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ANTROPONMIA DA LNGUA KIMBUNDU

EM MALANJE

Joo Major Serrote

Dissertao de Mestrado em Terminologia e Gesto


da Informao de Especialidade

Abril, 2015
1

ANTROPONMIA DA LNGUA KIMBUNDU


EM MALANJE

Joo Major Serrote

Dissertao de Mestrado em Terminologia e Gesto


da Informao de Especialidade

Orientadora: Professora Doutora Maria Teresa Rijo da Fonseca Lino

Abril, 2015

Dissertao apresentada para cumprimento dos requisitos necessrios obteno do


grau de Mestre em Terminologia e Gesto da Informao da Especialidade, realizada sob a
orientao cientfica da Professora Doutora Maria Teresa Rijo da Fonseca Lino.

Declaro que esta Dissertao o resultado da minha investigao pessoal e


independente. O seu contedo original e todas as fontes consultadas esto devidamente
mencionadas no texto, nas notas e na bibliografia.

O candidato,
____________________________________

Lisboa, .... de ............... de ...............

Declaro que esta Dissertao se encontra em condies de ser apreciado pelo jri a
designar.

A orientadora,
____________________________________________

Lisboa, 17 de Maro de 2015

A todos os colegas que dedicaram o seu tempo


leitura e reviso desta dissertao.
Em especial a Deus, Famlia, minha amada
Helena.

AGRADECIMENTOS

Agradeo a Deus, que sempre nos ofereceu momentos de crescimento.


minha orientadora, Professora Doutora Maria Teresa Rijo da Fonseca Lino, cujas
qualidades e o rigor de boa mestre escusado exaltar.
Agradeo, de igual modo, todo o corpo docente da Terminologia e Gesto da
Informao de Especialidade; aos docentes convidados para as conferncias.
Comisso Multissectorial para o Acordo Ortogrfico de 1990, coordenada pela Dra.
Paula Henriques, que soube acompanhar-nos com as suas delicadas tarefas, conselhos e apoio
bibliogrfico.
Agradeo, de modo particular, aos meus pais, Antnio Serrote e Maria Major, que
souberam compreender a responsabilidade e tiveram a pacincia e dedicao em todos os
momentos da minha vida para que este projecto se tornasse realidade.
Aos meus irmos e irms que durante as frias preocupavam-se em cuidar-me, para
que no faltasse nada que atrapalhasse os meus estudos.
famlia Major, que sempre me ajudou durante a minha formao, Deus saber repor
tudo que dela recebi.
minha querida noiva, Helena Lucinda Nangacovie, que incansavelmente soube
ajudar-me, material e espiritualmente.
A todos os que contriburam para o xito deste trabalho, vo os meus profundos e
eternos agradecimentos.

RESUMO

A Antroponmia da Lngua Kimbundu em Malanje um tema importante da


sociedade angolana. Desde a colonizao aos nossos dias, adoptamos padres culturais
provenientes do Ocidente. O direito de ter um nome na lngua local foi e tem sido rejeitado,
nas conservatrias e nos registos civis e, substitudos pelos nomes europeus, bblicos e pela
fuso de nomes, cuja origem e significado no nos acessvel. Diante desta problemtica,
ningum pode permanecer indiferente, razo pela qual, o presente trabalho prope-se
responder exigncia de investir na sobrevivncia da identidade cultural. A ocidentalizao
dos nomes desencadeada por alguns funcionrios do Ministrio da Justia, em colaborao
com alguns pais, est a causar mudanas nos valores locais, o que significa o incio do
desmoronamento da lngua e da cultura Kimbundu. Reconhecemos a diversidade das culturas,
mas nenhuma superior outra. Auguramos que este trabalho contribua para a aceitao e a
valorizao dos nomes nas lnguas angolanas de origem africana e, sobretudo, trazer de volta
a identidade do povo Kimbundu.

Palavras-chave: Antroponmia, Lexicologia, Lxico, Cultura, Identidade, Malanje

ABSTRACT
The Anthroponomy of the language Kimbundu in Malanje is a topic facing a cultural
proliferation in Angolan society. From colonization to the present day, we adopt cultural
patterns from the West. The rights to have a name in the local language were and have been
rejected within the conservatory and civil registers, and replaced by the Europeans, biblical
names and fusing names, whose origin and meaning are not accessible. Before this issue, no
one can remain indifferent, which is why, this paper proposes to respond to the need to invest
in the survival of cultural identity. The Westernization of the names triggered by some
officials of the Ministry of Justice, in collaboration with some parents, is causing changes in
local values, which means the beginning of the collapse of the language and culture
Kimbundu. We recognize the diversity of cultures, but none is superior to another. We hope
this work contributes to the acceptance and appreciation of the names in local languages and,
above all, brings back the identity of the Kimbundu people.
Keywords: Malanje, Anthroponomy, Lexicology, Lexicon Culture, Identity.

NDICE

INTRODUO ..................................................................................................................... 1
1.

2.

PRESSUPOSTOS TERICOS: LEXICOLOGIA E ANTROPONMIA ........................ 4


1.1.

ONOMSTICA E ANTROPONMIA ..................................................................... 4

1.2.

LEXICOLOGIA E ANTROPONMIA .................................................................... 5

1.3.

LXICO E VOCABULRIO .................................................................................. 6

1.4.

IMPORTNCIA DA LEXICOLOGIA .................................................................... 9

1.5.

ANTROPONMIA E CULTURA KIMBUNDU .................................................... 11

1.6.

ELEMENTOS DE CULTURA NOS ANTROPNIMOS ...................................... 12

1.7.

ANTROPONMIA E SOCIEDADE ...................................................................... 15

CARACTERIZAO SOCIOLINGUSTICA DE ANGOLA ..................................... 18


2.1.

2.1.1.

CONCEITO DE LNGUA .............................................................................. 20

2.1.2.

A LNGUA PORTUGUESA: LNGUA OFICIAL ......................................... 21

2.1.3.

A LNGUA KIMBUNDU............................................................................... 23

2.1.5.

ALFABETO E SISTEMA FONOLGICO .................................................... 27

2.2.

3.

ESTATUTO DAS LNGUAS ................................................................................ 18

COMPOSIO ETNOLINGUSTICA DE ANGOLA .......................................... 33

2.2.1.

GEOLINGUSTICA DE ANGOLA ................................................................ 33

2.2.2.

ABORDAGEM HISTRICA E GEOGRFICA DE MALANJE ................... 36

2.2.3.

SITUAO LINGUSTICA DE MALANJE ................................................. 39

METODOLOGIA DO TRABALHO ............................................................................ 43


3.1.

CONSTITUIO DO CORPUS ........................................................................... 43

3.2.

CIRCUNSTNCIAS EM QUE SO ATRIBUDOS OS NOMES ........................ 46

3.3.

A LEI ANGOLANA SOBRE OS NOMES ............................................................ 49

3.4.

NOME E APELIDO NA CULTURA KIMBUNDU EM MALANJE ..................... 51

3.5.

NOME E APELIDO NO REGISTO EM MALANJE ............................................. 54

CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................... 59


BIBLIOGRAFIA ................................................................................................................. 61
Geral .................................................................................................................................... 61
Dicionrios....................................................................................................................... 65
Documentos Oficiais ........................................................................................................ 65
ANEXOS ................................................................................................................................ i

INTRODUO

O presente trabalho tem por objecto a Antroponmia da Lngua Kimbundu em


Malanje. Nesta investigao, apercebemo-nos de que os Akwa Kimbundu ao atribuir os
antropnimos tm em conta as famlias das linhas patrilinear e a matrilinear, porque estas
linhas servem de instrumentos de integrao e preservao dos antepassados no presente.
No continente Africano, o sistema de atribuio de antropnimos, na sua maioria,
unilinear, sendo a maioria patrilinear e uma minoria caracterizada por um forte parentesco
matrilinear. Por isso, a comunidade Kimbundu tem tambm um sistema de parentesco que d
igual ateno s linhas patrilineares e matrilineares.
Os antropnimos em Kimbundu tm significados altamente evocativos da riqueza
cultural kimbundu e todo o seu processo de atribuio um ritual cultural. Mas, o encontro
com os europeus fez com que muitos antropnimos encontrados, ricos em significados
culturais, fossem substitudos pelos ocidentais com outros valores. Ao proceder desta
maneira, infligiram na sociedade kimbundu um caos cultural sem precedentes.
Cada cultura tem a sua forma de atribuir antropnimos. Se na atribuio de um nome a
uma criana do povo Kimbundu se se adoptar a antroponmia europeia, pode correr-se o risco
de se atropelar os princpios que regem a lngua e cultura Kimbundu. Consequentemente, o
uso de provrbios e contos veiculados nos antropnimos Kimbundu esto em decadncia o
que faz com que a identidade do povo sofra. Por outro lado, necessrio que os
antropnimos, em Kimbundu, sejam dados em funo dos antepassados, de modo a preservar
a linhagem ou sejam dados em funo das circunstncias da vida.
Porm, no acto de registo legal de crianas, os nomes propostos pelos pais no mbito
do sistema local de atribuio de antropnimos nem sempre tm encontrado aceitao. Pelo
contrrio, tem-se-lhes indicado o sistema europeu, como se fosse a via ideal e cultural que se
deve seguir em Angola, concretamente em Malanje.

O objectivo deste trabalho trazer luz os valores lingustico-culturais que esto


contidos no sistema kimbundu de atribuio de antropnimos. So, precisamente, estes
valores lingustico-culturais que fazem do Kimbundu um complexo de direitos e deveres

fundamentais que asseguram e garantem a facticidade destes valores sem a qual a subsistncia
de antropnimos Kimbundu se torna uma incerteza.
Quais os princpios culturais que orientam a atribuio de um nome entre o povo
Kimbundu? A delimitao desta pesquisa tem como suporte essencial, no todo o territrio
Kimbundu de Angola, nem toda a extenso da provncia de Malanje, mas o municpio sede de
Malanje.
Este trabalho tem por objectivo descrever o significado que o povo Kimbundu atribui
aos nomes antroponmicos. Os indivduos que vivem esta cultura constituem a fonte primeira
que d acesso a tais significados.
Assim, usmos o mtodo qualitativo de pesquisa, o que quer dizer que nos basemos
nas informaes obtidas nos assentos de nascimento obtidos nos cartrios e registos civis; por
outro lado, obtivemos tambm informaes atravs de alguns membros do povo Kimbundu,
do municpio de Malanje, dos funcionrios pblicos e dos sacerdotes catlicos. A anlise e
interpretao destas conversas, juntamente com alguns textos etnogrficos pr-existentes,
permitiram encontrar os conceitos fundamentais Kimbundu de atribuio de um antropnimo.
Assim, o trabalho est estruturado em trs captulos.
No primeiro Captulo, sobre Pressupostos Tericos: Lexicologia e Antroponmia,
circunscrevemos a Onomstica e a Antroponmia; apresentamos algumas consideraes gerais
sobre o lxico e o vocabulrio, a importncia do estudo da Lexicologia, da Antroponmia e da
cultura Kimbundu, dos elementos culturais presentes no significado de alguns antropnimos;
as relao entre antroponmia e socieddade.
A Lexicologia ao estudar o lxico faz, simultaneamente, uma reflexo sobre as
experincias de um povo e as suas aquisies culturais. A Antroponmia estuda os nomes das
pessoas, a partir dos quais possvel conhecer a histria e a cultura do povo, e identificar
factos lingusticos e crenas presentes nas comunidades.
No segundo Captulo do trabalho, Caracterizao Sociolingustica de Angola,
falamos do estatuto das lnguas. Apresentamos o conceito de lngua como um elemento
fundamental de qualquer cultura; fazemos referncia lngua Portuguesa como lngua oficial,
lngua Kimbundu e s suas principais caractersticas. Descrevemos a composio

etnolingustica de Angola; efectuamos uma abordagem geolingustica de Angola, uma


abordagem histrica, geogrfica de Malanje e referimo-nos sua situao lingustica.
Angola um pas que tem um povo com uma diversidade cultural e tnica rica, quase
na sua totalidade de origem bantu.
A lngua um instrumento de comunicao que, ao mesmo tempo, reflecte a realidade
sociocultural e histrica.
Angola optou pela Lngua Portuguesa como veculo do entendimento nacional. Esta
medida permite-nos a interaco entre as diferentes comunidades lingustico-culturais.
No terceiro Captulo, sobre a Metodologia do Trabalho, abordaremos os seguintes
aspectos: constituio do corpus, circunstncias em que so atribudos os antropnimos, a Lei
N10 de 19 de Outubro de 1985, publicada no Dirio da Republica que altera a Lei N10/77
de 9 de Abril sobre os nomes; o nome e o apelido na cultura Kimbundu em Malanje; o nome e
o apelido no registo de Malanje. A prpria lei sublinha a sacralidade do antropnimo que o
povo Kimbundu tem na sua cultura. No possvel atribuir um nome a um adulto sem um
nome que indique o seu parentesco. O nome e a pessoa formam uma s entidade. O nome
antroponmico um dos meios de identificao dos indivduos.
Porm, os critrios de atribuio do antropnimo variam de cultura para cultura. Cada
etnia tem o seu prprio sistema. Na tradio da famlia Akwa Kimbundu, o nome dado de
acordo com as circunstncias, desde o momento da gestao at ao do nascimento. A sua
genealogia matriarcal e os nomes so perpetuados atravs dos xars.
Na Concluso, apresentamos os resultados da investigao e algumas sugestes
relativamente aos princpios que devem orientar a harmonizao da Antroponmia na lngua e
cultura Kimbundu. O antropnimo orienta-se pelos critrios do parentesco entre avs e netos,
em linha directa, e pelas circunstncias do nascimento da criana. O antropnimo o
elemento dinamizador da vida e a sua atribuio constitui um sistema aberto.

1. PRESSUPOSTOS TERICOS: LEXICOLOGIA E ANTROPONMIA

1.1.

ONOMSTICA E ANTROPONMIA

A Onomstica um termo de origem grego onomaso que significa chamar. Mais


tarde, a mesma palavra veio a significar tudo aquilo que explicativo dos nomes prprios ou
relativos aos nomes prprios das pessoas (Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira,
1945, p. 1332).
Com origem no termo Onomstica, formou-se o substantivo onomatologia para
designar o estudo dos nomes prprios.
As designaes utilizadas na onomatologia para classificar os diferentes tipos de
nomes prprios so os seguintes: os topnimos para os nomes geogrficos; os antropnimos
para os nomes prprios de pessoas e seres personificados; e os patronmicos para os nomes
prprios relativos famlia.
Os nomes prprios, segundo Leite de Vasconcellos, so estudados na Glotologia, que
por sua vez constituda por trs partes: a) a Antroponmia estuda os nomes individuais,
sobrenomes e apelidos; b) a Toponmia estuda os nomes geogrficos; c) vrios nomes
prprios de entidades sobrenaturais, astros, ventos, animais e coisas (cf. Vasconcellos, 1931,
p. 3).
A Antroponmia formada de duas palavras: anthropo, homem, e nymia, nome, que
etimologicamente designam nomes de Homens. A Antroponmia designa o estudo dos nomes
prprios, sobrenomes e apelidos. Este termo surgiu pela primeira vez, em 1887, na Revista
Lusitana, I, 45.
Leite de Vasconcellos, distinto fillogo portugus, integrou a Antroponmia, pela
primeira vez, no ramo da Onomatologia. No uso corrente, os nomes de pessoas, pelas
condies especiais do seu emprego, pelo valor que assumem nas relaes sociais, tomam
acepes vrias. Leite de Vasconcellos (1928, pp. 8-9) aponta algumas destas acepes:

1 Designao que a pessoa recebe no baptismo ou registo, nome prprio,


nome individual.
2 Nome completo, acompanhada de outras designaes: Antnio Augusto
dAguiar, Maria da Conceio Rosado.
3 Qualquer dos elementos do nome, em linguagem menos precisa e usual,
chama-se nome. Ex: autor das Folhas Cadas.
4 Alcunha hoje uma designao acrescentada ao nome normal de indivduo.

Outras acepes igualmente importantes do ponto de vista social existem, com largo
emprego em Angola, concretamente em Malanje. Convm conhecer as acepes apontadas
por Carreira e Quintino (1964, p. 18): i) nomes prprios adoptados no baptismo ou inscritos
no registo civil; ii) sobrenomes (nomes juntos aos nomes prprios, servindo em alguns casos
de apelido); iii) nomes completos (conjuntos onomsticos dos indivduos); e iv) apelidos,
nomes de famlia, transmitidos ordinariamente de gerao em gerao.

1.2.

LEXICOLOGIA E ANTROPONMIA

A Lexicologia tem por objecto de estudo o lxico de um determinado sistema


lingustico. O Lxico um conjunto virtual de unidades lexicais de uma determinada
lngua, cuja funo nomear e exprimir a mundividncia de uma determinada sociedade.
Portanto, o lxico reflecte as experincias de um povo e as suas aquisies culturais.
A Lexicologia estuda os lexemas que contm a informao bsica de significado que
remete para o mundo extralingustico, isto , o mundo biossocial e antropocultural
(Sautchuk, 2004, p. 5). O lexema a unidade lingustica dotada de significado lexical,
apontando para o que se apreende do mundo extralingustico mediante a lngua.
A Lexicologia descreve as unidades lexicais da lngua geral e das lnguas de
especialidade que esto disposio dos membros de uma comunidade lingustica (cf.
Chicuna, 2003, p. 57).
O lxico um conjunto virtual, constitudo por todas as unidades lexicais que est
disposio do locutor. Segundo Estrela e Correia (cf. 1988, p. 97), o lxico e vocabulrio so
dois conceitos diferentes; o lxico abrange todas as palavras que, num momento dado, esto
5

disposio do locutor. O vocabulrio o conjunto das palavras actualizadas em discurso, pelo


locutor, num acto de fala preciso.
Na Onomstica, o significado dos nomes antroponmicos contribui para a leitura
sociocultural de uma regio ou comunidade.
Por essa razo, a Onomstica uma disciplina prxima da Lexicologia (cincia da
linguagem); est dividida em Antroponmia e Toponmia. A Antroponmia estuda os nomes
prprios individuais, os nomes parentais ou sobrenomes e as alcunhas ou apelidos.
Onomstica interessa o nome. importante estudar a Antroponmia a fim de
conhecermos a histria e a cultura do nosso povo, pois permitir-nos- identificar factos
lingusticos e crenas presentes nas nossas comunidades.
Assim, no futuro aprofundaremos o estudo do lxico e da Antroponmia da lngua
Kimbundu, em Malanje, a fim de conhecermos os nomes antroponmicos de todos os grupos
tnicos que tenham vivido e convivido com os Akwa Kimbundu, em Malanje. Deste modo,
transmitiremos o conhecimento desses nomes s geraes seguintes.

1.3.

LXICO E VOCABULRIO

A definio do lxico varia segundo o modelo terico de descrio. O lxico ocupa um


lugar central na lngua: os vrios modelos de anlise justificam a diversidade de tipos de
anlises: gramaticais, discursivos, pragmticos que nele se interconectam (cf. Krieger, in
Seabra, 2006, p. 159-160).
Sublinhamos que a sintaxe estuda o lxico porque as unidades lexicais tm funes
nas frases: Todo o funcionamento da lngua em seus vrios nveis, (sic) parece constar de
sistemas que giram volta da palavra (Lepschy, 1984, apud Krieger in Seabra, 2006, p. 160).
Segundo Vilela (cf.1979, p. 9), o lxico integra o sistema de uma lngua de uma
comunidade. O lxico o conjunto de unidades lingusticas prprias duma lngua ou a
totalidade das palavras lexicais.

Numa outra perspectiva, o lxico entendido como um dicionrio virtual


constitudo por unidades lexicais, ou seja, um mosaico, onde assenta a aprendizagem de
qualquer lngua (cf. Quivuna, 2014, p. 52).
Julgamos que o lxico de uma lngua determinado e formado pelos factores do
tempo, do espao e do registo. Por isso, no percurso histrico da lngua, encontramos no
lxico, unidades lexicais antigas, que caem em desuso e encontramos unidades lexicais novas
que surgem num determinado momento. A lngua pelo facto de ser dinmica permite a
integrao de unidades lexicais distintas, no sistema lexical que muitas vezes so usadas com
um sentido idntico: como por exemplos temos Nzambi/Suku (Deus) e sekulu/ukulu (ancio),
pares sinonmicos que caracterizam o falar de diferentes regies de Malanje.
Neste sentido, importante que a cultura e o territrio sejam pensados como
realidades em contnua construo. Em nenhuma regio, a manifestao lingustica um dado
a priori, mas uma construo interminvel decorrente da aco conjugada de factores
econmicos e polticos, aos quais os factores sociais esto directamente associados (cf.
Antunes, 2006, p. 16).
A unidade lexical, na lngua oral, um fenmeno sobretudo social; a sua significao
resulta muitas vezes das interaces entre locutores: O lxico de uma lngua constitudo
por unidades lexicais, cujo valor ltimo resulta dos semas contextuais impostos pelo conjunto
em que se insere (Lino, 1979, p. 14).
Na mesma perspectiva, Lino (1979, p. 13) explica que o lxico constitudo por um
conjunto de unidades: os lexemas, quando actualizados no discurso, designam-se por
vocbulos e o seu conjunto constitui o vocabulrio; o termo lxico pertence ao nvel da
langue (sistema), enquanto o termo vocabulrio pertence ao nvel de discurso.
Por outro lado, o termo lxico activo designa o vocabulrio que um falante usa e
conhece efectivamente, enquanto o termo lxico passivo definido como o vocabulrio que o
falante conhece, tem disponvel, mas no normalmente activado no discurso. Serve apenas
como um meio que est disponvel para o falante ou para o ouvinte.
O lxico visto como uma parte viva da lngua, patrimnio social da comunidade;
um sistema por meio dos quais os indivduos de cada tempo e lugar podem pensar, expressar
os seus sentimentos e manifestar as suas ideias (cf. Antunes, 2006, p. 24).

Segundo a perspectiva da sintaxe generativa:


o lxico a componente do modelo gramatical onde se encontram as
informaes de natureza fonolgica, sintctica e semntica sobre os itens
lexicais individuais. O lxico o dicionrio da gramtica: as regras desta
manipulam os itens lexicais, fazendo um uso crucial da informao a contida.
O lxico assim uma parte central de qualquer teoria gramatical (Raposo,
1992, p. 89).
A gramtica generativa entende o lxico como conjunto das entradas lexicais
correspondendo competncia lexical do falante/ouvinte duma lngua particular (Vilela,
1979, p. 12).
Quivuna (2014, p. 53) afirma que:
o lxico de uma lngua, no mbito da teoria generativa, uma componente do
modelo gramatical na qual esto descritas todas as informaes fontica,
morfossintctica e semntica dos itens lexicais.

O vocabulrio a actualizao de unidades lexicais pertencentes ao lxico individual


de um locutor. O vocabulrio uma actualizao do lxico individual, que faz parte do lxico
global da lngua.
Assim, o lxico contm as unidades lexicais existentes no sistema lingustico de uma
lngua. O vocabulrio uma actualizao do lxico em discurso.
Qualquer comunidade lingustica desenvolve-se relacionando a sua evoluo com a
prpria evoluo do lxico da sua lngua.
O vocabulrio como forma individual do uso das unidades lexicais no discurso,
constitui o subconjunto que se encontra em uso efetivo, por um determinado grupo de
falantes, ou seja, o conjunto de palavras utilizadas por determinado grupo.
Por outro lado, o vocbulo designa a unidade significativa do lxico de uma lngua,
ou seja, uma palavra que tem significado social. A lexia tem significao externa ou
referencial, ou seja, apenas lexemtica. A sua referncia pode ser s coisas concretas ou
abstratas (Abbade, 2011, pp. 1333-1334).
8

A lngua de um povo faz parte da sua cultura, pois ela a expresso desse povo.
Mesmo sabendo que a fala individual, o seu objectivo socializar-se para que haja
comunicao, principal funo da fala. Se comunicar pr em comum, falar expressar o
individual de forma social para que a comunicao se estabelea.
A unidade lexical pode ser simples (amar), mas tambm complexa com vrios
constituintes njila-ya-mwenyu (caminho da vida) ou com diferentes elementos twamuzolu
(amvel).

1.4.

IMPORTNCIA DA LEXICOLOGIA

Atribumos importncia Lexicologia pelo facto de ser uma cincia que estuda o
lxico de um sistema lingustico sob diversos aspectos. O lxico a componente da lngua
ligada ao extralingustico e s estruturas sociais e culturais, pois analisa a relao entre
sociedade, cultura, lngua e homem. As estruturas sociais e culturais na cultura Kimbundu
reflectem-se e esto representadas nos provrbios que descrevem a histria e a vida do povo.
A Lexicologia enquanto cincia do lxico, na perspectiva de Abbade (2011, p. 1332):
estuda as suas diversas relaes com os outros sistemas da lngua e as relaes
internas do prprio lxico. Esta cincia abrange a formao de palavras, a
etimologia, a criao e importao de palavras, a estatstica lexical,
relacionando-se necessariamente com a fonologia, a morfologia, a sintaxe e em
particular com a semntica.
Por isso, Quivuna afirma que o lxico de uma lngua aprende-se aprendendo, no
obstante, a Lexicologia determinar a origem, a forma e o significado das unidades lexicais que
constituem o lxico de uma lngua, o seu uso na comunidade dos falantes (cf. Quivuna, 2014,
p. 52).
A lngua e cultura so indissociveis. A lngua de um povo um de seus mais fortes
retratos culturais. Por isso, estudar o lxico de uma lngua abrir a possibilidade de conhecer
a histria social do povo que a utiliza.

As primeiras investigaes em Lexicologia sublinharam a importncia da


estruturao do lxico realizadas na hiptese de que o lxico de uma lngua organizvel a
partir de leis estruturais (Mudiambo, 2014, p. 62). Deste modo, a primeira preocupao
conhecer as unidades lexicais de uma lngua. O lxico de uma lngua deve ser aprendido sem
ambiguidade. Mas para tal necessrio que haja um engajamento e prudncia na aquisio do
lxico. Porque o lxico de um falante corresponde apropriao que esse falante faz do
lxico da sua lngua e constitudo pelas palavras que esse falante conhece (Villalva, 2008,
p. 33).
Quando duas lnguas entram em contacto, verifica-se uma alterao a nvel do lxico
e da sintaxe e sobretudo na estruturao fonolgica. Na sintaxe, obrigatrio que a ordem
seja directa, como na Lngua Portuguesa: Sujeito, Verbo e Complemento. A Lngua
Portuguesa domina as lnguas locais que com ela preexistem, deixando marcas nelas
(Mudiambo 2014, p. 87).
Neste estudo lexicolgico, observamos a lngua Portuguesa em permanente
transformao. O contacto com as lnguas nacionais, a criao de novas palavras e os desvios
norma padro de Portugal, imprime-lhe uma nova fora, adaptando-a realidade angolana.
Unidades lexicais como kamba, kota, kasula, que provm do Kimbundu, di-kamba
(amigo), di-kota (mais velho) e kasule (filho mais novo), so, hoje, muito frequentes no
Portugus em Malanje.
Julgamos que a vitalidade de uma lngua consiste na sua capacidade de gerar novas
unidades lexicais bem como na reutilizao de unidades lexicais j existentes com novos
significados. Este dinamismo contribui para o desenvolvimento do lxico de uma lngua.
Se a lngua tem um carter dinmico, no se pode estudar a lngua de um povo de
uma maneira esttica, pois se perder de vista a evoluo da lngua no sistema lingustico e
social. Um estudo estrutural do lxico deixa claro que, ainda que no se possa abarcar todo o
lxico de uma lngua, pode comear-se a realizar a estruturao desse lxico a partir de um
corpus delimitado (Abbade, 2011, p. 1342). Portanto, todas as transformaes culturais
contribuem para a mudana do lxico.

10

1.5.

ANTROPONMIA E CULTURA KIMBUNDU

A cultura possui pilares sobre os quais se erguem e se manifestam os demais


elementos que a constituem. De acordo a Enciclopdia Fundamental Verbo (1982, p. 108), a
cultura designa a aco que o homem exerce no meio e em si prprio, visando uma
transformao para melhor; e a antroponmia estuda a origem e formao dos nomes e
apelidos das pessoas.
A Antroponmia estuda os nomes das pessoas: nomes e apelidos; por exemplo, Teresa
Kayanda, Paulo Mundu, Pascoal Carlos, Pascoal Amuzembeka.
A Antroponmia da lngua Kimbundu de Malanje rica no que concerne os apelidos
que so oriundos de diversos pases e etnias, muito em especial, os apelidos portugueses e
africanos, etc.
Quer queiramos quer no, os apelidos portugueses so largamente predominantes em
Angola, concretamente em Malanje, por razes histricas bem conhecidas. No caso de
Angola, os colonizadores estiveram connosco durante quase meio milnio. No se pode
esquecer, que esses apelidos foram transmitidos e adoptados por um grande nmero de
Malanjinos, dentro do processo histrico da miscigenao. Nota-se, que os apelidos lusos tm
a sua origem sobretudo na religio, crist e catlica que influencia tambm os numerosssimos
topnimos (cf. Simes, 2011, p. 8).
A ttulo de exemplo, comeamos pelos apelidos de origem religiosa, crist e catlica:
Ginga Antnio, Lus Bento, Bumba Francisco, Quinona Gabriel, Leopoldo Marcos, Vunji
Mateus, Kanquende de Jesus, Kimbamba da Paixo, Assuno dos Anjos, Isaac da
Conceio, Joo Jeremias, Rita da Cruz, Anuarith da Ressureio, entre outros.
Enfim, os antropnimos com origem em topnimos: nomes de cidades, vilas, aldeias
como por exemplo Andr Malanje, scar Braga, Antnio Castelo-Branco, Matos de Macedo,
Ana Loures, Carlos Almeida, Miguel Viana.
Porm, os apelidos Kimbundu so significativos no que se refere, algumas vezes, s
vicissitudes vividas pelas famlias (Kituxi, Hebo, Masoxi, Malamba, Kijila, Nzaji, Muhongo,
Kamoxi, Buba, etc). Estes nomes tm a ver com os muitos problemas que a famlia viveu,
desde a gestao da criana at adolescncia. Outras vezes, tm a ver com a permanncia da
11

linhagem (Ngola Kiluanji 1, Mukulu ya Ngola2, Xiba Dya Mwanya Kula Xingu3 , Mbuku ni
Malenda Kitumba ni Ngunza4, etc. Muitos desses nomes Kimbundu foram adoptados pelos
portugueses, tais como Tetmbua5 e Lelo6.
Mas nas alcunhas aceites pelos portugueses e muitas vezes impostas pelos
profissionais de registo civil que a aculturao de nomes antroponmicos angolanos mais se
evidencia: Mulundu7, Mangunji, Mazembeli8, Nguvu9, Mukulu Ngola10, Cadisa11, Kileba12.

1.6.

ELEMENTOS DE CULTURA NOS ANTROPNIMOS

A cultura aquilo que recebemos do ambiente social e desenvolvemos. o que


aprendemos dos nossos pais, companheiros e tudo o que recebemos, pela vida fora.
Segundo Martins (2001, p. 82), cada cultura constituda por inmeros elementos
culturais, de entre os quais sobressaem os usos e costumes, as crenas, a linguagem, as
tradies orais, a sabedoria, a lngua, a msica e a dana, os padres de comportamento, os
ideais de vida e as tcnicas.
Ao estudarmos a cultura, entendida como conjunto de valores de uma sociedade,
necessrio centrarmo-nos na lngua porque atravs dela que compreendemos os costumes
dos diferentes grupos tnicos, numa determinada sociedade. A lngua traduz toda uma
cultura, traduz todo um universo peculiar com suas implicaes psicolgicas e filosficas que
preciso alcanar para enriquecimento da experincia (Borba, 1984, p.7).

Rei de Angola
Respeito aos ancios;
3
Ritual de sucesso da linhagem familiar.
4
Exmio pescador de pesca artesanal na regio de Malanje
5
Estrela
6
Hoje
7
Montanha
8
Odiado
9
Hipoptamos
10
Ancio
11
Milho
12
Alto
2

12

Para Riutort (1999, p. 67), a cultura o conjunto de ideias, tradies, conhecimentos e


prticas individuais e sociais, projectadas na lngua de um povo: Cultura um conjunto de
crenas, costumes, maneiras de pensar e de agir prprios de uma sociedade humana.
No contexto cultural Kimbundu, o principal perigo que ocorreu com a poltica
colonial, foi a atitude que consistiu em se referir aos seus prprios valores para julgar os
outros, o que conduziu negao das diferenas culturais, em nome da superioridade da
sociedade colonial. Esta atitude levou ao esvaziamento da qualidade cultural do povo de
Malanje e no s; levou tambm ao tratamento degradante dos nomes antroponmicos da
lngua Kimbundu.
Para ns, o antropnimo o meio de identificar a origem lingustico-cultural de cada
indivduo. Faz-nos pertencer a uma famlia ou a um grupo tnico e d-nos identidade. Cada
povo deve expressar os seus sentimentos, as suas emoes, as suas ideias na sua prpria
lngua. A lngua materna deve contribuir para a construo da identidade individual e
colectiva. Perd-la deixar de ser o que somos e o que queremos ser.
Verificamos que nos antropnimos Kimbundu houve um problema da poltica colonial
de assimilao, trazendo consequncias sociedade Kimbundu, tais como o vnculo cultural
que se mantm ligado cultura portuguesa.
Por isso, vemos as instituies de Registo Civil rejeitarem os nomes culturalmente
escolhidos pelos pais, para impor um sistema que vem de fora. Esta rejeio do nome em
Kimbundu fruto de uma vergonha mental. Tais indivduos acham que os nomes Kimbundu
pertencem a tempos passados. O fonema de um nome em Kimbundu criou repulsa. O que
muitas vezes se esquece que cada nome importado teve uma origem histrico-geogrfica
no aplicvel ao contexto local. Porm, nem sempre os portadores de nomes de fora sabem
explicar os contextos e as razes que lhes deram origem (cf. Chimbinda, 2009, p. 33).
O nome mais do que uma simples designao da pessoa; o nome caracteriza a
pessoa, a pessoa. Sobretudo quando se trata do nome conhecido apenas dos familiares mais
prximos. Conhecer este nome ter um certo poder sobre a pessoa. Normalmente o nome
passa de gerao em gerao. Entretanto, ao filho que ainda no nasceu, no se lhe d o
nome (Ducrot, 2009, p. 16). Um filho recebe o seu nome depois de nascer e de acordo com
as circunstncias do seu nascimento em Kimbundu seria: o mona kamuvala luwa, kamuluka

13

o dijina, quer dizer tambm: no confiar no incerto. Segundo o Pe. Ducrot, kutumbula,
kuzokesa significa que citar e falar de nomes de pessoas ausentes traz problemas.
Os nomes das pessoas reflectem as diversas reas de uma gramtica de uma lngua.
Nos nomes das pessoas encontram-se vrios elementos de uma lngua. Assim, transplantar os
nomes antroponmicos kimbundu para o sistema Portugus pode perturbar a natureza de um
ou outro elemento gramatical kimbundu, desde o seu significado at forma grfica.
O que motiva as pessoas a criarem um nome antroponmico que at ento no existia?
Muitos nomes kimbundu que hoje usamos entraram na rotina da vida e quase nunca nos
perguntamos sobre a origem deles. Cada antropnimo kimbundu teve um incio temporal e
local contextualizado.
O provrbio kimbundu kilaya o jina muthu kakitena13 diz que o nome dura mais do
que as pessoas.
Na vida quotidiana, as pessoas observam as atitudes e os comportamentos uns dos
outros. Do comportamento habitual de um indivduo, as pessoas podem criar uma alcunha que
descreve a personalidade de algum. Tal alcunha dada por outras pessoas. Por exemplo,
algum que tenha o nome de Tetembwa (estrela) pode ser chamado de Kifumbe (assassino),
por trabalhar no matadouro. A explicao da origem da alcunha est no ofcio pelo qual
Tetembwa (estrela) conhecido na comunidade (cf. Chimbinda, 2009, p. 52). O uso repetitivo
de um nome por brincadeira pode evoluir para um autntico nome. Neste caso, o nome de
nascimento fica ensombrado.
Os nomes antroponmicos provm de diferentes domnios como a fauna, flora, ar, terra
e gua. necessrio, pois, que se observe os aspectos da vida humana. No entanto, quanto
mais alta a formao acadmica, maior o distanciamento da contemplao da natureza.
Queremos dizer que tudo no cosmos tem um ensinamento para dar aos seres humanos.
Pode criar-se um nome a partir de qualquer animal; por exemplo, o de Palanca, que
resulta de um provrbio, segundo o qual os chifres da Palanca chegaram ao limite mximo de
crescimento; sinal de que tal animal andou pela selva sempre com cautela e prudncia, para
no cair nas garras de um leo. A expresso Wakinga o kukuka, kutuk dikungu significa

13

Tambm pode significar: foram lavra, deixaram as enxadas; morreram, mas deixaram implantados os seus
nomes.
14

que para se chegar velhice, preciso muita prudncia na vida; ou ainda watumaka,
wajandala significa que a obedincia tem a sua recompensa.
Muitas vezes com base na sorte dos animais, as pessoas reflectem e tiram concluses:
por exemplo, nyengena maku, ukola (Ducrot, 2009, p. 16) significa: o animal de braos
pendentes perigoso. Este provrbio a concluso dum conto, onde entram o leo e o lobo. O
leo diz que teme apenas o kisonde e o elefante. O kisonde porque se espalha no cho e
muito perigoso e o elefante por causa do seu tamanho e peso. O lobo contesta: o animal de
braos pendentes mais temvel. Este ltimo acaba por matar o leo. Ao invocar esta
experincia, as pessoas criaram um provrbio de que derivou o nome vula-ndunge, ukola
(aquele que sabe muito forte).
Os velhos ensinam a cultivar a prpria cultura e a respeitar as outras. Ao viajar para
diferentes terras, as pessoas encontram diferentes maneiras de viver. A prudncia e o respeito
ensinam a observar as tradies locais encontradas. Entretanto, os jovens, orgulhosos da sua
modernidade, no querem rebaixar-se para perguntar aos velhos a eventual soluo de certos
problemas. Da o provrbio jamona kota, ndenge jamubana ujitu; jamona ndenge, kota
jamubana malebu que significa o que o mais velho adquire, d honra ao menor; o que o
menor adquire, d ofensa ao mais velho. Por outras palavras, o respeito, a autoridade e o
saber esto sempre do lado dos mais velhos. Os jovens actuais pensam que sabem tudo e que
os velhos nada mais tm para lhes dar, no usufruindo, por isso, da sabedoria dos mais velhos.
Como podemos observar no antropnimo Kimbundu existem ensinamentos em forma
de provrbios, adgios, contos, representando a experincia da vida e a sabedoria da histria.
Por isso, alm da identidade pessoal, um antropnimo em Kimbundu transporta
consigo um significado proverbial.

1.7.

ANTROPONMIA E SOCIEDADE

A Antroponmia um fenmeno social ou fenmeno sociocultural, porque todos os


antropnimos esto relacionados com a vida social e os nomes prprios mais antigos deixam
entrever a sua relao com temas sociais.

15

Nesta ordem de ideias, podemos dizer que em toda a sociedade o seu passado est
ligado histria local; o seu presente est relacionado com a realidade actual e o seu futuro
muda atravs do dilogo fecundo entre as geraes (cf. Martins, 2001).
No processo de socializao, o homem aprende a conviver com as diferenas,
aprendendo normas sociais que regem a sociedade a que o indivduo pertence. A lngua, neste
caso, desempenha um papel fundamental na socializao do indivduo.
Os nomes antroponmicos reflectem experincias da vida, como por exemplo: Tunga
Ne, umumone kifwa ky14; Wakimono wakitange15, Twadilena ku tembu yoso, lelu akituka
jinguma; Kimbu akuvela kyu; Kyokamba, Kikutobesa 16; Kya mukwenu! Kyakwata woma17.
Contudo, por detrs de um nome, h um provrbio e uma circunstncia que pode ser fonte de
ensinamento.
Outros nomes reflectem o ambiente em que decorre a vida social dos Akwa Kimbundu.
Por exemplo, nomes como Kamasa (nascida no tempo do milho), Kasesa (nascido na 6 Feira
baptizado por Conceio), Lumingu (nascido num domingo baptizado por Domingos/as),
Katersa (nascido na 3 Feira baptizada de Teresa), Kambundu (nascido com um n no
cordo umbical), Mukolo (corda, nascido quando o irmo anterior era ainda muito pequeno).
Atravs dos antropnimos, possvel conhecermos a cultura do povo de Malanje.
Contudo, Angola tem a Lngua Portuguesa como lngua oficial e as lnguas locais como
outros meios de expresso da cultura nacional e instrumento de comunicao para as
populaes (Mudiambo, 2014, p. 86).
A lngua Portuguesa a lngua oficial do Estado angolano. Para alm de servir de
comunicao entre os vrios grupos etnolingusticos, ela utilizada em todas as esferas da
vida sociopoltica e cultural.
Embora o governo angolano declare defender as lnguas nacionais, sempre valorizou
aspectos que contribussem para a unificao do pas, utilizando a Lngua Portuguesa como a
nica lngua de unificao nacional.

14

Diz-me com quem andas e dir-te-ei que tu s


Quem o v tambm o diz
16
O que do amigo, engana
17
O que do outro, provoca medo
15

16

A adopo do Portugus, como lngua de comunicao em Angola, proporcionou a


veiculao de ideias de emancipao em certos sectores da sociedade angolana. Justamente, a
partir de meados do sculo XX, a Lngua Portuguesa facilitou a comunicao entre pessoas de
etnias diferentes. Por causa da guerra colonial, houve expanso da conscincia nacional
angolana e a Lngua Portuguesa adquiriu um carcter unificador entre os diferentes povos de
Angola.
A lngua uma instituio sociocultural, um instrumento de afirmao da identidade
nacional de uma Nao e o reflexo espiritual de uma cultura: O problema da integrao das
diferentes lnguas nacionais no apenas uma importante operao poltica e cultural.
sobretudo um contributo ao patrimnio colectivo dos povos de frica e do mundo ( Andrade,
1980, p. 104).

17

2. CARACTERIZAO SOCIOLINGUSTICA DE ANGOLA

2.1.

ESTATUTO DAS LNGUAS

A poltica colonial portuguesa consistia em eliminar as lnguas nativas, por considerar


que estas constituam uma ameaa para o sistema colonial. Sem colonizar as lnguas, a
subordinao no ficaria efectiva e um sector da sociedade escaparia ao controlo do
colonizador. Para tal, dizem Fernandes e Ntondo (2002, p. 101), os portugueses utilizaram
como critrio de comunicao, para imposio da lngua Portuguesa, o monolinguismo.
Durante a poca colonial era proibido falar a lngua local, excepo da portuguesa.
Os colonizadores impunham e injectavam a transmisso de valores culturais nas mentes da
gente local. Isto s era possvel, atravs da subordinao e imposio que pressuponham a
estima dos valores alheios em detrimento dos prprios.
O choque de culturas deu-se numa relao de verticalidade que pressupunha a
discriminao e subalternizao dos valores culturais do homem africano exercida para
quebrar a resistncia cultural (cf. Costa da, 2006, p. 44).
Os missionrios Protestantes e Catlicos sentiram a necessidade de promover as
lnguas locais, o que gerou, por vezes, um confronto com as autoridades administrativas
coloniais.
Em 1921, Norton de Matos, Governador-geral de Angola, publicou um Decreto n 77,
que proibia o uso das lnguas locais dentro do territrio colonial:
Artigo 1, ponto 3: obrigatrio, em qualquer misso, o ensino da lngua
portuguesa;
ponto 4: vedado o ensino de qualquer lngua estrangeira;
Artigo 2: No permitido ensinar, nas escolas de misses, lnguas indgenas;
Artigo 3: O uso de lngua indgena s permitido em linguagem falada na catequese
e, como auxiliar, no perodo do ensino elementar de lngua portuguesa;
Esta medida emitida pelos governantes coloniais agravaram a situao lingustica
nacional. Mas, muitos missionrios Protestantes e Catlicos estavam convencidos que o uso
da lngua Kimbundu era necessrio para a evangelizao.
18

Norton de Matos, nas suas Memrias e Trabalhos da Minha Vida publicados em 1944,
confessa que a sua preocupao foi a de espalhar e fixar a lngua Portuguesa em todas as
colnias (Matos, 1944, p. 325). O combate s lnguas nativas provocou a destruio cultural
do povo angolano. Alm disto, constitua uma ameaa ao regime colonial, pois temiam que os
angolanos, com o desenvolvimento das suas lnguas nativas, se organizassem numa subverso
armada.
Chimbinda (2009, p. 6) afirma que ao aportuguesar tudo e todos, Portugal erradicou
as expresses locais substituindo-as pelos nicos de Portugal. A lngua era o primeiro
critrio de possibilidade de ascender ao estatuto de assimilado. O grande objectivo era
eliminar a cultura local para abraar a nova (portuguesa).
Mingas (2002, p. 50) chegou mesmo a afirmar que os portugueses substituram os
elementos autctones pelos estrangeiros at mesmo os antropnimos. Entretanto, com todo o
mecanismo imposto na implantao de uma cultura alheia, o Kimbundu coexistiu durante
vrios sculos com o Portugus. H toda uma tradio acumulada de valores culturais que nos
so transmitidos pela fonte oral.
Por isso, a lngua Portuguesa no se fixou em todo o territrio angolano, porque estava
limitada aos assimilados, isto fez com que, nas zonas rurais, as lnguas locais permanecessem
intactas, fenmeno que actualmente j no se verifica devido ao contacto com os meios de
comunicao e as influncias de outras culturas ocidentais.
Actualmente, o Ministrio da Educao est preocupado em inserir as lnguas
nacionais sem abdicar do Portugus, lngua oficial da Repblica de Angola. A lngua
Portuguesa a lngua de escolaridade e de unidade nacional. Entretanto, Ntondo (2002, p. 18)
afirma que:
As lnguas no Bantu e Bantu, consideradas nacionais, no gozam de
nenhum estatuto definido, servindo somente de lnguas de comunicao
a micro nvel, quer dizer, entre os membro de um mesmo grupo
etnolingustico ou de uma mesma comunidade lingustica.
A lngua permite a inter-relao entre diferentes comunidades humanas. Ela serve de
instrumento de comunicao e de reflexo da realidade sociocultural e histrica. Por esta
razo, todos os grupos etnolingusticos so livres em usar o patrimnio cultural e lingustico.
Os que eram assimilados (de acordo com o provrbio Kimbundu, que diz: Ukembu wa phetu,
19

moxi isuta (Ducrot, 2009, p. 52) o que significa em Portugus: luxo na fronha, farrapos por
dentro, hoje, esto preocupados com a sua identidade cultural, em termos lingusticos.
Porque durante a poca colonial, apropriaram-se da Lngua Portuguesa, assumiram-na com
toda a dignidade, desprezando as lnguas locais.

2.1.1. CONCEITO DE LNGUA

A lngua um sistema por meio do qual se processa a comunicao entre os membros


de uma comunidade humana. Pode ser oral ou escrita.
Por outro lado, os conceitos saussurianos de lngua e fala tm definies
especficas: a lngua um sistema de meios de expresso comum a todos os membros de uma
comunidade humana, enquanto a fala o emprego que um indivduo faz da lngua em
determinada situao de comunicao.
Segundo Celso Cunha e Cintra (1994), a lngua a expresso da conscincia de uma
colectividade, um meio por que a lngua concebe o mundo que a cerca e sobre ela age. Na
reflexo feita por Jacob (1984, p. 154) a lngua uma especificao da linguagem rica de
ensinamentos antropolgicos. Segundo o mesmo autor (1984, p. 67), a lngua uma relao
viva consigo mesmo ou com os outros, uma revelao do ser ntimo e do liame psquico que
nos une ao mundo e a nossos semelhantes. Pode tambm ser entendida como um conjunto de
regras gramaticais.
De acordo com o linguista Ferdinand de Saussure (1978, p. 34), a lngua um
produto social da faculdade da linguagem e um conjunto de convenes necessrias,
adoptadas pelo corpo social para permitir aos indivduos o exerccio desta faculdade. A
lngua um sistema de comunicao que nos permite exprimir e partilhar os sentimentos.
Segundo Imbamba (2010, pp. 42-43), a lngua constitui o elemento fundamental de
qualquer cultura. Onde no h lngua no se pode formar um povo e no se pode desenvolver
nenhuma cultura. A lngua um espelho que reflecte o mundo e a cultura de uma
comunidade.

20

A lngua constitui a fonte de socializao. Atravs dela cada indivduo assimila os


modelos de comportamento, as regras, as representaes da realidade natural e social. o
meio de comunicao por excelncia que exprime sensaes, emoes, conceitos e permite
uma reflexo sobre estas dimenses (cf. Crespi, 1997. p, 148).

2.1.2. A LNGUA PORTUGUESA: LNGUA OFICIAL

A Lngua Portuguesa chegou a Angola no sculo XV. Segundo Fernando Pessoa


(2008, p. 406) diz:
O que constitui uma nao a manifestao de uma relao de
identidade e de uma realidade prpria que em grupo social vai
construindo com a palavra. Prisma atravs do qual os seus falantes esto
condenados a ver o mundo, a lngua que clarifica e traduz uma forma de
estar particular desta vivncia comum.

Justamente, cada povo tem o seu modo de viver, seus costumes e valores. Como h
muito ensinou Amlcar Cabral (1979, p. 51), intelectual africano, num dos seus discursos, a
Lngua Portuguesa a maior herana deixada pelo colonialismo. Alm disto, toda a
cooperao de desenvolvimento de um pas, em todos os domnios, exige que aprendamos a
Lngua Portuguesa e que tenhamos o domnio de outras lnguas como meio de comunicao.
A Lngua Portuguesa, em Angola, capaz de ser entendida por todos os angolanos, em
qualquer parte de Angola.
Para Mudiambo (2014, p. 36) a Lngua Portuguesa uma lngua privilegiada pelo
facto de ser uma lngua de cultura e de civilizao em virtude da categoria e funes concretas
que o Poder Poltico lhe confere. a nica lngua usada na Administrao e em todos os
sectores sociais.
Angola um pas plurilingue e o facto de ter optado por uma lngua europeia como
lngua oficial, evitou um problema tnico-lingustico. O governo angolano optou pela
conservao da lngua Portuguesa, mas mantendo a ateno aos fundamentos da cultura e da
revitalizao das lnguas locais.
21

Tal facto pode ser observado na Constituio, no seu Artigo 19 que diz:
1. A lngua oficial da Repblica de Angola o portugus. 2. O Estado
valoriza e promove o estudo, o ensino e a utilizao das demais lnguas
de Angola, bem como das principais lnguas de comunicao
internacional.
Agostinho Neto, ento Presidente da Repblica, reafirma: O uso exclusivo da lngua
portuguesa, como lngua oficial, veicular e utilizvel actualmente na nossa literatura, no
resolve os nossos problemas. E tanto no ensino primrio, como provavelmente no mdio, ser
preciso utilizar as nossas lnguas (Costa da, F. 2006, p. 46).
Na perspectiva de Antnio F. da Costa (2002, p. 171), a existncia da Lngua
Portuguesa, em Angola, ocorre numa sociedade caracterizada por uma forte estratificao
lingustica. Ela partilha o mesmo espao sociolgico com os outros idiomas geneticamente
distintos. Esse facto faz com que Angola seja um pas plurilingue, tal como a maioria dos
pases africanos, que possuem uma composio sociolingustica muito complexa e
heterognea.
Estas so as razes pelas quais os angolanos adoptaram a Lngua Portuguesa, como
lngua oficial, lngua de escolaridade e da unidade nacional. Quer queiramos quer no, a
Lngua Portuguesa uma lngua de prestgio, em Angola, pois o veculo do entendimento
nacional e as lnguas locais coexistem com a Lngua Portuguesa como veculos de
comunicao e expresso.
De acordo com Mingas (cf. 2000, p. 93), embora a poltica angolana se tenha baseado
na difuso e proteco da lngua Portuguesa, em Angola, em detrimento das lnguas locais, ao
contrrio do que se verificou durante a poca colonial, a utilizao da lngua Portuguesa no
foi interdita. A lngua Portuguesa goza de estatuto especial em Angola, na medida em que a
nica lngua oficial do pas.

22

2.1.3. A LNGUA KIMBUNDU

O Kimbundu pertence famlia das lnguas africanas designadas por Bantu. Bantu
significa pessoa e o plural de Muntu. O povo Bantu faz referncia aos indivduos
pertencentes a este grupo lingustico, mas no constitui um grupo isolado; um grupo de
vrios, cujas lnguas possuem semelhanas (cf. Chatelain, 1888, p. 89).
Angola habitada por vrios grupos tnicos. O que faz com que seja um pas
multilingue. O Kimbundu uma lngua falada nas provncias de Malanje, Kwanza Norte,
Luanda e Bengo. Mas encontramos pequenos grupos Kimbundu nas zonas fronteirias ao Sul
das provncias de Uge e do Zaire, ao Norte da provncia do Kwanza Sul. O Kimbundu ocupa
o segundo lugar e tem um nmero de falantes de 1 500 000. a lngua dos Akwa Kimbundu
que vivem numa extenso que se estende entre o mar e o rio Kwangu (cf. Mingas, 2000, p.
35).
Cada lngua ou grupo tnico corresponde a uma reorganizao dos dados da
experincia que lhe sempre particular; cada lngua constitui a maneira como se analisa, se
ordena e se classifica a experincia comum a todos os membros de uma determinada
comunidade lingustica. Uma lngua um prisma atravs do qual os seus utentes vem o
mundo; a nossa viso do mundo determinada pela lngua que falamos (cf. Mounin, 1997,
pp.71-72).
A aprendizagem de uma lngua efectiva-se num intenso contacto com a outra. A
colonizao portuguesa durou cerca de quinhentos anos em Angola. Neste perodo, os
autctones tinham um meio de comunicao, uma lngua que lhes era prpria.
No contacto entre as duas lnguas, aconteceu que a adopo de uma nova trouxe
consigo, muitas vezes, o abandono da antiga; com o andar do tempo, os novos vo
desprezando e deixando a lngua mais velha para os mais velhos. Mas nas zonas rurais
angolanas, os hbitos lingusticos destes povos no foram modificados pelos contactos com os
portugueses.
No entanto, houve uma interinfluncia entre as lnguas e aconteceu uma primazia da
Lngua Portuguesa sobre as lnguas nacionais.

23

Sendo o lxico o conjunto de todas as unidades lexicais da lngua, as neolgicas e as


que caram em desuso, normal que as unidades importadas sejam produzidas em sistemas
lingusticos diferentes do Kimbundu e apresentem caractersticas formais que so violadoras
do sistemas lingustico importado (cf. Correia e Lemos, p. 52).

2.1.4. CARACTERSTICAS DA LNGUA KIMBUNDU

A lngua Portuguesa e Kimbundu apresentam duas realidades culturais diferentes. A


lngua Portuguesa pertence s lnguas neolatinas e o Kimbundu s lnguas Bantu. Isto faz com
que tenham caractersticas diferentes.
No Kimbundu os nomes comuns so caracterizados por prefixos que indicam o
singular e o plural. Porm, uma das diferenas lingusticos que opem o Portugus ao
Kimbundu reside no modo como se processa a pluralizao do nome. Na lngua Portuguesa a
flexo ocorre no final da palavra, como na maioria das lnguas indo-europeias, mas em
Kimbundu verifica-se no incio. Se em Portugus ocorre o morfema -s como estrutura
fundamental de pluralizao do nome, em Kimbundu observa-se a ocorrncia de diversos
morfemas:

imbua/jimbua

(ces),

dibitu/mabitu

(portas),

tubia/matubia

(fogos),

ndandu/jindando (famlias), ngulu/jingulu (porcos), ngombe/jingombe (bois), mbolo/jimbolo


(pes), mbonzo/jimbonzo (batatas), hombo/jihombo (cabras), kinama/inama (pernas),
muxi/mixi (rvores), uta/mauta (armas), kaditadi/tuditadi (pedrinhas).
A maior parte das lnguas bantu utiliza os tons; o sistema voclico simtrico, ou seja,
o sistema comporta uma vogal central [a] e um nmero idntico de vogais anteriores [i], [e] e
de vogais posteriores [u], [o]. Algumas consoantes orais, no aparecem de forma isolada por
serem sempre pr-nasalizadas o que significa que so precedidas de consoantes nasais (cf.
Ntondo, 2002, pp. 68-69). Quando h duas vogais finais /ai/, /ao/, /eu/, /ou/, formam duas
slabas, sendo a primeira sempre acentuada. Por isso, empregamos as semivogais [w] e [y]
para acentuar a vogal seguinte, ou das slabas anteriores ou seguintes. O [w] emprega-se em
substituio do [u]. Ex: ku-fua; ku-fw-a (morrer); O [y] substitui o [i] breve. Ex: imbia; imbya
(panela).

24

A grafia do [r] um assunto que ainda no est bem resolvido. Escreve-se [r] ou [l]
conforme o parecer de cada um. Em Kimbundu substitu-se o [r] por [l]. Ex: Dikalu/Makalu
(carros) (cf. Martins, 2001, p. 43).
Existem dez prefixos que variam do singular para o plural e que determinam dez
classes diferentes. Estes prefixos tm grande importncia porque determinam a concordncia
entre as diferentes palavras.
Classes

Singular

MU-

Muthu

A-

II

MU-

Mutwe

Mi-

III

KI-

Kima

I-

IV

DI-

Ditadi

MA-

U-

Wanda

MAU-

VI

LU-

Lumbu

MALU-

VII

TU-

Tubya

MATU-

VIII

KU-

Kudya

MAKU-

Jimbudi

JI-

Kafunga

TU-

IX
X

KA-

Exemplos

Plural

Exemplos
Muthu, athu (pessoa,
pessoas)
Mutwe, mitwe (cabea,
cabeas)
A semivogal /u/
representada por /w/
Kima, ima (coisa, coisas)
Ditadi, matadi (pedra,
pedras)
Wanda, mawanda (rede,
redes)
Lumbu, malumbu (muro,
muros)
Tubya, matubya (fogo,
fogos)
A semivogal /i/
representada por /y/
Kudya, makudya (comida,
comidas)
Mbudi, Jimbudi (ovelha,
ovelhas)
Kafunga, tufunga (pastor,
pastores)

Os prefixos indicam o nmero e a classe a que pertence o substantivo que prefixam;


por exemplo: MU- A- ; Muthu / Athu.
Os prefixos no so artigos; o nico artigo existente em Kimbundu o artigo definido
o, para ambos os nmeros. Este artigo nunca ocorre imediatamente depois da conjuno ni
(com) (cf. Ducrot, 2013, p. 9); por exemplo: o dyala (o homem) o muhathu (a mulher).

25

Quando se torna necessrio distinguir entre o masculino e o feminino, faz-se seguir,


tratando-se de pessoas, o substantivo que se quer definir da palavra dyala, homem, para o
masculino, e da palavra muhatu, mulher, para o feminino. As palavras dyala e muhathu
concordam com o substantivo por meio do prefixo concordante; por ex: Mulambi wa dyala, o
cozinheiro; mulambi wa muhatu, a cozinheira.
Tratando-se de animais, utilizam-se as palavras ndumbi, macho e mukaji, fmea. As
palavras ndumbi e mukaji concordam com o substantivo por meio do prefixo concordante; por
exemplo: Imbwa ya ndumbi, o co; imbwa ya mukaji, a cadela (cf. Ducrot, 2013, p. 10).
Na perspectiva de Ntondo (2002), as lnguas bantu apresentam caractersticas gerais e
traos comuns, mas tambm algumas caractersticas prprias.
Enfim, h uma oposio lingustica entre os sistemas lingusticos Portugus e o
Kimbundu. Esta oposio decorrente da interferncia das lnguas bantu na lngua
Portuguesa. Por exemplo, a representao nominal mentira que, em portugus, admite
pluralizao e singularizao correspondente a makutu, um termo que, em Kimbundu,
susceptvel de singularizao, ocorrendo unicamente como uma formao plural (Costa da,
2006, p. 99).
A variao mrfica da estrutura nominal, em Kimbundu, ocorre na sua fronteira
inicial, na determinao da alternncia singular/plural. O nmero dos substantivos
determinado atravs de um sistema de classe, recorrendo prefixao.
Nas lnguas bantu no existem ditongos. Ocorrem agrupamentos de certas vogais que
originam sucesses de fonemas completamente diferentes do Portugus. O fonema [r] no
existe.
No existem pronomes relativos, nem determinantes artigos.
A nvel morfolgico, a distino de classe feita por intermdio da prefixao; por
exemplo: Diyala/ Mayala (homem, homens).

26

2.1.5. ALFABETO E SISTEMA FONOLGICO

A fonologia estuda os sons das lnguas e a fontica estuda os sons da fala humana, o
modo como so produzidos e percebidos pelos locutores e ouvintes. Os fonemas so os sons
de uma lngua com uma funo no sistema lingustico; podem ser: vogais, consoantes e
semivogais.
Os primeiros passos da elaborao do alfabeto de lnguas nacionais foram dados pelos
missionrios e alguns comerciantes, a partir das lnguas europeias e com base no alfabeto
latino.
De acordo com Mingas (2002, p. 56), durante a poca colonial os missionrios
utilizaram as lnguas locais nas suas escolas e os primeiros textos escritos em lnguas locais
aparecem ao nvel da igreja.
O alfabeto kimbundu, segundo o que foi estabelecido pelo Instituto de Lnguas
Nacionais, em 1987, comporta 26 letras:
a, b, bh, d, e, f, ng, h, i, j, k, l, m, n, o, ph, s, t, th, u, v, w, x, y, z.
O sistema fonolgico:
Consoantes
Surdas

[t]

Oclusivas

sonoras

Fricativas

[k]

[ph]

[th]

[b]

[d]

[ng] [bh]

surdas

[f]

sonoras

[v]

lateral

[l]

semivogais

[w]

nasais

[m]

[s]

[x]
[z]

[h]
[j]

[y]

[n]

[ny]

27

Vogais
i

u
e

o
a

Observaes:
As vogais [a], [], [i], [o],[u] podem ser longas ou breves. A vogal (breve) na
pronncia rpida, antes da vogal, corresponde a um [i], ex: pangiami (meu irmo).
De acordo com o ILN (Instituto de Lnguas Nacionais, 1987) o Kimbundu uma
lngua com dois tons de base, a saber: o tom Alto ser marcado pelo sinal /`/ e o tom Baixo
ser caracterizado pela ausncia de sinal. Segundo Ducrot (2013, p. 6), a ausncia de notao
tonal significa que a vogal a portadora do tom baixo.
[i] e [u] seguidos de vogais tornam-se semivogais e escrevem-se respectivamente /y/ e
/w/.
[aw], [ay] em posio final tm o acento tnico na 1 vogal: dikw, say; mas seguidos
de consoante, tm o acento tnico na ltima vogal: sa-ku, kubawka.
No entanto, segundo Ducrot (2013, p. 4), encontramos nos textos antigos a letra /r/ em
vez de /d/.
Representao
Representao

Representao

Fonolgica

grafemtica

Grfica
Letra

Exemplos

Lngua
Portugusa

Valor
fonolgico

[a] ~ [a]

/a/

thu

pessoas

[b]

/b/

kubuta

ser baixo

[bh] ~ [v]

/bh/

Bh

Bh

lubhambu

corrente

[d]

/d/

kudituna

recusar

[e] ~ []

/e/

kwenda

andar

[f]

/f/

fundanga

plvora

[g]

/ng/

Ng

Ng

Ngoji

corda
28

[h]

/h/

Hoje

leo

[i]

/i/

Inzu

casa

[]

/j/

kujikula

abrir

[k]

/k/

kukuta

[l]

/l/

Lwoso

atar,
amarrar
arroz

[m]

/m/

Mona

filho

[n]

/n/

nonoxi

[ny]

/ny/

Ny

Nye

Nyoka

insecto
aqutico
cobra

[o]

/o/

kuxoka

fulminar

[ph]

/ph/

Ph

Ph

jiphata

discusso

[s] ~ [ts]

/s/

Sanji

galinha

[t]

/t/

Tata

pai

[th]

/th/

Th

Th

jithangu

ramos

[u]

/u/

Uta

arma

[v]

/v/

kuvanga

cobrir

[w]

/w/

wanga

feitio

[]

//

Xitu

carne

[y]

/y/

Yangu

capim

[z] ~ [dz]

/z/

kuzula

despir

A distino entre os tons de base foi estabelecida com a ajuda dos pares tonais, tais
como:
Ngndu

jacar

ngandu

esteira

Klmba

enterrar, cobrir

klamba

cozinhar

Kbnda

bater at morte

kbunda

misturar

As sequncias tonais do tipo baixo + alto e alto + baixo sero marcadas pelos sinais /
/ e /^/ sobre a unidade portadora.

Exemplo:
Hnji

Ainda

Kvta

apanhar em grande quantidade

Kinu

Pilo
29

A distino entre os tons de base e as sequncias tonais acima mencionados foram


estabelecidos com a ajuda dos pares tonais, tais como:
Mbmbi

frio

mbambi

cabra do mato

Kbeta

bater

kbta

molhar

Ndanji

raiz

ndanji

rocha

As vogais
/ A / sempre aberto, como em portugus, o [a] de rato.
/ E / pode corresponder a dois fonemas:
- aberto como o []de f;
- fechado como [e]de medo, quando seguido de /n/ ou /m/: menya = gua; henda =
pena.

/ I / como em portugus.
/ O / sempre aberto.
/ U / como em portugus.

As Consoantes B, D, F, J, L, M, N, T, V e Z so idnticas s do Portugus:

/ BH / tem o som mais brando do que /b/, quase /v/.


/ G / sempre gutural, como o /g/ de gato, mesmo antes de /e/ ou /i/.
/H/ sempre aspirado. importante aspirar fortemente este grafema para ajudar a
diferenciar certas palavras com sentido completamente diferente como:
Haba

trepa

Aba

ento

Hala

caranguejo

Ala

ora essa

Hanga

galinha do mato

Anga

ainda que

Hima

macaco

Ima

coisas

/ K / tem o valor do /q/ no portugus ou do /c/ antes de /a/, /o/ ou /u/.


/ S / tem o valor de [s], mesmo entre vogais.
30

/ X / tem sempre o valor de [] como na palavra chave.


/ Ph / tem um som mais brando do que /p/.
/ Ny/ corresponde a [] do portugus.
/ Th / mais brando do que o [t] .
As consoantes D, G, J, Z, quando esto em posio inicial num substantivo so
geralmente precedidas de N.

Exemplo:
Ndandu

Parente

Ngombe

Boi

As consoantes B e V so tambm geralmente precedidas de M quando esto no incio


de substantivo.
Exemplo:
Mbambi

frio;

Mbangi

testemunha;

Mvula

chuva.

Em todos estes casos, os fonemas [nd], [ng], [nj], [nz], [mb], [mv] so produzidos
numa s emisso de voz. Fora destes casos onde /n/ e /m/ no so consoantes isoladas, nunca
encontramos duas outras consoantes seguidas numa palavra. Sempre temos uma vogal a
separar duas consoantes.

As palavras podem comear por uma consoante ou uma vogal, mas o fonema final
sempre uma vogal.
Quando, na sucesso de palavras surgem duas vogais seguidas, podem ocorrer dois
fenmenos: uma das vogais desaparece; ou pode ocorrer a contraco das duas vogais numa
terceira:

31

1.

A primeira vogal desaparece nos casos seguintes:


a+a > a

Anami (< Ana ami )

os meus filhos

a+e > e

Ngende ( < Nga ende )

andei

a+o > o

Ngoha ( < Nga oha )

queimei

e+i > i

Pangyami (< Phange yami)

o meu irmo

i+i > i

Inzo faz jinzo no plural (< jiinzo)

casa

Nota: O apstrofo indica sempre a supresso de uma letra:

2.

i+a > a

Ngambata (< ngi ambata)

vou levar

i+e > e

Ngenda (< ngi enda)

Irei

i+o > o

Ngoha

(< ngi oha)

vou assar

i+u > u

Kutena

(< ki utena)

no podes

Contraco de duas vogais numa terceira:

a+i > e

Ngexana

(< nga ixana)

u+a > o

Mona (< muana1classe)

Filho

u+i > o

Koxi

em baixo, no cho, no fundo

a+u > o

molungu (< maulungu)

(< ku ixi)

Chamei

Canoas

Ixi yokulu, jinjila jaube ou jinjila jobe

o pas antigo, os caminhos so

novos.
3.

Os grafemas /u/ e /i/ correspondentes s semivogais [w] e [y] desaparecem se

derem incio a uma palavra e forem precedidas e seguidas de vogais s quais se


combinam.
Monami (< Mona wami)

o meu filho

Mon (< Mona w)

o teu filho

Tatetu (< Tata yetu)

o nosso pai.

32

2.2. COMPOSIO ETNOLINGUSTICA DE ANGOLA

2.2.1. GEOLINGUSTICA DE ANGOLA

Angola no princpio da colonizao portuguesa no tinha a extenso actual. Antes da


chegada dos portugueses ao litoral de Angola, os povos bantu ocupavam as terras angolanas.
A famlia bantu veio h um milnio da sia Ocidental, penetraram na frica pelo nordeste e
fixaram-se durante muito tempo na regio dos Grandes Lagos, na frica Central. Dali
imigraram para os vrios pases da frica Austral, ou seja, desde o Equador at a sul do
continente (cf. Gabriel, 1982, p. 22).
Quando chegaram os primeiros portugueses, Angola (Ngola) abrangia apenas as
provncias de Luanda, Bengo, Kwanza-Norte e Malanje (cf. Muaca, 2001, p. 22). medida
que os portugueses iam conquistando novas regies, Angola foi aumentando de extenso e
sentido. Portugal procurou alargar a linha divisria do leste, tentando ligar Angola a
Moambique, o famoso projecto do Mapa Cor de Rosa.
Segundo Nzau (2002, p. 32),
O termo Ngola foi adaptado fonologicamente e resultou Angola.
Etimologicamente Angola deriva de Ngola, nome atribudo a uma
dinastia dos povos Ambundu (o que fala a lngua Kimbundu), fixados
no mdio Kwanza.
Angola um pas africano situado na frica Austral. De acordo com o Instituto
Nacional de Estatstica (INE 2014), o pas tem uma superfcie terrestre de 1. 252 145 km e
com uma costa Atlntica de 1.650 quilmetros entre a foz do rio Zaire, ao Norte, e a foz do
rio Cunene, ao sul. Faz fronteira, a Noroeste com a Repblica do Congo, a Norte e a Leste
com a Repblica Democrtica do Congo, a Sul com a Repblica da Nambia, a Este e a
Sudeste com a Repblica da Zmbia e a Oeste com o Oceano Atlntico.
Segundo dados do INE (Instituto Nacional de Estatstica 2014), calcula-se que a
populao angolana corresponde a um total de 24.383.301 milhes de habitantes, distribudos
pelas 18 provncias administrativas do pas. Uma boa parte dos habitantes de Angola tm
origem na miscigenao (primeiro entre os diversos grupos que migraram para Angola e por
populao europeia, sobretudo portuguesa, durante o perodo da colonizao).
33

Angola tem um povo com uma diversidade cultural e tnica rica, quase na sua
totalidade de origem bantu, no bantu e europeia. A designao bantu, segundo Nzau (cf.
2009, p. 55), atribuda maioria da populao fixada ao sul do Equador e usada em relao
a todos os povos, cujas lnguas utilizam a raiz Ntu para designar homem e cujo plural a
palavra Bantu.
O termo bantu aplica-se a uma civilizao que conserva a sua unidade e foi
desenvolvida por povos de raa negra.
Segundo Mudiambo (2014, p. 37):
Bantu refere-se a uma famlia de lnguas africanas que se estende do
Sul dos Camares at frica do Sul e do Atlntico ao ndico, que
usam a raiz Ntu para designar PESSOA, segundo a classificao do
linguista alemo, radicado na frica do Sul, Wilhem Bleek, que props,
em 1826, a classificao das lnguas africanas.

O grupo ocidental penetrou em Angola, sendo que as populaes do centro e norte de


Angola, vieram das migraes que entraram pelo norte, ao sul do Zaire, e se expandiram at
ao planalto de Benguela, dando origem quilo que os Portugueses denominaram os reinos do
Congo, de Angola e de Benguela; outras vieram de leste, alm Cassai, invadiram a Lunda e o
Moxico, e vieram at Baixa de Cassanje, parte oriental de Malanje, entre os rios Cuango e
Cuanza. Estes ltimos constituem o chamado grupo Lunda-Cokwe (cf. Gabriel, 1982, p. 24).
Quanto composio etnolingustica e cultural, Angola um pas plurilingue cuja
populao integra, na sua maioria, os seguintes grupos: Bakongo, Akwa kimbundu,
Ovimbundu, Lunda-Cokwe, Nganguela, Nyaneka-Humbe, Helelo, Ambo (cf. Mudiambo,
2014, p. 38). Todos estes grupos-tnico lingusticos so de origem Bantu.
Os grupos tnico-lingusticos mencionados tm uma lngua que faz parte das lnguas
nacionais, caracterizados por um conjunto de valores, onde se reconhecem semelhanas entre
os diferentes grupos, detectveis na estrutura sociopoltica e na identificao de idiomas com
a mesma origem (cf. Zau, 2009, p. 39). Mas o Portugus a nica lngua oficial angolana.
O povo Bakongo encontra-se mais a norte, em Cabinda e no noroeste de Angola. Tal
como os seus vizinhos, o povo Kimbundu, os Bakongo mantiveram contactos prximos com
os europeus desde finais do sculo XV (cf. Wheeler e Plissier, 2011, p. 32).
34

O povo Kimbundu est localizado na rea de Luanda e no baixo vale do Kwanza. H


outros povos nas zonas fronteirias que reflectem as influncias Kimbundu. As principais
tribos no grupo Kimbundu so: Holo, Ndongo, Mbaka, Mbondu, Mbangala, Ngoya, Nkari,
Ngola, Songo, Kisama, Ndembu, Kirima, etc.
O povo Ovimbundu o grupo cultural mais numeroso; reside nos planaltos centrais de
Angola. A sua lngua falada no centro-sul de Angola.
O povo Cokwe vive no noroeste de Angola. Os Lunda-Cokwe viviam no Katanga,
mas emigraram para o leste de Angola no incio do sculo XVI: Os Cokwes so mais
numerosos do que os Lunda, mas as duas etnias esto unidas por laos histricos de aliana e
matrimnio (Wheeler e Plissier, 2011, p. 35).
O povo Nganguela fica entre os Ovimbundu e os Cokwe-Lunda que dividiram
algumas das terras nativas dos Nganguelas. O povo Nyaneka-Humbe vive na regio de
Humpata, na Hula e no Cunene. So pastores, deixando para as mulheres as actividades
agrcolas.
O povo Herero, do sudoeste de Angola, d grande valor ao gado para a economia e
para o seu sistema cultural de valores.
O povo Ambo habita as plancies secas a leste de Cunene. O gado e agricultura
constituem partes importantes da vida. Os Kwanhamas so os mais fortes e famosos membros
do povo Ambu que resistiu autoridade portuguesa durante mais tempo do que a maior parte
dos vizinhos africanos (cf. Wheeler e Plissier, 2011, p. 36).
Alm destes grupos tnico-lingusticos, h outros minoritrios, destacando-se entre
eles: os Mua-Kankalas conhecidos por Boschimanes ou Bosqumanes, distribudos em trs
grupos no bantu, o povo de lngua Khoisan, Bosqumanos, Cuissi e o Cuepo. Estes povos
encontram-se nas provncias da Hula, Cunene e Cuandu-Cubango (Kwandu-Kubangu). A
estes juntam-se os Mucubais ou Hereros que vivem na provncia da Hula e os Vtuas no
deserto de Namibe. Estes povos nmadas, os nicos em Angola, que rejeitaram as influncias
bantu e europeia (cf. Muaca, 2001, p. 23).

35

2.2.2. ABORDAGEM HISTRICA E GEOGRFICA DE MALANJE

A histria diz-nos que os povos de Malanje e Lunda pertencem, na sua totalidade, aos
dois grupos: Kimbundu e Lunda-Cokwe, prevalecendo os Kimbundu em Malanje e os Cokwes
na Lunda. Continua a discusso relativamente origem do povo Kimbundu, sendo muitos de
parecer que ele pertencia ao reino do Congo do qual veio depois a separar-se para constituir
novos reinos e grupos independentes. H quem procure a sua origem nos povos que habitam
alm Cassai e que fundaram o reino do Muatinvua.
Tiveram no passado algumas organizaes polticas notveis, distinguindo-se os reinos
de Angola e da Matamba que nos sculos XVI e XVII fizeram uma tenaz resistncia
ocupao portuguesa. A partir de 1843, Malanje entrou na historia de Angola. A cidade
comeou numa fortaleza criada em 1857 e foi elevada a categoria de cidade em 1932, pelo
decreto n 213.
Na perspectiva de Santos (cf. 2005, pp.68-69 ), Malanje no uma criao portuguesa,
pois verdadeiramente de origem africana, ao lado da qual se veio justapor a cidade europeia
que devia a sua estrutura urbana original cidade africana de Malanje desde meados do
sculo XIX. a partir deste momento que Malanje assumir a forma de uma verdadeira
provncia colonial.
Em 1876, Malanje era mais conhecida na Alemanha do que em Portugal, devido
expedio cientfica organizada pelos alemes. Santos (2005, p. 46) afirma que
o suo Heli Chatelain viveu sete meses em Malanje, aprendeu trs mil
palavras de Kimbundu, alm do vocabulrio noutros dialectos, e legou aos seus
habitantes uma herana de grande valor cientfico e humano. Trata-se dos
estudos lingusticos e etnogrficos que ele realizou e colocou disposio do
mundo cientfico, nomeadamente o primeiro livro de gramtica Kimbundu e os
contos populares de Angola.
Em 1890, Chatelain viaja para os Estados Unidos da Amrica em companhia de
Jeremias, jovem de Malanje, indispensvel para a prossecuo dos trabalhos em Kimbundu.
Jeremias contribuiu para a cincia lingustica de maneira notvel; foi homenageado com uma
esttua, que ainda hoje se pode admirar no Instituto Smithsonian, em Washington DC. Por
esta razo, os negros denominaram-no Kamba dya Ngola (amigo de Angola). A sua
36

gramtica teve um grande sucesso, contribuindo para que os portugueses, depois de quatro
sculos de ocupao desta provncia, aprendessem a lngua.
A provncia de Malanje faz fronteira com as provncias de Uge, Kwanza-Norte,
Kwanza-Sul, Bi e Lunda-Norte e com a Repblica Democrtica do Congo. Est subdividida
em catorze municpios, alguns com o seu prprio dialecto da mesma lngua, o Kimbundu.
Estes municpios so: Malanje, Cacuso, Kahombo, Kalandula, Kambundi Katembo,
Kangandala, Kwaba-Nzogi, Kunda-Dya-Baze, Luquembo, Marimba, Massango, Kakulama,
Kela e Kirima.
O povo Kimbundu ocupa uma extensa regio de Angola, limitada ao norte pelo rio
Dande, que o separa do Kikongo; a leste, pelo rio Cuango, mas de mistura, a norte e leste, com
fortes infiltraes de Kikongo e Lundas-Cokwes; ao sul, com os rios Longa e Nhia; a oeste,
com o Oceano Atlntico. Segundo Gabriel (1982, p. 28), a tribo mais numerosa de Angola
depois dos Ovimbundu.
O Kimbundu tem algumas variantes dialectais, sobretudo no sul do Kwanza, Kisama,
Libolo e Kibala.
Encontramos tambm os subgrupos Ngolas e Jingas.
Os Ngolas so os povos de Angola, mais integrados na civilizao ocidental, que
desde h mais de quatro sculos tm estado em contacto com os portugueses.
Segundo Gabriel (1982, p. 29),
os Ngolas tero tido a sua origem em grupos emigrados da Katanga
Ocidental, nos princpios do sculo XVI, sob o comando dum chefe
designado Ngola Kiluanji Kya Samba.
Ocupam o territrio, desde o litoral, entre os rios Dante e Kwanza, at regio de
Malanje. No Kwanza-Norte e em Malanje formam o chamado povo Ambaquistas, que no
um grupo tnico, mas antes um agrupamento de povos diversos que assimilaram, nos sculos
XVII e XVIII, vrios usos e costumes dos europeus. Na provncia ocupam o municpio de
Cacuso, a parte sul de Kalandula, o municpio de Malanje e os respectivos arredores.
Os Jingas, inicialmente, formaram um s reino e um s povo com os Ngolas, mas
passaram depois a um governo independente, embora com fortes ligaes entre si. A Jinga,
37

conhecida pelo nome de reino da Matamba, abrangia o territrio do leste dos rios Lucala e
Ngola Luije, para l do rio Cambu, aproximando-se ao norte dos rios Kuale e Cugo. Para
oeste, abrangia uma parte do Kwanza Norte.
Tornou-se clebre o reino da Matamba com a Rainha Njinga. Depois da sua morte, a
Jinga, entre os rios Cambu e Uamba, fechou-se civilizao ocidental e ao cristianismo. Os
Jingas mantm a tradio de bons msicos, sendo hbeis tocadores de marimbas.
Os Bngalas constituem um subgrupo, cuja origem muito discutida. H quem os
inclua nos Kimbundu, cuja lngua falam, embora com muitas variantes, devido influncia
que sobre eles exerceram os vizinhos, sobretudo os Lundas e Cokwes. Outros consideram os
Bngalas o resultado das primeiras cises dos Lundas de Muatinvua.
Um grupo de descontentes, chefiado por Quinguri, atravessou o Kassai, dirigiu-se para
o sudoeste; demoraram muito tempo no Libolo, onde contraram alianas e foram
influenciados pelos usos e costumes deste povo. Os Bngalas penetraram no planalto de
Malanje, viveram algum tempo entre os Bondos, at que desceram Baixa de Kassanje e
ocuparam o territrio entre os rios Lwi e Kuango, donde expulsaram os Peindes que ali
viviam (cf. Gabriel, 1982, p. 31).
Os Bngalas tornaram-se hbeis mercadores; no permitiam que os outros entrassem
nas suas terras para negociar e assaltavam com frequncia as caravanas que por ali se
aventuravam.
Os Mahungos que ocupam um territrio mais vasto que se estende para Negage, na
provncia do Uge, e de Kikulungo e Kwje, no Kwanza-Norte, vivem ao norte da provncia de
Malanje, nas proximidades dos rios Cuale e Cugo. Pertencem ao grupo Kikongo e so
aparentados com os Maiacas, das margens do Kuango e do Kuilo-Pombo. Falam a lngua
Sosso, que se assemelha mais ao Kikongo do que ao Kimbundu (cf. Gabriel, 1982, p.31).
Os Holos so de origem Akwakimbundu e da a sua lngua ser um Kimbundu mais ou
menos genuno. Vivem do lado esquerdo do Kuango, embora alguns dos seus grupos se
encontrem fixados na margem oposta. Os Bondos, de entre Katala e Kela, sofreram a
influncia dos povos com os quais tm estado mais em contacto. So oriundos do litoral e do
dialecto Kimbundu (cf. Gabriel, 1982).

38

Santos (cf. 2005, p. 41) afirma que Malanje era uma sanzala nas margens do rio que
lhe deu o nome onde se vm estabelecer os primeiros portugueses.
O povo Kimbundu conservou a sua cultura e a lngua. Neste contexto, Malanje
desenvolveu-se atravs de meios sociais e de convergncias culturais e polticas.
A integrao com os outros povos etnolingusticos angolanos, tais como os LundaCokwes, Ovimbundu e Bacongo, ocorreu durante a poca colonial e durante a guerra
sangrenta em que muita gente da parte sul foi transportada para a provncia de Malanje. Neste
perodo d-se uma grande mistura de toda a populao angolana que se dirigia para as zonas
no identificadas, tendo como consequncia muitas interferncias entre as vrias lnguas
angolanas.
Atendendo-nos no processo de imigrao ou migrao dos povos, causado pelo
conflito poltico-militar angolano, acreditamos, embora carea de estudos aprofundados, que
estes povos se encontrem tambm na provncia de Malanje, uma vez que muitos nomes
antroponmicos no reflectem unicamente a lngua Kimbundu; por exemplo: Kwepelelo; na
lngua Kimbundu, Lelo significa hoje; mas no se sabe o que significa Kwepe na lngua dos
outros grupos tnicos.
Assim, Malanje uma provncia multicultural, pois encontramos grupos tnicos Akwa
Kimbundu, Bacongo, Cokwe e Ovimbundu.
O Kimbundu, em Malanje, uma lngua de comunicao e de transmisso da cultura,
atravs de provrbios, advinhas, contos, fbulas, lendas que tm um carcter educacional.
Segundo Ducrot (2009, p. 20) alguns provrbios em Kimbundu elucidam a obedincia e a
desobedincia; Kulaya kwa mbambi, kulanga ijila (sobrevivncia da cora: respeitar as leis);
Wandala o kukuka, kutuk dikungu (Se esperas envelhecer, no saltes o buraco).

2.2.3. SITUAO LINGUSTICA DE MALANJE

A populao de Malanje tem o Kimbundu como a lngua nativa. Os resultados


preliminares do Censo 2014 indicam que a provncia de Malanje tem 968.135 habitantes.
Partindo destes dados podemos afirmar que a lngua Kimbundu e as suas variantes, em
Malanje, so faladas por uma populao avaliada em 968.135 habitantes.
39

Na perspectiva de Zau (cf. 2002, p. 61), o grupo Akwa Kimbundu tem o Kimbundu
como lngua materna; um grupo tnico que teve um contacto intenso, com os europeus. No
sculo XVII, foi a primeira nao africana a ser sujeita a uma nao europeia, facto que levou
este grupo a ser o mais aculturado de todos os grupos etnolingusticos angolanos.
Malanje um territrio com uma grande diversidade lingustica e tnica. Encontramos
a lngua Kimbundu e as seguintes variantes: Songo, Holo, Ndongo, Ngoya, Nkari, Ngola,
Kisama, Minungu, Ndembu, Mbondu, Mbaka, Maholu, Mbangala, Kirima, etc.
As principais lnguas com que o Kimbundu confina so: Kikongo ao Norte, falado nas
provncias do Uge e Zaire, a lngua Cokwe nas provncias da Lunda Norte, Lunda Sul e
Moxico, o Umbundu ao Sul, falado nas provncias de Benguela, Kwanza Sul, Huambo e Bi.
A integrao com os outros povos etnolingusticos ocorreu durante a colonizao,
sobretudo aps a independncia, perodo em que as lnguas locais adquiriram o estatuto de
lnguas nacionais, coexistindo com a Lngua Portuguesa como veculo de comunicao (cf.
Mudiambo, 2014, p. 53).
De acordo com Chicuna (cf. 2003, p. 47), o encontro de lnguas e culturas diferentes
cria interferncia na comunicao que ocorre quando h convivncia entre dois povos cujos
sistemas de comunicao so diferentes.
Por um lado, a evoluo da realidade cultural faz com que incorporemos novas formas
de representao lingustica desta mesma realidade. Por outro lado, reconhecemos o
contributo de grupos de falantes da Lngua Portuguesa.
Costa (2006, p. 65) afirma que:
Se nos contactos inter-idiomticos os emprstimos lexicais traduzem o
tipo de interferncias que menos violam a lngua portuguesa,
enriquecendo-a, o mesmo no se diz das interferncias gramaticais que
provocam rupturas, profundas, na estrutura interna, que caracteriza o
referido sistema lingustico.

Embora haja um esforo de Governo de Angola, em parceria com o Instituto de


Lnguas Nacionais no sentido de promover, preservar e implementar as lnguas nacionais no
ensino, ainda um desafio a ser alcanado. Por exemplo, nas escolas estatais o ensino das
40

lnguas continua a ser protelado, isto , passa-se a ideia de que as lnguas nacionais so apenas
instrumentos da tradio oral.
Embora o Instituto de Lnguas Nacionais tenha apresentado um alfabeto fontico das
lnguas bantu, afirma Neto (2009, p. 22), tem-se verificado uma certa disparidade na escrita
dessas mesmas lnguas por parte de alguns autores. Ex: Luanda, Lwanda, Loanda; Massoxi,
Masoxi; Kalunga, Calunga; Kakulama, Kaculama; Kela, Quela; Kwanza-Norte, CuanzaNorte; um mesmo topnimo ou antropnimo aparece grafado de duas ou mais formas
diferentes.
Propomos que o Instituto de Lnguas Nacionais uniformize as regras relativas grafia
a fim de evitar que alguns autores apresentem trabalhos que motivem metodologias diferentes.
O grande perigo que espreita a cultura o risco do monolinguismo. Se os padres que
uniformizaram o Ocidente, se impem tanto na sia como na frica, ento necessrio que
defendamos a continuidade benfica da diversidade lingustica que constitui uma grande
riqueza. Pelas mesmas razes, preciso descobrir e salvar os valores das culturas tradicionais
assim como dos seus antropnimos.
Apelamos sobretudo aos funcionrios dos registos civis, conservatrias, servios de
identificao e das administraes pblicas que tenham rigor na grafia dos antropnimos,
sobretudo os da lngua Kimbundu ou de outras lnguas nacionais. Tal como afirma Pessoa
(1997, p. 58) que:
Numa lngua o que preciso, para ser compreendido quando se fala, ,
pronunciar bem; o que preciso, para se ser compreendido quando se
escreve, grafar bem. So fenmenos distintos, pois que um auditivo
e o outro visual.

Para que isso acontea, necessrio que as culturas efectuem entre si um intenso
dilogo. Por isso, importante o desenvolvimento do estudo das lnguas, das suas tradies e
valores.
Este dilogo que respeita as regras de escrita tanto do Kimbundu como do Portugus
um caminho para harmonizar a grafia dos antropnimos da lngua Kimbundu em Malanje.

41

Assim, devemos respeitar as regras gramaticais de todas as lnguas, tal como afirma
Coste (1976, p. 162) a cultura uma herana que deve dar frutos. Esses frutos manifestamse por intermdio da lngua entendida como reflexo da vida de um povo, sobretudo ao fazer
progredir a cultura, as letras e as artes. Todas estas componentes da cultura enriquecem uma
lngua.

42

3.

3.1.

METODOLOGIA DO TRABALHO

CONSTITUIO DO CORPUS

A descrio da antroponmia da Lngua Kimbundu de Malanje efectuada a partir de


conjuntos de materiais etnogrficos, recolhidos nos cartrios de Malanje e junto de algumas
pessoas do municpio sede de Malanje.
Tivemos em conta a Lei N10 de 19 de Outubro de 1985 sobre atribuio de nomes e o
parecer dos mais velhos, pelo facto de serem os conservadores da cultura tradicional oral. S
eles nos do acesso aos significados e origem dos antropnimos. Todos esses dados
constituem o nosso corpus de anlise. Por esta razo, usamos o mtodo qualitativo de
pesquisa.
O estudo dos nomes das pessoas informa-nos sobre uma grande parte dos aspectos da
vida de um povo. Os nomes antroponmicos da Lngua Kimbundu fundamentam-se nas
vicissitudes vividas pelo povo e nos diferentes comportamentos. Segundo Eduardo Andr
Muaca (1999, p. 14) o nome importante, como que o primeiro rosto de uma pessoa.
O antroplogo Chimbinda (cf. 2009, p. 89) entende o antropnimo como um acto de
pensar os outros, remetendo-nos para as rvores genealgicas. O ponto de partida a origem
da vida. Esta transmisso da vida feita em linha vertical directa. Em qualquer momento
posso perguntar-me: donde venho? A resposta vem dos meus bisavs. Este o processo de
pensar e olhar sobre o passado da sucesso biolgica.
Assim, o Artigo 1. da Lei n.10/77, de 9 de Abril, na a linha 5, diz o seguinte:
os apelidos so obrigatrios e sero escolhidos entre os pertencentes s
famlias paterna, materna ou ambas dos progenitores do registando. No
caso dos progenitores do registando no terem apelido ser este escolhido
pelo declarante, de preferncia de acordo com o funcionrio perante quem
for prestada a declarao.

43

A lei vem sublinhar a sacralidade do antropnimo do povo Kimbundu , parte


integrante da sua cultura. O nome e a pessoa formam uma s entidade. Por isso, quando
algum insulta outra pessoa, esta fica zangada porque pronunciar um nome seguido de um
insulto tocar inapropriadamente na intimidade, no mago sagrado de um indivduo (cf.
Chimbinda, 2009, p. 101).
Existem alguns critrios na atribuio de nomes antroponmicos, obedecendo
linhagem vertical directa que compreende as geraes do pai e da me. Esta uma das formas
de fazer reemergir os nomes de famlia. Em geral, diz Chimbinda (2009, p. 91), o nome do pai
ou da me no se d aos seus prprios filhos; d-se o nome do av. Em Portugus o apelido
d-se continuamente de pais para filhos.
O antropnimo um dos meios de identificar os indivduos. Porm, os critrios para a
sua atribuio varia de cultura para cultura. Cada etnia tem o seu prprio sistema.
Os portugueses, em Angola, tentaram erradicar as lnguas locais e tudo aquilo que
invocasse tal valor. Esta involuntria mudana causou um declnio de um dos mais
fundamentais elementos da identidade Kimbundu que a Antroponmia.
Durante as pesquisas aos registos antigos no cartrio da S Catedral da Igreja Catlica
de Malanje, encontramos uma quantidade de pessoas que se chamavam Kituxi, Vunje,
Kitumba, Hebo, Masoxi, Malamba, Ndala, Njinga, Kijila, Nzanje, Lemba, Bumba, Nhanga,
Kamoxi, Muhongo, Ngola, etc.
Hoje, estes nomes em Kimbundu enraizados na cultura e na histria deste povo esto a
desaparecer. O Padre Bernard Ducrot registou, em Maio de 2009, nomes que resultaram da
fuso dos nomes dos cnjunges tais como Advnio, Analide, Ananides, Arilson, Celma,
Lovnia, Classovnia, Domildes, Edney, Eurity, Jenildina, Estradimania, etc. Segundo o
sacerdote Catlico, no se sabe de onde provm, o que complica a forma de escrev-los, pois
no se identificam com lngua nenhuma. Muitos outros nomes prprios de origem estrangeira
esto aparecer como Anderson, Kelly, Wilson, Yuri, Adalgisa, Adelaide, Adolfo, Alcides,
Alexandre, Alice, Ambrsio, Amlia, Amrico, Ana, Etelvina, Jaquelina, Sandra, etc.
Cada pessoa pode escolher os nomes que quer para os seus filhos. A verdade que ao
optarem pelos nomes estrangeiros ou pela fuso que resulta dos nomes dos cnjunges, ajudam
a fazer desaparecer os nomes Kimbundu.

44

Diziam os mais velhos: O mona kamuvwala luwa, kamuluka dijina ( criana que
ainda no nasceu no atribudo nome). De facto, alguns dias depois do nascimento duma
criana, era costume os mais velhos da famlia reunirem-se para escolher o seu nome. Este
nome tinha em conta as circunstncias do nascimento e ligava a criana sua linhagem.
Assim, o antropnimo pode resultar das circunstncias do momento da gestao. A
expresso Eme Ngi Munthu, que significa eu sou pessoa, leva-nos meditao de dados
tradicionais, culturais com influncias at aos nossos dias. Para tal, devemos reflectir sobre a
tradio, apoiando-nos na literatura oral e na cultura do povo Kimbundu.
O provrbio Kimbundu phutu ya dywabela, kimbundu mulumba (Pe. Incio
Gonalves, 30/12/2014, 14 h 30, Malanje) hermtico e significa estruturado num castelo
fechado a sete chaves; no qualquer pessoa que consegue descodificar a sua significao.
Phutu ya diwabela tem a ver com a interveno humanstica, sem influncia de Evangelho.
Toda a lngua boa na medida em que a lngua entendida como uma entidade e
como tal deve ser respeitada.
A maioria dos antropnimos em Kimbundu tem origem nos substantivos comuns. O
nome Alberto Mbaxe significa cgado. Um cgado por si s no capaz de subir a um tronco
e ficar no topo. Se um cgado for encontrado no topo de um tronco, isto significa que algum
o colocou l. Assim, como o cgado naturalmente incapaz de subir um tronco (trono), da
mesma maneira repugna ao bom senso um indivduo auto proclamar-se de chefe (soba) de
uma comunidade sem ter sido escolhido pelo povo. O poder e a legitimidade de governar uma
comunidade vm desse mesmo povo (cf. Chimbinda, 2009, p. 75).
Os antropnimos tambm provm de verbos. O nome Jorge Kubatula significa podar
ou cortar. Onde um machado corta ou poda, mais tarde nascem rebentos.
O nome Teresa Yetu, este ltimo elemento um pronome possessivo que significa
nosso. Este pronome nosso possui uma significao particular que indica que h sempre
uma parte que no nos pertence verdadeiramente. A expresso Mu kyetyu mwala ni kya
ngene (Ducrot, 2009, p. 58) significa: o que nosso, da sociedade; mas quando algum
apenas usa nosso, a sua verdadeira posse pode ser posta em causa. O pronome nosso no
designa uma posse real, nem total, porque as pessoas s se preocupam com as suas prprias
coisas que em Kimbundu traduzido atravs da expresso kahombo ka kisangela, kafila bu
mukolo, isto a verdadeira posse representada pelo pronome meu.
45

Segundo Ducrot (cf. 2009, p. 27), os pronomes possessivos colocam-se depois dos
nomes a que se referem e concordam com eles pelo prefixo concordante; por exemplo com os
nomes Tata (pai) e Mama (me) usa-se o pronome possessivo no plural: Tatetu (meu ou
nosso pai); Mamenu (tua ou vossa me).

3.2.

CIRCUNSTNCIAS EM QUE SO ATRIBUDOS OS NOMES

Segundo Vasconcellos (1928, p. 245), os povos selvagens denominam seus filhos,


segundo circunstncias que acompanham o nascimento; se na ocasio deste se v um animal,
se se observa um fenmeno da Natureza, ou se se d certo acontecimento, escolhem o nome
do acontecimento, do fenmeno, do animal: aqui o zoologico apenas fortuito.
Inspirar-se na natureza para criar nomes antroponmicos, no um comportamento
exclusivo dos ditos povos selvagens. O prprio Vasconcellos enumera vrios nomes
antroponmicos portugueses que vm da natureza. Do animal coelho, surgiu em portugus o
apelido Coelho (Vasconcellos, 1928, p. 221): As comparaes e podos tirados da fauna
mostram quantas relaes se estabelecem entre o homem e o animal, e como aquele encontra
nestes qualidades fsicas e morais, que julga parecidas com as suas prprias (Vasconcellos,
1928, p. 204).
Inspirados na mesma fauna, o povo Kimbundu tem o nome prprio de Dibulo que
significa Coelho. Quer sejam os Akwa Kimbundu, quer sejam os Portugueses tiveram razes
culturais que justificaram o aparecimento deste antropnimo.
Em Portugus, a lebre smbolo de uma pessoa tmida (cf. Vasconcellos, 1928, p.
207). Mas em Kimbundu dibulo smbolo de astcia, sadismo e esperteza para enganar os
outros, mas sorrindo.
Antropologicamente, o facto do coelho ter sido uma fonte que inspirou dois povos
diferentes, s prova que afinal o ser humano tira lies do cosmos que o rodeia. Por isso, cada
sociedade cria e tem os seus smbolos aos quais atribui significados especficos. Por
representarem significados da vida, os smbolos so valores culturais que falam de um povo e
que s so perceptveis dentro de um contexto social (cf. Chimbinda, 2009, p. 148).

46

H circunstncias inslitas de nascimento que levam as pessoas a ter novas inspiraes


sobre a vida. O resultado desta reflexo formulado numa expresso de sabedoria: retira-se
um nome novo a ser dado a uma criana e a todas as outras que nascero em circunstncias
semelhantes. Cada criana nica com as suas circunstncias de nascimento. Por isso, vai ter
um nome em Kimbundu que a define e a coloca na histria particular da sua vida, dentro do
conjunto familiar; por exemplo Madiwanu (maravilha), Mulundu (montanha), Masoxi
(lgrimas), Weza (veio), Maujitu (oferta), Maka (problema), Amuzembele (odiado), Paulo
Ingls, Domingas ya Guilherme, Antnio da Paixo, etc.
Apresentamos, aqui, alguns excertos de conversas tidas com vrios informantes de
Malanje a propsito dos seus nomes:
O meu nome Paulo Ingls Francisco Kitaxe.
O meu xar era um caador de nacionalidade inglesa e que vivia no Kingls.
Por isso, os meu pais me chamavam Ingls (Paulo Ingls, Agosto, 2014).
O meu nome Antnio da Paixo por ter nascido durante a paixo de Jesus
na Sexta-feira Santa (Antnio Paixo, Setembro, 2014).
O meu nome Domingas ya Guilherme porque nasci numa aldeia chamada
Kinguila Guilherme (Domingas Guilherme, Agosto, 2014).

No contexto da cultura kimbundu, quando ocorre infertilidade num casal, geralmente o


processo de cura feito pelas tias do rapaz. H tambm casos em que a me, em gestao,
est sempre doente. Tais mulheres, submetem-se a tratamentos com remdios. Se a mulher
infrtil ficar grvida, a criana que nascer neste contexto, vai ter o nome de Milongu que
significa remdio: graas ao remdio tenho este filho.
Quando a gestao se prolonga para alm dos normais nove meses, esta gestao
considerada especial. As crianas que nascerem em tais circunstncias recebem o nome de
Muhongo, se forem rapaz, e Hebo, se forem meninas. Durante esta longa gravidez, a me,
normalmente submetida a tratamentos tradicionais para a assegurar a boa sade dos dois:
me e criana. Se um parto se processa com problemas, o nome da criana reflectir esta
angstia: Kidiwanu que significa Milagre, Mistrio, Maravilha; o seu nascimento foi muito
misterioso.
Quando o nascimento de um beb ocorre aps a morte de algum na famlia, por
exemplo, uma criana que nasce depois do seu irmo ter morrido, por causa da sombra de
47

tristeza deixada, recebe um nome semanticamente indigno de um ser humano; so nomes que
significam desprezo e vergonha. Buba significa tapar, fechar; Feta significa seja feita a
vontade divina; Masoxi significa lgrimas. Estes so nomes dados s crianas, cujas mes
davam luz crianas que morriam sempre.
De acordo com Chimbinda (2009, p. 113), as razes de se lhe dar um nome
repugnante so duas. A primeira, tem a ver com a razo fontico-semntica. A criana ao
trazer um nome feio, os espritos maus quando chegarem perto dela, vo desistir de a levar,
porque se ela tem um nome indecente, sinal de que tambm a mesma criana pouco valor
tem. Geralmente a estas crianas do-se necrnimos18.
Por exemplo o nome de Dihoho, um gafanhoto ou Kalunga significa a morte, azar,
imensido das guas ocenicas. A morte vem de noite. A segunda razo tem a ver com o
nome e morte. Se uma criana, ao ser nomeada, morre em tenra idade diz-se que tal nome traz
m sorte para os vivos. Por prudncia, os pais decidem no nomear o filho, seguindo a linha
genealgica. Deste jeito, tais crianas ficam como que seres annimos (Lvi-Strauss, 1968, p.
192).
Por razes culturais, so atribudos nomes feios ou repugnantes a tais crianas; esses
nomes protegem a criana da morte.
Os fundamentos etnogrficos de atribuio de nomes ligados morte, segundo
Chimbinda (2009, p. 114) tm a justificao seguinte: os mortos passam o tempo a puxar os
vivos deste mundo para o outro. Mas eles levam pessoas com nomes valorosos. Assim,
Wazeka um nome feio porque significa dormir e, segundo a cultura kimbundu, o sono
mensageiro da morte e, por isso, este nome poupa a criana da morte.
O conceito de morte est na origem de uma variedade de metforas consignadas em
antropnimos e tem sido uma constante fonte de criao de nomes.
Os seres humanos so levados a pensar sobre o sentido da vida; essas reflexes, cujas
formulaes esto tambm seladas nos nomes, contribuem para o crescimento da
antroponmia kimbundu.
Quando numa comunidade acontece algo que afecta as crianas nascidas em ocasies
de morte, so atribudos a essas crianas nomes que vo invocar tais momentos. Em tempo de
18

Necronmia um nome que invoca a morte (Lvi-Strauss, 1968, p. 192).


48

conflito, muitas crianas recebem nomes como Matenda que significa explosivos, canhes;
Uta significa arma; Malamba significa sofrimento; Ngangi significa coragem. Esses nomes
prprios muitas vezes descrevem os dias vividos durante os conflitos, guardando, nas mentes
humanas, factos de um passado comum.
Os antropnimos com origem em circunstncias so preservados pela tradio oral e
escrita, completando a tarefa de conservar as memrias do passado de um povo. A tradio
oral e escrita tm de ser mantidas e preservadas: Os nomes informam pginas da Histria
veiculadas oralmente e completam as que foram transmitidas por escrito. Um nome um
arquivo ambulatrio dos acontecimentos histricos e memrias que ocorreram no passado.
Estas memrias unem pessoas numa identidade comum (Chimbinda, 2009, p. 120).
Por causa da imprevisibilidade das circunstncias, o emergir de nomes antroponmicos
no tem fim. Um nome cria uma individualidade e informa uma identidade.
Os antropnimos na identidade portuguesa tm origem nas expresses lingusticas que
se referem a coisas, fenmenos naturais, tempo, geografia, aspectos fsicos e morais dos
indivduos, circunstncias, religio, magia e estatuto social (Vasconcellos, 1928, p. 23). O
mesmo fenmeno ocorre tambm na lngua Kimbundu.

3.3.

A LEI ANGOLANA SOBRE OS NOMES

A Lei N10/85 de 19 de Outubro, publicada no Dirio da Republica altera a Lei


N10/77 de 9 de Abril, e passa a ter a seguinte redaco:
1. O nome completo compor-se-, no mximo de cinco vocbulos gramaticais
simples, dois dos quais s podem corresponder ao nome prprio e os restantes ao
apelido.
2. Em casos devidamente justificados, atendendo composio dos apelidos dos
progenitores, o nmero mximo de vocbulos poder ser elevado a seis,
mantendo-se contudo o limite de dois para o nome prprio.
3. Os nomes prprios, ou pelo menos um deles, ser em lngua nacional ou em
lngua portuguesa.

49

4.Os nomes prprios em outras lnguas sero admitidos na sua forma originria
ou adaptada.
5. Os apelidos so obrigatrios e sero escolhidos entre os pertencentes s
famlias paterna, materna ou ambas dos progenitores do registando. No caso dos
progenitores do registando no terem apelido ser este escolhido pelo declarante,
de preferncia de acordo com o funcionrio perante quem for prestada a
declarao.

De acordo com esta lei, todos os nomes com um significado depreciativo devero ser
recusados no acto de registo. O nome prprio e apelidos presentes no artigo 1, 1. da presente
lei soam como uma herana vinda da cultura portuguesa. Tais conceitos so difceis de serem
traduzidos para lnguas locais.
Entretanto, convm recordar que antes da lei dos nomes ser promulgada, cada grupo
tnico dava nomes s crianas.
A lei sobre os nomes diz, no seu Artigo 1,5, que os apelidos so obrigatrios e sero
escolhidos entre os pertencentes s famlias paterna, materna ou ambas dos progenitores.
Segundo a lei, os apelidos que pertencem s famlias paterna e materna so passveis de serem
dados a uma criana. Neste caso a lei fica salvaguardada e a expresso cultural local
sobrevive. Os nomes so dados de acordo com as vicissitudes passadas pelas famlias e
tambm para preservar a linhagem da famlia.
O artigo 2 da mesma lei, diz que os funcionrios das conservatrias s rejeitaro
nomes que forem inadequados luz da dignidade e seriedade humanas.
luz do Artigo 2 da lei sobre os nomes, no se percebe como que, actualmente
alguns pais ao querer dar aos seus filhos nomes segundo a cultura e lnguas locais, ainda
possam encontrar impedimentos injustificados e paralelos lei. A imposio de uma estranha
modalidade de atribuir nomes no est prevista pela lei, por isso ilegal.
A guerra contra as lnguas e nomes locais que ocorreu no perodo colonial, provocou,
no povo Kimbundu, vergonha de falar esta lngua, fazendo desaparecer os antropnimos
autctones. Tudo isto tem a ver com a poltica de assimilao que implementou desprezo nos
pilares da identidade de um povo. Os efeitos do desprezo das lnguas e dos nomes locais

50

persistem at hoje. Os jovens actuais pensam que a lngua Kimbundu e seus correspondentes
nomes so valores antiquados e ultrapassados.
Enfim, cada um pode escolher para os seus filhos os nomes que quer; mas no diga
que ter um nome em Kimbundu significa estar fora dos padres da identidade moderna. Hoje,
mal os pais programam ter filho, imediatamente j nomeado. Os Kimbundu atribuem o
nome alguns dias depois do nascimento duma criana.
Deste modo, respondemos questo de partida: Quais os princpios culturais que
orientam a atribuio de um nome prprio no povo Kimbundu?
Considerando o princpio de que os nomes antroponmicos no se traduzem, esta lei,
no seu ponto n 4 viola a regra, uma vez que admite adaptao do nome. O nome dado
conforme as exigncias culturais e lingusticas de cada povo e qualquer povo ou cultura
dever obedecer, sem que para tal haja adaptao ao lxico de outra lngua, porque a lngua
identidade de um povo, de uma cultura.
Os antropnimos (nomes de pessoas) so frutos de uma escolha feita de acordo com os
seus valores e a sua mundividncia.

3.4.

NOME E APELIDO NA CULTURA KIMBUNDU EM MALANJE

O conceito de apelido foi introduzido no nome das crianas Kimbundu pelos


portugueses durante o perodo de colonizao. Paralelo ao conceito de apelido est o de
patronmico e de sobrenome. Na cultura portuguesa o elemento patronmico representa um
genitivo derivado do nome do pai, o qual na idade mdia indicava a filiao (Vasconcellos,
1928, p. 11).
Sobrenome um patronmico, nome de pessoas, expresso religiosa ou outra, que se
junta imediatamente ao individual, com o qual como que forma corpo (Vasconcellos, 1928,
p. 11).
Apelido designao da famlia, transmitida ordinariamente de gerao em gerao
(Vasconcellos, 1928, p. 11).
51

Ainda segundo o mesmo autor, A diferena fundamental entre sobrenome e apelido,


na nomenclatura actual, e mais corrente, est em que aquele individual, ou apenas comum a
vrios irmos, embora s vezes transmissvel a filhos, e apelido genealgica, isto , comum
na essncia famlia toda (Vasconcellos, 1928, p. 12). Hoje, o uso de apelidos faz parte da
tradio de muitas famlias angolanas.
Convm sublinharmos que mesmo na cultura portuguesa, a semelhana de apelidos
no uma garantia da existncia de lao familiar entre as pessoas que o usam. Segundo
Vasconcellos (1928, p. 334) havendo, como h, tantos indivduos que usam um mesmo
apelido, ocorre naturalmente ao leitor perguntar se todos eles provm da estirpe comum. ()
posto que da vulgaridade de um apelido no possamos inferir logicamente relaes de famlia
() eles s vezes existem realmente.
Cada criana nasce em circunstncias a partir das quais lhe atribuem um nome que
define o momento do seu nascimento. Por exemplo, se uma criana por nascer no tempo da
colheita de milho recebe o nome de Kadisa, a outra que nasce no tempo das chuvas ser
chamada Nvula. Circunstncias diferentes, nomes diferentes.
O nome imprime a identidade singular de algum. A partir do momento em que se
comea a usar o apelido tambm se corta com os nomes das geraes anteriores.
Segundo Chimbinda (2009, p. 122), o apelido na cultura portuguesa, por ser um
elemento fixo, reduz o leque de nomes dos antepassados que deviam ser transmitidos s
geraes futuras. Para o antroplogo, cada filho da primeira gerao tem o seu prprio nome,
que diferente dos demais irmos e dos pais. A segunda gerao, por ter comeado a usar o
estilo portugus, passou a repetir o mesmo nome em todas as geraes posteriores, o que fez
com que se cortasse com a possibilidade de se procurar os nomes das geraes anteriores;
com muito mais dificuldade sabero o nome dos pais que deram origem a primeira gerao.
Na cultura dos Akwa Kimbundu cortar os seus nomes, no meio dos vivos, significa
suspender-se da memria dos antepassados. Este corte manifesta-se numa perda lingusticocultural. Para o grupo tnico-lingustico Kimbundu, atribuir ou no atribuir os nossos prprios
nomes aos nossos filhos, corta com a rvore genealgica da famlia e com a possibilidade de
conhecer os nossos antepassados.
O nico apelido para todos os irmos, os sobrinhos e primos contribuiu para no se
diferenciar cada um destes elementos da famlia. Para alm de apagar o espao de
52

circunstncias imprevisveis, atrofia a onomstica de frases sapienciais implcitas nos


provrbios Kimbundu.
Noutras culturas, a massificao de um mesmo nome para todos os membros de uma
famlia representa um valor. Em Kimbundu este processo contra os valores culturais
tradicionais. Em Kimbundu o nome sublinha uma individualidade dentro da colectividade (cf.
Chimbinda, 2009, p. 123).
O uso de apelidos ao estilo portugus no garante a preciso de filiao de um
indivduo. Repetir o ltimo nome dos pais no nome do filho uma autntica ambiguidade.
Para os Akwa Kimbundu no necessrio que os irmos tenham o mesmo ltimo nome
para provar a autenticidade de herdeiros. Cada sistema de dar nomes tem seus propsitos
culturais. O nome na lngua Kimbundu de Malanje multifacetado, na medida em que cada
criana pode ter o seu prprio nome ou apelido, distinto do dos outros irmos.
Antropologicamente, assim como no h nenhuma cultura superior a outra, tambm
no h no mundo um critrio nico ou superior para dar nomes. Cada cultura tem a sua
maneira de atribuir nomes antroponmicos que deve estar confinada ao seu contexto
geogrfico-cultural.
No devemos ficar a observar impavidamente a lngua local a ser corroda por foras
estranhas; no tomar nenhuma posio pela sua defesa soa a uma resignao exterminadora:
A ocidentalizao uma fora, mas nem tudo ocidentalizvel. Por isso no se pode
sustentar uma via que transpire resignao (Chimbinda, 2009, p. 126).
Basta ver que j se tornou um dado quase adquirido de que cada criana tem de ter, no
seu nome completo, pelo menos um nome em lngua portuguesa. O que antes comeou como
imposio de fora, hoje j faz parte da cultura. O ceder, diz Chimbinda, se no tiver limites,
vai aos poucos destruindo o rosto cultural local.
Repetidas vezes falamos que o ltimo nome, na cultura Kimbundu, apelido na lngua
portuguesa, uma caracterstica individual e no colectiva.

53

3.5.

NOME E APELIDO NO REGISTO EM MALANJE

O nome, segundo a tradio da famlia Kimbundu, d-se de acordo com as


circunstncias do momento da gestao e do nascimento. A genealogia matriarcal e os
nomes so perpetuados atravs dos xars. Na compreenso dos sbios do velho Egipto: O
homem corpo, alma e nome. Nas Escrituras o nome no uma designao arbitrria, ele
representa a realidade profunda da pessoa (Belo, 1997, p. 7). A Igreja Catlica, por deciso
em Conclio, desobrigou o baptismo com o nome de santo ou mrtir. A partir do final do
sculo passado, algumas famlias adoptaram a prtica ocidental de apelido.
Segundo Chimbinda (2009, p. 136) A mudana de linguagem implica a mudana de
costumes. Para muitos agentes do registo, o importante usar um dos elementos tirados do
nome completo dos pais e coloc-lo no do filho. No interessa se o tal nome tirado do
princpio, meio ou fim ou ainda de que lngua. Nem sempre h homogeneidade sobre o lugar
dos apelidos.
A funo primria do uso do apelido de uma pessoa na sociedade portuguesa de
identificar a famlia nuclear e a genealogia rectilnea de cada indivduo. Os apelidos, segundo
Chimbinda (2009, p. 146), ficaram a serem instrumentos teis para controlar a populao e
para definir os herdeiros legtimos de bens, ou seja, um sistema que se tornou servo dos
interesses scio-poltico-administrativos.
Na antroponmia portuguesa, ter o mesmo apelido tambm no uma prova ltima de
pertena famlia. O que implica um apuramento da consanguinidade, no sistema cultural
portuguesa, segundo outros critrios.
Nota-se uma flexibilidade na escolha e o uso de apelidos na sociedade portuguesa.
Segundo Vasconcellos (1928, p. 326), no uso geral no faltam exemplos de adopo de
apelidos provindos exclusivamente de avs e outros parentes, bem como no faltam hoje
exemplos de passarem para mulheres apelidos dos maridos. Um indivduo pode do mesmo
modo tomar apelido do padrinho ou de um protector. Actualmente, h muita liberdade na
escolha do apelido: cada pessoa toma, por assim dizer, o apelido que lhe parece, de que gosta,
ou que lhe convm. No era assim outrora.
Se a escolha de apelidos no Ocidente flexvel e livre, porque h-de ser fixa na
cultura Kimbundu?
54

As pginas seguintes apresentam alguns documentos de registos de baptizados e de


nascimentos :

55

56

O filho mantm o apelido do seu pai para sempre, a filha mantm o apelido do seu pai
temporariamente, porque o apelido do marido vai ganhando lugar. Dificilmente os bisnetos
dela vo ter no apelido um elemento que vem da bisav materna.
Quais so os critrios que os profissionais dos registos civis tm adoptados para
salvaguardar os apelidos da parte do pai e a da me? E se omitir um dos nomes, seria de uma
pessoa menos importante? O Portugus tem o sistema fechado de apelido e o Kimbundu,
aberto.
A repetio do apelido em Portugus linear e ininterrupta, ou seja, repete-se o
mesmo ltimo nome para todos os filhos e seus descendentes; tal apelido faz perder a
identidade do individuo como nico e o nome satura-se porque deixa de ser um elemento de
identificar pessoas singulares. Ao passo que no Kimbundu, a repetio de nome espordica e
descontnua; como consequncia valoriza-se mais a famlia nuclear do que a extensa,
enquanto que a cultura Kimbundu cultiva a mentalidade de uma famlia extensa de incluso
dos seus membros.

57

No entanto, as pessoas do meio rural, com menos graus acadmicos, tm dado aos
seus filhos nomes que preservam os princpios da lngua Kimbundu.
Os pais tm a liberdade de escolher nomes antroponmicos para os seus filhos, na
lngua Kimbundu, em Malanje, nomes que respeitam os princpios fundamentais.
O princpio fundamental da atribuio de nomes em Kimbundu consiste em pensar
sempre nos outros e no em sim mesmo. Este princpio alter-cntrico: colocar os outros no
centro das nossas atenes. No sistema Kimbundu dar nome, a uma criana um momento
nico e inconfundvel, que faz com que a identidade do indivduo fique mais destacada: kala
muthu ni diba dy significa cada pessoa tem a sua particularidade, kala muthu ni uthu w
significa cada pessoa com o seu ser pessoal, o seu eu (cf. Ducrot, 2009, p. 17). Para os Akwa
Kimbundu, cada pessoa nica, original e livre.
O nome antroponmico, na cultura Kimbundu, mais do que uma simples designao
da pessoa porque o nome concretiza a pessoa, a prpria pessoa. O nome dura mais do que a
pessoa. Em qualquer lugar de Angola onde as pessoas estiverem, desde que tenham os nomes
nas lnguas locais e conheam as suas genealogias, so mais fceis de encontrar seus
familiares do que aquelas que apenas trazem nomes portugueses. Neste contexto, o nome
pode ajudar a reencontrar e a reunir uma famlia.

58

CONSIDERAES FINAIS

Depois de termos apresentado a pesquisa sobre o tema: A Antroponmia da Lngua


Kimbundu em Malanje conclumos que h inovaes que esto a ter lugar no sistema da
antroponmia. As prprias famlias so os primeiros agentes activos de inovaes.
Nesta investigao, propomos alguns princpios que esclarecem a cultura de nomes na
Lngua Kimbundu. O nome tem por base os critrios do parentesco entre avs e netos, em
linha directa, e o das circunstncias do nascimento da criana. O nome ser o elemento
dinamizador da vida.
H dois princpios de atribuio do nome antroponmico na cultura Kimbundu. O
primeira tem a ver com as circunstncias do nascimento relativamente a todas as vicissitudes
passadas pelas famlias durante a gestao. O segundo diz respeito conservao da linhagem
da famlia que pode ser feita por intermdio da nomeao do xar. Verificamos, por um lado,
um aspecto dinmico da vida, por outro lado, um aspecto conservador que consiste na
preservao de toda a tradio. Enfim, a prtica Kimbundu de atribuir nome um sistema
aberto.
Estamos convictos que o uso dos apelidos ao estilo europeu irreversvel. Quanto a
isso, no h que esforar mudanas, mas apelamos aos agentes dos registos civis que
procedam de acordo com a lei vigente e que no rejeitem os nomes da nossa cultura dados s
crianas. Pois ao negarem os nomes em Kimbundu, valorizam a cultura ocidental e
desvalorizam a cultura local.
A ocidentalizao dos nomes desencadeado por alguns funcionrios do Ministrio da
Justia, em colaborao com alguns pais, est a causar mudanas nos valores locais, o que
significa o incio do desmoronamento da lngua e da cultura Kimbundu.
Associado a esta prtica do Ministrio da Justia, alguns pais tendem a atribuir novos
nomes que resultam na juno dos nomes dos cnjuges, causando, consequentemente,
mudanas nos valores locais a ponto das pessoas no reflectirem mais sobre as circunstncias
em que so dados os nomes.
Toda e qualquer inovao, deve servir para o enriquecimento da antroponmia, em
Malanje. As inovaes demonstram a dinmica da vida. A cada criana que nasce pode ser
atribudo um nome que venha a enriquecer a antroponmia kimbundu.
59

A identidade de qualquer cultura nunca oferecida a partir do exterior, deve ser uma
conquista dos elementos de uma comunidade. Se actualmente, a antroponmia em Kimbundu
est a declinar, porque falta-nos apreo pela respectiva lngua e cultura.
O xito da propagao dos antropnimos da cultura kimbundu, requer um trabalho
conjunto de todos os responsveis de Ministrio da Justia, Cartrios Civis e Eclesisticos,
Conservatrias, Registos, Arquivos ou Sectores de Identificao, estudantes e docentes, pois
s com eles que seremos capazes de ultrapassar os preconceitos criados em relao aos
nomes da cultura angolana, expressos pelas lnguas locais.
Esperemos que a nossa iniciativa, venha a estimular contributos, crticas sobre a
temtica da Antroponmia da Lngua Kimbundu em Malanje. S com as nossas reflexes e
crticas o nome antroponmico em Kimbundu vai ganhar sustentabilidade.

60

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Dirio da Repblica. I Srie. N. 84. Lei N10/85, de 19 de Outubro.

65

ANEXOS

Documento 1

ii

Documento 2

iii

Documento 3

iv

Documento 4

Documento 5

vi

Documento 6

vii