Eutansia, morte digna?

P. Vasco Pinto de Magalhes

Observador 22/2/2016

Como possvel que, num mundo cheio de mortes por ideologias fanticas que pretendem
um mundo limpo de infiis, sem dignidade nem lugar, estejamos ns a discutir como matar
para eliminar o sofrimento

Gostava de perceber o que se entende por dignidade. Para os defensores da eutansia,

esse tem sido um argumento. Mas d vontade de perguntar: uma pessoa sofrida, em grande
sofrimento, por uma doena ou situao sem cura perde a dignidade? A me a fazer o luto
de um filho, por exemplo, ou um deficiente profundo, um doente terminal ou o Papa Joo
Paulo II tremendo e babando-se nos seus ltimos tempos, tornaram-se indignos? No seria
melhor ajud-los a morrer ou, talvez, mat-los piedosamente? A resposta que me do
que faz muita impresso, que no h direito de deixar ali a sofrer, que a sua vida j s
um peso para si mesmo e para os outros que a sua vida acabou, que sentido tem?; e
por isso mais vale acabar mesmo e ns ajudamos; claro se for esse o seu desejo pedido
com liberdade.
Vale a pena comentar e responder a estas questes.
1) Ento, a dignidade da morte viria desta ser a pedido, consciente e livre! Mas todos
sabemos que a liberdade sempre condicionada e, de modo especial, ainda mais, no grande
sofrimento ou na euforia. Um mnimo de psicologia e de entendimento da linguagem sabe
que no se pode tomar letra o que se ouve ou se l. Quantas vezes atendo pessoas que
mais ou menos com insistncia me dizem no aguento mais, no sei o que ando c a
fazer, isto no faz qualquer sentido, quero morrer, ajude-me, etc. Ento comea a
conversa, respeitando essa dor. Conte-me a histria toda, vamos ver por onde entra essa
imensa solido ou essa revolta, essa culpabilidade ou experincia de desamor insuportvel
vamos falar dessa infelicidade, desse medo aterrador, desse sentimento de excluso E,
tirando alguns casos de suicidas obsessivos, sempre se encontra algum caminho, uma
janela, que ajuda a ver a luz (l ao fundo), a descobrir uma aceitao possvel. preciso
tempo, pacincia e acolhimento para que a pessoa se comece a sentir amada ou, pelo
menos, a admitir que pode ser reconhecido o seu valor. Tomo muito a srio a pessoa que
pede a morte, mas devo perguntar-me: quer morrer ou est a dizer-nos outra coisa? Quer

que aquele sofrimento morra, certamente. Mas a morte pela eutansia, no mata o
sofrimento, mata a pessoa! Alis o que a minha experincia diz que se eu, mais do que
entender o seu sofrimento, tambm lhe mostro que concordo com a eutansia, o que lhe
estou a comunicar : realmente, mais um que acha que eu j no sirvo para nada.

2) A desfigurao e o sofrimento psquico ou fsico no tira dignidade pessoa: esta, por

maior que seja a limitao, no deixa de ser pessoa, sempre digna de ser respeitada e
amada. O que indigno na pessoa a mentira, a corrupo, a inveja, a prepotncia e a
soberba que exclui e escraviza. A eutansia tambm no resolve essas doenas morais, nem
d

espao

para

que

sejam

repensadas

superadas,

eventualmente,

com

acompanhamento, com o perdo e o paliativo necessrio. Se, em vez de acompanhar a

pessoa, para lhe dar dignidade a mato, no s no a compreendi como a coisifiquei. Dizse: fao-o por pena, para que no sofra! Mas bem dizia o Prof. Daniel Serro: a morte por
compaixo a morte da compaixo. Na verdade o que acaba ali a relao e o cuidado
com o outro; e, por um acto no mdico, alivia-se a tenso: resolve-se, sim, o problema de
quem acompanha e j no sabe lidar com ele. Uma subtil tentao, nem sempre perceptvel,
sob a capa de parecer que um agir pro vida.

3) A morte a pedido manifesta a autonomia da pessoa e da a sua dignidade? Pode

parecer, mas vejo a uma confuso entre autossuficincia e autonomia. Autonomia significa
que se tem uma lei prpria e se tem conscincia dela e se coerente com ela, com todos
os seus condicionamentos. A pessoa vai-se tornando cada vez mais autnoma na medida em
que se vai tornando cada vez mais moralmente livre. E a liberdade, que uma aprendizagem
difcil, a capacidade de gerir os seus condicionamentos e escolher o bem maior; isto ,
decidir-se pelo que mais humano e mais nos humaniza como seres sociais. A
autossuficincia no ter que dar contas a ningum e fazer o que se entende por imaginar
que se pode dispor de si e dos outros como se quiser. No somos autossuficientes. A
morte a pedido pode no parecer, mas uma tentao de autossuficincia. Escolher matarse tal como matar, no , certamente, escolher o bem maior com autonomia e liberdade.
mais um grito de socorro. E socorrer deve ser um acto inteligente (o que se passa aqui?
Qual a dor?) e no uma cedncia a um impulso ingnuo e piedoso.

4) Se admitirmos que h um direito a querer morrer (e um direito a que me matem?),

isso no implica que algum, um mdico, por exemplo, tenha o dever de o fazer. Ter o
dever moral de ajudar quem faz tal pedido, na medida das suas possibilidades, mas ningum
pode impor essa obrigao de matar outro, mesmo que compreenda a sua dor e o seu
pedido. Se se chegasse a legalizar a eutansia devamos ter claras vrias coisas importantes.
A primeira, que o que legal no s no necessariamente bom, como no
necessariamente legtimo moralmente. A segunda, que os direitos de uns no podem forar
os de outros; alm do direito de discordar, tem-se o direito a que se respeite, positivamente,
a objeo de conscincia. Por fim, cada um deveria ter o direito de ter a lista toda dos
mdicos eutanasistas. Eu no recorreria a um mdico que pudesse olhar para mim e
pensasse este j est a mais; no vai longe; a sua vida no digna! Alis, nenhum
parlamento tem direito a avaliar e legislar sobre a vida. Isto a determinar que h vidas que
se podem descartar ou que no so dignas; mesmo que se diga que para respeitar a
autonomia e a liberdade.

5) A soluo da eutansia, no estdio actual da medicina (do acompanhamento

psicolgico e espiritual, dos cuidados paliativos, das possibilidades de enquadramento social,
etc.), seria uma sada completamente reacionria e violenta. Sim, num estdio anterior de
civilizao, cultural e socialmente falando, talvez se pudesse entender os defensores da boa
morte ou at os abafadores. Mas, hoje, difcil de aceitar o matar como um bom
caminho. claro que preciso compreender a dor de quem acompanha a doena
prolongada de uma pessoa querida sem ver sadas rpidas e eficazes. Mas os cuidados
paliativos tambm atendem e apoiam o contexto familiar da pessoa em processo terminal,
mais ou menos prolongado.

6) H ainda um outro perigo ou tentao. A eutansia pode dar dinheiro! Poupar nos
gastos com velhinhos ou deficientes, ter mais facilmente espao e camas para outros com
mais possibilidades e mais ricos, poderia ser um razovel negcio, dentro de uma cultura de
morte que elimine quem no til, quem no produz, ou quem considerado um peso
demasiado. Nessa cultura, seriam os prprios infelizes, pobres e feios a pedir a eutansia,
no encontrando lugar num desejvel mundo cosmeticamente limpinho. Os totalitarismos

j fizeram essa experincia e no deu resultado. Como seria O admirvel mundo novo dos
eutanasistas?

7) Morte assistida! Todas as mortes devem ser acompanhadas com cuidado respeito e
afeto: no assistidas como quem v o espectculo, mas como quem vive solidrio esse
momento to importante de cada vida humana. Porqu trocar os nomes realidade? Para
enganar quem? Se estou a facilitar e dar condies para que algum se suicide, no
suicdio assistido, conivncia e participao. Se estou a eutanasiar outra pessoa, ainda
que com todo o jeito e preparao, estou a mat-la. Mesmo que tenha sido a seu pedido,
no assistncia, ser autor responsvel. Para qu branquear o acto de matar com o
ttulo de morte assistida? Se preciso perceber o que se quer dizer com mata-me!,
tambm preciso desmascarar o que se quer dizer com dou assistncia tua morte!
Como possvel que, num mundo cheio de mortes por ideologias fanticas e doentes que
pretendem um mundo limpo de infiis, sem dignidade nem lugar, estejamos, ns, a discutir
como matar para eliminar o sofrimento! Que atraso civilizacional!