1 BACH | FILOSOFA

Unidad 10
La sociedad y el estado
2. Sociedad y estado en la historia. Teoras clsicas
(2.1, 2.2, 2.3, 2.4).
3. Sociedad y estado en el mundo contemporneo (3.1,
3.2).

1 BACH | FILOSOFA | U10 - 2. Sociedades y estado en la historia. Teoras

clsicas.

Platn y el pensamiento utpico

Lo primero que tenemos que tener en
cuenta es que hasta el Renacimiento,
tica y Poltica iban de la mano, y no se
entenda la realizacin de la poltica sin el
desarrollo tico de los gobernantes. Para
Platn, lo mejor para el individuo es lo
mejor para la polis, y viceversa, debido a:

Los 3 impulsos innatos del ser humano: concupiscible (placer de

los sentidos), irascible (ponernos a prueba mediante la valenta),
racional (conocer la realidad).
Predominio: en cada personas predomina uno de estos impulsos.
Toda sociedad tiene 3 necesidades fundamentales: econmica
(produccin y distribucin), defensa, y gobierno (organizacin).
Funcin: cada hombre debe de cumplir una funcin en especial.

El mejor funcionamiento de la sociedad nace del mejor uso que las

personas hacen de sus aptitudes naturales. Por ello es necesario
un sistema educativo que prepare a los nios para su funcin
(abejas?), de manera que se armonice el bien del individuo, del
estado, su funcionamiento y moral.

De este modo Platn instaura en Europa el

pensamiento utpico sobre la sociedad perfecta.
Una utopa es una descripcin de un orden social
que no existe: un principio de orientacin de la
prctica poltica, de crtica y de legitimacin.

Para que esta armona se produzca, es

necesario un compromiso moral de todos los
integrantes de la polis, y que acepten aquello
para lo que estn cualificados: as lo justo y lo
racional irn de la mano.

Resulta difcil definir exactamente qu es y qu no es una

utopa, ya que estas se pueden dar al coaligar los intereses del
estado y la iglesia, sin la existencia de un estado, reconciliando
intereses privados y pblicos, preconcibiendo un estado futuro
hoy inexistente dentro de un medio (contexto) desconocido, etc.

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Agustn de Hipona y el problema de las relaciones Iglesia-Estado

Ms de 700 aos despus de Platn, san Agustn tambin se plante el
reto de pensar una sociedad justa, pero en un nuevo escenario no secular:
el cristianismo. Para san Agustn el hombre tienen una naturaleza humana,
y esta esta destinada a socializarse por la voluntad de dios en crculos
concntricos cada vez ms amplios: familia, ciudad, estado...

Hombres buenos: hacen de la voluntad y del amor a

dios la razn de sus acciones (ciudad celeste).
Hombres malos: anteponen su voluntad y el amor a
s mismos a la voluntad y el amor por dios (ciudad
terrena).

Durante la Edad Media este problema se resolvi con la

demanda creciente de autonoma en ambos
rdenes. Toms de Aquino reconoci la autonoma y
autoridad de cada uno de ellos, Guillermo de Ockham
defendi la separacin absoluta.

La finalidad del Estado es realizar la

justicia, para que los crculos realicen,
respecto a la justicia, el camino inverso.
El problema de la realizacin es que hay
2 tipos de hombres desde la creacin:

San Agustn identifica la ciudad celeste con la Iglesia,

y la ciudad terrena con el Estado, de modo que exige
el sometimiento del Estado a la Iglesia como algo
imprescindible para instaurar la justicia. La Iglesia debe
de tutelar a la sociedad civil sirviendo de ejemplo.

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Maquiavelo y la crisis del ideal clsico

Maquiavelo revolucion la manera de entender el Estado y la poltica en Europa
mediante el realismo poltico. El realismo considera que no debemos
preocuparnos por lo que debera de ser, sino por lo que es (ya que tena que ser
as: falacia naturalista), de manera que un Estado y la poltica no deben de ser
diseados mediante un orden moral a la luz de la justicia, sino que deben de ser
diseados a partir de ahora, tal y como son.

De obrar as, Maquiavelo

consider que descubriramos
ciertos aspectos sobre la
naturaleza de los hombres:

Los hombres son egostas por naturaleza: son ingratos, volubles, simuladores, rechazan el peligro y buscan la
ganancia, olvidan antes la prdida de un padre que la prdida de patrimonio.
La naturaleza humana es constante en el tiempo: no cambio, por lo que no habr hombres buenos. El Estado debe
de disearse contanto con la maldad eterna de los hombres.
La naturaleza humana busca el poder: el ser humano busca el poder a toda costa y la poltica en s es precisamente
el arte de conquistar y mantener el poder a toda costa, un reflejo de la naturaleza humana (falacia naturalista?). La
poltica se convierte en una ciencia realista-positiva (conocimiento por observacin) donde se debe usar el terror
(pronto, en su grado mximo y contra los menos posibles) para controlar las conductas, y el pensamiento (la religin o
cualquier otro medio).
Ni la religin ni la moral legitiman al Estado: el Estado es una razn en s misma, una finalidad. No tiene porque
existir una armona entre los intereses de los Estados y los ciudadanos.

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El contractualismo moderno
El contractualismo moderno trata de reconciliar los
intereses de los Estados y los ciudadanos. La
confrontacin de los intereses debe de resolverse de forma
pacfica, mediante un pacto. Pero de forma pacfica no
significa sin miedo y en ltimo trmino violencia.

Para Hobbes, los hombres son egostas por

naturaleza. En el estado de naturaleza todos
tienen derecho a conseguir lo que se propongan por
sus propios medios, establecindose una guerra de
todos contra todos. Hobbes propone que:

Rousseau por su parte, fue absolutamente contrario la

interpretacin de Hobbes, pero no a sus principios. l
tambin crea en el pacto social, pero consideraba que
los hombres eran por naturaleza buenos, de modo que
el pacto deba producirse para volver a un estadio
original, ya que era la sociedad la que generaba una
guerra de todos contra todos.

El contractualismo asume que la sociedad es el fruto de

de un pacto fundacional, de un contrato entre todos
los ciudadanos, en el que se pactan las normas de
convivencia. El contractuaslimo modernos fue definido
primero por Hobbes y despus por Rousseau.

Nos demos cuenta de nuestro lamentable estado original.

Acordemos el sometimiento a un tercero (un Leviatn) que
solo l tenga la potestad de promulgar leyes, que no est
sometido a ellas, que el Estado sea el nico poder (no la
Iglesia), y que la legitimidad del monarca se cumpla al
realizar sus funciones (autocumplimiento).

Rousseau apuntaba a la propiedad privada y no

consideraba que hubiera que realizar un intercambio entre
la seguridad y la libertad, como s consideraba Hobbes con
el Leviatn. Asimismo, no consideraba que la voluntad
popular fuera la de la mayora, la justicia del pacto social
se sostena en lo que garantizaba la igualdad, no la
aplicacin de la voz ms amplia.

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La solucin fascista
El Europa el fascismo se dio,
especialmente, durante la primera
mitad del siglo XX en distintas
versiones:
fascismo
italiano,
salazarismo portugus, franquismo
espaol o nazismo alemn. Pero,
qu es el fascismo?
Cada
fascismo
europeo
present
diferencias sobre las
que sostener la unin
nacional. El fascismo
espaol
utiliz
la
religin catlica, el
alemn la raza... Pero
todos coincidan en
sealar
los
problemas de los
estados capitalistas
liberales:

El fascismo es un modelo ideolgico socialista de corporativismo estatal

totalitario que considera a la comunidad como un cuerpo de solidaridad social
orgnica, de distincin funcional y de roles. Se fundamenta en una economa
dirigista, planificada, de intervencin y estatalizacin. Subordina a la razn y
antepone la voluntad y la accin identitaria nacional, promoviendo el victimismo
y el revanchismo, la organizacin guiada de la violencia, y la definicin clara de
enemigos mediante un aparato de propaganda.

No puede haber verdaderos amigos sin verdaderos enemigos. A menos que odiemos lo que
no somos, no podemos amar lo que somos.
Michael Dibdin, Dead Lagoon.

Liberalismo y democracia: se presenta como un proyecto fruto de la concordia y de

ciudadanos libres e iguales, pero es una ficcin; no hay individuos libres, sino
determinados por las naciones (lengua, cultura, tradicin, religin, etnia...); por ello, los
individuos son, antes que hombres, miembros de una nacin.
Libertad individual: el Estado liberal exacerba la libertad individual y convierte as la
convivencia en una lucha de cada uno contra cada uno, esto se traduce en un conflicto
permanente entre ideas, clases y partidos que derrocha los recursos de una nacin.

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La solucin fascista
La misma novela de Michael
Dibdin, Dead Lagoon, de la que
sale la frase sobre los enemigos,
contina esa reflexin de un
demagogo nacionalista veneciano.
La solucin del fascismo pasa por:

Nacin histricamente constituida: la comunidad poltica y su lder

debe de identificarse plenamente con el espritu de su pueblo; el lder
personifica y encarna al individuo para la nacin.
Sin divisin de poderes: un nico lder personifica el poder, ya que de
haber varios, podran no encarnar los intereses de la nacin histrica.
Esto supone que no haya elecciones ni partidos polticos, que el poder
judicial se someta a las necesidades de la nacin.

No puede haber verdaderos amigos sin verdaderos enemigos. A menos que odiemos lo que no somos, no
podemos amar lo que somos. stas son las viejas verdades que vamos descubriendo de nuevo
dolorosamente tras ms de un siglo de hipocresa sentimental. Quienes las niegan, niegan a su familia, su
herencia, su cultura, su patrimonio y a s mismos! No se les perdonar fcilmente.
Michael Dibdin, Dead Lagoon.

Estas
2
soluciones
suponen que:

Sin disidencia: No puede existir disidencia, de manera que dentro del Estado se instaura explcitamente un rgimen de
terror contra los enemigos de la nacin.
Vida intelectual: se ejerce un control absoluto de la vida intelectual explcito donde lo que choca contra lo nacional es
irracional, no pertenece a la voluntad ni a la accin comunitaria.
Minora aristocrtica: el fascismo mantiene una concepcin aristocrtica y elitista de la sociedad, donde una minora
controla.

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Bao de masas del dictador Francisco Franco en la Plaza de Oriente.

Madrid, 1970.

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La solucin comunista
Los planteamientos del comunismo, como una forma de socialismo,
consideran que el motor de la historia, lo que hace que la historia se desarrolle y
acoga su sentido, es la lucha de clases, una dialctica entre una clase
dominante y una dominada. La liberacin de la humanidad se instaurar cuando
el comunismo llegue a trmino, eliminando las clases, mediante la apropiacin
de los medios de produccin por parte de los trabajadores.
Para el comunismo, las democracias
liberales son rgimenes polticos al
servicio de la clase dominante, y su
objetivo es prolongar su privilegiada
situacin y continuar la explotacin de los
trabajadores. Esto se demuestra porque la
burguesa controla todos los rdenes de la
vida social.
El marxismo contempla
algunos parmetros en el
proceso necesario para
alcanzar
el
estado
comunista:

En ese momento la sociedad se

encontrar sin clases, se habr llegado a
una etapa comunista. Esto implica que
las democracias liberales no han podido
realizar este paso, precisamente porque
son ellas las culpables.

Orden econmico: son propietarios de los medios de produccin y

por lo tanto obligan al trabajador a trabajar bajo sus condiciones.
Orden jurdico: toda ley defiende el inters de la clase dominante,
la propiedad privada.
Orden poltico: la prctica poltica exige bienes, tiempo y capital.
Orden religioso: la religin promueve la resignacin y condena la
violencia necesaria para transformar el orden vigente.

Orden econmico: se instaura la planificacin estatal, las tierras y empresas pasan a

ser parte del Estado hasta alcanzar la sociedad sin clases ni propiedad privada.
Orden poltico: hay un nico partido que controla los poderes y persigue a los
contrarrevolucionarios.
Orden cultural: el arte cambia su orden y su orientacin.

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La solucin anarquista
Si el fascismo y el comunismo son la apoteosis del Estado, el anarquismo
es lo contrario: es la negacin radical del Estado. Para el fascismo la
tensin Estado-ciudadana se resuelve integrando a la segunda en la
primera; para el comunismo la tensin Estado-ciudadana se resuelve
haciendo del trabajador el Estado. La tensin Estado-ciudadana, para el
anarquismo, se resuelve negando la primera parte.

La legitimacin contractual del Estado es una ficcin, y es mejor vivir

sin esa ficcin, que adems somete.
El Estado no es imprescindible para realizar las tareas que dice que
desarrolla. Si el Estado desapareciese, la energa que la sociedad
dedica al Estado se focalizara en las verdaderas necesidades.

Todas las respuestas coinciden en que,

sea cual sea el modo de organizarse
en una sociedad anarquista, debe
surgir de un ejercicio real de la libertad
de las personas, no de valores ideales
infundados. En este sentido se
establecieron
2
propuestas
modernas:

Damos por hecho que el Estado es algo

natural, que era normal (falacia
naturalista) que durante el desarrollo
histrico se construyesen Estados, pero
el anarquismo duda de ello:
El anarquismo considera que el Estado
es una institucin inevitablemente
autoritaria cuyo estado natural es
coartar
la
libertad
humana.
El
anarquismo organizara la vida social de
otro modo.

Individualismo de Max Stirner: considera que el individuo debe de

hacer lo que le plazca sin tener en cuenta convenciones sociales.
Colectivismo de Pedro Kropotkin: la libertad de los individuos
llevar a la solidaridad; el colectivismo dar lugar al
anarcosindicalismo en el que los sistemas de produccin y servicios
se organizarn en regmenes de cooperativas autogestionadas.