FACULTAD CIENCIAS DE SALUD

ESCUELA PROFESIONAL DE
PSICOLOGIA
CENTRO ACADMICO FILIAL AYACUCHO
DOCENTE TUTOR:
LIC. VIZCARRA CANGALAYA MARISOL
CICLO: VIII
CURSO:
TUTORIA Y ORIENTACION PSICOLOGICA
TEMA:
ASPECTOS ETICOS EN LA ORIENTACION PSICOLOGICA
INTEGRANTES:
CASTRO VELASQUEZ, Yaneth isabel
CABRERA PUCLLA, Yuri
FLORES TUPAYACHI, Diana cristina
TAIPE INCA KARIN, Natalia
DE LA CRUZ ROCA, Vanessa
INDICE

Presentacin

La tica del orientador en el mbito profesional, persigue como

propsito principal el desarrollo de un cuerpo de normas morales
razonables y aceptables como estndares a ser aplicados. El Cdigo
de tica como marco orientador para el ejercicio profesional
pretende contribuir con la armonizacin y el cuidado de los intereses
de los profesionales en psicologa. Entendiendo que la Psicologa
implica, bsicamente, interaccin con otras personas, es condicin
ineludible que la prctica profesional de la misma resguarde los
derechos humanos y la dignidad de los usuarios de los servicios
respectivos.

Agradecimiento

A dios todo poderoso por darme la oportunidad de ser mejor persona y profesional
cada da.
A nuestros padres que con su amor y apoyo incondicional, por sus consejos , sus
valores . por la motivacin constantes que nos a permitido ser unas personas de
bien por los ejemplos de perseverancia y constancia que nos han infundido
siempre

INTRODUCCIN
Esta versin de los Principios ticos de los Psiclogos* (titulada anteriormente
Normas ticas de los Psiclogos) fue adoptada por el Consejo de Representantes
de la Asociacin Psicolgica Norteamericana el 24 de enero de 1981. Los
Principios ticos Psicolgicos, Revisin de 1981, contienen cambios gramaticales
y de fondo en cada uno de los nueve principios ticos que componan las Normas
ticas de los Psiclogos adoptadas anteriormente por el Consejo de
Representantes en 1979, adems de un nuevo y dcimo principio titulado
Cuidado y Uso de los Animales. Las preguntas relacionadas con los Principios
ticos de los Psiclogos deben dirigirse al Funcionario Administrativo de tica
Asociacin Psicolgica Norteamericana 1 200 Seventeenth Street, N.W.
Washington D.C. 20036.-

*APROBADO

POR EL

PRINCIPIOS TICOS

CONSEJO

DE

REPRESENTANTES (ENERO

DE

1981). ESTOS

SE APLICAN A LOS PSICLOGOS, A LOS ESTUDIANTES DE

PSICOLOGA, Y A OTRAS PERSONAS QUE REALIZAN TRABAJOS DE NATURALEZA

PSICOLGICA BAJO LA SUPERVISIN DE UN PSICLOGO.

PENSAMOS

PUEDEN SER TILES A LOS QUE NO SON MIEMBROS DE LA

DEDICAN A INVESTIGACIONES O TRABAJOS PSICOLGICOS.

QUE TAMBIN LES

ASOCIACIN

Y QUE SE

Entonces el psiclogo no

solo debe ser competente y tener una solida formacin tica y humanstica , sino
adems adquirir plena conciencia de su rol profesional, que le permita evaluar en
cada momento la actuacin justa y correcta frente al que solicita ayuda
ABSTRAC
This version of the Ethical psychologists * Principles (formerly titled Ethical
Standards of Psychologists) was adopted by the Council of Representatives of the
American Psychological Association on 24 January 1981. Ethical Principles
Psychological, review of 1981, contain grammatical changes and Fund Each of the
nine ethical principles that made up the Ethical Standards of Psychologists
previously adopted by the Council of Representatives in 1979, and a new and
tenth Principle Entitled "Care and Use of Animals". Questions related to the Ethical
Principles of Psychologists should be directed to the Administrative Officer Ethics American Psychological Association - 1 200 Seventeenth Street, N.W. Washington
DC 20036.* APPROVED BY THE BOARD OF REPRESENTATIVES (January 1981). These
Principles Apply Ethical PSYCHOLOGISTS, PSYCHOLOGY STUDENTS AND
OTHERS

Performing

Work

PSYCHOLOGICAL

NATURE

UNDER

THE

SUPERVISION OF A PSYCHOLOGIST. We THINK THEM CAN ALSO BE

HELPFUL TO NOT MEMBERS OF THE ASSOCIATION AND DEDICATED TO
RESEARCH TO WORK Or Psychological. Then the psychologist must not only be
competent and have a solid ethical and humanistic education , but also acquire full
awareness of their professional role , enabling him to assess at all times fair and
correct performance against asking for help

RESUMEN

OBJETIVOS
I.- tica

Concepto de tica

Caracterstica de la tica

Elementos de la tica

tica Profesional

Aspectos ticos De La Orientacin Educacional

Relacin de la tica con otras ciencias filosficas

Elementos que se deben de tener en cuenta para definir correctamente la

La tica y su Mtodo

tica

Importancia de la tica

Los Problemas de la tica

Objetivos de la tica

II: tica Profesional del Orientador:

Confidencialidad
Respeto a las Normas Morales Legales
Responsabilidad
Calidad Profesional
Respeto
Perfiles tico Del Orientado

III.- Moral

Concepto de moral y moralidad

Diferencia entre tica, moral y moralidad

Los Criterios de la Conducta Humana

IV.- El Valor Moral

La Objetividad del Valor

La Bipolaridad de los Valores

La Preferibilidad de los Valores

V.- La Jerarquizacin de Valores

El Problema del Mal

La Obligacin Moral

VI.- Los Actos Humanos

El Concepto de Libertad

Los Obstculos de la Libertad

Las Pruebas de la Libertad y el Determinismo

VII: ASPECTOS ETICOS EN LA ORIENTACION PSICOLOGICA

La tica Profesional Del Orientador.

VIII: PRINCIPIOS TICOS DE LOS PSICLOGOS

Responsabilidad
Competencia
Normas Morales Y Legales
Declaraciones Pblicas
Confidencialidad
Bienestar Del Consumidor
Relaciones Profesionales
Tcnicas De Evaluacin

Investigaciones Con Participantes Humanos

Cuidado Y Uso De Los Animales

IX: FUNDAMENTOS DE LA ORIENTACIN

Orientacin
El Consejo
Consejera

XII: OBJETIVOS DE LA ORIENTACIN ACADMICA

XIII: CONTENIDO DE LA ORIENTACIN ACADMICA2
EL ORIENTADOR

PERFIL DEL ORIENTADOR

FUNCIONES DEL ORIENTADOR

XV: ALCANCES Y LIMITACIONES DE LA ORIENTACIN

XVI: LA COMUNICACIN EN EL PROCESO DE ORIENTACION

Qu Es La Comunicacin?

La Comunicacin No Verbal En El Proceso De Orientacin Psicolgica

XVII: CONCLUSIONES

XVIII: BIBLIOGRAFA

I.- tica
Concepto de tica:

La palabra tica deriva del griego thos, cuya significacin es costumbre. Es una
rama de la filosofa que se ocupa de estudiar los comportamientos sociales
valiosos y comparar las distintas costumbres sociales, ocupndose de identificar
el comportamiento deseable de las personas, para reglamentarlo. Est vinculado
con lo honesto, lo justo, lo bueno. Los dos temas fundamentales de los que trata
la tica son las normas y principios morales, y los valores. Establece a partir de
las investigaciones de cmo son las acciones humanas, que son temas de los
que trata la moral, cmo deben ser esas conductas para que sean ticamente
deseables. Entonces la moral es el conjunto de costumbres sociales que al estar
regladas y clasificadas como buenas o malas, conforman un cdigo tico que no
est escrito, pero que guan las conductas de esa sociedad de acuerdo a la
escala de valores que postula.

Aristteles define la tica como el estudio del bien moral, equivalente a

la felicidad, y consistente en el ejercicio del entendimiento. La felicidad es el fin
ltimo de todo el actuar humano, y la tica se ocupa del modo de alcanzarla, que
es a travs de la bondad y la virtud.
Kant formul la tica del deber. Es bueno todo acto que se hace con
la conciencia del deber, sin considerar sus consecuencias. Debemos actuar en
base a un imperativo categrico que nos damos a nosotros mismos, y que
pueda valer en todo tiempo y lugar como mandato universal.
En "tica para Amador Fernando Savater, sostiene que las conductas ticas son
las que se adoptan con libertad, y no para lograr recompensas ni huir del castigo.

Caracterstica de la tica

La tica est en relacin con el hombre, por ser energa de la personalidad

humana, que es generadora del progreso y la civilizacin. La tica es deber y
obligacin de la moralidad, conforme la voz interior del individuo que razona, lo
que nos demuestra que es la base del saber y la voluntad humana.
Las Principales caracterstica de la tica son:

 Terica o General: Por tener sus conocimientos especulativos puramente

racionales, sobre los criterios o Normas de la moral
Prctica o Especial: Por estudiar los medios particulares, las virtudes, los
deberes, etc.
Ciencia Filosfica: Que acta en el plano de los valores y la controversia.
Forma de Conciencia: Se ocupa de algo muy abstracto el debe ser.
Establece principios universales: Busca formular explicaciones tericas
generales, aplicables en toda sociedad y todo tiempo.
Enfoca la moral Como fenmeno: Toma en cuenta los valores, sean estos
positivos o negativos, en cada poca.
Orienta el Comportamiento Moral: Seala las Normas adecuadas de la
convivencia.
Est presente en todo acto humano: Es UN elemento universal y bsico
de cohesin social.

Elementos de la tica

La tica y otras disciplinas que se ocupan de la conducta humana entre los

elementos de la tica se pueden mencionar:

* Esfera tica: se ocupa de lo que es "bueno" o "recto" para la "condicin"

humana,

independientemente

de

que

sea

acostumbrado,

legislado

mayoritariamente asumido por una determinada sociedad. Una accin "recta" es

aquella que se puede defender o justificar con coherencia razonable en teoras
ticas (que incluyen valores, principios, normas, virtudes) y en una antropologa o
concepcin de lo que es el hombre
* Esfera antropolgico-cultural: los valores vividos de hecho y las costumbres,
considerados como "vlidas" por los distintos grupos humanos de una
determinada sociedad o ambiente cultural, tengan o no tengan fundamentacin
racional. El antroplogo cultural (a diferencia del filosfico) se ocupa de saber qu
es lo que los hombres o sociedades valoran de hecho.

* Esfera sociolgica: las conductas estadsticamente significativas de una

poblacin. El socilogo se ocupa de ver las relevancias estadsticamente
significativas de los distintos componentes de la sociedad a travs de un mtodo
que le es propio (a diferencia del de la antropologa cultural).
* Esfera jurdica: se ocupa de establecer lo que debe ser mandado prohibido o
penado por las leyes de una sociedad. Lo "mayoritario" o lo vivido "de hecho" en
una sociedad, no necesariamente tiene por qu coincidir con lo "legal" o lo "tico",
aunque haya algunas teoras ticas que sostengan esta postura. Un ejemplo
tpico de no-coincidencia entre lo tico y lo legal es el caso de la prostitucin o de
los vientres de alquiler, que pueden ser legalmente admitidas pero que desde el
punto de vista tico implican una comercializacin de la integridad personal de la
mujer.
* Espiritual: reafirmar la idea de lo correcto, trabajo con la fuerza pensante,
fundamenta las bases de la vida tica
* Fsico: mente sana cuerpo sano, unin psicofsica, cuando la mente con
angustia, tristeza, trauma, afecta la salud fsica o los desequilibrios orgnicos,
provocando desequilibrios en la mente. Rescatar la importancia de la educacin
Fsica.
* Intelectual: ejercitar la mente y sus aplicaciones, la importancia de los estudios
parte de la educacin. Capacitarse para formar un propio criterio particular y
colectivo, impedir acumular informacin dispersa. si deseamos saber ms,
conoceremos mejor que hacer con nuestras vidas, como ayudar a nuestros
semejantes y disfrutar lo bueno de la existencia.
* Afectivo: comprende las propias emociones, neutraliza la tendencia egosmo y
utilitarismo cortoplacista. Expresa el amor verdadero, insiste ms en el saber
amar que solo amor, combina lo sensible con lo inteligible (mente y respeto).
* Esttica: Componente importante para la perfeccin humana, relacionarse con
lo bello, mediante la comprensin de la natura. Educar el gusto por lo sensible e

inteligible, aceptacin irreflexiva y acrtica. Impedir imposicin por parte de las

fuerzas sociales dominante de patrones de cnones de belleza subordinadas al
consumo. Descubrir la dimensin infinita y divina de la natura.
* Social: Nada ms til para un individuo humano que otro individuo humano.
El bienestar econmico y social nunca debe construirse sobre las espaldas de los
que han sido vctimas de la explotacin, miseria y hambre. Combatir toda forma
de racismo, discriminacin social, xenofobia, dogmatismo, fanatismo y sectarismo.

tica Profesional

La tica profesional es la "ciencia normativa que estudia los deberes y los

derechos de los profesionales en cuanto tales". Es lo que la pulcritud y
refinamiento acadmico ha bautizado con el retumbante nombre de deontologa o
deontologa profesional.
En efecto, la palabra tica confirmada por diccionarios y academias con el sentido
de "parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones del hombre", no
es tan precisa en el significado como la palabra moral.
Por lo tanto, el objeto de la tica profesional es mucho ms amplio de lo que
comnmente se supone. No es otra cosa que preguntarse (como docente,
profesor, pedagogo, licenciado, ingeniero) frente a su alumno(a), a la sociedad y
al pas. "estoy haciendo con mi trabajo lo propio que beneficia a este alumno(a),
lo necesario que beneficia a la sociedad donde estoy inserto, lo trascendente para
mi pas y para la raza humana?. Consecuencialmente, estoy participando de lo
que tengo derecho?. Una confianza que se entrega a una conciencia, a una
conciencia profesional.
La formacin profesional es distinta para cada rea y nivel de desempeo, y
dependiendo de esto mismo, la formacin puede ser larga y pesada o corta y
ligera e incluso puede realizarse mientras se desempea un trabajo ya sea similar
o distinto, aunque de menor nivel por lo general. La formacin profesional tambin
puede ser muy terica o muy prctica. Sin embargo, excepto algunas profesiones
eminentemente especulativas como la de filsofo, todas deben contener una

cierta dosis tanto de teora como de prctica o sea la autntica "praxis", entendida
sta como la aplicacin de un conocimiento o de una teora que a su vez fue
extrada de experiencias concretas.
Aspectos ticos De La Orientacin Educacional

La tica y su Mtodo

La tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se tenga un
conocimiento profundo de la conducta humana. El cual consiste en los siguientes
pasos:
1. Observacin.

Este paso tambin es propio del mtodo cientfico.

La

observacin no solo consiste en acercarse al hecho real y percibir a travs de

los sentidos en forma penetrante y amplia.
2. Evaluacin. A partir de la percepcin del acto por medio de la observacin, se
emiten un juicio de valor moral, es decir tratar de catalogar el acto observado
dentro de las categoras morales previamente establecidas estudiadas como
pueden ser: reprobable, honesto, obligatorio, bueno, amable, recomendable,
etc. Es necesario existan matrices de valoracin moral para as poder
catalogar con ms detalle el acto estudiado.
3. Percepcin axiolgica.

Es este aspecto se trata de descubrir en forma

personal los valores que todava no se ha sido capaz de descubrir o percibir

en este acto. Una vez hecho esto podemos darle un valor al acto estudiado de
acuerdo a una escala de valores.

Relacin de la tica con la Moral

Moral Y tica.
Con el trmino moral solemos mencionar lo que tiene que ver con un conjunto de
reglas referidas a la conducta o comportamiento de los hombres y que prescriben
y codifican dicho comportamiento, as hablamos de un cdigo moral.
Moral tambin significa el comportamiento determinado de un individuo o de toda
una sociedad en relacin a un determinado cdigo.
El trmino moral nos dice tambin como hemos de comportarnos de manera que
obrando de una determinada forma y segn un determinado cdigo moral
vayamos dando una determinada personalidad o forma de ser a nuestra vida.
Segn nuestras costumbres y comportamientos damos forma a nuestra vida y
adquirimos nuestro propio y panicular modo de ser. Ese carcter o modo de ser
se adquiere por medio de una serie de hbitos y costumbres.
El trmino moral se refiere al comportamiento en que consiste nuestra vida. Este
comportamiento se compone de hbitos, actos y costumbres.
La tica es el estudio filosfico y cientfico de la moral. Es terica mientras que la
moral es prctica. Las dos se refieren a normas de comportamiento.
Antiguamente se consideraba que los dos trminos se equivalan pero hoy se
considera que la moral designa un cdigo de prescripciones o prohibiciones
aceptado por un grupo social o establecido por un moralista.
La palabra tica es una expresin ms tcnica dentro de la Filosofa y da lugar a
un sistema de principios filosficos que son la base de un cdigo prescriptivo.

Elementos

que

se

deben

correctamente la tica

1.- La axiologa, o teora de los valores.

de

tener

en

cuenta

para

definir

2.- Los valores, que forman parte de los objetos, acciones y actitudes que el ser
humano persigue por considerarlos valiosos, por ejemplo, la salud, la riqueza, el
poder, el amor, la virtud, la belleza, la inteligencia, la cultura, etc. En fin, todo
aquello que en un momento deseamos o apreciamos.
3.- Los principios, entendiendo por stos, valores que recibimos en la primera
infancia, que son inculcados por nuestros padres, parientes, maestros, y en
general, por la sociedad misma.
4.- La conciencia.5.- La moral y las costumbres, es decir, el conjunto de
elementos

normativos

que

la

sociedad

acepta

como

vlidos.

6.- La razn, o juicio racional.

7.- La filosofa.
8.- Las costumbres.
Estos elementos no son inmutables, pues generalmente los modificamos en
funcin de la interpretacin de la realidad que tenemos en cada etapa de la vida,
o en el tipo de sociedad en la que nos desenvolvamos.

Importancia de la tica

Integrar la tica a nuestras vidas, no debera ser motivo de asombro o presuncin,

ya que debe ser algo con lo que debemos convivir diariamente, pero al parecer es
un tema muy serio y algo complicado en nuestra realidad actual, ya que en
ocasiones la tica solo se utiliza como un simple maquillaje en nuestras acciones
cotidianas. Debemos de estar plenamente conscientes y convencidos de que la
tica se rige bajo principios universales bsicos, como por ejemplo la justicia,
(todos apreciamos la justicia desde el momento en que a nadie le gusta ser
tratado injustamente). Por lo tanto depende de nosotros mismos, el establecer un
entorno tico, con nuestra familia, amigos, y principalmente con nuestros
colaboradores, para tal misin, debemos de emprender una serie de acciones y
actitudes, cuyo objetivo sea el despertar las reflexiones que fomenten la cultura
tica en todos y cada uno de nosotros, como por ejemplo elaborando y formando
un cdigo de valores sobre el cual vamos a proyectar nuestra vida, bajo la
premisa de que no se debe de imponer dicho cdigo, si no que ste debe de
surgir bajo la visin, de que al darle vida, no solo crearemos un entorno de trabajo

agradable sino podemos hacer que nuestras acciones traspasen nuestras

fronteras laborales para hacerlo llegar a todos los mbitos de nuestra vida
cotidiana. Pero definitivamente, el decidir llevar un estilo de vida con actitudes
apegadas a la tica, resulta ms que difcil, pues tal parece que en nuestros das,
estas acciones no son muy remuneradas econmicamente, al contrario, nos
hacen vernos fuera de ritmo, dentro del mismo ritmo de vida que marca la
sociedad actual. Por tanto, debemos de hacer conciencia, de que requerimos con
urgencia personas apegadas a la tica, esto es lo que necesitamos en nuestros
das para poder salir adelante en todos los aspectos de nuestra vida, pues pienso
que de esta manera podramos mejorar nuestro nivel de vida y por ende el pas,
del que formamos parte.
Qu importancia puede tener esta ciencia para nosotros?
La importancia de la tica deriva de su objeto de estudio: la moral. Desde que le
hombre se agrupo en sociedades tuvo la necesidad de desarrollar una serie de
reglas que le permitieran regular su conducta frente a los otros miembros de la
comunidad. De manera que la moral es una constante de la vida humana. Los
hombres no pueden vivir sin normas ni valores. Es por eso que se ha
caracterizado al hombre como un "animal tico".
Los problemas que la tica estudia son aquellos que se suscitan todos los das,
en la vida cotidiana, en la labor escolar, en la actividad profesional, etc. problemas
como: Qu es un comportamiento bueno o uno malo?, Se es libre para realizar
tal o cual accin?, Quin nos obliga a realizar esta accin?, entre estas 2
acciones, Cul se debe elegir?, etc.
Todos estos problemas que la tica estudia plantean una urgente solucin, que
no puede postergarse por que constituyen el meollo de la vida misma, pues, en
ltima instancia, el hombre es n ser moral.
- Como escribe Jos Ortega y Gasset "La moral no es una performance suplementaria y lujosa que el hombre aade a
su ser para obtener un premio sino que es el ser mismo del hombre cuando est
en su propio juicio y vital eficacia."
"Un hombre desmoralizado es simplemente un hombre que no est en posesin
de si mismo, que esta fuera de su radical autenticidad, y por ello no vive su vida,
por ello no crea ni fecunda, ni hincha su destino."

Los Problemas de la tica

La existencia de las normas morales siempre ha afectado a la persona humana,

ya que desde pequeos captamos por diversos medios la existencia de dichas
normas, y de hecho, siempre somos afectados por ellas en forma de consejo, de
orden o en otros casos como una obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin
de tratar de orientar e incluso determinar la conducta humana.
Ya que las normas morales existen en la conciencia de cada uno, esto
provoca que existan diferentes puntos de vista y por ende problemas en el
momento de considerar las diferentes respuestas existenciales que ejercen las
personas frente a ellas. Estos problemas se mencionan a continuacin.
1. El Problema de la Diversidad de Sistemas Morales. Este se da debido al
pluralismo que existe en las tendencias frente a un mismo acto, esto es que,
para cuando algunas personas un acto es lo correcto, para otros es inmoral,
por ejemplo el divorcio, el aborto, la eutanasia, etc. O sea la pregunta que
normalmente se hace una persona que rige su conducta en base a las normas
morales es cul es el criterio para escoger una norma o la contraria?
2. El Problema de la Libertad Humana. La libertad humana no es del todo real, ya
que todo individuo est de cierta forma condicionado por una sociedad en la
cual toda persona acta bajo una presin social, cultural o laboral; aunque
considerando a la tica y la moral, permite conservar una conciencia, misma
que permite a una persona actuar en base a un criterio propio. El problema
est en la incompatibilidad de la libertad humana y las normas morales, o sea
en el ser y el deber ser.
3. El Problema de los Valores. De este problema surgen numerosos
cuestionamientos pero el problema radica principalmente en la objetividad y
subjetividad de los valores, o sea, que existen cuestionamientos sobre si los
valores son objetivos?, los valores existen fuera de la mente de tal manera
que todo hombre deba acatar los valores ya definidos?, o si los valores son
subjetivos porque dependen de la mentalidad de cada sujeto?.

Tambin

existe otro aspecto, su conocimiento, cmo podemos conocer los valores? y

en s cul es su esencia?
4. El Problema del Fin y los Medios. Muchos sostienen la importancia del fin de
tal modo que cualquier medio es bueno si se ejecuta para obtener un fin
bueno, esto se conoce como la tesis maquiavlica El fin justifica los medios,
pero con esto lo nico que ocurre es que se sobre valoran las buenas
intenciones de un acto, que es parte del interior del ser y se descuida el
aspecto externo del acto (intenciones y finalidades). Con esto quiero decir que
El fin jams va a justificar los medios.
5. El Problema de la Obligacin Moral. Esto est ntimanete ligado con el tema
de los valores ya que normalmente se dice que lo que se hace por obligacin,
pierde todo mrito, en cambio, cuando se realiza por propio convencimiento,
adquiere valor moral. Con esto se da a entender que la obligacin moral le
quita al hombre la nica posibilidad de ser el mismo, de acuerdo con su propia
moralidad y con su propio criterio. Pero hay que aclarar tambin que una cosa
es la obligacin entendida como correccin externa y otra como la obligacin
basada en la presin interna que ejercen los valores en la conciencia de una
persona.
6. La Diferencia entre tica y Moral. Este es un problema que yo creo que a la
mayora de las personas nos ha ocurrido y nos hemos preguntado qu no es
lo mismo? Pues no, por definicin de races significan lo mismo (costumbre),
pero en la actualidad se han ido diversificando y lo que hoy conocemos como
tica son el conjunto de normas que nos vienen del interior y la Moral las
normas que nos vienen del exterior, o sea de la sociedad.

Objetivos de la tica

El objetivo de la tica es permitirnos estudiar la moral en relacin con el

comportamiento humano. De este estudio nacen los cdigos de tica para ejercer
las distintas profesiones.

Estos cdigos pueden ser definidos como un conjunto de normas deontolgicas,

(ciencia o tratado de los deberes) emanadas de diversos organismos nacionales o
internacionales,

para

que

los

profesionales

conozcan

sus

deberes

y obligaciones, as como sus derechos, cuando se encuentren en el ejercicio

profesional con dignidad y honestidad, anteponiendo siempre a sus intereses el
servicio a la sociedad.

II: tica Profesional del Orientador:

Confidencialidad El trabajo del orientador requiere discrecin, honestidad

y confianza. No debe hacer referencia de los casos en los que interviene, ni
divulgar las informaciones que obtenga del orientado sin la autorizacin de
ste.
Respeto a las Normas Morales Legales El orientador no debe dejarse
influenciar por su inclinacin poltica ni religiosa, debe ser objetivo e
imparcial en este sentido. Debe respetar las normas

socialmente

establecidas y poseer conocimiento de las reglamentaciones establecidas

en el sistema educativo para procurar no violentar las mismas.
Responsabilidad El orientador debe ejercer sus funciones de manera
responsable demostrando as un alto grado de profesionalidad.
Calidad Profesional Debe tener conocimiento terico apropiado sobre su
profesin y dominio adecuado en la aplicacin de los mismos. Como
agente de cambio debe conocer y ejercer sus funciones .
Respeto El orientador debe sentir respeto por la vida y los Derechos
Humanos, debe brindar sus servicios sin prejuicio alguno. Como
profesional del rea no debe inmiscuirse en otro campo de trabajo y
respetar los dems actores que intervienen en el proceso educativo.

Perfiles tico Del Orientador

El Profesional de esta rea responde a unos perfiles que le facilitan desarrollar de

forma ptima sus funciones. Dentro de los perfiles del Orientador se encuentran:

Confianza, comprensin e inters en s mismo y en los dems.

Madurez emocional.
Destrezas para establecer relaciones interpersonales.
Conocimientos de los estadios evolutivos del educando.
Conocimiento de Psicopedagoga.
Inters por la investigacin.
Capacidad de adaptacin al medio laboral.
Competencia en la resolucin de problemas tanto en las reas vocacional,

profesional y personal-social
Comprensin de las influencias que ejerce el ambiente en el desarrollo

biopsicosocial del escolar.

Habilidad para aportar ideas y emitir juicios tendentes a mejorar la calidad

de la educacin.
Capacidad de trabajar en grupo.
Liderazgo.
Creatividad

III.- Moral

Concepto de moral y moralidad

Moral: Es el conjunto de creencias y normas de una persona o grupo social que

determinar el obrar (es decir, que orienta acerca del bien o del mal correcto o
incorrecto de una accin o acciones).
La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser
humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un
sentido positivo frente a los de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral).
La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se
fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la
moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en
todas sus manifestaciones.
El trmino Moral, etimolgicamente, proviene de la palabra latina "mores",
que significa costumbres,

debe definirse como el cdigo de buena conducta

dictado por la experiencia de la raza para servir como patrn uniforme de la

conducta de los individuos y los grupos. La conducta tica incluye atenerse a los
cdigos morales de la sociedad en que vivimos.
Es todo lo que se refiere a los valores en tanto asumidos y vividos por la gente, o
sea, a la dimensin subjetiva o a la moralidad vivida de hecho por los individuos o
grupos determinados.
MORALIDAD: es la calidad de los actos humanos en cuya virtud los designamos
como buenos o malos, como acertados o errneos. Se trata de un trmino comn
relativo a la bondad o la maldad de un acto humano, sin especificar a cul de los
dos se refiera. El opuesto de lo moral es propiamente lo no moral, trminos que
indican que el acto no tiene significado moral en absoluto, que simplemente no se
refiere a la moral. La palabra amoral se utiliza tambin en este sentido, pero se
aplica con mayor frecuencia a personas faltas de un sentido de responsabilidad
moral. Puesto que palabra inmoral significado moralmente malo, indica un acto
que posee una calidad moral definida (un acto malo). Si se lo opone claramente a
lo inmoral, el trmino moral significa moralmente bueno. As, pues, moral e
inmoral son contradictorio s, porque toda cosa tiene o no tiene alguna referencia
con la moral; moral e inmoral son contrarios, por cuanto marcan los extremos del
bien y del mal en el campo de la moral, excluyendo lo moralmente neutro o
insignificante.
La moralidad presupone la libertad (v.) de la persona. Por tanto, slo
aquellos actos y actitudes que sean de algn modo accesibles a la libre decisin
del hombre, pueden ser portadores de valores o anti valores morales. La
moralidad est profundamente ligada a la responsabilidad y la responsabilidad
presupone libertad.

Diferencia entre tica, moral y moralidad

La tica y la moral son dos caras de la misma moneda. Su diferencia radica en

que la moral es la actuacin de lo bueno y lo malo en la vida cotidiana, y la tica
es la reflexin filosfica sobre ese comportamiento. Por eso a la moral se le
conoce como moral vivida y a la tica como moral filosfica., es decir, es el saber
terico-prctico de la moral.

La moralidad no es ms que el trmino moral utilizado como sustantivo y

es el modelo de conducta establecido en una sociedad concreta.

Los Criterios de la Conducta Humana

A lo largo de su vida el hombre puede utilizar una enorme variedad de criterios

orientadores para elegir su propia conducta, aunque muchos de ellos no tengan
que ver con la tica y la moral. Pueden distinguirse seis niveles o tipos de criterio:

1. El placer y los instintos.

2. Las normas inconsistentes y el Super Yo.
3. La presin social.
4. Las normas morales y civiles.
5. Los valores apreciados por s mismo.
6. El Yo Profundo.

1. El Criterio basado en el placer y los instintos. Con este criterio el hombre,

desde nio, busca lo agradable y evita lo desagradable, o sea, buscar
placer y evitar dolor. Este nivel de placer instintivo, es el normal entre
nios y adultos que no han recibido una educacin que les haya mostrado
una apertura hacia otros valores superiores.

Pero tampoco hay que

desechar por completo este criterio cuando se trata de escoger una

diversin, pasatiempo o un tema de conversacin, ya que este nivel es un
autntico criterio que sirve como orientacin en muchos casos de forma
legtima. El problema o el error por as decirlo es cuando se va a los dos
extremos, es decir, 1) el uso exclusivo de este nivel en cualquier situacin
de la vida, o 2) la eliminacin absoluta de este criterio, como si el placer
fuera algo malo. Por el contrario, el placer es un valor sin duda alguna ya
que busca la satisfaccin de las necesidades vitales del ser humano.
2. El Criterio basado en el Super Yo. Este criterio se reconoce con facilidad ya
que el sujeto se deja orientar rgidamente por ciertas normas o valores que

las autoridades le han inducido desde la infancia. Y como son desde la

infancia esas normas y valores ya forman parte del inconsciente del sujeto
y por esa razn tienen un carcter autoritario, rgido, exagerado. De hecho
este tipo de criterio impide al sujeto de hacer excepciones cuando se
encuentra en una situacin dudosa. La orientacin que este experimenta
ya es mecnica y ni el mismo puede saber el porqu tener que actuar por
necesidad en determinado sentido o direccin. Existe un gran conflicto
entre el primer nivel y el segundo.
3. El Criterio basado en la presin social. Este reside en la absorcin de todas
las normas y valores que el medio ambiente o sociedad influyen en el
individuo en forma de presin social. La gua de conducta dentro de una
sociedad es pues la moda y la propaganda.

La presin social es la

principal fuente que orienta y empuja la conducta de las personas cultas.

En muchas ocasiones esa conducta no tiene nada de objetable, pero en
muchas ocasiones la gente se pregunta se un individuo que actu con
cierta conducta, lo hico por responsabilidad o por simple inercia, y si pudo
haber actuado de manera diferente.

Normalmente si confundimos la

obligacin como la presin social, pero la verdadera obligacin es la que

da origen a mritos de carcter tico, o sea, no es la obligacin que
proviene del exterior, si no la que tiene que venir de nuestro interior, la que
uno se impone, de una autnoma y en funcin de los valores que hemos
asimilado. Es por esto que este criterio es muy generalizado y de escaso
valor tico, sin embargo es superior a los otros criterios debido a que se
trata de una orientacin consciente (aun que no siempre en su totalidad).
Por ejemplo: una persona usa un determinado tipo de ropa porque es lo
que ve, est de moda o lo que oye en la propagando; en cambio, no est
consciente del origen de las normas y valores inculcados en su infancia por
los cuales puede llegar a ser muy puntual, muy aseado o muy ahorrativo.

Los tres niveles o criterios mencionados anteriormente son los que se

podran llamar bsicos o de uso generalizado. Los que se explicarn a
continuacin son de orden superior y mucho ms valiosos para la tica.

4. El Criterio Legal. Este consiste en orientar y dirigir la conducta por medio

de normas y leyes establecidos por terceros en algn cdigo. En cierto
aspecto este tipo de criterio resulta ser muy cmodo, pues uno puede
consultar la ley y decide conforme a ella sin mayor discusin. En atencin
a dicha ley o conjunto de normas el individuo est dispuesto a contravenir
lo que dicen a sus instintos, su inconsciencia (Super Yo) y la presin social.
Se puede decir que al hacer esto se tiene cierta garanta del valor de su
conducta, sin embargo, el apego y la fidelidad a la ley no constituyen la
esencia del valor moral. Con esto podemos decir que pueden llegar a
existir verdaderas diferencias entre un cdigo civil y un cdigo moral, los
cuales podran quedar en una verdadera contraposicin. Por ejemplo
puede existir una ley que permita el aborto, pero sin embargo, el individuo
en su cdigo moral no lo permite, y podra regirse por ese criterio. O
tambin una persona condenada a varios aos en prisin conforme a las
leyes de su pas, pero es inocente desde el punto de vista de su propia
conciencia moral. Con esto entendemos que existe una enorme variedad
de criterios de orden legal que pueden llegar a originar una verdadera
confusin en la mentalidad de una persona. Pero el hecho de que existan
cdigos escritos ofrecen la posibilidad de la amplia difusin de la ley con el
mnimo de distorsin, puede plantearse de manera universal y por tanto
ensearse y difundirse de generacin en generacin. No hay que tampoco
apegarnos tanto a este criterio, ya que al apegarnos a este criterio en
realidad nos estamos apegando en exceso a la letra y no al propio espritu
de la ley, es aqu donde surge el legalismo, que podra ser considerado
como la falla principal de esta ley.

Encontramos entonces defectos en los niveles anteriores (Super Yo y

Legal) , los cuales son su rigidez y su falta de adecuacin a los casos
singulares, cuyas caractersticas particulares no pueden ser tomadas en
cuenta por disposiciones de orden general. Pero no todo es malo, lo fuerte
del nivel Legal es la apertura y su capacidad de difusin de la ley.
5. El Criterio Axiolgico. Este criterio se basa en los valores internamente
percibidos y apreciados como tales, este criterio coincide con lo que se

llama actuar por propio convencimiento. Con este criterio una persona
puede descubrir algunos valores y los aprecia como tales, en funcin de
esos valores puede juzgar su situacin y orientar su conducta, aun cuando
tenga que ir en contra de las leyes, la presin social y sus costumbres o
instintos.

Una propiedad notable de este criterio es la capacidad de

eliminar aquellos conflictos que puedan surgir en los niveles previos y

actuar con serenidad y responsabilidad, pues su conciencia ya no est
dividida, sino que elige y acta conforme a lo que el percibe como valioso.
Por este motivo, su conducta adquiere un valor tico. El criterio axiolgico
es el ms adecuado para la tica, ya que los cuatro niveles anteriores
pueden diferir con respecto a lo que la persona considera valioso en su
fuero interior. Sin embargo el criterio axiolgico muestra algunos defectos.
El primero es la limitacin de los valores sustentados, una persona
normalmente descubre los valores que se practican en su ambiente, pero
nada ms, se tiene que hacer uso del Yo Profundo (nivel 6) para ser capaz
de vislumbrar un amplio horizonte de valores. El segundo defecto es su
individualismo, este criterio trata de una tica individual y para que pueda
ser colectiva se tiene que hacer uso nuevamente del Yo profundo.
6. El Criterio basado en el Yo Profundo. Este criterio se caracteriza por que el
sujeto se gua en sus decisiones a partir de la percepcin axiolgica que se
obtiene durante la captacin de su Yo Profundo. El Yo profundo es el
ncleo del ser humano, es la persona, el plano del ser, difiere a lo del plano
del tener, que son las cualidades de la personalidad entre las cuales se
encuentran el estatus, los conocimientos, el inconsciente, el grado de
inteligencia y belleza, etc. El Yo profundo es lo verdaderamente distingue a
cada individuo, ya que no reside en lo que se cree ser y valer.

La

importancia del Yo profundo destaca por varias razones:

Cuando una persona enfoca su Yo Profundo con los otros niveles de

criterios el horizonte axiolgico o repertorio de valores se ampla, por lo
tanto, el individuo puede actuar en funcin de otros valores ms
profundos, elevados y comunitarios.

La captacin del Yo Profundo crea un mayor sentido de responsabilidad

al tener una conciencia ms clara de su Yo como sujeto y autor de su
conducta.

Tambin, esta captacin permite el descubrimiento de los valores

propiamente humanos, comunitarios y con validez universal.

Con el uso del Yo Profundo, el valor moral de una persona puede quedar
incrementado. Desde el punto de vista prctico es importante tomar la
actitud adecuada para poder captar al Yo Profundo y, con ello, al conjunto
de valores que all estn implicados.

Es importante destacar que debe existir una relacin entre los seis criterios de
conducta en la evolucin de a cada individuo ya que no es extrao que un beb
se instale en el criterio de los instintos y un nio de siete aos elija conforme al
criterio del Super Yo, o que un adolescente se oriente principalmente por el criterio
de la presin social y slo en funcin de cierta educacin es posible saltar a los
tres niveles superiores: la Ley, el Valor y el Yo profundo. Esto no quiere decir que
un adulto tenga que seguir un criterio determinado, lo aconsejable es que dejen
las decisiones importantes a los niveles superiores y las mayoras de sus
orientaciones cotidianas las dejen a cargo de los niveles inferiores. Es por esto
que no debemos quedarnos fijos en un solo nivel, y es recomendable usar la
reflexin para revisar los hechos personales pasados y los criterios utilizados,
para as poder realizar una adecuacin a nuestra conducta y que amerite un nivel
superior. La mejor manera de alcanzar estos niveles superiores es la meditacin
mediante la cual podemos captar y asimilar los valore superiores y los
comunitarios que influyen en la vida humana.

IV.- El Valor Moral

La Objetividad del Valor El valor se puede referir como todo objeto en cuanto
qu guarda relaciones de adecuacin con otro objeto. Esto significa que cualquier
objeto puede ser valioso, todo depende de su armonizacin con otras cosas.

Dicha armona o integracin no depende de que el sujeto la capte o no; el sujeto

no crea esa armona, sino que se da mucho antes de que el sujeto la descubra y
la observe. Esa es la base de la objetividad de los valores. Adems, un valor
tiende siempre hacia dos polos,, dado que la adecuacin o armona entre dos
cosas puede tener, incluso grados o gamas entre los dos polos que suelen
considerarse, esta es la base de la bipolaridad. Adems los valores poseen otra
caracterstica, son preferibles, es decir, muestran un cierto atractivo a las
facultades humanas.

Los valore tambin son trascendentes, es decir, los

objetivos valiosos no agotan el concepto o esencia del valor que entraan, esta es
la diferencia entre valor y bien. Una ltima caracterstica de los valores es que son
jerarquizables , es decir, todos ellos, guardan entre s un cierto orden en relacin
con las preferencias y caractersticas del ser humano.
Decir que los valores son objetivos equivale a decir que stos existen en la
realidad independientemente de que stos sean conocidos o no.

En cambio

afirmar la subjetividad de un valor quiere decir que los valores son creados por el
sujeto.

Esta objetividad y subjetividad son mutuamente excluyentes sino que

normalmente se complementa ya que puede ser que mientras existe una relacin
de adecuacin entre dos cosas (la objetividad del valor), en este caso la persona
y el objeto, es tambin posible que esta persona aada por su cuenta
(subjetividad) un elemento de preferibilidad al mismo objeto. Normalmente a esa
parte subjetiva del valor se le conoce como valorizacin, que muchas veces es
confundida con el valor. El valor es objetivo, ya que se da independiente del
conocimiento que se tenga o no de l, en cambio la valorizacin es subjetiva ya
que depende de las personas que juzgan; aun as para que una valorizacin sea
valiosa, debe tener un poco de objetividad, es decir, necesita basarse
efectivamente en los hechos reales que se estn juzgando y no ser un producto
de conductas viciosas o circunstancias desfavorables del que juzga.

La Bipolaridad de los Valores Cuando hablamos de valores se puede

notar una caracterstica peculiar, siempre se consideran en pares, por
ejemplo: belleza y fealdad, verdad y falsedad, bondad y maldad. Ahora
bien en la mente humana podemos detectar varias escalas que utiliza sta
para referirse al tema de los valores, aun cuando siempre van de un polo
superior hasta otro inferior y viceversa, en el fondo se vislumbran diversas
estructuras noticas con las cuales nosotros catalogamos y damos peso a
esos dos polos y adems ordenamos los valores intermedios entre los dos
puntos extremos.

Estas escalas, por su parecido con las escalas numricas, se denominan

de la siguiente manera:
1. La Escala Bipolar. Es la ms sencilla de todas. Esta escala considera solo
dos calificativos, dos extremos opuestos, uno positivo y otro negativo, por
ejemplo: verdadero y falso, vida y muerte, aceptado o no aceptado, etc.
2. La Escala de mltiples valores positivos y negativos. Esta escala considera
adems de los dos polos, la posibilidad de que existan matrices entre los
dos extremos. Se puede comparar con la escala algebraica que utiliza el
cero y a partir del cual se dan nmeros positivos hacia arriba y nmeros
negativos hacia abajo. Esta escala siempre promueve el nivel positivo,
ms y ms cualidades, ms riqueza, ms belleza. La ventaja enorme de
esta escala con respecto a la primera consiste en que en esta si se
admiten matrices, lo cual proporciona a la mente una facilidad para emitir
sus juicios de valor y se sale del encasillamiento de la bipolaridad pura.
3. La Escala de la normalidad central. Esta escala es un poco ms
sofisticada, ya qu adems de considerar los dos polos y las matrices de
valores, pone el peso axiolgico en el centro de dicha escala, es como la
campana de Gauss, esta es como una parbola, por lo tanto en su extremo
ms alto se expresa el mejor valor y as va decreciendo hacia la izquierda y
a la derecha, es ah donde se manejan los nmero negativos y positivos.
Entonces tenemos que se concibe lo normal como un valor en el centro y lo
anormal como valores hacia la derecha y hacia la izquierda. Hay que
recordar que en caso de los valores en estas escalas, estos no se tratan de
nmeros, esta escala es una simple analoga, pero muestra con claridad
de qu manera se conciben algunos valores.
4. La Escala del cero absoluto. Esta es la ms difcil de captar y de aceptar,
proviene de la Filosofa escolstica, y es comprable a la escala
termomtrica de Kelvin que considera el cero absoluto en el punto inferior,
de tal manera que toda graduacin es de nmeros positivos. En esta
escala no hay nmeros negativos y sta es la tsis que sostiene esta
Filosofa, tesis que normalmente produce un fuerte rechazo cuando se oye
por primera vez. A la gente le cuesta entender que alguien sostenga la no

existencia de valores negativos y la inexistencia del mal. Para la Filosofa

escolstica el mal es una privacin del bien, es decir, el mal como tal no
existe, sino lo que existe es una ausencia del bien. La privacin es eso, la
ausencia de algo que debera existir.

La Preferibilidad de los Valores Esta propiedad es el mismo corazn del valor.

Consiste principalmente en esa particularidad por lo cual los valores atraen la
atencin hacia s mismos la atencin, las facultades y, en especial, la voluntad del
hombre que los capta. Cuando el hombre se encuentra enfrente de varias cosas,
este prefiere las que encierran un valor.

Esta caracterstica de atraccin surge ante la imperfeccin que muestra el ser

humano y la necesidad que tiene ste de eliminarla, complementndose con otros
objetos, otros entes que de alguna manera llenan o satisfacen su hambre de
desarrollo y de plenitud. A partir de esta polarizacin: el atractivo de los valores
por un lado y la precariedad humana por el otro, el valor se ha convertido en el
satisfactor normal de la naturaleza humana imperfecta y necesitada. El valor es el
alimento del ser humano como tal, es el ente que se adecua a la naturaleza
humana dada su calidad de ente en desarrollo y evolucin. Captar los valores es
lo mismo que reconocer el alimento adecuado la propia naturaleza, a las propias
facultades necesitadas de algn complemento que las satisfaga.

Pero existe una situacin precaria en la naturaleza humana, la ceguera axiolgica,

es decir la incapacidad para reconocer por s mismo cierto tipo de valores. Nos
muestra que el hombre requiere un desarrollo especial para poder captar ciertos
valores. Cuando se nace se tienen instintos y necesidades, por lo la persona
busca instintivamente los bienes que lo satisfacen, pero con el tiempo se va
desarrollando y empieza a encontrar y apreciar poco a poco otros valores, que
antes le eran indiferentes. Con la educacin y la cultura, un individuo aprende a
reconocer y apreciar valores cada vez ms refinados. Pero sin esa educacin y
cultura, el horizonte axiolgico del individuo se queda limitado, y aunque l quiera
no podr aprecia cierto tipo de valores como por ejemplo la belleza artstica, ya

sea en la msica, en la pintura o en la literatura. Esto tiene mucho que ver con la
situacin en que se encuentre cada individuo, no todos nos cultivamos por igual.

Pero es peor la ceguera axiolgica en el plano de lo moral, ya que el adulto que

no tiene la capacidad de captar y apreciar el valor de la virtud, que no encuentre
la diferencia entre lo malo y lo bueno, sufre de una verdadera privacin y no de
una simple negacin. Es por ello que debe existir una educacin axiolgica en el
que al nio se len todos los elementos para crearle un ambiente en donde pueda
asomarse a los valores que le van a proporcionar la satisfaccin de una
naturaleza normalmente en crecimiento y en busca de plenitud. Es importante
orientar su motivacin axiolgica hacia los valores que lo motiven sin perjudicar a
nadie ms.

Otros de los aspectos por los cuales los valores son preferibles es por su
trascendencia, trascender significa estar ms all; por lo tanto; este trmino nos
indica que los valores slo se dan con perfeccin ms all de este mundo, no
aqu. Y al buscarlos nosotros y aceptarlos como una gua en nuestros actos,
nosotros trascendemos con ellos.

V.- La Jerarquizacin de Valores Existe una gran cantidad de valores, pero

pueden ser ordenado dentro de una jerarqua que muestra la mayor o menor
calidad de dichos valores comparados entre s.

Es claro que no es igual lo

material que lo espiritual, lo animal o lo intelectual, lo humano o lo divino, lo

esttico o lo moral.

Por lo tanto para dicha clasificacin utilizaremos el criterio de que el valor ser
ms importante y ocupar una categora ms levedad en cuanto perfeccione al
hombre en un estrato cada vez ms ntimamente humano. Entonces de acuerdo
con este criterio tenemos que los valore se pueden clasificar en:

1. Valores Infrahumanos. Son aquellos que perfeccionan al hombre en sus

estratos inferiores, en lo que tienen en comn todos los seres, aqu se
encuentran valores como son el placer, la fuerza la agilidad, la salud,
etc. Todos estos pueden ser posedos por las mismos seres.
2. Valores Humanos Inframorales. Son todos los valores humanos,
aquellos que son exclusivos del hombre, que perfeccionan los estratos
que slo posee un ser humano, como lo son:
a) Valores econmicos. como la riqueza, el xito, todo lo que
expansione la propia personalidad (valores eudemnicos)
b) Valores noticos. Son los valores referentes al conocimiento, como
la verdad, la inteligencia, la ciencia.
c) Valores Estticos. Como la belleza, la gracia, el arte, el buen gusto.
d) Valores sociales: como la cooperacin y cohesin social, la
prosperidad, el poder de la nacin, el prestigio, la autoridad, etc.
3. Valores Morales. Son las virtudes como la prudencia, justicia, fortaleza y
templanza. Estos valore son superiores a los anteriores debido a que
los valores morales dependen exclusivamente del libre albedro, en
cambio los otros dependen adems del libre albedro de otros factor, por
ejemplo la riqueza (puede heredarse), as como el grado de inteligencia
y buen gusto. Adems los valores morales al hombre de tal modo que
lo hacen ms hombre, en cambio los inframorales solo perfeccionan al
hombre en cierto aspecto, por ejemplo, como profesionista, sabio,
artista, etc.
4. Valores Religiosos. Son los valores sobrehumanos, sobrenaturales. Son
una participacin de Dios que est en un nivel superior a las potencias
naturales del hombre. Son pues la santidad, la amistad divina (gracia),
la caridad y en general las virtudes teologales.

Estos valores

perfeccionan al hombre de un modo superior, ya no solo de lo que tiene

ms ntimo como persona, sino en un plano en un plano que no est
dentro de los moldes naturales de lo humano. Aqu se deja la puerta
abierta a todo lo sobrenatural que provenga de Dios.

Su estudio

corresponde ms bien a la teologa.

5. La Jerarqua de Max Scheler. Normalmente cuando se estudian las
jerarquas d valores de los principales axilogos, se nota un cierto

paralelismo dentro de sus diferentes categoras como es este tipo de

jerarqua propuesta por Max Scheler:

a) Valores de lo agradable y lo desagradable

b) Valores de lo noble y de lo vulgar
c) Valores espirituales
d) Valores de lo santo

La importancia de una correcta jerarqua de valores reside, sobre todo, en la

facilidad que puede proporcionar para una eficaz orientacin de la vida entera.
Quien no tenga clara la jerarqua de valores normalmente se encontrar perplejo
frente a una decisin que tenga que tomar.

Con respecto al orden de los valores podemos utilizar ciertos criterios propuestos
por Max Scheler:
a) Duracin. Es superior un valor que dure ms que otro. Esto se refiere a
la duracin del bien en donde est encarnado un valor
b) Divisibilidad. Es superior un valor cuanto menos pueda dividirse. Una
obra de arte no se puede dividir, en cambio los alimentos s.
c) Fundamentacin. Es superior el valor fundamentalmente con respecto
al valor fundamentado.

Por ejemplo: la inteligencia fundamenta el

conocimiento cientfico.
d) Satisfaccin. Es superior el valor que satisface ms.

No debe

confundirse satisfaccin con placer, la satisfaccin puede ser intelectual

y espiritual.
e) Relatividad.

Es superior el valor que se relaciona con los niveles

superiores del objeto o la persona que est complementado.

A partir de dichos criterios cada persona puede organizar su propia jerarqua de

valores. El mximo inconveniente consiste en la facilidad de ese orden. Ya que
una cosa es lo que un sujeto dice acerca d su jerarqua de valores y otra cosa es
lo que de hecho realiza a lo largo de su vida.

El Problema del Mal La existencia del mal ha constituido un fuerte problema

debido a que no sabemos cul es su esencia, que actitud se debe de tomar frente
al mal.

Adems partimos del hecho de que existen situaciones nefastas, tales

como asesinatos, el secuestro, la violacin, la guerra, la infinidad de vctimas de
un terremoto o de una inundacin, el nacimiento de un nio sin brazos,
enfermedades incurables como el cncer y el SIDA. A continuacin veremos
cules son las diferentes posturas que debemos tomar frente a tales desgracias.

1. La Postura del Maniquesmo frente al mal. Es una postura (tachada

como hertica dentro de la Teologa catlica) que sostiene la existencia
de dos principios opuestos, dos dioses, el dios del bien y el dios del mal.
El primero se llama Ormuz y el segundo Ahrimn. Estos dos dioses
luchan entre s y tratan de conquistar al mundo para su propio reino. En
otras palabras, esta postura consiste en atribuir consistencia positiva al
mal, como si el bien y el mal fueran dos enemigos (dos poderosos
dioses) que luchan entre s para apoderarse del mundo. El uso de un
lenguaje plagado de trminos negativos ha originado una verdadera
tragedia en la Filosofa de la vida, pues nos hace creer en la existencia
de gigantes peligrosos cuando slo existen molinos que ejecutan su
trabajo cotidiano.
2. La Postura de la Filosofa Aristotlico Tomista. De acuerdo con esta
postura el mal es la privacin de un bien. Es decir, que el mal en s, a
secas, no se da. El mal no tiene una consistencia independiente del
bien, slo se entiende en funcin del bien. Entonces el mal es un
trmino que sirve para referirse a un faltante, a algo que de hecho no se
da. Por ejemplo cuando existe un objeto que tiene noventa cualidades
y debera tener cien, decimos entonces que el mal est en esas diez
cualidades que faltan. Con esto podemos insistir que, en el fondo, no
hay valores negativos, slo hay valores positivos, y cuando hablamos

de valores negativos, lo que se da a entender es la privacin del

correspondiente valor positivo. As pues la fealdad es una privacin de
la belleza; la pobreza es la privacin del valor riqueza; la falsedad es la
privacin del valor verdad.
3. La Positividad del Ser. Una de las principales enseanzas de la
metafsica tomista es la positividad, la bondad del ser, y en la medida en
que participa de l es positivo, es bueno. Si algo existe algo en el ser,
es que no existe. No existe lo negativo, o mejor dicho, el no ser no
existe. Por lo tanto, a lo que llamamos malo es tan slo una privacin
de un bien, es decir, lo que falta a un ente bueno para ser plenamente
bueno, conforme a su esencia. Para ilustrar ms esta definicin se
puede citar a la energa trmica.

Cuando un objeto tiene mucha

energa trmica podemos decir que est caliente, pero cuando no tiene
casi o es nula decimos que est fro, sera absurdo afirmar que el fro
existe, as es, el fro no existe, lo que si existe es la ausencia de energa
trmica.
4. Diferentes escalas para referirse al mal. De acuerdo con las cuatro
escalas del sistema axiolgico se pueden obtener algunas conclusiones
acerca del problema del mal.
a) La primera escala, la bipolaridad exclusiva, no sproporciona una
visin del mal sumamente pesimista ya que lo que no es bueno, es
malo definitivamente. Y como no hay muchas cosas buenas.. el
hombre con esta escala entra en angustia con mucha facilidad.
b) En cambio la escala del cero absoluto logra abstenerse del empleo
de dos trminos diferentes para sealar los extremos opuestos. As,
por ejemplo, la energa calorfica es una buena expresin para
indicar cualquier grado de calor.

Cuando se da poca energa

calorfica, el sistema bipolar empieza a utilizar el trmino fro.

c) El uso del sistema bipolar de categoras para referirse al mal ha
dado origen a una teora en la historia del pensamiento la cual ha
recibido el nombre de maniquesmo. Aunque esta teora es propia
de la Teologa, no deja de abarcar una vertiente filosfica.
5. La Postura de Pierre Teilhard De Chardin. Este autor nos proporciona
una pista para comprender la existencia de cosas y personas malas,

segn el, el universo est en constante evolucin y todo tiende hacia un

estado de perfeccin que llama el Punto Omega. A partir de esto se
infiere que, mientras estemos en evolucin, lo normal es encontrar
muchos grados de imperfeccin, y esto es precisamente a lo que
nosotros llamamos mal. En otras palabras el mal es nuestro modo de
percibir y catalogar el estado imperfecto de las cosas que an no llegan
a su etapa definitiva de evolucin, el mal es lo que nos falta para llegar
a la perfeccin, la cual, obviamente no es lo que abunda.

Una

consecuencia que se obtiene a partir de esta postura es que no habra

que escandalizarse por tantos sucesos negativos que estn pasando en
nuestra realidad ya que no son sino la expresin de una etapa
intermedia en el proceso evolutivo del universo. Pero este modo de ver
las cosas no tiene porqu llevarnos a tomar una postura de indiferencia
o de apata ante los males que se constatan. Al contrario, el incremento
de la bondad es precisamente la responsabilidad de la persona que
toma conciencia de las etapas de evolucin del mundo en que vive.
6. El conocimiento holstico frente al mal. Trata de referirse al bien y al mal
de otra manera, esta prescinde de estructuras noticas, aun cuando no
sea en forma total. Si prescindimos de las estructuras noticas del bien
y el mal, podemos establecer una tesis que no deja de ser extraa en el
mundo occidental: Las cosas simplemente son. El calificativo de bueno
o malo es un aadido que hacemos en funcin de una comparacin con
un criterio dado.

Los orientales sostienen por medio de un famoso

aforismo: El bien y el mal son una enfermedad de la mente.

7. La Existencia del mal y la bondad de Dios. Esta postura nos dice que no
existe un Dios malo como lo dice el maniquesmo, sino lo que ocurre es
que Dios ha creado un mundo en evolucin y, por tanto, un mundo que
necesariamente implica etapas de imperfeccin y de acercamiento al
ideal que todos asumen como perfecto.

Hace nfasis en que no

debemos lamentarnos por lo malo que ocurre ya en s el mal no existe,

solo existe un faltante de perfeccin en las cosas que para nosotros son
malas, y debemos de tratar de sacarle provecho a todo lo que ocurra ya
que como dice el dicho no hay mal que por bien no venga o no hay
nada tan malo que no nos pueda proporcionar algn beneficio.

8. La Responsabilidad del Hombre frente al mal. Los que nos dice esta
postura es que aunque el mal es la imperfeccin la cual no se ha
logrado eliminar del todo debido a que estamos en un proceso de
evolucin y no tenemos por que alarmarnos, no debemos de tener una
actitud de irresponsabilidad ante nuestros actos.

Debemos ser

responsables con nosotros y no convertirnos en personas apticas,

tratar de ampliar nuestro horizonte axiolgico mediante el estudio. Pero
existen situaciones en las que no todos los seres humanos podrn
desarrollarse correctamente como individuos ya que aunque quieran
asumir la responsabilidad de ser individuos mejores pudiera ser que la
situacin en que se encuentren, econmica, emocional, fsica, etc. No
les permita desarrollarse como personas, pero al fin y al cabo es el
costo de la evolucin.
9. La actitud Positiva frente al mal. La humanidad en su evolucin llega a
capta ciertos valores y realiza la comparacin con los hechos que le
rodean. El resultado de dicha comparacin es deprimente por lo que se
llega a una etapa de conciencia infeliz, y es que en efecto, cuando
ms claro aparece el horizonte de los valores, ms fcil surge el juicio
negativo hacia la realidad que nos rodea. El error no est en el juicio de
evaluacin, sino en la pretensin de que ese juicio es completamente
objetivo. En contrate lo que se propone es la de ser que el ser es lo
que es sin mayor calificacin. El calificativo de bueno o malo est en
nuestra mente, cualquier situacin podra considerarse como buena o
mala segn el criterio que se utilice para emitir el juicio evaluatorio. Lo
que se deriva entonces es una actitud de obtener provecho aun de
aquello que se considera negativo y que deprime a la mayora de gente.
Ahora bien, la actitud positiva frente al mal no est en pugna con la
compasin frente a las personas que padecen alguna enfermedad, una
injusticia o la muerte de un ser querido. La empata y la compasin son
virtudes propias de aquellas personas que saben desprenderse de sus
propias categoras y comparten con los dems sus propias situaciones.
Este criterio se puede aplicar tambin ante lo que se llama el mal
moral, el acto deshonesto, el pecado, el acto humano malo.

Por

supuesto que existen actos humanos malos, es decir, que no estn de

acuerdo con los valores morales, con las exigencias de la naturaleza

humana. La perspectiva que acabamos de mencionar se puede aplicar
de la siguiente manera: la persona que ejecuta un acto humano malo de
todas maneras ha elegido un bien, algo que atare su voluntad, a su
naturaleza; de no ser por esto el sujeto no elegira tal conducta. El que
roba quiere el dinero del Banco, lo cual e su bien. El que fornica quiere
el placer sexual, que tambin un bien. El mal moral est en desorden
con respecto a las normas morales, o mejor dicho, con respecto a las
exigencias de la naturaleza humana. Podemos concluir, pues que aun
en el hecho del mal moral existe un bien. As se explica que de hecho
existan personas adictas a esos bienes.

Lo cual no impide la

reprobacin de dichos actos por parte de las normas morales y de una

sana actitud tica.
La Obligacin Moral

Una vez explicados los temas de la nocin, clases y

jerarqua de ley, podemos ahora enfocarnos al problema de la fundamentacin

moral, realmente obligan las leyes?, Qu se entiende por obligacin moral?
Para esto tendremos que definir primero lo que es en realidad la Obligacin Moral.

La autntica Obligacin Moral no s la obligacin que se siente por la presin

externa, ni el temor al castigo, tampoco es la accin del Super Yo, que desde el
inconsciente impulsa el cumplimiento de las normas inflexibles y, la mayora de
las veces inadecuadas.

No es mucho menos ese tipo de accin psquica

originada por el inconsciente. La Autntica Obligacin Moral lejos de ser una

presin originada en la autoridad, o en la sociedad, o en el inconsciente, o en el
miedo al castigo, es de tipo racional. Se define as Es la presin que ejerce la
razn sobre la voluntad, enfrente de un valor.

Cuando una persona capta un valor con su inteligencia, se ve solicitada por dicho
valor, y entonces la inteligencia propone a la voluntad la realizacin de tal valor.
Pero la inteligencia presiona suavemente, sin suprimir el libre albedro;
simplemente ve una necesidad objetiva y como tal la propone a la voluntad para
su realizacin. Se trata pues, de una exigencia propia de la razn, fundamentada

en un valor objetivo, pero nacida en lo ms ntimo y elevado de cada hombre: su

propia razn. Por lo tanto la Obligacin Moral es autnoma y no incompatible con
el libre albedro.

Una vez definida la obligacin moral lo que sigue es fundamentarla. La base de la

obligacin, tal como se explic, es la razn frente a un valor. Por estos e dice que
el fundamento prximo de la obligacin moral es el valor. Y no solo en el plano
subjetivo, sino que tambin en el plano objetivo, ya que, la ley es la expresin de
un valor originada en la razn. Esta misma ley la cualidad de producir en el
sujeto, que se gua por su recta razn, el sentimiento de obligacin. A esto se le
llama obligatoriedad de la ley, propiedad tpica y que se deduce a partir del valor
expresado por ella. En otras palabras: el hombre, con su razn, trasciende al
plano de los hechos y percibe el valor de las leyes, con esto el mismo se impone
una obligacin o exigencia de tipo racional, sin menospreciar su libre albedro y su
autonoma. Esta es la fundamentacin de la Obligacin Moral.

Existe adems una fundamentacin superior de la obligatoriedad de la ley

natural. Puesto que su origen est en la mente divina, se dice que el
fundamento ltimo de su obligacin es Dios. Por consiguiente, quien
obedece una ley impersonal por propio convencimiento, ha logrado ya
bastante; pero quien obedece la misma ley en atencin a si origen (Dios),
alcanza un nivel superior, no slo en la eficacia de su actuacin, sino en la
elevacin de su intencin, y en la valoracin moral de su conducta. No es
lo mismo obedecer un reglamento fro que actuar por amor a Dios. En
conclusin, el fundamento prximo de la obligacin es el valor; y el
fundamento ltimo es Dios

VI.- Los Actos Humanos Existen dos tipos de actos, los Actos humanos y los
Actos del hombre, ambos son ejecutados por el hombre pero poseen ciertas
diferencias:

1. Los Actos Humanos. Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un

nivel racional. Son originados en la parte tpicamente humana del hombre, es
decir, en sus facultades especficas, como son la inteligencia y la voluntad.
Estos son el objeto material de la tica y son los que pueden ser juzgados
como buenos o malos desde el punto de vista de la Moral.
2. Los Actos del Hombre. Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas,
un ejemplo claro es por ejemplo la digestin, la respiracin, etc. Los actos del
hombre slo pertenecen al hombre porque l los ha ejecutado, pero no son
propiamente humanos porque su origen no est en el hombre en cuanto a
hombre, sino en cuanto a animal.

Estos actos carecen de moral (son

amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de vista moral como
buenos o malos, si pueden juzgarse como buenos o malos pero desde otro
punto de vista, como por ejemplo el fisiolgico.

Los actos, ya sean humanos o del hombre, tiene un cierto valor ontolgico
independiente del valor moral. El valor ontolgico o metafsico de la conducta
humana se refiere al hecho real, a la existencia, a la objetividad del acto. En
cambio el valor moral depende de ciertas condiciones subjetivas y propias de la
persona que ejecuta dicho acto, como la intencin, la libertad, el grado conciencia,
etc. El valor moral se encuentra solo en los actos humanos y el valor ontolgico
se encuentra en ambos.

Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral, se est implicando
que este valor moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. Trabajar,
por ejemplo, tiene valor moral positivo, pero asesinar tiene un valor moral
negativo. Normalmente hemos designado al valor moral negativo como inmoral,
pero esta palabra, en su etimologa, indica mas bien un desligamiento del valor
moral y los nicos actos que estn desligados de los valores morales son los
actos del hombre, pero estos ya han sido calificados como amorales.

Todo acto humano tiene un elemento psquico que tambin es motivo de una
valoracin moral, este es el Fin o intencin que es el objetivo o finalidad por la

cual se realiza un acto humano, por medio del fin o intencin dos actos humanos
idnticos pueden diferir notablemente por el autor que realiz cada acto.

La palabra Fin tiene varios significados, desde luego no se tomar en cuenta el

que se refiere a lo ltimo, lo extremo. La palabra fin significa intencin, objetivo,
finalidad.

La palabra fin tiene una doble divisin cuando significa objetivo o finalidad.

a) Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin prximo (es el que se

subordina a otros), el fin ltimo (no se subordina a ningn otro), el fin
intermedio (participa de los dos, o sea, se subordina al fin ltimo y l mismo
mantiene subordinado al fin prximo).
b) Cuando hablamos del fin como intencin o finalidad, podemos referirnos al
fin intrnseco del acto (es el que posee la accin misma de acuerdo a su
propia naturaleza) o al fin del sujeto que ejecuta el acto (es el que de hecho
intenta el actor de la accin, en algunas ocasiones este fin difiere con
respecto al fin del acto).

Otro aspecto que ha estado conectado a la tica desde los tiempo de

Aristteles es el tema de la felicidad.

La felicidad es la actualizacin de las

potencias humanas, es decir, la realizacin y el ejercicio de a facultades y dems

capacidades del hombre.

Cuando el hombre pone a funcionar sus

potencialidades, la consecuencia natural es la felicidad. Adems, ste es el fin

propio del hombre. El hombre est hecho para ser feliz. Desde el punto de vista
de la Filosofa y la Psicologa, la felicidad es la consecuencia normal de un
funcionamiento correcto del ser humano. Se pueden distinguir tres tipo o niveles
de felicidad:
a) La Felicidad Sensible. Es la experiencia de satisfaccin y beneplcito a
partir de los sentidos.

b) La Felicidad Espiritual. Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto

funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible,
como la inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, el arte, las virtudes,
etc.
c) La Felicidad Profunda. Proviene del ncleo de identidad personal. Es una
felicidad ms refinada que las dos anteriores y slo se percibe cuando el
individuo capta su propio ncleo por medio de un conocimiento conceptual
y matemtico.
El Concepto de Libertad

La libertad humana se puede definir como la

autodeterminacin axiolgica. Esto significa que una persona libre se convierte,

por ese mismo hecho, en el verdadero autor de su conducta, pues l mismo la
determina en funcin de los valores que previamente ha asimilado. Cuando no se
da la libertad, o se da en forma disminuida, entonces el sujeto acta impedido por
otros factores, circunstancias y personas, de modo que ya no puede decirse que
es el verdadero autor de su propia conducta. De acuerdo con esto se dice que
la condicin previa de la libertad en un individuo es la captacin y asimilacin de
los valores. En la medida en que un individuo ampla su horizonte axiolgico,
podr ampliar paralelamente el campo de su propia libertad. Y en la medida en
que una persona permanezca ciega a ciertos valores, se puede decir que posee
una limitacin en su libertad.

La libertad humana tiene que ir paralela con el sentido axiolgico y el

sentido de responsabilidad, de no ser as se convierte en libertinaje.

La postura que niega la libertad humana es el determinismo, postura

propuesta por Skinner que ha cobrado auge, este psiclogo conductista rechaza
la libertad en funcin de un fenmeno tambin real: los condicionamientos en que
vive inmersa la mayora de la gente.

Uno de los aspectos ms importantes en la vida de una persona es su

proceso de liberacin. La libertad puede aumentar o disminuir a lo largo de la

vida.

Los primeros factores que limitan la libertad del hombre son: los

condicionamientos, el Super Yo, las manipulaciones ajenas, las emociones

sofocantes y las ataduras de una filosofa pesimista.

El tipo de libertad del que estamos hablando es la libertad interior, sta se

rige por valores captados, tambin es llamada libertad axiolgica una vez que se
asimilan los valores. El hombre elige realizar algn valor o rechazarlo. La Libertad
no existe cuando una persona es ciega para los valores.

Actuar libremente

significa inclinarse, adoptar y realizar un valor, o rechazarlo. Cuando no existe

uno o varios valores en la mente del individuo, su conducta va a estar orientada,
no por valores, sino por instintos, reflejos, condicionamientos, hbitos,
inclinaciones surgidas del inconsciente, presiones externas, etc. La percepcin
de los valores es indispensable para que exista un acto libre. Existen dos modos
de percibir lo valores:
a) En forma conceptual. Es la que se logra por medio de explicaciones tericas o
descripciones ms o menos distantes del objeto valioso.
b) En forma intuitiva. Es la que se logra por medio de una vivencia en la cual se
capta, se aprecia y se adopta ese valor como tal dentro del mundo personal
del sujeto cognoscente.

Para que la libertad axiolgica se pueda dar debe existir la posibilidad de un

conocimiento holstico o intuitivo de uno o varios valores.

Sin este tipo de

conocimiento, muy diferente al conocimiento conceptual, no es posible que se d

la libertad que nos lleva al valor moral. En otras palabras: para elegir un valor,
primero hay que conocerlo y apreciarlo en cuanto a tal.

Para un manejo sencillo de las clasificaciones de la libertad, esta se ha

divido dos muy sencillas:
a) Libertad-de: Significa libertad de obstculos, de vnculos o de restricciones,
sean estos de orden fsico o de orden moral.
b) Libertad-para: Significa libertad para alcanzar un objetivo o para realizar un
valor o para llegar a una meta, es de tipo interna y reside en la voluntad.

La libertad humana no es absoluta. Existen varios obstculos que disminuyen

y, a veces, nulifican la libertad de la conducta humana. El Estudio de ellos
proporciona mayor claridad para la comprensin de los actos humanos en la vida
real. En la medida en que falta libertad, el acto humano pierde su calidad de
humano y llega a convertirse en un simple acto del hombre. A pesar de esto, la
libertad puede conquistarse e incrementarse a partir del nivel de desarrollo y
madurez propio de cada uno.

Afortunadamente existen procedimientos

psicolgicos que fomentan este gradual crecimiento de la libertad personal.

Los Obstculos de la Libertad Existen cinco obstculos contra la libertad:

1. La Ignorancia. Consiste en la ausencia de conocimientos, es un obstculo

ya que para elegir algo, es preciso conocerlo.

El mejor consejo para

obtener la libertad es abrir horizontes, ilustrar acerca de nuevas

posibilidades. Muchos fracasos en las carreras profesionales se deben a
una eleccin incorrecta de ella por ignorar otras especialidades que
estaran ms de acuerdo con las cualidades del sujeto.
2. El Miedo. Consiste en la perturbacin emocional producida por la amenaza
de un peligro inminente y es un obstculo ya que en casos extremos
(pavor), puede producir una ofuscacin completa de las facultades
superiores, y todo lo que se ejecuta en esos momentos pierde el carcter
de acto humano, pues el sujeto no puede responder de ello.
3. La Clera y Otras Pasiones. La clera, tambin llamada ira, enojo o coraje,
al igual que otras emociones y pasiones producen una fuerte limitacin en
nuestra capacidad de elegir libremente. Las emociones como el odio, la
tristeza, la alegra, los celos, la envidia y el enamoramiento, son respuestas
orgnicas (de adecuacin o de inadecuacin, de aceptacin o de rechazo)
por parte del sujeto cuando percibe un objeto afn o discordante.

La

emocin llevada a los extremos recibe el nombre de pasin. La palabra

sentimiento expresa casi siempre lo mismo que la palabra emocin,
cuando se trata de un fenmeno persistente.

4. La Violencia. Es una fuerza externa, fsica o psquica, ante la cual es difcil

o imposible resistirse. sta puede debilitar la libertad del sujeto hasta el
grado de suprimir toda responsabilidad en lo que se refiere a la conducta
realizada en esos momentos.

Los Desajustes Psquicos. Los desajustes psquicos, entre los cuales

sobresale la neurosis, debilitan la libertad debido a que la persona se
siente atada a ciertos patrones de conducta, a mecanismos de defensa, a
lo que le dicta el auto concepto o el Super Yo, a las emociones exageradas,
como la ansiedad y la angustia, que ya hemos mencionado

Las Pruebas de la Libertad y el Determinismo

Una vez que se ha

estudiado a libertad en su esencia, en sus diferentes tipos y en su

realizacin limitada, es necesario reflexionar sobre el fenmeno y obtener
cules son las razones por las que afirmamos que el hombre es libre. Estas
razones son las siguientes:

a) Cada persona tiene conciencia de su propia libertad. En cualquier momento

puede verificar experimentalmente que en realidad posee la capacidad de
escoger una direccin u otra, y que de hecho escoge una de ellas por propia
determinacin. Este hecho es innegable.
b) Si se reflexiona sobre los obstculos de la libertad sera posible que se
experimentaran obstculos y limitaciones de la propia libertad, si sta en realidad
no existiera?.

Una persona se puede experimentar en s misma en dos

situaciones diferentes: en la primera se capta con el poder de autodeterminarse,

pero en la segunda se capta limitada por los obstculos ya descritos. En el primer
caso experimenta un cierto poder de eleccin, y en el segundo no, pues se siente
dominado, determinado, por fuerzas que en ese momento son invencibles. Es por
eso, que esa diferencia, ese poder, que es innegable, constatable, limitable, y que
no es el producto de ninguna teora abstracta, es justamente la libertad o poder de
autodeterminacin.

Contradiciendo todo lo relacionado a la existencia de la libertad est el

fenmeno del determinismo, el cual niega la existencia de la libertad como tal, ya
que aunque los hechos no se pueden negar, el hombre ha sufrido una ilusin
desde el momento en que ignora las causas ocultas de su propia conducta.
Ingenuamente, aseguran pensadores de sta corriente, se cree que elegimos
libremente cuando no se tiene conciencia de las causas ms profundas de
nuestra conducta.

La tesis central del determinismo es la de que el hombre ya est fijado o

determinado en cierta direccin por diferentes causas que desconoce en el
momento mismo y que, por tanto, su decisin libre slo sigue siendo de nombre.
Los principales expositores de esta corriente fueron: Leibniz, Spinoza, Freud y
Skinner. Cada uno con su tesis sobre el comportamiento del hombre.

Existen otros tipos de determinismo adems de los expuestos por los

pensadores mencionados anteriormente, stos son el Determinismo Biolgico y el
Sociolgico, que sostienen la existencia de otras fuerzas rectoras de la conducta
humana como pueden ser la programacin gentica y la coercin social.

Segn hemos visto la Libertad es una de las principales condiciones para que
un acto pueda ser calificado como un acto humano propiamente dicho (ya que
solo en los actos humanos interviene la inteligencia y la voluntad). Tambin la
Libertad ha quedado definida como una autodeterminacin axiolgica, o sea,
que los valores morales slo son alcanzados cuando una persona ejecuta su
conducta en pleno uso de sus facultades de conocimiento y de voluntad. El
ejercicio de la Libertad, en la medida en que incorpora valores en el momento de
la eleccin, es la raz de la superioridad de un acto humano y de su valor moral.

PRINCIPIOS TICOS DE LOS PSICLOGOS

Responsabilidad
Competencia
Normas Morales Y Legales
Declaraciones Pblicas
Confidencialidad
Bienestar Del Consumidor
Relaciones Profesionales
Tcnicas De Evaluacin
Investigaciones Con Participantes Humanos
Cuidado Y Uso De Los Animales

PRINCIPIO 1. RESPONSABILIDAD.1.

Como cientficos, los psiclogos aceptan la responsabilidad de

seleccionar sus temas de investigacin y los mtodos usados en

investigaciones, anlisis e informes. Planean su investigacin de tal manera
que se reduzca al mnimo la posibilidad de que sus descubrimientos sean
engaosos. Discuten totalmente las limitaciones de sus datos, especialmente
cuando su trabajo alude a la poltica social o se podra interpretar en forma
desventajosa

para

personas

de

determinada

edad,

sexo,

grupo

socioeconmico u otros grupos sociales. Al publicar los informes de su trabajo,

nunca suprimen datos que no lo confirmen, y reconocen la existencia de otras
hiptesis y explicaciones de sus descubrimientos. Los psiclogos slo se
atribuyen el trabajo que han hecho realmente.2.

Los psiclogos aclaran de antemano con todas las personas y agencias

apropiadas las expectativas de compartir y utilizar los datos de la

investigacin. Evitan relaciones que puedan limitar su objetividad o crear un
conflicto de intereses. La interferencia con el medio en que se recogen los
datos se mantiene en un nivel mnimo.3.

Los psiclogos tienen la responsabilidad de tratar de impedir que las

instituciones o las agencias para las que trabajan deformen, supriman o den
mal uso a sus descubrimientos psicolgicos.-

4.

Como miembros de organismos del gobierno o de organizaciones, los

psiclogos siguen siendo responsables, como individuos, del cumplimiento de

las normas ms altas de su profesin.5.

Como maestros, los psiclogos reconocen su obligacin primordial de

ayudar a otros a adquirir conocimientos y destrezas. Mantienen altas normas

acadmicas al presentar la informacin psicolgica en forma objetiva,
completa y exacta.6.

Como

mdicos,

los

psiclogos

saben

que

tienen

una

gran

responsabilidad social porque sus recomendaciones y actos profesionales

pueden modificar las vidas de otros. Estn alertas a las situaciones y
presiones de tipo personal, social, de organizaciones, financiero o poltico que
puedan llevar al mal uso de su influencia.PRINCIPIO 2. COMPETENCIA.EL

NACIMIENTO DE ALTOS NIVELES DE COMPETENCIA ES UNA RESPONSABILIDAD

QUE COMPARTEN TODOS LOS PSICLOGOS EN EL INTERS DEL PBLICO Y DE LA

PROFESIN EN GENERAL.

LOS

PSICLOGOS RECONOCEN LOS LINDEROS DE SU

COMPETENCIA Y LAS LIMITACIONES DE SUS TCNICAS.

SLO

PROPORCIONAN

SERVICIOS Y SLO USAN TCNICAS PARA LOS CUALES AN ESTN CAPACITADOS

DEBIDO A SU ADIESTRAMIENTO Y EXPERIENCIA.

EN AQUELLOS CAMPOS EN QUE AN

NO EXISTEN NORMAS RECONOCIDAS, LOS PSICLOGOS TOMAN LAS PRECAUCIONES

NECESARIAS PARA PROTEGER EL BIENESTAR DE SUS CLIENTES.

SE

MANTIENEN AL

CORRIENTE DE LA INFORMACIN CIENTFICA Y PROFESIONAL ACTUAL EN RELACIN

CON LOS SERVICIOS QUE PRESTAN.-

1.

Los psiclogos exponen con exactitud su competencia, educacin,

adiestramiento y experiencia. Presentan como pruebas de sus dotes

educacionales slo aquellos grados acadmicos obtenidos de instituciones
aceptables bajo las Reglas y Estatutos del Consejo de la Asociacin
Psicolgica Norteamericana.-

2.

Como maestros, los psiclogos cumplen sus deberes sobre la base de

una preparacin cuidadosa a fin de que su instruccin sea exacta, actualizada

y acadmica.3.

Los psiclogos reconocen la necesidad de continuar su educacin y

estn abiertos a nuevos procedimientos y cambios en las expectativas y

valores a travs del tiempo.4.

Los psiclogos reconocen las diferencias entre la gente, como las que

pueden estar relacionadas con la edad, el sexo y los antecedentes

socioeconmicos y tnicos. Cuando es necesario, obtienen adiestramiento,
experiencia o consejo para asegurarse que realizan un servicio o investigacin
competente en relacin con aquellas personas.5.

Los psiclogos responsables de las decisiones relacionadas con

individuos o polticas basadas en los resultados de sus pruebas deben haber

estudiado las mediciones psicolgicas o educacionales, los problemas de la
validacin y las pruebas de investigacin.6.

Los psiclogos reconocen que los problemas y conflictos personales

pueden interferir con la eficacia profesional. En consecuencia, se abstienen de

emprender cualquier actividad en que sus problemas personales conduzcan a
una actuacin inadecuada o a daar a un cliente, colega, estudiante o
participante en investigacin. Si se dan cuenta de que tienen problemas
personales cuando desempean alguna actividad de este tipo, buscan ayuda
profesional competente para determinar si deben suspender, terminar o limitar
el radio de accin de sus actividades profesionales o cientficas, o de ambas.PRINCIPIO 3. NORMAS MORALES Y LEGALES.LAS

NORMAS DE CONDUCTA MORALES Y TICAS DE LOS PSICLOGOS SON UNA

CUESTIN PERSONAL EN LA MISMA MEDIDA EN QUE LO SON PARA CUALQUIER

CIUDADANO,

EXCEPTO

CUANDO

COMPROMETEN

LA

REALIZACIN

DE

SUS

RESPONSABILIDADES PROFESIONALES, O REDUCEN LA CONFIANZA DEL PBLICO EN

LA PSICOLOGA Y LOS PSICLOGOS.

EN

RELACIN CON SU PROPIA CONDUCTA, LOS

PSICLOGOS SON SENSIBLES A LAS NORMAS QUE PREVALECEN EN SU COMUNIDAD

Y AL POSIBLE EFECTO QUE SU CONFORMIDAD CON ESAS NORMAS O SU
APARTAMIENTO DE ELLAS PUEDE TENER SOBRE LA CALIDAD DE SU ACTUACIN
COMO PSICLOGOS.

LOS

PSICLOGOS TAMBIN SE DAN CUENTA DE LAS POSIBLES

REPERCUSIONES DE SU CONDUCTA PBLICA SOBRE LA CAPACIDAD DE SUS

COLEGAS PARA DESEMPEAR SUS DEBERES PROFESIONALES.-

1.

Como maestros, los psiclogos se dan cuenta de que sus valores

personales pueden afectar la seleccin y presentacin de materiales de

instruccin. Cuando tratan temas que puedan ofender a alguien, reconocen y
respetan las diversas actitudes que los estudiantes puedan tener hacia esos
materiales.2.

Como empleados o como patrones, los psiclogos no realizan actos

inhumanos o que resulten en actos ilegales o injustificables, ni aprueban

cuando otros lo hacen. Esos incluyen, entre otros (pero no se limitan a ellos),
los que se basan en consideraciones de raza, impedimentos, edad, gnero,
preferencia sexual, religin u origen nacional para contratar, ascender o
adiestrar a otras personas.3.

En sus papeles profesionales, los psiclogos evitan cualquier acto que

viole o disminuya los derechos legales y civiles de sus clientes o de otros que
puedan ser afectados por sus actos.4.

Como mdicos e investigadores, los psiclogos actan de acuerdo con

las normas y guas de la Asociacin relacionadas con la prctica y la

conduccin de investigaciones con seres humanos y animales. En el curso
normal de los sucesos, los psiclogos cumplen las leyes gubernamentales e
institucionales pertinentes. Cuando las leyes, reglamentos o

costumbres

federales, estatales, provinciales, organizacionales o institucionales estn en

conflicto con las normas guas de la Asociacin, los psiclogos hacen saber a
las personas interesadas su compromiso con las normas y guas de la
Asociacin y cuando es posible trabajan para resolver el conflicto. Tanto los

mdicos como los investigadores se preocupan por elaborar los reglamentos

legales y cuasi legales que ms beneficien al pblico, y trabajan para cambiar
los reglamentos existentes que no lo benefician.PRINCIPIO 4. DECLARACIONES PBLICAS.LAS

DECLARACIONES PBLICAS, LOS ANUNCIOS DE SERVICIOS, LA PUBLICIDAD Y

LAS ACTIVIDADES PROMOCIONALES DE LOS PSICLOGOS SIRVEN PARA AYUDAR AL

PBLICO A HACER JUICIOS Y ELECCIONES INFORMADOS.

LOS

PSICLOGOS DEBEN

EXPONER CON EXACTITUD Y OBJETIVIDAD SUS CALIFICACIONES, AFILIACIONES Y

FUNCIONES

PROFESIONALES,

AS

COMO

AQUELLAS

INSTITUCIONES

ORGANIZACIONES CON LAS QUE ELLOS O SUS DECLARACIONES PUEDEN ESTAR

ASOCIADOS.

EN LAS DECLARACIONES PBLICAS QUE PROPORCIONAN INFORMACIN

PSICOLGICA U OPINIONES PROFESIONALES, O PROPORCIONAN INFORMACIN

SOBRE

LA

DISPONIBILIDAD

PSICOLGICOS,

LOS

DE

PRODUCTOS,

PSICLOGOS

BASAS

PUBLICACIONES
SUS

SERVICIOS

DECLARACIONES

EN

DESCUBRIMIENTOS Y TCNICAS PSICOLGICAS CIENTFICAMENTE ACEPTABLES, CON

PLENO RECONOCIMIENTO DE LOS LMITES E INSEGURIDAD DE ESAS PRUEBAS.-

1.

Cuando anuncian un servicio profesional, los psiclogos pueden hacer

una lista con la siguiente informacin que describe los servicios y la persona
que los proporciona: nombre, grado acadmico pertinente ms alto obtenido
en una institucin acreditada regionalmente, fecha, tipo y nivel de certificacin
o licencia, rango de diplomado, estado de su afiliacin en la APA, direccin,
telfono, horas de oficina, una lista breve del tipo de servicios psicolgicos que
ofrece, informes apropiados sobre los honorarios, idiomas que habla, y poltica
en relacin con los pagos de terceras personas. Se puede incluir otra
informacin pertinente o importante para el consumidor, si no lo prohben otras
secciones de estos Principios ticos.2.

Al anunciar que estn disponibles productos, publicaciones o servicios

psicolgicos, los psiclogos no presentan su afiliacin en alguna organizacin

en una forma que implique falsamente que esa organizacin los patrocina o
certifica. Particularmente, y a ttulo de ejemplo, los psiclogos no deben

manifestar que son miembros o socios de la APA en una forma que sugiera
que

tienen

competencia

dotes

profesionales

especializados.

Las

declaraciones pblicas incluyen comunicaciones en peridicos, libros, listas,

directorios, televisin, radio o pelculas aunque no se limitan a ellos, no deben
contener:1) declaraciones falsas, fraudulentas, engaosas o injustas; 2) una
interpretacin errnea de un hecho, o una declaracin que pueda confundir
porque en ese contexto revela slo una parte de los hechos pertinentes; 3) un
testimonio de un paciente en relacin con la calidad de los servicios o
productos de un psiclogo; 4) una declaracin que tenga intencin o
probabilidades de crear expectativas falsas o injustificadas de resultados
favorables; 5) una declaracin que implique habilidades nicas o poco
usuales; 6) una declaracin que tenga intencin o probabilidades de apelar a
los temores, angustias o emociones de un cliente en relacin con las posibles
consecuencias de no obtener los servicios ofrecidos; 7) una declaracin que
indique que el servicio ofrecido es relativamente deseable; 8) una declaracin
que apele directamente a clientes individuales.3.

Los psiclogos no deben compensar o dar algo de valor a los

representantes de la prensa, radio, televisin u otros medios de comunicacin

a cambio de publicidad profesional o en anticipacin a ella. Un anuncio pagado
se debe identificar como tal, a menos que pueda verse por el contexto que es
un anuncio pagado. Si el anuncio se va a hacer llegar al pblico por medio de
la radio o la televisin, deber ser grabado previamente y aprobado por los
psiclogos para su transmisin, y el psiclogo debe conservar una grabacin
de la transmisin.4.

Los anuncios de grupos de crecimiento personal, clnicas y agencias

dan una clara declaracin de propsito y una inequvoca descripcin de las

experiencias que se van a proporcionar. La preparacin, el adiestramiento y
experiencia de los miembros del personal de deben especificar en forma
apropiada.5.

Los psiclogos relacionados con el desarrollo o la promocin de

artefactos, libros u otros productos ofrecidos para venta deben hacer

esfuerzos razonables para asegurarse que los anuncios se presenten en una

forma profesional, cientficamente aceptable y objetivamente informativa.6.

Los psiclogos no deben participar, a cambio de una contribucin

personal en anuncios comerciales que recomienden al pblico la venta o uso

de productos o servicios patentados o de una sola fuente cuando esa
participacin se basa nicamente en su identificacin como psiclogos.7.

Los psiclogos deben presentar la ciencia de la psicologa y ofrecer sus

servicios, productos y publicaciones en forma justa y exacta, evitando

presentarlas en forma equivocada mediante sensacionalismo, exageracin o
superficialidad. A los psiclogos los gua la obligacin primordial de ayudar al
pblico a elaborar juicios, opiniones y hacer elecciones informadas.8.

Como maestros, los psiclogos deben asegurarse de que sus

declaraciones en catlogos y bocetos de cursos sean exactas y no sean

engaosas, particularmente en trminos de las materias que se van a cubrir,
las bases para evaluar el progreso y la naturaleza de las experiencias del
curso. Los anuncios, folletos o publicidad que describan seminarios u otros
programas educacionales deben describir con precisin el tipo de pblico al
que le conviene el programa, as como los requisitos de elegibilidad, los
objetivos educacionales y la naturaleza de los materiales que se van a cubrir.
Estos anuncios tambin deben describir con exactitud los estudios, el
adiestramiento y la experiencia de los psiclogos que presentan el programa, y
los honorarios que se cobran.9.

Los

anuncios

pblicos

que

soliciten

participantes

para

las

investigaciones, en los cuales se ofrecen como alicientes servicios clnicos u

otros servicios profesionales, deben dejar clara la naturaleza de los servicios
as como los costos y otras obligaciones que han de aceptar los participantes
de la investigacin.-

10.

Los psiclogos aceptan la obligacin de corregir a todos aquellos que

representen a su profesin, y las asociaciones que proporcionan productos y

servicios en forma incompatible con estas guas.11.

El diagnstico individual y los servicios teraputicos se deben

proporcionar nicamente en el contexto de una relacin psicolgica

profesional. Cuando se da consejo personal por medio de una conferencia o
demostracin pblica, o de artculos en peridicos o revistas, el psiclogo
debe utilizar los datos pertinentes ms actualizados y ejercer el ms alto nivel
de criterio profesional.12.

Los productos que se describen o se presentan por medio de

confesiones pblicas, artculos en peridicos o revistas y programas de radio o

televisin o medios de comunicacin similares, deben seguir las mismas
normas conocidas que existen en el contexto de una relacin profesional.PRINCIPIO 5. LA CONFIDENCIALIDAD.LOS

PSICLOGOS

TIENEN

LA

OBLIGACIN

PRIMORDIAL

DE

RESPETAR

LA

CONFIDENCIALIDAD DE LA INFORMACIN OBTENIDA DE PERSONAS EN EL CURSO DE

SU TRABAJO COMO PSICLOGOS.

ESA

INFORMACIN SLO SE REVELA A OTROS

CON EL CONSENTIMIENTO DE LA PERSONA O DE SU REPRESENTANTE LEGAL,

EXCEPTO EN AQUELLAS CIRCUNSTANCIAS POCO USUALES EN QUE EL HECHO DE NO
REVELARLA PONDR EN PELIGRO EVIDENTE A LA PERSONA O A OTRAS PERSONAS.

EN

EL MOMENTO APROPIADO, LOS PSICLOGOS DEBEN INFORMAR A SUS CLIENTES

DE LOS LMITES LEGALES DE LA CONFIDENCIALIDAD.-

1.

La informacin obtenida en relaciones clnicas o de consulta, o los

datos de evaluacin relacionados con nios, estudiantes, empleados y otras

personas, se mencionan nicamente para propsitos profesionales y slo con
personas que tienen que ver claramente con el caso. Los informes escritos y
orales presentan slo datos relativos al propsito de la evaluacin y se hace
toda clase de esfuerzos para evitar una invasin indebida a la vida privada.-

2.

Los psiclogos que presentan informacin personal obtenida durante el

curso del trabajo profesional en escritos, conferencias u otros foros pblicos

deben obtener previamente el consentimiento para hacerlo, o disfrazar
adecuadamente toda informacin que pueda identificar a los protagonistas.3.

Los

psiclogos

deben

tomar

precauciones

para

mantener

la

confidencialidad al guardar los expedientes o al deshacerse de ellos.4.

Cuando trabajan con menores de edad u otras personas que no estn

capacitadas para dar un consentimiento voluntario e informado, los psiclogos

deben tener un cuidado especial de proteger los intereses de esas personas.PRINCIPIO 6. EL BIENESTAR DEL CONSUMIDOR.LOS

PSICLOGOS DEBEN RESPETAR LA INTEGRIDAD Y PROTEGER EL BIENESTAR

DE LA GENTE Y LOS GRUPOS CON LOS QUE TRABAJAN.

CUANDO

HAY UN

CONFLICTO DE INTERS ENTRE UN CLIENTE Y LA INSTITUCIN PARA LA CUAL

TRABAJA EL PSICLOGO, STE DEBE PONER EN CLARO LA NATURALEZA Y LA
DIRECCIN DE SUS LEALTADES Y RESPONSABILIDADES Y MANTENER INFORMADAS
DE SUS COMPROMISOS A TODAS LAS PARTES QUE TIENEN QUE VER CON EL
ASUNTO.

LOS

PSICLOGOS DEBEN INFORMAR PLENAMENTE A LOS CONSUMIDORES

DEL PROPSITO Y LA NATURALEZA DE UN PROCEDIMIENTO DE EVALUACIN, DE

TRATAMIENTO, EDUCACIONAL O DE ADIESTRAMIENTO, Y RECONOCER LIBREMENTE
QUE LOS CLIENTES, ESTUDIANTES O PARTICIPANTES EN INVESTIGACIONES TIENEN
LIBERTAD DE ELECCIN RESPECTO A LA PARTICIPACIN.-

1.

Los psiclogos se dan cuenta en todo momento de sus propias

necesidades y de su posicin potencialmente influyente en relacin con sus

clientes, empleados, subordinados, etc. Deben evitar explotar la confianza y la
dependencia de esas personas. Los psiclogos deben hacer toda clase de
esfuerzos para evitar las relaciones duales que puedan menoscabar su juicio
profesional o aumentar el riesgo de la explotacin. Algunos ejemplos de estas
relaciones duales (aunque no son los nicos) incluyen la investigacin o el
tratamiento de empleados, estudiantes, personas que reciben supervisin,

amigos ntimos, o parientes. La intimidad sexual con los clientes es contraria a

la tica.2.

Cuando un psiclogo acepta proporcionar servicios a un cliente a

solicitud de una tercera persona, el psiclogo asume la responsabilidad de

aclarar la naturaleza de las relaciones a todas las partes interesadas.3.

Cuando las demandas de una organizacin requieren que los psiclogos

violen estos Principios ticos, deben aclarar la naturaleza del conflicto entre la
demanda y estos principios. Los psiclogos deben informar a todas las partes
interesadas de sus responsabilidades ticas, y tomar las medidas apropiadas.4.

Los psiclogos deben hacer de antemano los arreglos financieros que

salvaguarden los mejores intereses de sus clientes, y procurar que stos los
entiendan claramente. No dan ni reciben ninguna remuneracin por remitir
clientes para que reciban servicios profesionales. Deben aportar una porcin
de sus servicios a un trabajo por el que reciban poca o ninguna remuneracin
financiera.5.

Los psiclogos deben terminar una relacin clnica o de consulta cuando

es razonablemente claro que el consumidor no se beneficia con ella. Deben

ofrecerse a ayudar al consumidor a encontrar otras fuentes alternativas de
ayuda.PRINCIPIO 7. LAS RELACIONES PROFESIONALES.LOS

PSICLOGOS DEBEN ACTUAR CON DEBIDA CONSIDERACIN POR LAS

NECESIDADES, COMPETENCIAS ESPECIALES Y OBLIGACIONES DE SUS COLEGAS EN

PSICOLOGA Y EN OTRAS PROFESIONES.

DEBEN

RESPETAR LAS PRERROGATIVAS Y

OBLIGACIONES DE LAS INSTITUCIONES U ORGANIZACIONES CON LAS CUALES ESTN

ASOCIADOS ESTOS OTROS COLEGAS .-

1.

Los psiclogos entienden que hay campos de actividad en los que son

competentes las profesiones relacionadas. Deben hacer pleno uso de todos

los recursos profesionales, tcnicos y administrativos que ms les convengan

a los consumidores. La falta de una relacin formal con otros profesionales no
le quita al psiclogo la responsabilidad de obtener para sus clientes el mejor
servicio profesional posible ni los libra de la obligacin de aplicar previsin,
diligencia y tacto para obtener la ayuda complementaria o alternativa que
necesitan sus clientes.2.

Los psiclogos deben conocer y tomar en cuenta las tradiciones y

costumbres de otros grupos profesionales con los cuales trabajan, y cooperar

plenamente con esos grupos. Si una persona recibe servicios similares de otro
profesional,

los

psiclogos

no

deben

ofrecer

sus

propios

servicios

directamente a esa persona. Si a un psiclogo lo va a ver una persona que ya

recibe servicios similares de otro profesional, ste considera cuidadosamente
la relacin profesional y procede con cautela y delicadeza en relacin con los
problemas teraputicos y con el bienestar del cliente. El psiclogo debe
discutir estos asuntos con el cliente a fin de reducir al mnimo el riesgo de
confusin y de conflicto.3.

Los psiclogos que emplean o supervisan a otros profesionales o

profesionales en adiestramiento, aceptan la obligacin de facilitar el desarrollo

profesional ulterior de estos individuos. Proporcionan condiciones de trabajo
apropiadas, evaluaciones oportunas, consultas constructivas y oportunidades
para obtener experiencia.4.

Los psiclogos no deben explotar sexualmente ni de ninguna otra

manera sus relaciones profesionales con sus clientes, con personas a quienes
supervisan, estudiantes, empleados o participantes en investigaciones. Los
psiclogos no deben condonar ni practicar el acosamiento sexual. El
acosamiento sexual se define como los comentarios, gestos o contactos
fsicos deliberados o repetidos de naturaleza sexual que no desea el receptor.5.

Al realizar investigaciones en instituciones u organizaciones, los

psiclogos deben obtener una autorizacin apropiada para hacerlo. Deben

estar conscientes de su obligacin hacia los futuros trabajadores de la

investigacin, y asegurarse que las instituciones que los patrocinan reciban

una informacin adecuada sobre la investigacin y un reconocimiento
adecuado por sus contribuciones.6.

Se debe dar reconocimiento en las publicaciones a aquellos que han

contribuido a realizarlos en proporcin a su contribucin profesional. Las

contribuciones importantes de carcter profesional hechas por varias personas
a un proyecto comn se deben reconocer hacindolas aparecer en la lista de
los autores, en la que corresponder el primer lugar a la que hizo la principal
contribucin. Las contribuciones menos importantes de carcter profesional y
la ayuda mecanogrfica o de tipo no profesional se pueden reconocer en las
notas de pie de pgina o en una declaracin introductoria. Se debe reconocer
por medio de menciones especficas el material publicado y sin publicar que
ha influido directamente en la investigacin o la redaccin. El psiclogo que
recopila y edita material de otras personas para publicacin lo debe publicar
bajo el nombre del grupo que lo origin, si es apropiado, con su propio nombre
como director o editor. Se debe reconocer y nombrar a todas las personas que
contribuyeron a la publicacin.7.

Cuando un psiclogo se entera de que otro colega ha violado la tica, si

le parece apropiado, debe intentar resolver el problema informalmente al

presentar la conducta a la atencin del cofrade. Si la falta es de poca
importancia o parece deberse a una falta de sensibilidad, conocimientos, o
experiencia (o de las tres cosas), generalmente lo apropiado es esa solucin
informal. Esos esfuerzos correctivos informales deben tomar en cuenta
cualquier derecho de confidencialidad que est involucrado. Si la violacin no
parece susceptible de resolverse informalmente, es de una naturaleza ms
grave, el psiclogo la debe poner en conocimiento del comit de tica y
conducta que exista a nivel local, estatal o nacional.-

PRINCIPIO

EN

8. TCNICAS DE EVALUACIN.-

LA ELABORACIN, PUBLICACIN Y USO DE LAS TCNICAS DE EVALUACIN

PSICOLGICA LOS PSICLOGOS DEBEN HACER TODA CLASE DE ESFUERZOS PARA

PROMOVER EL BIENESTAR Y LA CONVENIENCIA DEL CLIENTE. SE DEBEN PRECAVER

CONTRA EL MAL USO DE LOS RESULTADOS DE LA EVALUACIN. DEBEN RESPETAR
EL DERECHO DEL CLIENTE A CONOCER LOS RESULTADOS, LAS INTERPRETACIONES
QUE

SE

LE

HAN

DADO

LAS

BASES

PARA

SUS

CONCLUSIONES

RECOMENDACIONES. LOS PSICLOGOS DEBEN HACER CUALQUIER ESFUERZO POR

MANTENER LA SEGURIDAD DE LAS PRUEBAS Y OTRAS TCNICAS DE EVALUACIN
DENTRO DE LOS LMITES DE LOS MANDATOS LEGALES. SE DEBEN ESFORZAR POR
ASEGURARSE QUE OTRAS PERSONAS HAGAN UN USO APROPIADO DE LAS TCNICAS
DE EVALUACIN

1.

Al usar las tcnicas de evaluacin, los psiclogos deben respetar el

derecho de los clientes a tener una explicacin amplia de la naturaleza y el

propsito de las tcnicas en un lenguaje que pueda entender el cliente, a
menos que se haya acordado de antemano hacer una excepcin explcita a
este derecho. Cuando las explicaciones deben ser proporcionadas por otras
personas, el psiclogo debe establecer procedimientos para asegurar la
suficiencia de estas explicaciones.2.

Los psiclogos responsables de la elaboracin y unificacin de las

pruebas psicolgicas y de otras tcnicas de evaluacin utilizan procedimientos

cientficos establecidos y observan las normas pertinentes de la APA.3.

Los psiclogos reconocen que los resultados de la evaluacin pueden

quedar obsoletos, y hacen todo esfuerzo posible por evitar e impedir el mal
uso de material obsoleto.4.

Los psiclogos que ofrecen servicios de puntuacin e interpretacin

deben ser capaces de aportar pruebas apropiadas de la validez de los

programas y procedimientos usados para llegar a las interpretaciones. El
ofrecimiento al pblico de un servicio de interpretacin automtica se
considera como una consulta entre dos profesionales. El psiclogo debe hacer
su mejor esfuerzo por evitar el mal uso de los informes de evaluacin.-

5.

Los psiclogos no deben animar a personas sin adiestramiento ni

preparacin adecuadas, o no calificadas por cualquier otra razn, a usar las

tcnicas de evaluacin psicolgicas en actividades de enseanza, patrocinio o
supervisin.PRINCIPIO 9. INVESTIGACIONES CON PARTICIPANTES HUMANOS.LA

DECISIN DE EMPRENDER INVESTIGACIONES DESCANSA EN EL JUICIO DE CADA

PSICLOGO SOBRE CUL ES LA MEJOR MANERA DE CONTRIBUIR A LA CIENCIA

PSICOLGICA Y AL BIENESTAR HUMANO.

HABIENDO

TOMADO LA DECISIN DE

REALIZAR INVESTIGACIONES EL PSICLOGO CONSIDERA OTRAS DIRECCIONES

OPCIONALES HACIA LAS CUALES PODRA DIRIGIR LAS ENERGAS Y LOS RECURSOS
DE LA INVESTIGACIN.

SOBRE

LA BASE DE ESTA CONSIDERACIN, EL PSICLOGO

DEBE LLEVAR A CABO LA INVESTIGACIN CON RESPECTO E INTERS POR LA

DIGNIDAD Y EL BIENESTAR DE LA GENTE QUE PARTICIPA, Y CON CONOCIMIENTOS
SOBRE

LOS

REGLAMENTOS

FEDERALES

ESTATALES

LAS

NORMAS

PROFESIONALES QUE GOBIERNAN LAS INVESTIGACIONES CON PARTICIPANTES

HUMANOS.-

1.

Al planear un estudio, el investigador tiene la responsabilidad de hacer

una cuidadosa evaluacin de su aceptabilidad tica. En la medida en que la

consideracin de los valores cientficos y humanos indique que se ha
comprometido algn principio, el investigador incurre en una obligacin
correspondientemente grave de buscar consejo tico y de observar medidas
de seguridad estrictas para proteger los derechos de los participantes
humanos.2.

Una responsabilidad tica primordial del investigador es considerar si las

personas que participan en un estudio planeado sern sometidas a un riesgo

o sometidas a un riesgo mnimo de acuerdo con los criterios reconocidos.3.

El investigador siempre conserva la responsabilidad de asegurarse que

se respete la tica en la investigacin. El investigador tambin es responsable

de que los colaboradores, ayudantes, estudiantes y empleados traten

ticamente a los participantes en la investigacin, y a su vez todos ellos

incurren en obligaciones similares.4.

Con excepcin de las investigaciones con riesgo mnimo, el investigador

debe establecer un acuerdo claro y justo con los participantes de la

investigacin, antes de su participacin, que aclare las obligaciones y
responsabilidades de cada uno. El investigador tiene obligacin de cumplir
todas las promesas y compromisos que se hayan hecho en el acuerdo. El
investigador debe informar a los participantes de todos los aspectos de la
investigacin que sera razonable suponer que influyeran en su disposicin a
participar, y explicar todos los dems aspectos de la investigacin sobre los
cuales indaguen los participantes. El hecho de no dar explicaciones completas
antes de obtener el consentimiento informado har que se requieran medidas
de seguridad adicionales para proteger el bienestar y la dignidad de los
participantes en la investigacin. Las investigaciones con nios o con
personas

que

tengan

impedimentos

que

limiten

su

comprensin

comunicacin, o ambas cosas, requieren medidas de seguridad especiales.5.

Los requisitos metodolgico de un estudio pueden hacer que sea

necesario usar la ocultacin o en el engao. Antes de emprender un estudio

de

este

tipo,

el

investigador tiene

las

siguientes responsabilidades

especiales i) determinar si el uso de estas tcnicas est justificado por el valor

cientfico, educacional o aplicado que se atribuya al estudio; ii) determinar si
se cuenta con otros procedimientos que no utilicen la ocultacin ni el engao;
y iii) asegurarse

de

que

proporcionen

los participantes

suficientes

explicaciones lo ms pronto posible.6.

El investigador debe respetar la libertad del individuo para no prestarse a

participar en la investigacin o para retirarse de ella en cualquier momento. La

obligacin de proteger esta libertad requiere consideracin cuidadosa cuando
el investigador est en una posicin de autoridad o influencia sobre el
participante. Esa posicin de autoridad incluye las situaciones (aunque no est
limitada a ellas) en que la participacin en la investigacin se requiere como

parte de un empleo o cuando el participante es un estudiante, cliente o

empleado del investigador.7.

El investigador debe proteger a los participantes de las incomodidades,

daos y peligros fsicos y mentales que puedan surgir del proceso de

investigacin. Si existen riesgos de esas consecuencias, el investigador tiene
obligacin de informar de ello al participante. No se deben usar procedimientos
de investigacin que probablemente causen daos graves o durables a un
participante, salvo que el hecho de no usarlos los expusiera a un riesgo o dao
mayor, o a menos que la investigacin tenga un gran beneficio potencial y se
obtenga de cada participante un consentimiento voluntario y plenamente
informado. Se debe informar al participante de la forma en que se puede poner
en contacto con el investigador dentro de un periodo de tiempo razonable
despus de la participacin, en caso de que surjan tensiones, daos
potenciales o problemas relacionados.8.

Despus de que se renen los datos, el investigador proporciona al

participante informacin sobre la naturaleza del estudio y trata de quitar

cualquier idea errnea que pueda haber surgido. Cuando los valores
cientficos o humanitarios justifican que se retrase o se retenga informacin, el
investigador incurre en una responsabilidad especial de vigilar la investigacin
y de asegurarse que no haya consecuencias dainas para el participante.9.

Cuando los procedimientos de investigacin producen consecuencias

indeseables para cada participante, el investigador tiene la responsabilidad de

descubrir y eliminar estas consecuencias, incluyendo los efectos a largo
plazo.10.

La informacin obtenida acerca de un participante en la investigacin

durante el curso de la misma es confidencial a menos que se haya acordado

otra cosa de antemano. Cuando existe la posibilidad, junto con los planes para
proteger la confidencialidad, se le explica al participante como parte del
procedimiento para obtener el conocimiento informado.-

PRINCIPIO 10. CUIDADO Y USO DE LOS ANIMALES.EL

INVESTIGADOR DE LA CONDUCTA ANIMAL SE DEBE ESFORZAR POR HACER QUE

ADELANTEN

NUESTROS CONOCIMIENTOS

DE LOS PRINCIPIOS CONDUCTUALES

BSICOS, O CONTRIBUIR AL MEJORAMIENTO DE LA SALUD Y BIENESTAR HUMANOS,

O AMBAS COSAS.

AL

PERSEGUIR ESTOS FINES, EL INVESTIGADOR SE DEBE

ASEGURAR DEL BIENESTAR DE LOS ANIMALES Y TRATARLOS HUMANITARIAMENTE.

PESAR DE LAS LEYES Y REGLAMENTOS, LA PROTECCIN INMEDIATA DEL ANIMAL

DEPENDE DE LA PROPIA CONCIENCIA DEL CIENTFICO.-

1.

La adquisicin, el cuidado, uso y eliminacin de todos los animales

debe cumplir con las leyes y reglamentos locales, estatales y federales.2.

El psiclogo adiestrado en mtodos de investigacin y experimentado

en el cuidado de los animales de laboratorio debe supervisar muy de cerca

todos los procedimientos en que intervienen animales, y es responsable de
que se d consideracin apropiada a su comodidad, salud y trato humanitario.3.

Los psiclogos deben asegurarse que todos los individuos que usan

animales bajo su supervisin han recibido instrucciones explcitas sobre los

mtodos experimentales y sobre el cuidado, mantenimiento y manejo de las
especies que se usan. Las responsabilidades y actividades de los individuos
que participan en un proyecto de investigacin deben concordar con sus
respectivas competencias.4.

Los psiclogos deben hacer toda clase de esfuerzos por reducir al

mnimo la incomodidad, enfermedades y dolores de los animales. Los

procedimientos que sometan a los animales al dolor, la tensin o las
privaciones slo se deben usar cuando no haya otra opcin, y cuando estn
justificados por las ventajas cientficas, educacionales o aplicadas que se
espera obtener. Los procedimientos quirrgicos deben realizarse con la
anestesia apropiada; durante la ciruga y despus de ella se deben usar
tcnicas para evitar las infecciones y reducir al mnimo los dolores.-

5.

Cuando es apropiado que se ponga fin a la vida de un animal, se debe

hacer en forma rpida y sin dolor.-

IX: FUNDAMENTOS DE LA ORIENTACIN

LA ORIENTACIN Est dirigida a personas normales pero que requieren ayuda
para aprender a tomar decisiones, y darle una estructura ms clara a su vida. Se
centra en facilitar el proceso de eleccin del cliente y le ayuda a elegir con xito
en aspectos vitales. En la vida cotidiana se dan momentos en los que debemos
tomar decisiones trascendentales para nuestra existencia, y por ello mismo y/o
porque las condiciones que nos rodean no son favorables, se nos hace difcil
elegir. Todos podemos recordar momentos en los cuales nos vimos en la
necesidad de optar por algo muy importante para nuestras vidas, y cuyas
repercusiones no eran del todo previsibles. Seguramente dichos momentos
estuvieron cargados de tensin, ansiedad y 18Excelencia Acadmica otros
"sntomas" esperables y normales. Tal vez incluso no nos atrevimos a compartir
esta situacin con nadie y nos vimos cercados por la soledad y la desesperacin.
Elegir no siempre es fcil; puede llevar a un estado de crisis que requiere de
alguien que nos ayude. Es aqu donde la orientacin entra a tallar.Aqu el
profesional trata de crear esas condiciones favorables para facilitar que la persona
elija y decida sobre su vida con libertad y sin miedo ni presiones. Se convierte en
un facilitador: facilita la bsqueda y la obtencin de la informacin necesaria
(opciones) para la eleccin; fomenta el autoconocimiento del cliente para que
estas decisiones vitales se den sobre bases slidas y no sobre fantasas o falsas
creencias; ayuda a evaluarlas; sopesa junto con el cliente su aplicabilidad, las
posibles consecuencia para su vida, y la mejor manera de ejecutar lo elegido,
monitoreando sus efectos. El cliente al sentirse acompaado y comprendido se
dar cuenta que l puede hallar las respuestas para las interrogantes esenciales
de su vida. Que puede tomar decisiones sin el temor de equivocarse porque
habr descubierto en la relacin de ayuda que los errores no tienen que ser
necesariamente una catstrofe y hacernos miserables. Ejemplos de casos tpicos
para orientacin: Orientacin vocacional. Orientacin laboral. Eleccin de
pareja / casarse o no / tener o no tener hijos. Realizacin de viajes y cambios de
estilos de vida. Emancipacin y salida del hogar. Desarrollo de un proyecto de

vida. 19Excelencia Acadmica En la orientacin las preguntas que el cliente

desea que le ayudemos a contestar son: Qu hago? Qu escojo? Qu es lo
ms conveniente para m? Cabe advertir, a contrapelo de lo que el trmino
sugiere, que el orientador no decide por el cliente. Crea las condiciones
psicosociales para que l lo haga. 2.2 EL CONSEJO Aconsejar es ayudar a llevar
a cabo las elecciones ya tomadas; ayudar a instrumentalizarlas en la vida real y
eficazmente. Puede que una persona est en condiciones de elegir, pero que
encuentre dificultades para ejecutar su eleccin. Siente que le falta saber cmo
implementar las decisiones de su vida; tal vez tiene temor a fallar, a no tener
apoyo. Los problemas de consejera son adaptativos frente a lo externo.
Requieren de informacin y entrenamiento, y es esto lo que le proporciona el
consejero a su cliente. 20Excelencia Acadmica Como se ve, el consejo es el
segundo momento y la consecuencia lgica de la orientacin; aunque no siempre
van de la mano. Esto depende de las condiciones y caractersticas del cliente; de
si su problema radica en la falta de seguridad para elegir, en la falta de pericia
para implementar sus elecciones o en ambas. En el consejo la interrogante a
resolver es: Cmo lo hago? Cmo lo llevo a cabo? Ejemplo de algunos casos
seran: - Cmo hago para estudiar con xito la carrera que ya eleg?. - De qu
manera puedo llevar a buen puerto una relacin de pareja?. - Cules son las
claves para sobrevivir viviendo solo, fuera de la casa de mis padres?. Estas
interrogantes tambin pueden generar malestar, si no se cuenta con el apoyo
material y emocional necesario; pero ese 21Excelencia Acadmica malestar no es
el problema principal. No podemos cometer el error de confundir el efecto con la
causa. En muchos casos los clientes acudirn al consejero quejndose de tal o
cul sntoma (desgano, tristeza, miedo, desaliento, irritabilidad, etc.) pero ser
esencial que discriminemos si tal queja refleja algo estructural, enraizado en la
persona, o si es algo coyuntural y situacional, que responde a situaciones
existenciales concretas. 2.3 CONSEJERA Pone nfasis en una forma directiva de
ejercer ayuda psquica, la referida a dar consejos profesionales. La palabra
consejo proviene del latn consilium, parecer o dictamen que se da o toma
acerca de una cosa. Significa tambin la unin de con o juntos ms tomar o
asir lo que integrado sera algo as como tomar juntos. En el uso cotidiano,
aconsejar implica recomendar, dar direcciones recomendadas a un asunto por el
cual se pide ayuda. Si bien una tarea probable del counselor puede ser, en algn

momento, dar un consejo, en el sentido de tomar juntos una decisin con la

mayor parte de elementos de anlisis posibles, esta forma de traducirlo produce
confusiones, porque no es lo principal que hace un profesional del counseling. El
orientador puede mostrar a sus clientes diferentes opciones, ayudndoles a
desarrollar la que ellos escojan. Puede ayudar a examinar detalladamente las
situaciones o el comportamiento que les incomodan y a llegar a ese punto casi
imperceptible pero decisivo desde el cual sera posible iniciar un cambio.
Cualquiera que fuere el enfoque utilizado por el orientador la autonoma del
cliente es su fin ltimo: autonoma para que el cliente haga sus propias
elecciones, tome sus propias decisiones y las lleve a la prctica. (Boletn de la
British Association for Counselling, 10. 1990).
XII: OBJETIVOS DE LA ORIENTACIN ACADMICA

Son varios los objetivos propuestos que se pueden encontrar sobre la orientacin
acadmica. Entre ellos, se tienen:
1. Lograr que el estudiante tome conciencia de que es el protagonista de su
formacin intelectual.
2. Despertar en el estudiante el deseo de bsqueda de la verdad.
3. Lograr que el estudiante comprenda la necesidad e importancia personal y
social de la formacin integral.
4. Desarrollar la capacidad del estudiante para asumir responsabilidades en el
mbito de su formacin profesional.
5. Ayudar al estudiante en el desarrollo de sus propios hbitos y estrategias de
estudio.
6. Asesorar al estudiante para una buena toma de decisiones, con respecto a los
retos que le ofrece su entorno acadmico.
7. Fomentar el afn de superacin del alumno, de modo que se interese
realmente por saber y no slo por pasar y aprobar.

8. Potenciar las fortalezas de los asesorados, respetando las diferencias

individuales.
9. Ensear al estudiante a utilizar productivamente su tiempo libre e informarle y
sugerirle actividades extracurriculares (dentro y fuera de la institucin) que
favorezcan su desarrollo profesional integral.
10. Fomentar el uso racional, por parte de los alumnos, de todos los recursos que
brinda la Universidad para su formacin, tanto acadmica como personal.
La Dra. Genara Castillo considera que la condicin del alumno es de inmadurez y
por ello necesita que el asesor le ayude a crecer como alumno pero siendo
consciente de que l es el protagonista principal en este proceso. Esta tarea
orientadora, no es suplantadora por lo cual, el asesor deber ensear al alumno a
trabajar y pensar por s mismo, de modo que progresivamente vaya aumentando
su nivel de auto exigencia y contine luego su desarrollo por su propia cuenta
XIII: CONTENIDO DE LA ORIENTACIN ACADMICA2
EL ORIENTADOR
PERFIL DEL ORIENTADOR
a) Madurez emocional. La madurez emocional es aceptar la realidad de las
personas y cosas tal cual son Basados en esa actitud con respecto a
nuestra vida las personas maduras poseen cualidades que hacen que su
carcter sea funcional, agradable para los dems y sobre todo saludable
para nuestro organismo Tener madurez emocional significa que has
aprendido a aceptar lo que viene y a fluir ante la vida requiere de trabajo, de
esfuerzo, de voluntad y de ganas de mirar en nuestro interior. Porque no solo
es tener la cabeza amueblada, sino tambin el corazn. La persona
emocionalmente madura tiene una identidad desarrollada, sabe quin es y
trata de ser fiel a s misma y sus valores y vivir y comportarse de acuerdo con
ello y no segn las modas o lo que dicte el grupo al que pertenece. Sabe
distinguir entre razn y emocin y, aunque puede optar por dejarse llevar por
uno u otro aspecto, segn lo prefiera, es capaz de elegir en vez de verse
dominado por las emociones o tratar de controlarlas recurriendo
exclusivamente a la razn. Es decir, presenta un equilibrio adecuado entre
razn y emocin .Tiene metas y objetivos realistas que alcanzar y planifica y
lleva a cabo las acciones necesarias para lograr dichas metas, sin quedarse
solo en palabras o fantasas No son personas pasivas y dependientes, sino
independientes y asertivas, capaces de reconocer sus propios derechos y

luchar asertivamente por ellos. Hacen lo posible por reconocer sus defectos y
errores y buscan soluciones a sus problemas en vez de culpar a los dems o
quejarse. Piden ayuda cuando realmente la necesitan, y la aceptan de buena
gana, pero no piden ayuda innecesariamente. No se sienten a merced de los
dems, sino dueos de sus propias vidas. Establecen relaciones de igual a
igual, mientras que las personas ms inmaduras a menudo establecen el rol
de padre/madre o hijo en sus relaciones con los dems. Las personas
emocionalmente maduras se relacionan con los dems desde su propia
independencia e individualidad. Son personas autosuficientes, que pueden
estar solas y valerse por s mismas, pero que pueden elegir compartir su vida
con alguien. En sus relaciones dan y reciben por igual, son capaces tanto de
dar como de recibir amor, ayuda, consuelo, apoyo, No se ofenden con
facilidad ni les afectan especialmente las crticas o comentarios negativos de
los dems, porque tienen una buena autoestima, saben reconocer sus fallos
y aceptarlos, saben tomarse a s mismos con sentido del humor cuando hace
falta, saben que no son perfectos y, en general, tienen una buena opinin de
s mismos que no se ve resquebrajada con facilidad por comentarios
negativos. Tienen una mente abierta, son tolerantes, estn dispuestos a tener
en cuenta nuevas ideas, a cambiar su modo de hacer las cosas si ven que
hay otro mejor, tienen en cuenta los puntos de vista de los dems, aceptan
las crticas constructivas y aprenden de ellas. Estn dispuestos a hacer
cambios si lo consideran adecuado y son capaces de abandonar
determinadas conductas que son perjudiciales .Buscan el crecimiento y
desarrollo personal, son conscientes de sus aspectos positivos y negativos y
tratan de ser mejores personas, aprender y conocerse mejor a s mismos.

En cambio, la persona emocionalmente inmadura sigue viviendo su vida como si

fuera un nio. Eso hace que se sienta dependiente, a merced de los dems, sin
poder personal, viendo el mundo como un lugar amenazante y a s mismo sin
capacidad suficiente para afrontarlo. El mundo le parece controlador y peligroso y
acaba siendo una persona tremendamente desgraciada. Tiene miedo a la
soledad, a tener sus propias opiniones y defender sus ideas y no reconoce su
propio valor como persona porque se siente dbil.

b) DESTREZAS PARA ESTABLECER RELACIONES INTERPERSONALES .

Es la habilidad que se tiene para realizar correctamente algo. No se trata
habitualmente de una pericia innata, sino que normalmente es adquirida. Lo ms
habitual es llegar a ser diestro en algo tras un largo proceso

HABILIDAD DE ATENCION Y ESCUCHA:

No basta con escuchar a los dems, tambin hay que demostrar atencin, es
decir, manifestar inters en lo que nos plantean. La conexin debe darse con
odos y vista. Estar con la completa intensin de comprender lo que nos
comunican.

HABILIDAD DEL RESPETO:

Se tiende a confundir el respeto con la obediencia ante una autoridad. El respeto

constituye tambin un gesto de disposicin a escuchar, de hacerle saber a los
dems que nos importa conocer opiniones distintas, responder a las necesidades
comunicacionales de otros, saber aceptar las crticas positivas o negativas y
tomarlas como constructivas.

HABILIDAD DE LA CONCRECION O ESPECIFICACION:

Al hablar debemos ser ms especficos y no plantear todo en forma tan genrica

como con un: "siempre haces esto". Lo correcto sera detallar la situacin exacta
en que la otra persona se equivoc y no acudir al "siempre" y al "esto" que por lo
dems, conlleva a confrontaciones innecesarias. Situacin reiterativa tambin al
responder con preguntas. Por ejemplo. Mientras uno pregunta: T sabes si estos
presupuestos se evaluarn hasta maana para discutirlo con el resto?, el otro
responde: Por qu? Definitivamente, ese tipo de eventualidades origina
discusiones o el trmino de una conversacin

HABILIDAD DE LA EMPATIA:

Poder de entenderse con otra persona y tener cierta afinidad.

HABILIDAD DE LA GENUIDAD:

Caracterstica innata de los nios, los cuales, la van perdiendo a medida que van
creciendo y socializndose. As como su nombre lo indica, se trata de ser
genuinos, autnticos, pero no impulsivos, o sea, hay que pensar antes de hablar.

HABILIDAD DE LA INMEDIATEZ:

Comunicacin abierta y directa con el resto.

HABILIDAD DE LA CONFRONTACION:

No constituye agredir verbalmente a otra persona, sino procurar llegar a un

acuerdo en aspectos en que discrepen.
c) CONOCIMIENTO DE PSICOPEDAGOGA:
La psicopedagoga se desarrolla no tan solo en el contexto educativo, sino incluye
mbitos familiares, empresariales, centros de educacin de adultos, centros de
formacin

capacitacin,

centros

recreativos,

asociaciones

laborales

comunitarias Su accin est dirigida a la orientacin en: desarrollo de auto

esquemas, pautas de crianza, educacin compensatoria, prevencin de
conductas disruptivas, evaluacin de acciones administrativas. por tal motivo, la
accin psicopedaggica est directamente vinculada con el anlisis, planificacin,
desarrollo y modificacin de procesos educativos:

FUNCIONES DEL ORIENTADOR Las Funciones del Orientador Educativo la

orientacin educativa es muy importante en el sistema educativo actual. los
orientadores son la pieza clave para detectar a tiempo cualquier problemtica
educativa o personal en los alumnos, asesorar al profesorado y a las familias.

El nuevo rol de la orientacin debe ser mucho ms ambicioso dirigido a la

formacin y al asesoramiento al profesorado y de las familias y no tanto a las
intervenciones clnicas centradas en unos pocos alumnos. En la nueva dimensin
de la orientacin debe abarcar a toda la Comunidad educativa, es decir, a la
totalidad de los alumnos, de los profesores y de las familias.

Los miembros de los servicios de orientacin son precisos para la deteccin y

tratamiento de los problemas de aprendizaje, determinan la escolarizacin en los
diversos

programas

existentes:

integracin,

compensatoria,

diversificacin

curricular, de aprendizaje bsico, altas capacidades, etc.; orientan en las diversas

salidas educativas y laborales, pueden asesorar al profesorado en cuestiones
metodolgicas y organizativas; pueden incidir directamente en las familias y son
claves para el buen funcionamiento de los nuevos programas educativos.

Las funciones que el rea OE debe realizar para brindar los servicios estudiantiles
en los planteles que permitirn el logro de sus objetivos as como el fomento de
las competencias genricas en los estudiantes.

Por su parte, el coordinador del rea de cada plantel tiene funciones especficas
que a continuacin se detallan.

Coordinador

de

rea

de

cada

plantel:

El rea de OE como tal debe realizar en conjunto las funciones genricas que a
continuacin se describen; sin embargo, para realizar su funcin sustantiva, el
coordinador del rea del plantel debe considerar las siguientes actividades como
su responsabilidad:

a.

Coordinar, implementar y dar seguimiento a lo sealado en el Reglamento

de Academias.
b.

Coordinar y participar en la elaboracin del programa semestral de trabajo

as como los reportes de actividades.

c.

Dar seguimiento al desarrollo del programa semestral de trabajo.

d.

De acuerdo al nmero de integrantes del rea de OE del plantel, asignar un

responsable por cada programa especfico (descritos ms adelante).

e.

Representar a su rea en las diversas actividades y comisiones que le

sean encomendadas, o en su caso, delegar la responsabilidad.

f.

Integrar la informacin sobre exmenes, actas, reportes y formatos que le

sea solicitada al rea.

g.

Supervisar el desarrollo de todas las actividades y programas planeados

dentro del rea.

h.

Entregar en tiempo y forma los reportes solicitados por la subdireccin del

plantel o la Direccin Acadmica, a travs de la Coordinacin Estatal del rea.

i.

Realizar la evaluacin de resultados del Programa a su cargo al concluir

cada semestre del ciclo escolar vigente y los resultados de sus actividades sern
plasmados mediante un informe general, el cual debern entregar a los directivos
del Plantel quien a su vez deber integrar un informe general de impacto de la
Orientacin Educativa en el plantel, mismo que deber remitir en tiempo y forma a
la Coordinacin Estatal de Orientacin Educativa y Direccin Acadmica (en las
fechas que se soliciten). La persona responsable de la Orientacin Educativa, se
apoyar del personal docente que comparta el perfil que se menciona en los
presentes lineamientos, para integrar dicho informe; el personal docente
mencionado realizar esta actividad durante sus horas de fortalecimiento
acadmico (DGB, 2010a).

Las funciones generales que desarrolla el orientador (a) educativo(a) se llevan a

cabo en tres principales niveles: masivo, grupal (aula) e individual (cubculo).

El orientador educativo interacta con diferentes grupos de alumnos y padres de

familia, es de decir en nivel masivo, por lo que las funciones de este actor en este
nivel son las siguientes:

Impartir el curso de induccin institucional, dirigido a padres de familia y

alumnos de nuevo ingreso, durante la semana previa al inicio del ciclo escolar.

Sensibilizar a alumnos y padres de familia a los alumnos de nuevo ingreso

hasta su egreso sobre la importancia del establecimiento de metas y la definicin

de un proyecto de vida de los alumnos.
Disear e impartir cursos o talleres que permitan: optimizar el proceso de

aprendizaje, mejorar y aplicar tcnicas de estudio; as como que permitan la

prevencin de riesgos psicosociales, contemplando temas como: educacin
sexual, habilidades interpersonales, autoestima, prevencin de adicciones,
violencia, entre otros, ya sea a travs de los recursos del plantel o vinculndose
con instituciones especializadas.

En el aula, el orientador (a) educativo(a) interacta en grupo y debe realizar las

siguientes actividades con los alumnos:

Brindar informacin actualizada que se encuentra en los mdulos de

aprendizaje (I, II, III, IV, V y/o VI) del rea de Orientacin Educativa y en los cuales
involucra las cuatro reas (institucional, escolar, psicosocial y vocacional).
Realizar las actividades, test psicomtricos y dinmicas que se plantean en

cada uno de los mdulos de aprendizaje, as como tambin deben implementar

nuevas dinmicas relacionadas con el tema visto en clase que considere sean de
inters o formacin para los estudiantes.
Proporcionar orientacin vocacional y profesiogrfica, dando a conocer la

oferta educativa y las instituciones de educacin superior de la regin, as como a

travs de la aplicacin de la evaluacin de intereses vocacionales (COBACH,
2009).

Coadyuvar al logro de las competencias y la formacin integral de los

estudiantes, estimulando la prctica de valores y el inters hacia las actividades
acadmicas, artsticas, culturales, cvicas y deportivas.

Orientar a los alumnos para la correcta eleccin de capacitacin para el

trabajo y la serie de formacin propedutica.

Hacer partcipes a la totalidad de estudiantes que tenga a su cargo en

grupos, mediante estrategias que permitan a los estudiantes integrarse de manera

adecuada. Es decir, deber buscar el respeto, la inclusin y evitar violencia ya sea
entre docente-estudiantes, como entre estudiantes-estudiantes.
Detectar estudiantes en riesgo de abandonar la escuela o que tengan

algn tipo de problemtica en su contexto individual o social, para posteriormente

darle seguimiento de manera personalizada en cubculo.
Evaluar a los estudiantes respecto a la clase de Orientacin Educativa de

manera objetiva con base a la participacin, trabajos individuales, trabajos en

equipo, exmenes, entre otros; mediante el diseo y aplicacin de las
modalidades de evaluacin pertinentes.
Se realizar la promocin de becas con los alumnos.

XV: ALCANCES Y LIMITACIONES DE LA ORIENTACIN

Concepto
La orientacin, al igual que cualquier mtodo, tiene limitaciones, pues no es una
respuesta absoluta o la nica en el proceso de formacin. As se tiene que:
1) Como es personalizada, si se puede dar en grupos, pero tendran que ser
pequeos.
2) La asesora inadecuada puede causar una parlisis intelectual si es que se
estimula una visin restringida y dogmtica. Esto, en lugar de lograr el desarrollo
personal, limita la creatividad y la capacidad de innovacin.
3) En algunos casos existe una carencia de docentes experimentados y estables.
4) Tambin suele existir una falta de arraigo en la tradicin de orientar.

XVI: LA COMUNICACIN EN EL PROCESO DE ORIENTACION

Qu Es La Comunicacin?

Comunicacin (del latn communicato, -nis1 ) es la actividad consciente en

intercambiar informacin entre dos o ms participantes con el fin de transmitir
o recibir significados a travs de un sistema compartido de signos y normas
semnticas. Los pasos bsicos de la comunicacin son la formacin de una
intencin de comunicar, la composicin del mensaje, la codificacin del
mensaje, la transmisin de la seal, la recepcin de la seal, la decodificacin
del mensaje y finalmente, la interpretacin del mensaje por parte de
un receptor.
La comunicacin en general toma lugar entre tres categoras de sujetos
principales: los seres humanos (lenguaje), los organismos vivos (biosemitica)
y los dispositivos de comunicacin habilitados (ciberntica)

La comunicacin no verbal en el proceso de Orientacin Psicolgica.

En los ltimos tiempos se ha puesto muy de moda la llamada comunicacin on
line, mediante la cual los sujetos son orientados ya sea por telfono o por internet
o por otros vehculos de comunicacin que estn capacitado para el mismo. Este
tipo de orientacin permite mantener muchas veces el anonimato del orientador,
pero, de qu manera queda establecida la relacin orientador-orientando en este
tipo de orientacin, relacin que a decir de Manuel Calvino resulta imprescindible
para poder llevar a cabo la ayuda en dicho proceso.
Hay que destacar la importancia que cobra la comunicacin en esta relacin de
orientacin, sobre todo porque constituye la clave para la lectura de los mensajes
afectivos del sujeto jugando un papel primordial, no solo lo que puede decir el
individuo, sino todo aquello que no desea transmitir perorealmente puede
lograrlo? Por esta causa se hace necesario analizar detalladamente las
situaciones que tienen lugar a travs de la comunicacin no verbal, acto este que
se ve grandemente limitado en el tipo de orientacin a la que se haca referencia
en un inicio; por tanto abogamos por la orientacin cara a cara donde seamos
capaces de leer los mensajes del cuerpo.

Flora Davis comienza su famoso libro La comunicacin no verbal publicado en

1971 en Estados Unidos con la siguiente frase: No confo plenamente en el
telfono, porque por telfono no puedo estar segura de lo que realmente quiere
decir la otra persona. Si no puedo verla cmo puedo adivinar sus sentimientos?
Y si no lo s qu importa muchas veces?
Primeramente se torna necesario mencionar algunas caractersticas de la
comunicacin no verbal para as llegar a comprender la importancia que puede
tener su acertada interpretacin en el proceso de orientacin.
1. La comunicacin no verbal generalmente mantiene una relacin de
interdependencia con la interaccin verbal por lo que constituye una misin del
orientador el ser capaz de descifrarlos y utilizarlos en tanto sea necesario en el
proceso de orientacin.
2. Con frecuencia los mensajes no verbales tienen ms significacin que los
mensajes verbales por tratarse generalmente de asuntos que el sujeto no desea
transmitir por lo que como orientadores debemos entrenarnos en la deteccin de
estos mensajes, sin dejar de prestar atencin a las manifestaciones verbales.
3. En cualquier situacin comunicativa, la comunicacin no verbal es inevitable,
de ah la gran importancia de la orientacin cara a cara donde el orientador pueda
analizar los gestos, la postura, etc.
4. En los mensajes no verbales predomina la funcin expresiva o emotiva sobre el
referencial.
Dadas estas caractersticas de la comunicacin no verbal se torna indispensable
para todo orientador el entrenamiento constante en el anlisis de las
manifestaciones extraverbales de los sujetos entre las que podemos citar : la
interpretacin de la postura, por ejemplo, respecto a esto Albert Scheflen plantea
que es la clave no verbal ms fcil de descubrir y denomin adems a aquellas
posturas en las que las personas imitan las actitudes de los dems posturas
congruentes, las mismas expresan acuerdo, por el contrario las no congruentes
pueden utilizarse para establecer distancias psicolgicas y deben ser tomadas en
cuenta por el orientador, en caso que se presenten en un proceso de orientacin

ya que las posturas constituyen una expresin de actitud, que en muchos casos
revela los sentimientos de un individuo hacia las personas que lo rodean ,dgase
orientador u otras personas que acompae al orientador.
Algunas investigaciones demuestran que cuando un hombre se inclina levemente
hacia delante relajado y con la espalda algo encorvada, probablemente simpatiza
con la persona que est con l, por lo que puede transmitirle seguridad y
confianza, postura esta que debe ser adoptada por el orientador si se pretende
lograr una relacin emptica con el sujeto orientando ya que por el contrario si
nos arrellanamos en el asiento podemos denotar desagrado y puede verse
perjudicado el proceso de orientacin ya que no solo los orientadores evaluamos
la postura corporal sino que tambin estamos siendo evaluados por la(s) otra(s)
persona(s), sobre todo si se esta iniciando la relacin de orientacin.
Otro aspecto relevante de la comunicacin no verbal est constituido por los
gestos, sin embargo es un error el interpretar los gestos de manera aislada; por
ejemplo: rascarse la cabeza puede indicar caspapero tambin pudiera reflejar
inseguridad, olvido, mentira; todo ello en funcin de los dems gestos que se
hagan simultneamente.
Los gestos siempre se presentan en frases y dicen la verdad sobre los
sentimientos y actitudes de quienes los hacen, por tanto concierne a nosotros
como orientadores futuros el conocer que pudieran significar algunos gestos, por
ejemplo: indica una evaluacin crtica la mano en la cara, con el ndice levantando
la mejilla y el otro dedo tapando la boca mientras el pulgar sostiene el mentn.
La observacin de los grupos de gestos y la congruencia entre los canales
verbales y no verbales de la comunicacin son la clave para interpretar
correctamente el lenguaje del cuerpo, por tanto una vez ms se demuestra la
importancia que puede cobrar la comunicacin no verbal en un proceso de
orientacin.
Debemos considerar, adems de las interpretaciones de los gestos agrupados y
de tener en cuenta la congruencia entre lo que se dice y el movimiento corporal,
que los gestos deben analizarse dentro del contexto cultural en que se producen.

Sin embargo, es vlido sealar que cuando el individuo se vuelve mayor, muchos
de sus gestos se vuelven ms elaborados y menos obvios. Es ms difcil
interpretar los gestos de una persona de cincuenta aos que los de un individuo
mucho ms joven.
El encuentro es un momento fundamental de la conversacin y no debe ser
pasado por alto por el orientador ya que a partir de este se generaran una serie
de negociaciones no verbales que tienen lugar desde los primeros momentos. Se
dice que los primeros quince a cuarenta y cinco segundos son fundamentales ya
que representan la afirmacin o no de la relacin.
Las expresiones faciales constituyen otros indicios, quizs los ms precisos del
estado emocional de una persona por lo que el orientador puede interpretar
alegras, tristezas, miedo, rabia, etc. En los casos en que la expresin de la cara
resulta ambigua, las interpretaciones pueden ser muy diversas.
El punto ms importante de la comunicacin facial lo encontraremos en los ojos
ya que es el foco ms expresivo de la cara, la longitud de la mirada, es decir, la
duracin del contacto ininterrumpido de los ojos sugiere al orientador una unin
de mensajes.
Otras manifestaciones no verbales que debe tener en cuenta el orientador las
constituyen:
Seales de engao ,por citar un ejemplo, a menudo se intenta tapar la boca, los
ojos, los odos con las manos, las seales de aburrimiento se notan fcilmente
cuando el que escucha comienza a apoyarla cabeza en la mano , la mano
sostiene la cabeza para tratar de no quedarse dormido. El grado de aburrimiento
est en relacin directa con la fuerza con que el brazo y la mano estn
sosteniendo la cabeza. El gran aburrimiento y la carencia total de inters se
manifiestan cuando la cabeza est sostenida totalmente por la mano y la seal
mxima es la cabeza yaciendo sobre el escritorio y la persona roncando. En
cuanto a los gestos con las piernas, se dice que las piernas cruzadas indican la
posible existencia de una actitud negativa o defensiva. Los gestos de coquetera
tanto femenino como masculino, deben ser detectados tambin por el orientador,

aunque es vlido sealar que las mujeres emplean muchos ms gestos que los
hombres, entre los que podemos citar sacudir la cabeza, exhibir las muecas,
mantener discretamente las piernas abiertas, ondulacin de las caderas, boca
entreabierta y labios hmedos. Los gestos al fumar deben ser tambin objeto de
anlisis, sobre todo la direccin en que se exhala el humo, cuando se hace hacia
arriba, la mayor parte del tiempo se trata de una persona que tiene una actitud
positiva, que se siente superior o que confa en s misma, si por el contrario el
humo es exhalado hacia abajo la mayor parte del tiempo indica una actitud
negativa, de sospecha, sin embargo el hecho de exhalar el humo por la nariz
representa seguridad y superioridad.
De una manera muy sencilla se ha pretendido demostrar cuanta informacin
puede extraerse de un encuentro cara a cara, donde el orientador sea capaz de
leer mensajes afectivos en el sujeto a partir de la interpretacin de la
comunicacin no verbal asumiendo que no deberan existir ningn resquemor o
sensacin de culpabilidad por profundizar en este aspecto de las relaciones
humanas. Todo lo que nos permite comprender mejor a los dems sirve para
entender a los otros, tambin se refleja en una mayor comprensin y aceptacin
de uno mismo.
Por tanto, constituye una tarea primordial de los orientadores en formacin el
desarrollo de habilidades relativas a la comunicacin no verbal lo cual depende de
cuatro factores:
1. motivacin
2. Actitud
3. conocimiento
4. experiencia
Se necesita estar motivado, tener una actitud favorable, cubrir adecuadamente la
bibliografa sobre el tema y tener un gua, experimentado ya que resulta curioso el
cmo un experto en comunicacin puede hacer confuso lo sencillo.

XVII: CONCLUSIONES
En el campo de Psicologa la orientacin educativa ha evolucionado desde una
actividad bsicamente diagnstica y de carcter puntual a un enfoque ms
amplio, rico y comprensivo, procesual y diferencial, cuyo objetivo fundamental
estar encaminado a la auto orientacin, o sea que el individuo aprenda a
conocerse a s mismo en profundidad, aprenda a comprender y organizar su
propia vida y a tomar decisiones coherentes. As mismo tiene que ser vista la
adquisicin de la moral y tica como un proceso integrado al currculo en su
formacin a travs de sus diferentes etapas de desarrollo, debe ser de carcter
permanente, a lo largo de toda la vida, en el contexto tanto formal como informal,
donde acte el individuo e intervengan activamente los agentes educativos ya
adquiridos en su formacin a lo largo de la adquisicin de conocimientos,
constituyendo sin dudas, un integrante primordial del proceso de aprendizaje.
Especficamente en el contexto universitario se destaca la importancia del
conocimiento de la etica y la moral y su diferencia entre ambos es por ello que la
figura del tutor y la funcin de acompaar al alumno en su aprendizaje con una
presencia cercana har que proyecte la transmisin de conocimientos, cuya
funcin deber estar cada vez ms encaminada a la construccin de valores
fundamentados en la equidad y la cohesin social. De esta forma podr verse la
formacin del estudiante y profesional en el desarrollo de su salud, calidad de vida
teniendo como referencia todos los puntos impartidos y conocimientos adquiridos
a travs de su desarrollo en sus valores y tica profesional como sus principales
redes de apoyo y ante la sociedad en general.

XVIII: BIBLIOGRAFA

Luz del alba diroci y modesta javier. Biblioteca virtual de derecho, economa y
ciencias sociales competencias de los orientadores en el uso de modelos de

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