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Variaciones de recursos teraputicos en la clnica junguiana contempornea *

Alejandro Mndez Parnes**

Es sorprendente el nfasis puesto en la psicoterapia que se observa en las ideas


de Carl Jung, as como la primaca de la prctica psicoteraputica por sobre la
sistematicidad terica. Este es un punto en el que claramente Jung se distingue de
Freud. Para este ltimo, tal como consta en diversos ensayos, siempre el desarrollo
terico ha estado puesto en primer plano. Sobre este tema resulta esclarecedora la
sentencia que descansa en el clebre artculo Pegan a un nio, donde Freud
abiertamente afirma que el conocimiento terico sigue siendo incomparablemente para
todos nosotros ms importante que el xito teraputico (1997, 81). La perspectiva de
Jung se distingue sobremanera de la de Freud, ya que desde su punto de vista la teora
importa en el mbito cientfico, mientras que en la prctica de la psicoterapia hay igual
nmero de teoras como de individuos (Jung, 18/1, 1072)***. De esta manera, la
comprensin del carcter subjetivo de cualquier teora psicolgica es el rasgo principal
en el que Jung entiende que se diferencia de Freud (Jung, 4, 775).
As pues, esta perspectiva eminentemente clnica de Jung ha generado tambin
marcadas diferencias con relacin a lo que ocurre en el marco del tratamiento. Podra
decirse que tal como acontece con la teora, en donde no puede existir una teora nica
que sea verdadera ya que hay tantas teoras como individuos, algo parecido ocurre con
relacin al mtodo teraputico. A diferencia del psicoanlisis, en donde hay principios
metodolgicos que son bsicos (como por ejemplo la asociacin libre, la atencin
flotante, la neutralidad del analista, el anlisis de la transferencia, ciertas caractersticas
del encuadre tales como la frecuencia y duracin de las sesiones, el divn, etc.) la
clnica junguiana carece de prescripciones metodolgicas semejantes en tanto se
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El presente texto ha sido elaborado para las IV Jornadas Internacionales de Investigacin en Psicoanlisis,
organizado por la Maestra en Psicoanlisis de la Universidad Kennedy. El mismo consta de un adelanto del trabajo
de investigacin denominado Determinacin, personalidad e Individuacin: formas de la bsqueda en psicoterapia.
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Alejandro Mndez Parnes: Licenciado en Psicologa (UBA) y Magister en Psicoanlisis (UK), con estudios de
posgrado completos en Psicologa Analtica y Clnica Junguiana (UMSA), se ha desempeado como docente e
investigador en diversas universidades y ha sido expositor en diversas jornadas y congresos.
***
Los textos de Jung son tomados de acuerdo a la edicin crtica de su obra completa, por tal motivo se indicar
siempre en el cuerpo del texto y entre parntesis primero el nmero de tomo y luego el nmero de prrafo
correspondiente a la cita, alusin o referencia

considera que no son los procedimientos los que curan, sino que es la propia
personalidad del terapeuta en interaccin con el paciente la que efectivamente tiene o
no el efecto esperado. Sostener que el factor curativo es efectivamente la personalidad
del analista supone rehuir de los convencionalismos tericos, razn por la cual puede
entenderse el abordaje clnico de Jung como estrictamente emprico.
Ahora bien, la psicologa analtica o psicologa de los complejos, en tanto una
vertiente de la psicologa profunda, se sostiene en la hiptesis del inconsciente. En este
sentido, Jung se considera un continuador de Freud en la senda de la investigacin de
lo inconsciente (Jung, 18/1, 1076). Sin embargo, corresponde precisar que el
inconsciente es concebido de manera particular, ya que ste no puede subsumirse a un
sistema psquico que contenga slo representaciones que hubieran sido adquiridas en
el decurso de la vida personal. Desde luego que esto existe, es denominado por Jung
inconsciente personal, pero el mismo se sostiene en otro sistema, el inconsciente
colectivo, cuya naturaleza es comn y hereditaria, es decir, no es producto del
desarrollo individual y no consta de contenidos representacionales sino de formas
preexistentes, denominadas arquetipos, cuyo acceso a la consciencia slo puede
lograrse de manera derivada y secundaria, puesto que su accin fundamental es la de
prefigurar ciertos contenidos psquicos (Jung, 9/1, 90). Esta referencia con relacin al
inconsciente resulta fundamental porque en la clnica junguiana se aprecia cmo las
producciones del inconsciente compensan los contenidos presentes en la consciencia,
por efecto del principio de enantiodroma. Adems, los contenidos de lo inconsciente
aparecen como fenmeno en la clnica por la va de las imgenes, ms que por el
discurso (a diferencia de cmo se suele trabajar, por ejemplo, desde la perspectiva
psicoanaltica). Este nfasis puesto en la imagen permite desplegar una serie de
tcnicas diversas que se aplican para el trabajo con los contenidos del paciente en el
proceso de psicoterapia.
Se destaca como esencial el trabajo con los sueos, al que Jung le ha dedicado
muchsimo tiempo de investigacin, reflexin y casustica. Primero, porque ocupan una
funcionalidad en cuanto a la direccin del tratamiento, ya que Jung vincula el anlisis
de los sueos con las funciones clnicas de diagnstico, pronstico y tratamiento (Jung,
OC 8, 531). Por un lado, la funcin compensatoria de los sueos presta gran ayuda al
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terapeuta para orientarse durante el anlisis. Adems, cuando pueden registrarse


series de sueos durante el proceso teraputico, se pueden constatar cuestiones
psicolgicas de gran importancia, tales como la posibilidad de verificar la tipologa y las
funciones principales de la actitud del paciente, as como reconocer el desarrollo
progresivo de la personalidad durante el tratamiento. De este modo, las imgenes de
los sueos no son sometidas a la asociacin libre para arribar a un sentido
aparentemente oculto (contenido latente), sino que el procedimiento junguiano supone
un abordaje diferente, denominado registro de contexto, en el que a partir de las
asociaciones del paciente se consigue dilucidar el sentido preciso que cada imagen
tiene para l.
Ahora bien, adems de la interpretacin que puede realizarse a nivel subjetivo,
por as decirlo, tambin corresponde efectuar una interpretacin en trminos objetivos.
Esto sucede sobre todo cuando aparecen en los sueos imgenes arquetpicas,
propias de lo inconsciente colectivo. Se trata de imgenes que tienen un trasfondo de
sentido que por lo general el paciente no conoce. La tcnica a la que se recurre en
estos casos se denomina amplificacin, y es necesario valerse de ella puesto que
resulta sumamente enriquecedora:
Siempre que se trata de formas arquetpicas yerran los intentos de explicacin personalistas.
En cambio, la comparacin basada en la historia de los smbolos no slo se muestra fecunda
por razones cientficas, sino que permite tambin una comprensin ms profunda en la
prctica. El tratamiento basado en la historia simblica (amplificadora) arroja un resultado que
inicialmente parece ser una retraduccin al lenguaje primitivo.

(Jung, 10, 646)

As las cosas, la amplificacin es til tanto para la interpretacin de las imgenes


de los sueos, o aquellas producidas en las fantasas, como tambin para considerar
fenmenos psquicos complejos (Jung, 10, 900). La finalidad de la amplificacin consiste
entonces en arrojar luz sobre los contenidos, y volverlos comprensibles para la labor
teraputica. De esta manera, la amplificacin consiste en un procedimiento distinto al
del anlisis reductivo en donde cada elemento es aislado y considerado como un
subrogado de contenido libidinoso. Aqu, los elementos son referidos a un campo
simblico muchsimo ms amplio y general, en donde las manifestaciones de la religin,
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del arte, de la mitologa y de los cuentos populares, etc. ofrecen los aspectos
semnticos que permiten dilucidar la funcionalidad particular de la imagen.
Pero no slo se trata de procedimientos que pueden aplicarse al trabajo con los
sueos, puesto que las imgenes pueden provenir de manera espontnea en la vida del
paciente, que luego comparte en el encuentro con el terapeuta. O bien se pueden
disponer de mtodos adecuados para elaborar imgenes durante el transcurso de la
sesin. En este sentido, el mtodo junguiano por excelencia es aquel que se denomina
imaginacin activa, a partir de la cual una visin es evocada luego de un esfuerzo de
concentracin intensa sobre el trasfondo de la conciencia (Jung, 7, 366). En la
actualidad suele operarse la misma tcnica, o bien se utilizan procedimientos parecidos
que suponen algunas variaciones, puesto que dan lugar a una participacin mucho ms
activa por parte del terapeuta que termina por oficiar de gua, u ofrece elementos para el
desarrollo de la fantasa, tal como sucede en la tcnica del ensueo dirigido (que no es
una tcnica elaborada por Jung). Las imgenes producto de estos procesos reciben
interpretacin y tratamiento anlogo a las imgenes que aparecen en los contenidos
onricos.
Por otro lado, suelen utilizarse otras tcnicas que consisten en realizar dibujos,
pinturas, danzas, o simplemente escribir y plasmar, a travs de alguna expresin
artstica, el contenido de las imgenes y fantasas. Esta actividad funciona como un
plano que facilita la emergencia espontnea de las imgenes del inconsciente con el
agregado de su objetivacin en un producto sobre el que es posible detenerse para
interpretarlo, amplificarlo y ponerlo en relacin con otras producciones. Sostiene Jung al
respecto:
Por qu animo a los pacientes que se encuentran en un estado determinado de su desarrollo
a expresarse mediante el pincel, el lapicero o la pluma?
Ante todo para producir un efecto. En el estado de infancia psicolgica antes descrito, el
paciente es pasivo. Ahora pasa a la actividad. Primero expone lo que ha visto pasivamente y
de este modo se convierte en su propia obra. El paciente no solo habla de ello, sino que lo
hace. Desde el punto de vista psicolgico hay una diferencia entre mantener varias veces a la
semana una conversacin interesante con el mdico que en la prctica no conduce a nada y
esforzarse durante horas en vencer la resistencia del pincel y los colores para producir algo
que, considerado en superficie, no tiene ningn sentido. [] Pero como el paciente no cree

que su fantasa carezca completamente de sentido, activarla subrayar an ms su efecto.

(Jung, 16, 105-106)

Ocurre no pocas veces que los pacientes encuentran dificultades para el trabajo
con imgenes, ya sea porque no recuerdan los sueos, o no les agrada realizar
ejercicios de imaginera, o se sienten incmodos trazando dibujos, etc. En estos casos
un recurso muy til que puede aplicarse en la clnica junguiana (aunque se corresponde
con desarrollos de otras corrientes psicolgicas) consiste en valerse de cartas
asociativas, tales como los distintos mazos de cartas kesem, en donde las imgenes de
las cartas son tomadas por el paciente como propias ya sea al elaborar una historia, o
bien para cumplir con las consignas de variados ejercicios en donde determinadas
vivencias personales son puestas en relacin de manera espontnea con las distintas
imgenes. Adems, las cartas tienen la ventaja de estar divididas de manera tal que, en
cada mazo, las temticas, las tcnicas de pintura y la variedad de colores ofrecen al
terapeuta una serie de alternativas interesantsima que se adapta casi a cualquier
problemtica que los pacientes pudieran llegar a presentar.
Los distintos recursos que han sido enunciados aqu son slo parte del repertorio
al que se puede recurrir en una terapia con enfoque junguiano, y precisamente tal
diversidad encuentra su fundamento en el hecho de ofrecer al paciente las vas que
mejor le sientan para llevar adelante su propia bsqueda en el camino del desarrollo de
la personalidad. De este modo, as como en la terapia cambian tanto las metas del
tratamiento como los niveles de intervencin, tambin los recursos teraputicos
disponibles se ofrecen como alternativas para enriquecer la situacin teraputica y
tornarla ms productiva para el paciente.

Buenos Aires, enero de 2015

Referencias:
-

Freud, Sigmund (1997): Pegan a un nio, en Obras Completas Tomo XVII.


Buenos Aires: Amorrortu Editores (trabajo original publicado en 1919)

Jung, Carl Gustav (2009): Respuestas a preguntas sobre Freud, en Obra


Completa volumen 16/1: La vida simblica, ed. Trotta, Madrid.

__ (2000): La contraposicin entre Freud y Jung, en Obra Completa volumen 4:


Freud y el psicoanlisis, ed. Trotta, Madrid.

__ (2010): El concepto de inconsciente colectivo, en Obra Completa volumen


9/1: Los arquetipos y lo inconsciente colectivo, ed. Trotta, Madrid.

__ (2011): De la esencia de los sueos, en Obra Completa volumen 8: La


dinmica de lo inconsciente, ed. Trotta, Madrid.

__ (2001): Un mito moderno. De cosas que se ven en el cielo, en Obra


Completa volumen 10: Civilizacin en transicin, ed. Trotta, Madrid.

__ (2001): Prlogo al libro de Toni Wolf Studien Zu C.G. Jungs Psychologie, en


Obra Completa volumen 10: Civilizacin en transicin, ed. Trotta, Madrid.

__ (2007): Las relaciones entre el yo y lo inconsciente, en Obra Completa


volumen 7: Dos escritos sobre psicologa analtica, ed. Trotta, Madrid.

__ (2006): Las metas de la psicoterapia, en Obra Completa volumen 16: La


prctica de la psicoterapia, ed. Trotta, Madrid.