Resumen San Agustn

Rasgos Biogrficos:
Conversin Filosfica: a los 19 aos lee el Hortensius de Cicern que
despierta en l un amor por la verdad que retuvo consigo por el resto de
su vida. Pas buscando la verdad por la secta de los maniqueos, por
Plotino y por Porfirio;
Conversin de Fe: Vio claramente, a la edad de 35 aos, que
convertirse a la sabidura era convertirse a Cristo, la Sabidura de Dios,
que es a la par luz para nuestra mente y fortaleza para nuestra
voluntad.

Sabidura: Es Cristo; la Sabidura de Dios, que es a la par luz para nuestra

mente y fortaleza para nuestra voluntad. l es el Verbo del Padre, por el cual
fue hecho todo.
Relacin Fe-Razn: La filosofa la concibe inseparable de la religin. Los
filsofos buscan la felicidad y los cristianos la conocen. La verdadera filosofa
es idntica a la verdadera religin.
Fe y Razn como medios para alcanzar la sabidura:
Itinerarios hacia la sabidura: la autoridad de Cristo y la razn
humana;
La razn humana, abandonada a s misma, no es suficiente, por lo que
la fe en Cristo debe precederla para preparar el camino hacia la
comprensin;
Una vez que hemos aceptado las verdades de fe, interviene la razn
para ayudarnos a comprender mejor lo que hemos credo (inteleccin
de la fe).
Sabidura Cristiana:
Amoroso estudio y cuidadosa meditacin de las Sagradas Escrituras,
tendiendo siempre a conseguir la experiencia mstica de Dios y la
culminante visin de l;
Todos los recursos de la mente humana debern aplicarse a este
servicio;
Las verdades descubiertas por los paganos son tenidas como
pertenecientes por derecho a los cristianos y para que las usen.

El problema de la certeza (podemos estar ciertos de algo?):

Los Acadmicos crean que toda certeza era imposible;
S. Agustn afirma que podemos conocer muchas cosas con certeza:
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Que hay un mundo o muchos, y que, si hubiera muchos, su nmero

es o finito o infinito;
Que el mundo ha tenido principio en el tiempo o no lo ha tenido (ya
son verdaderas las propias proposiciones disyuntivas);
Que el mundo se nos aparece tal como lo percibimos: nuestros
sentidos son fidedignos, pues nos muestran las cosas tales como
deben mostrarlasaunque nuestra mente a veces juzgue,
incorrectamente, que la realidad es tal como parece ser.
El conocimiento proporcionado por los sentidos slo da opiniones
acerca de la realidad, y no la verdad. Para conocer la verdad, debemos
distinguir entre la realidad y las falsas imgenes de tal realidad; y
hemos de hallar el juicio de verdad en en intelecto y en la mente
interior.
La Verdad es posible: un estado de duda absoluta es contradictorio,
pues al menos estamos seguros de que somos y pensamos. Somos y
sabemos que somos y estimamos nuestro ser y el conocimiento que de
l tenemos.
Interiorismo:
Segn S. Agustn, el hecho de conocer va hacia adentro, hacia uno
mismo, y no hacia afuera, hacia las cosas materiales. Para
descubrir la verdad, debemos entrar en nosotros mismos y
conocernos. La verdad mora en lo ntimo del hombre;
Cuando el hombre mira hacia adentro de s, no slo est seguro de
que existe y conoce, sino que encuentra otras verdades:
matemticas y ticas; y al captar estos objetos, no ve las cosas
sensibles, sino las leyes eternas, inteligibles y necesarias.
Certezas posibles:
Somos,
Conocemos,
Apreciamos,
Verdades Matemticas,
Verdades Morales.
Verdad:
Lugar: El verdadero conocimiento no puede estar en las cosas
sensibles y en mi propia mente, pues ambos son cambiantes y
contingentes. Adems, la verdad no puede ser causada por mi
mente individual, ya que la verdad es pblica y abierta a la mirada
de todos. La propia verdad trasciende sobre nosotros.

 Nocin: Estamos seguros que la verdad existe sobre la mente El conocimiento: Diferencia entre abstraccin, innatismo e iluminacin
humana y que es necesaria, inmutable y eterna.
Sensacin y Actitud del alma:
Demostracin (prueba de la existencia de Dios): Las cualidades de
La materia no puede obrar sobre el espritu, ni lo inferior actuar
la verdad son los mismos atributos de Dios, y probar la existencia
sobre lo superior;
de la verdad es as, al mismo tiempo, probar la existencia de Dios,
El alma no es pasiva ni receptiva en el acto de la sensacin, sino
que es la Verdad. As, el camino hacia Dios va de lo exterior a lo
que es ms bien activa;
interior y de lo inferior a lo superior.
La sensacin es la concentracin especial del alma para atender a
El Alma:
las perturbaciones del cuerpo; es un acto espiritual del alma, y no
Cmo se conoce el alma?, cules son sus propiedades?
una pasiva recepcin de imgenes procedentes del mundo externo;
Al descubrir la verdad, el hombre se halla a s mismo como un ser
Tanto las imgenes sensoriales como las nociones intelectuales
pensante o una mente que trasciende la materia;
correspondientes a ellas son causadas por el alma misma, que las
El alma se conoce a s misma directamente, como una inteligencia
forma a su propia sustancia.
y, por tanto, como:
Doctrina de la Iluminacin Divina: La naturaleza de la mente
Incorprea, al igual que la propia verdad,
intelectual ha sido hecha de tal manera que, por estar naturalmente
sujeta a las realidades inteligibles, de acuerdo con el ordenamiento de
Inmortal, ya que es la portadora de la verdad, que es inmortal.
su Creador, ve esas realidades dentro de cierta luz incorprea de
Definicin de alma: cierta sustancia que participa de la razn y es
peculiar cualidad.
apropiada para la tarea de regir al cuerpo. As, el autntico hombre es
Nuestra mente est bandose en la luz inteligible, y gracias a esta
el alma, y el cuerpo es el instrumento de sta.
luz ve la verdad;
Cmo se entiende que el hombre es su alma?

Dios es la fuente de esta luz.

S. Agustn es bien consciente de que el hombre es un compuesto
Elementos de la doctrina agustiniana del conocimiento (supuestos
de alma y cuerpo, pero su enfoque es principalmente el de un
de la iluminacin):
pensador religioso, interesado sobre todo en la felicidad del hombre
y en sus medios para lograrla;
Dios es luz espiritual e ilumina a todos los hombres (aunque en
grados diversos);
El alma aparece como la ms elevada y perfecta parte del hombre,
pues a travs de ella ste llega a la verdad y al goce de la verdad,
Hay un mundo de verdades inteligibles iluminadas por Dios;
que es la felicidad. En este sentido, el hombre es realmente su
Hay mentes que conocen este mundo de verdades sometidas a la
alma.
iluminacin divina.
Cmo se explica la relacin del alma con el cuerpo?
Origen y grados de nuestras ideas:
La unin alma-cuerpo es atencin vital, pues el alma es el guardin
Excepto en estados extraordinarios, como el xtasis, no podemos
del cuerpo y lo vigila constantemente. Adems, el alma est
ver a Dios ni sus Ideas, que son idnticas a l;
presente como un todo en todas las partes del cuerpo; y as se
Sin embargo, la iluminacin divina de la verdad funciona a travs de
comprueba por el hecho de que toda el alma percibe lo que est
las Ideas divinas. Cuando conocemos la verdad, estas Ideas actan
ocurriendo en cualquier parte del cuerpo;
sobre nuestra mente imprimiendo sus imgenes en ella;
El alma tiene el natural deseo de cuidar al cuerpo, de vivificarlo y de
La mente recoge su conocimiento de las cosas corpreas mediante
elevarlo hacia la belleza, la armona y el orden que ella ha recibido
los sentidos corporales; y en cuanto a las ideas no empricas, la
de Dios; pero el cuerpo tiende a ser una carga para el alma, y sta
mente las adquiere a travs de s misma.
tarda en liberarse de l (cuerpo=prisin del alma). Asimismo, el
alma puede convertirse en mala por darle al cuerpo demasiados
mimos, olvidndose de s misma y de Dios.
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 Los grados de conocimiento o verdad, entonces, son:

Dios,
Ideas Divinas,
Ideas Humanas,
No empricas
Empricas
Imgenes.

Naturaleza de Dios:
Presencia interna y trascendente de Dios: Dios es la Verdad y est,
por tanto, dentro de nosotros; pero tambin est sobre nosotros,
trascendiendo y rigiendo nuestra mente;
Yo soy el que soy (Ex. 3,14): Dios es el ser mismo (ipsum esse), que
persiste sin cambio, inmutable y eterno.
Lo que cambia no es autntico ser, pues contiene algn elemento
de no-ser,
Todo lo que existe en el tiempo carece de autntico ser, y mejor
puede ser descrito como devenir;
Diferencias de S. Agustn con Plotino:
Plotino propuso una trinidad de causas universales:
lo Uno, de lo cual procede todo lo dems;
el Intelecto o Ser, que fluye inmediatamente de lo Uno;
el Alma del Mundo, que es la Causa del mundo material.
S. Agustn describe al ser como Principio Primero del Universo.
Trinidad: abarca al Padre, al Verbo (o Logos del Padre) y al Espritu
Santo. Y estas Personas de la Trinidad son una en su sustancia (ousa),
con lo cual comparten el mismo ser.

La Creacin: No nos hicimos a nosotros mismos; en cambio, el que nos hizo

perdura eternamente.
Relacin entre las formas y las ideas:
Las propias formas y perfecciones que descubrimos en las criaturas
son leves reflejos de las Ideas eternas existentes en la mente de
Dios;
Las Ideas eternas son los modelos conforme a los cuales ha creado
Dios todas las cosas;
Hay Ideas divinas de las especies y de cada individuo.

Diferencia entre Dios y sus Ideas:

Preexisten en Dios todas las cosas en su forma de Ideas
inteligibles, anlogamente a como una obra de arte preexiste en la
mente del artista;
S. Agustn no ve dificultad alguna a adscribir a Dios mltiples Ideas
y en identificarlas con l.
Razn de la Creacin:
Dios cre el Universo con absoluta libertad, en razn de su bondad
y de su deseo de compartir con las criaturas parte de su bondad;
Dios, inteligente y libremente, cre el Universo de la nada.
Cosas creadas:
La materia:
Dios hizo surgir de la nada la propia materia de que estn
hechas las cosas; por eso es buena, pues nada de lo creado por
Dios puede ser malo;
Tipos de materia:
Formada;
No formada: algo intermedio entre el ser y el no-ser; tiene
una realidad mnima. Dios no cre esta materia informe
como tal, sino que la dot inmediatamente con las diversas
formas que le dieron orden, armona y belleza;
Espiritual: presente en los ngeles y en las almas humanas.
Creacin en el tiempo (Origen del Universo): Puesto que el mundo
fue creado, tuvo su principio en el tiempo; y tambin ste es una
criatura, y ninguna criatura es eterna.
Diferencia con Aristteles y Santo Toms:
S. Agustn: el Universo tiene un comienzo temporal, y la razn
concuerda bien con ello;
Aristteles: el mundo es eterno;
S. Toms: No es contradictorio que el Universo haya sido creado
ex nihilo (fe) y exista desde siempre (razn).
Principios seminales (rationes seminales):
Dios lo cre todo a la vez, aunque no todo en el mismo estado de
perfeccin;
Desde el principio, algunas cosas existieron en forma perfecta,
mientras que otras fueron creadas en embrin o en semilla, y slo
ms tarde alanzaron su desarrollo total;
Todas las formas naturales han sido creadas por Dios como

principios seminales y as preexisten en la materia; y ningn agente

creado tiene el poder para introducir formas en la Naturaleza, pues
slo puede excitar a las ya existentes para que alcancen su ser
perfecto (Las formas son creadas, conservadas y activadas por
Dios);
Dios est trabajando continuamente en la Naturaleza, activando los
principios seminales para desarrollar las formas visibles que vemos
nos rodean. Las criaturas descubren las formas plantadas en la
Naturaleza por Dios en el momento de la creacin.

Reconocimiento de la ley moral:

Dios nos ha dado a cada cual una conciencia, por la cual
reconocemos la ley moral;
En Dios mismo reside la Ley eterna que dispone que el orden
natural sea guardado y prohbe que sea perturbado;
Para que reconozcamos las reglas naturales, la ley eterna e
inmutable debe iluminar nuestra conciencia y dejar en ella su
impresin;
Las prescripciones fundamentales, impresas en nosotros,
constituyen la ley natural.
Prctica de la ley moral:
Nuestra voluntad debe ser rectificada para que acceda a esa ley
y la ponga en prctica;
Esta rectificacin de la voluntad se produce por la accin
iluminadora de las virtudes divinas;
Mediante esta iluminacin moral, Dios se hace realmente la vida
de nuestra alma, vivificndola y ordenndola desde adentro.

tica:
Camino planteado:
El fin del hombre es encontrar la felicidad;
La felicidad es goce en verdad;
Dios es la Verdad;
Pero Dios atrae por el Amor;
Entonces, es el Amor el que atrae a Dios quien se descubre como la
Verdadera felicidad.
Amor, bien y libertad:
Ciudad de Dios:
El amor que nos une a Dios es un don sobrenatural que l mismo
Sociedad o Pueblo: asociacin de seres racionales unidos por su
nos otorga;
unnime concordancia en las cosas que aman;
El hombre cado no tiene fuerza propia para escoger el bien;
Dos amores/Dos ciudades:
El hombre cado conserva s su libertad de elegir (liberum arbitrium)
El amor de Dios rene a los hombres en una Ciudad de Dios;
pero no goza de libertad (libertas), pues no puede usarla como
El amor de s mismo y del mundo rene en la Ciudad del Mundo.
debera: no ansa lo bueno o, si lo ansa, no puede realizar el bien
Ciudad de Dios: es una sociedad espiritual cuya cabeza es Cristo; sus
que desea;
miembros son todos aquellos ngeles y hombres que aman a Dios
Tras haber perdido su libertad, por el pecado original, slo puede el
en Cristo y estn predestinados a reinar eternamente con l en el Cielo;
hombre reconquistarla por la gracia de Dios, y slo gozar de
Ciudad del Mundo: abarca a quienes aman al mundo y a s mismos
perfecta libertad en la prxima vida.
ms que a Dios, y han de sufrir el castigo eterno con los demonios;
Amor, centro de la vida moral del hombre:
La oposicin entre ambas ciudades es absoluta, pero sin embargo, en
Mediante el don del amor, Dios nos atrae hacia s, a la vez que
esa vida andas entremezclados los miembros de ambas, y hemos de
implanta en nosotros todas las dems virtudes morales que
esperar hasta el Juicio Final para que se haga su completa separacin;
enderezan nuestra voluntad respecto a Dios y de nuestros prjimos.
La Ciudad del Mundo no se identifica con el Estado o sociedad civil, ni
Iluminacin moral (problema del origen de las virtudes morales):
la Ciudad de Dios se identifica estrictamente con la Iglesia;
La voluntad, por su debilidad, es incapaz de insistir en lo bueno si
La Ciudad de Dios se presenta como la autntica razn de la Creacin,
no est iluminada por las virtudes divinas;
y la historia toda es el desarrollo del plan de Dios para construir la
Ciudad Celestial en su triunfo final.