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la pervivencia de instituciones polticas supraestatales (el Imperio RomanoGermnico) enfrentadas al impaciente individualismo de las modernas
Monarquas, como hubo de verse a lo largo de los siglos XVI y XVII hasta la
demolicin del Imperio por la paz de Westfalia de 1648. Otro elemento de
conflictividad fue la rivalidad cimentada en un irreductible antagonismo religioso
entre las diferentes confesiones cristianas, a partir de la Reforma, que abri un
abismo entre los pases de doctrina protestante y los pases que continuaron
fieles a la Iglesia Catlica, que no se cerr hasta el mismo tajamar que
impusieron los tratados de Westfalia. Tampoco el elemento religioso estuvo
ausente de otros enfrentamientos ocurridos en la Europa oriental, donde la
adhesin al catolicismo o al cristianismo ortodoxo aadi una componente
ideolgica a las guerras que enfrentaron a Polonia con Rusia. Del mismo modo,
la Europa cristiana en su conjunto (aunque algunos hicieran gala de pleno
convencimiento y otros llegaran incluso a pactar con el enemigo confesional)
mantuvo una pugna secular con el Imperio Otomano y con los pases
musulmanes del norte de frica, con frecuencia aliados de los turcos, sin que el
conflicto quedase del todo resuelto (pese a los avances de las vas de
entendimiento) antes del fin de la Edad Moderna.
Por otra parte, las confrontaciones abiertas entre los diferentes Estados
europeos no se limitaron al territorio del Viejo Mundo, sino que fueron
exportadas a los restantes continentes, de modo que la mayor parte de las
guerras declaradas en Europa tuvieron una prolongacin en los espacios de
Ultramar a todo lo largo de la Edad Moderna. Ya en el siglo XVI, la irrupcin en
Amrica de los corsarios ingleses, como John Hawkins o Francis Drake
generaron una situacin de guerra no declarada, que se sald principalmente
con ataques a las ciudades costeras que formaban parte de la red portuaria del
comercio ultramarino espaol (Veracruz, Nombre de Dios, Portobelo). En el
siglo XVII, mientras continuaban las agresiones lanzadas desde el mar (con la
entrada de los holandeses en liza incluso en las lejanas Filipinas), se producan
invasiones territoriales (como en el Brasil portugus, donde las Provincias
Unidas ocuparon primero la ciudad de San Salvador de Baha y, despus de su
expulsin, las ciudades costeras de la regin de Pernambuco, como Recife) o
deban hacerse concesiones territoriales en los tratados de paz, como en el
caso de Jamaica, que pas a manos de los ingleses tras su ocupacin en
1655, confirmada por la paz de los Pirineos de 1659. En el siglo XVIII, Amrica
y Asia fueron teatro privilegiado de los enfrentamientos entre las potencias
europeas: Holanda, Francia e Inglaterra en la India, Francia e Inglaterra en
Canad y Luisiana, Inglaterra, Francia y Espaa en la Amrica del Norte
durante la guerra de la independencia de las Trece Colonias, etctera. As, la
guerra entre las potencias europeas fue otra de las indeseadas transferencias
del Viejo al Nuevo Mundo durante los tiempos modernos.
victoria decisiva (julio 1582). Ya antes, las Cortes de Tomar (abril 1581) haban
reconocido como rey a Felipe II, quien garantiz la autonoma poltica de
Portugal, llegando incluso a pensar en trasladar la corte a Lisboa, antes de salir
del reino dejando como virrey al archiduque Alberto de Austria. En cualquier caso,
la incorporacin de Portugal a la Monarqua Hispnica acentu la inclinacin de
su poltica hacia el Atlntico.
La tradicional amistad entre Inglaterra y Espaa, que haba conocido su mximo
apogeo con el matrimonio de Felipe II con la reina Mara I Tudor, se deterior
rpidamente con la muerte de la soberana (noviembre 1558). El avance del
protestantismo (bajo la forma del anglicanismo oficial, pero tambin del calvinismo
de los independientes), los continuos ataques de los corsarios ingleses a las
colonias americanas (con la connivencia de la nueva reina, Isabel I), el apoyo
sistemtico a los rebeldes holandeses y, finalmente, la ejecucin de la reina
catlica de Escocia, Mara Estuardo (febrero 1587), hicieron inevitable una
confrontacin abierta. La jornada de Inglaterra deba consistir en la invasin del
reino insular por un ejrcito de 90.000 hombres aprestado por Alejandro Farnesio
en los Paises Bajos, pero la accin combinada de los elementos naturales y la
mayor flexibilidad de la flota inglesa permitieron la dispersin de la Armada
Invencible (agosto 1588), muchos de cuyos 130 navos se perdieron en el canal
de La Mancha o bien cuando trataban de regresar a Espaa rodeando las Islas
Britnicas. Al igual que ocurra en los restantes escenarios de guerra, el reinado
de Felipe II concluy aqu sin dar solucin a una rivalidad que se prolongara (con
algunos momentos de tregua) durante ms de dos centurias.
Los ltimos aos del reinado estuvieron dedicados principalmente a los asuntos
de Francia, donde las llamadas guerras de religin enfrentaban en un sangriento
conflicto a catlicos y protestantes. Felipe II, llevado por el doble inters dinstico
y religioso, apoy naturalmente a la Liga Catlica para impedir el acceso al trono
al rey de Navarra, Enrique de Borbn, quien fue proclamado rey de Francia pese
a la oposicin espaola (febrero 1594). La guerra prosigui algunos aos ms,
pero la bancarrota de 1596 priv a Espaa de los medios para prolongar el
esfuerzo blico, vindose obligada a firmar el tratado de Vervins (mayo 1598),
que no signific ms que la ratificacin de la paz de Cateau-Cambrsis, es decir
la renuncia espaola a Borgoa contra la renuncia francesa a Navarra e Italia. En
un ambiente de crisis (econmica, financiera, social, diplomtica), el Rey
Prudente se extingui en su retiro del monasterio del Escorial (septiembre 1598).
Si el primer viaje expresamente destinado a las Filipinas, el dirigido, todava en
tiempos de Carlos V, por Ruy Lpez de Villalobos (1542-1545), sirvi para tomar
posiciones y explorar parte de sus costas, el segundo, bajo el mando de Miguel
Lpez de Legazpi (1564-65), supuso ya el asentamiento definitivo de los
espaoles y el inicio de la conquista de las islas mayores, que pronto tuvo como
centro de operaciones la ciudad de Manila en la isla de Luzn (fundada en 1571),
que pronto asumi las funciones de capital del territorio y que junto con Cavite
(sede de los principales astilleros) fue la plataforma para la completa ocupacin
del archipilago, que se prolongara hasta finales del siglo XIX. Del mismo modo,
el xito de la expedicin se completara con el descubrimiento por Andrs de
Urdaneta de la llamada vuelta de Poniente, la ruta que posibilitaba el tornaviaje y
ms adelante hara factible la Carrera de Acapulco a cargo del llamado galen de
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I. 6. La Reforma
La Reforma de Lutero. La segunda generacin de reformadores. La multiplicacin
de las iglesias cristianas. La respuesta catlica: Reforma catlica o
Contrarreforma?
La Reforma supuso la divisin de la Cristiandad (que hasta ahora slo haba
padecido el cisma de la Iglesia ortodoxa) en una serie de confesiones distintas
que, reclamndose todas ellas herederas del mensaje evanglico, pronto
ahondaron sus divergencias en las cuestiones dogmticas (la escritura, la fe, la
gracia, los sacramentos) y eclesiales (el sacerdocio, la autoridad, las relaciones
con el poder civil), de tal modo que la primera ruptura en los dos bloques
constituidos por catlicos y protestantes se dobl con la divisin del campo
protestante entre luteranos y calvinistas, al tiempo que surgan frmulas
intermedias (como el anglicanismo) o corrientes radicales (como el
anabaptismo), ampliando el mapa confesional, multiplicando los conflictos
doctrinales y convirtiendo el debate teolgico en ocasin para enfrentamientos
polticos y militares, tanto internos (guerra de los campesinos en Alemania,
guerras de religin en Francia), como internacionales.
La ruptura de la Cristiandad provoc una reaccin de la Iglesia Catlica frente y
contra el protestantismo: este fenmeno se denomina la Contrarreforma. La
Contrarreforma procedi a redefinir el dogma y reformar las costumbres y el
aparato eclesistico sobre bases tradicionales. El movimiento, que cont con
una serie de aspectos creativos y que pronto dio seales de una gran vitalidad,
ha hecho hablar tambin en ese sentido de una Reforma Catlica. De ese
modo, debemos exponer, por un lado, la historia de la Reforma protestante con
sus numerosas prolongaciones (anglicanismo, anabaptismo) y con la
aportacin radical de la segunda generacin de reformadores (los calvinistas,
en sus diferentes versiones). Y, por otro lado, debemos hablar de la fase de la
Contrarreforma propiamente dicha (con su enfrentamiento con el mundo
protestante) y de la Reforma Catlica, que adquiere tanto auge que los autores
han llegado a admitir la coexistencia de dos Reformas, protestante y catlica, al
menos desde finales del siglo XVI y a lo largo del siglo XVII.
I. 6. 1. La Reforma de Lutero.
La Reforma iniciada por Martn Lutero fue una respuesta a las necesidades
espirituales del mundo cristiano a finales de la Edad Media y a comienzos de
los tiempos modernos. Los aos previos a la Reforma son aos de grandes
transformaciones en Europa. Por un lado, el mundo se expande gracias, sobre
todo, a las exploraciones portuguesas y, despus, al descubrimiento de
Amrica por Cristbal Coln y la llegada a la India de Vasco de Gama
doblando el Cabo de Buena Esperanza. El mundo econmico conoce la
aparicin del capitalismo comercial, el mundo social pierde la coherencia del
orden tripartito feudal de guerreros, clrigos y estado llano con el surgimiento
de nuevos grupos especialmente en el interior de las ciudades, la vida poltica
asiste a un cambio profundo con la invencin del estado moderno bajo la
forma de monarquas centralizadas que devienen monarquas absolutas
1
la revuelta de los campesinos suabos dirigidos por Thomas Mnzer, que son
masacrados sin piedad por los seores despus de atender el violento panfleto
(exento desde luego del menor atisbo de caridad cristiana) redactado por el
propio Lutero (Contra las hordas criminales y depredadoras de los
campesinos). Finalmente, rechaza las posiciones de los humanistas,
contraponiendo al manifiesto en defensa de la libertad del hombre de Erasmo
de Rotterdam (De libero arbitrio) su cerrada apuesta por la radical impotencia
humana y su salvacin exclusiva por la fe (De servo arbitrio).
Como vemos, las fuerzas desatadas por Lutero escaparon a su control y no
slo en Alemania. Por una parte surgen nuevos reformadores, como Ulrich
Zwingli, que en Zrich impone una doctrina divergente de la luterana
especialmente en la concepcin meramente simblica de la eucarista, antes
de morir en el campo de batalla luchando contra los catlicos en 1531, aunque
ello no impide la consolidacin de la Reforma en Suiza (Zrich, Berna, Basilea).
Por otra, se asiste a la afirmacin del luteranismo en la Europa central y
septentrional. Tras la condena de Lutero por las asambleas parlamentarias del
Imperio (Dietas de Worms, de Spira y de Augsburgo, 1521-1530), los prncipes
protestantes de dotaron de una organizacin poltica y militar para defender la
Reforma y las libertades alemanas, la Liga de Esmalcalda (constituida en febrero
de 1531). Aunque, como ya sabemos, los prncipes luteranos fueron vencidos por
Carlos en la batalla de Mhlberg (abril 1547), tan resonante hecho de armas no
sirvi para resolver la cuestin. Carlos V se mostr generoso con los vencidos, a
los que impuso la solucin transaccional conocida como el nterim de
Augsburgo (junio 1548), antes de que una nueva sublevacin de los prncipes
protestantes le obligase a una dramtica huida a travs de los pasos alpinos,
mientras su hermano Fernando negociaba una tregua en Passau (agosto 1552).
As, en tanto se esperaban los resultados del Concilio de Trento (que ya se haba
reunido durante 1545-1548 y 1552-1553), el emperador hubo de aceptar la paz
de Augsburgo (septiembre 1555), que sancionaba la divisin religiosa en el
Imperio mediante la consagracin del derecho de los prncipes a implantar la
Reforma en sus estados (ius reformandi) y mediante el reconocimiento por una y
otra parte del principio llamado de cuius regio eius religio, es decir de la
obligacin de los sbditos de aceptar la religin impuesta por cada soberano en
sus dominios y la consiguiente salida de los disconformes del territorio en
cuestin. Este compromiso entre catlicos y luteranos sancionado por el
emperador pona fin a cualquier sueo de restauracin catlica y asentaba la
Reforma en Alemania, aunque evitara el enfrentamiento entre ambas
confesiones durante medio siglo, hasta el comienzo de la guerra de los Treinta
Aos en 1618.
Desde Alemania, la Reforma luterana se traslad muy pronto al Norte. En
Dinamarca, Cristin III se ocupa de dirigir el desmantelamiento de la Iglesia
Catlica, mediante la exoneracin y encarcelamiento de los obispos y la
secularizacin de los bienes eclesisticos, mientras que la Biblia que lleva su
nombre asienta los principios del nuevo credo en 1550. La operacin se repite en
Noruega, cuando el obispo de Bergen, ciudad cuya poderosa colonia alemana
haba abrazado el luteranismo, se pronuncia por la Reforma en 1537. El nuevo
reino de Suecia se convierte tambin en terreno abonado para la predicacin
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Cmo pudo semejante doctrina conocer una tan rpida y amplia expansin?
Sin duda, hubo una conexin entre el calvinismo y la economa, pero los
especialistas no se han puesto de acuerdo sobre la ndole de esta vinculacin.
Para unos (Oscar Mart), la Reforma (en su conjunto) fue la expresin de una
nueva economa urbana, burguesa y capitalista. Para otros (Pierre Chaunu), la
expansin calvinista se benefici de una coyuntura econmica pesimista.
Para otros (Georges Livet), las iglesias son hijas de los ros, se difunde a
travs de las concentraciones urbanas dominadas por la burguesa. Otra
controversia famosa se inici con la famosa tesis de Max Weber que
relacionaba la tica protestante con el espritu del capitalismo. Una tesis
reforzada y concretada por George Tawney, para quien la moral calvinista
sancion el xito en la actividad capitalista. Tal vez, haya que relativizar todas
estas tomas de posicin: el capitalismo es anterior al calvinismo, nace como
una forma de secularizacin de la vida econmica, aunque pudo acogerse a
algunos elementos del calvinismo que pudieron favorecerle, como el nfasis en
el trabajo, la conviccin de que la austeridad y la sobriedad revalorizadas
favorecen el ahorro y la acumulacin de capital, la cobertura ideolgica del
xito econmico como seal de la predestinacin positiva. En cualquier caso, el
calvinismo se difundi con rapidez y arraig con profundidad en Francia, en
Inglaterra y Escocia, en los Pases Bajos, en Alemania y en Bohemia.
En Francia, la Reforma se inicia con el calvinismo. Los predicadores enviados
desde Ginebra pudieron formar pequeos grupos de plegaria y edificacin y
levantar iglesias y oratorios. Las cifras son elocuentes: aparicin de la iglesia
reformada de Pars (1555), primer snodo de la Iglesia reformada francesa
(1559), censo de ms de quinientas iglesias reformadas en Francia (1561). Sin
embargo, el movimiento tropieza con la resistencia catlica: si el coloquio de
Poissy hace pensar en un acuerdo (julio 1561) y el edicto de enero de 1562
parece ser la carta de franquicia de los hugonotes o calvinistas franceses, la
matanza de Vassy (1 marzo 1562) es el pistoletazo para el arranque de las
terribles guerras de religin, que siembran de muertos los pueblos y las
ciudades de Francia, con hechos tan espantosos como la matanza de la noche
de San Bartolom (la Saint-Barthlmy, 24 de agosto de 1572), donde varios
millares de hugonotes perecieron ante el alevoso ataque de los conspiradores
catlicos apoyados por la regente Catalina de Medicis con el conocimiento del
Papa y del rey de Espaa (Felipe II). Las guerras de religin terminarn con el
edito de tolerancia de Nantes (13 de abril de 1598), concediendo a los
hugonotes la libertad de conciencia pero imponiendo ciertas limitaciones al
culto calvinista. La revocacin del edicto de Nantes por Luis XIV (1685) dara
lugar a la emigracin masiva de hugonotes o a nuevos episodios de
resistencia, como la llamada Iglesia del Desierto.
En Escocia, el desembarco en Edimburgo del tonante John Knox, predicador
formado estrechamente con Calvino en Ginebra, fue el preludio de una
ofensiva en toda regla de los presbiterianos (como se llamaban los calvinistas
escoceses), que se expres mediante el saqueo de conventos y la destruccin
de altares hasta el reconocimiento de la nueva fe por el Parlamento y la
celebracin de la primera Asamblea General de la Iglesia Reformada Escocesa
(en 1560). En el siglo XVII, la secuencia fue similar a la vivida en Inglaterra:
proclamacin por Jacobo I (y VI de Escocia) de la Iglesia episcopaliana de
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I. 5. El Renacimiento
optimista que cree en la bondad natural del hombre, conducido por un impulso
amoroso hacia la bondad y la belleza. Es el momento de soar con las arcadias
pastoriles (como en la Arcadia del italiano Jacopo Sannazzaro) o con las islas
bien gobernadas (como la de Utopa del ingls Thomas More), con un mundo de
paz y armona, porque, al decir de Erasmo, la paz nunca se paga demasiado
caro.
Tambin la religin fue contemplada desde distintos ngulos. Frente a la religin
dogmtica de las iglesias reformadas, los humanistas buscaron una religiosidad
ms racionalizada, que permitiera el triunfo de la ciencia sobre la tradicin a
menudo falsificada (como hizo el fillogo Lorenzo Valla rechazando los
documentos en que se basaba el presunto dominio terrenal de la Iglesia Catlica:
la Donatio Constantini), y ms depurada, a partir de la puesta en circulacin de
textos fiables de las Escrituras y de las obras exegticas. Al mismo tiempo, se
busc la difcil conciliacin entre la tradicin judaica y la clsica, entre los valores
cristianos y los valores paganos. Como dice Jean Delumeau: Lo que mejor
define el espritu del Renacimiento es la tentativa de conciliar el mensaje antiguo
con el mensaje cristiano, as como la coexistencia de un ansia de placer, a
menudo muy carnal, con una fe profunda. Un retorno a las fuentes bblicas y
antiguas que slo se armonizaron bien en el terreno del arte.
Cristbal Coln sobre el Nuevo Mundo con las menos verosmiles fabulaciones
de Jean de Mandeville.
Junto a lo escrito o lo hablado, tambin se compartan los ceremoniales, ya
fueran religiosos o profanos. Las fiestas eran la ocasin de la participacin
conjunta de un amplio espectro de la sociedad urbana o rural: la romera, el
baile al aire libre, el banquete colectivo o las ocasiones ms sonadas, como las
celebraciones de San Juan y, sobre todo, el Carnaval. Del mismo modo,
algunas costumbres se revelaban ms laxas ahora de lo que lo seran en el
futuro, como ocurra con la desenvoltura exhibida en torno a la sexualidad, muy
alejada todava de los rigorismos impuestos por las reformas protestante y
catlica..
Finalmente, la religiosidad oficial y la religiosidad popular tenan muchos
canales de comunicacin. Incluso el movimiento reformista de las iglesias
respondi a una amplia demanda de las clases populares, fue el signo y el
producto de una renovacin profunda del sentimiento religioso en el seno de
las comunidades, para emplear la expresin de Lucien Febvre, aunque ms
adelante, en el siglo XVII, una interpretacin ms intelectualizada de la fe por
parte de una teologa ms alambicada y una separacin de la ortodoxia y la
heterodoxia ms rigurosamente definida por parte de la clase clerical,
acabasen por incriminar como supersticiosas o paganas a las devociones
populares del Renacimiento.
El Renacimiento fue por tanto, el momento de esplendor de la circularidad
entre ambas culturas, segn la expresin de Mijal Bajtn. En el siglo XVII, la
cultura de las lites y la cultura de las clases subalternas andarn por caminos
opuestos. Las costumbres populares sern incriminadas como groseras y como
sospechosas, mientras que las iglesias oficiales perseguirn toda una serie de
prcticas consideradas mgicas (o peor, productos de la brujera satnica) y
tratarn de expulsar de su territorio las viejas piedades folklricas juzgadas
incompatibles con las devociones universales consagradas por las jerarquas
eclesisticas.
Sin embargo, todava durante mucho tiempo la religin oficial deber coexistir
con la religin local (segn la expresin de William Christian), del mismo modo
que, en los terrenos de la cultura escrita y de las artes plsticas, los misterios
cristianos debern coexistir con los mitos paganos rescatados de la antigedad
clsica por los eruditos del Renacimiento.
En cualquier caso, todas las fuerzas del Renacimiento abran hacia un nuevo
mundo. Era la tesis del humanista francs Louis Le Roy, que en 1567 poda
poner esta novedad como la principal caracterstica del mundo que le haba
tocado vivir: Pues, desde hace cien aos, no slo las cosas que antes estaban
cubiertas por las tinieblas de la ignorancia se han puesto de manifiesto, sino
que tambin se han conocido otras cosas completamente ignoradas por los
antiguos: nuevos mares, leyes, costumbres; nuevas hierbas, rboles,
minerales; nuevas invenciones, como la imprenta, la artillera, la aguja
imantada para la navegacin; se han restituido adems las lenguas antiguas.
La guerra de los Treinta Aos (1618-1648), con sus prolongaciones hasta 1659
(guerra franco-espaola y paz de los Pirineos) y hasta 1660 (guerra del Norte y
paces de Copenhague y Oliwa), es una gran guerra europea cuya importancia
ha sido ponderada por numerosos autores, que han visto en ella el fin de un
periodo, la ltima guerra de religin o incluso la lnea divisoria que separa la
Alta de la Baja Edad Moderna. La guerra de los Treinta Aos nace en principio
de un intento por parte de la casa de Habsburgo, que tiene su solar en Austria
y que ha monopolizado la Corona del Imperio Romano-Germnico durante
varios siglos, por imponer su hegemona sobre el resto del Imperio alemn
como monarcas absolutos y de imponer la hegemona del catolicismo sobre los
estados protestantes. Posteriormente, a este primer conflicto se le suma el que
enfrenta a la Monarqua espaola con las Provincias Unidas (confederacin de
siete estados a la que en Espaa se suele llamar por el nombre de uno de
ellos, Holanda), tambin poltico (los Pases Bajos buscan su libertad frente a la
soberana de los reyes de Espaa) y religioso (los Pases Bajos son
protestantes calvinistas frente a una Espaa paladn del catolicismo). En ayuda
de las potencias protestantes acuden, primero, el rey de Dinamarca, y despus,
el rey de Suecia, Gustavo II Adolfo, que con su muerte fuerza a intervenir
directamente a Francia, pas catlico pero que subordina sus inclinaciones
religiosas a sus intereses polticos, los de evitar a todo trance el triunfo de la
casa de Habsburgo, a la sazn entronizada en Austria, en el Imperio Romano
Germnico y en la propia Espaa y sus dominios (los Pases Bajos, cuyas
provincias septentrionales hemos visto que son las Provincias Unidas), el
Franco Condado, el ducado de Miln y los reinos de Npoles, Sicilia y Cerdea,
dejando al margen los territorios agregados de Portugal y su imperio
ultramarino, as como sus posesiones en el norte de frica, Amrica y Filipinas.
Ahora bien, para abordar el conflicto, es necesario empezar por una pequea
introduccin sobre la situacin europea en la vspera de1618. La guerra
empieza dicho ao con un hecho conocido como la defenestracin de Praga,
cuando un grupo de notables protestantes arrojan por la ventana a dos
consejeros del gobierno checo pro-absolutista y pro-catlico. Los rebeldes
coronan rey al protestante elector del Palatinado, pero inmediatamente la Dieta
alemana nombra emperador a Fernando II de Austria, que obtiene cerca de la
capital checa una decisiva victoria en la batalla de la Montaa Blanca (1620),
que marca el comienzo de la recatolizacin del reino de Bohemia y la
persecucin de los calvinistas checos. Los prncipes protestantes alemanes y el
rey de Dinamarca pasan en los aos veinte a intervenir en favor de los
protestantes. Las victorias catlicas obligan al rey de Dinamarca a abandonar
la guerra y firmar la paz (Lbeck, 1629). Fernando II promulga ese ao el
Edicto de Restitucin que devuelve a la Iglesia catlica todos los bienes
secularizados por los protestantes desde 1552. La conmocin es tan grande
que lleva a intervenir en Alemania al rey de Suecia, que, tras verse favorecido
por el saqueo catlico de la ciudad de Magdeburgo (1631), consigue dos
brillantes victorias en Breitenfeld (1631) y Ltzen (1632), pero en esta ltima
encuentra la muerte al frente de sus tropas. La consecuencia inmediata es el
avance de las tropas espaolas, que obtienen una gran victoria en Nrdlingen
1
oficial del mismo o, en caso contrario, deban exiliarse). El siguiente paso fue
incorporar a los beneficios de tales convenios a los calvinistas, ya que en
principio slo se haban aplicado a los luteranos. Ms radical an fue la
implantacin de la libertad de conciencia y de la tolerancia religiosa en
Alemania, de tal modo que la diferencia de confesin no implicase desigualdad
ante los tribunales de justicia y que el principio arriba enunciado del cuius regio,
eius religio no significase necesariamente el exilio de los discrepantes.
Solamente hay que matizar que la tolerancia se abri camino en una Alemania
devastada, vctima de un grave retroceso demogrfico, que tena que aceptar
como prioritaria la necesidad de no perder sbditos por motivos religiosos, ni
por ningn otro. Otra temtica delicada fue la divisin territorial, la separacin
de las posesiones respectivas de los seores catlicos y protestantes,
llegndose al acuerdo de dejar las cosas tal como estaban en el ao 1624, que
era una fecha intermedia entre 1618, momento de la mxima expansin
reformada, y 1629, ao en que se decreta el Edicto de Restitucin ya
mencionado. Tales medidas dejaban una divisoria claramente fijada, una
geografa religiosa que conocera una notable estabilidad durante los siglos
siguientes: un norte reformado frente a un sur catlico. Finalmente, en otros
mbitos, el catolicismo se impona definitivamente en Bohemia, mientras, como
compensacin, el calvinismo se extenda sin trabas por las Provincias Unidas,
por los Pases Bajos septentrionales.
la sumisin de Pierre Gassendi, ya que a las pequeas victorias (la derrota del
ao eclesistico por el ao astronmico en 1582) fueron compensadas de
sobras por la presin fantica de la Inquisicin, del ndice del Libros Prohibidos
y del arsenal de medidas coercitivas puestas a punto por la reaccin religiosa.
Tercera batalla: la batalla contra la mentalidad mgica. Como herencia del
Renacimiento, una cierta ganga mgica continu adherido a la ciencia
moderna, incluso en ciertas obras de sus ms celebrados representantes. Esta
corriente magicista de la ciencia est presente en los grandes astrnomos de la
poca, como pueden ser Tycho Brahe, convencido del influjo de las estrellas y
los planetas sobre la vida de los hombres, o incluso Johannes Kepler,
cultivador de la astrologa y famoso por sus predicciones a partir de la
observacin de los astros celestes. Lo mismo ocurra en la qumica, que segua
sin desprenderse totalmente de la alquimia y sus poderes para la
transmutacin de los metales. O. an ms, en la medicina, que alternaba los
remedios fundamentados en la experiencia y la observacin con las curaciones
mgicas debida a supuestos poderes sobrenaturales. Tales excrecencias eran
una consecuencia de la inmersin en el milagrismo difundido desde las
religiones oficiales y en la mentalidad mgica, que aceptaba toda clase de
hechos extravagantes e imposibles a los que se acoga una sociedad
completamente desvalida y aterrorizada ante los desarreglos de la naturaleza y
el azote de las enfermedades cotidianas o catastrficas: el remedio slo poda
venir de los dioses o de los demonios, de los espritus de la luz o de las
tinieblas.
Finalmente, la ciencia tuvo enfrente el orden establecido, que se vea en
peligro ante el avance del racionalismo. Ha sido el poeta contemporneo
Bertolt Brecht quien mejor ha puesto de relieve la raz del temor de los
poderosos a la ciencia moderna, al heliocentrismo de Coprnico y de Galileo:
Cuando el todopoderoso lanz su gran hgase,
al sol le dijo que, por orden suya,
portara una lmpara alrededor de la tierra
Como una criadita en rbita regular.
Pues era su deseo que cada criatura
girara en torno a quien fuera mejor que ella.
Y empezaron a girar los ligeros en torno a los pesados,
los de detrs en torno a los de delante,
as en la tierra como en el cielo,
Y alrededor del papa giran los cardenales.
Alrededor de los cardenales giran los obispos.
Alrededor de los obispos giran los secretarios.
Alrededor de los secretarios giran los regidores.
Alrededor de los regidores giran los artesanos.
Alrededor de los artesanos giran los servidores.
Alrededor de los servidores giran los perros,
las gallinas y los mendigos
poltico entero, que consiste de los tronos y del pueblo. Los cielos, con lo que
hay en ellos, significan los tronos y dignidades y aquellos que los gozan. La
tierra, con lo que hay en ella, la gente inferior. Y las partes ms bajas de la
tierra, llamadas Hades [nica concesin al mundo clsico] o Infierno, la ms
baja y miserable porcin del pueblo. Como sostiene el historiador Brian
Easlea: Los filsofos experimentales se aliaron en su mayora con los grupos
dominantes y privilegiados y se obligaron a interpretar el mundo natural y sus
hallazgos en una forma que, cuando menos, no minase la legitimidad del poder
de clase, sino que ms bien lo reforzase.
Sin embargo, pese a tantos y tales obstculos, los representantes de la
revolucin cientfica saban que sus concepciones acabaran por imponerse.
Esta conviccin aparece, por ejemplo, en las seguras palabras de Johannes
Kepler: La suerte est echada: el libro est escrito. Si me aprobis, me
alegrar; si me reprobis, no me importaQuizs tendr que esperar un siglo
para conseguir un lector. Dios ha esperado ms de seis mil aos para que un
hombre comprendiese sus leyes.
siglo. Sus sucesores no tuvieron ms que recoger del suelo que l haba
barrido un montn de hallazgos.
La qumica anduvo todava perdida en discusiones basadas en hiptesis
carentes de solidez. El principal elemento distorsionador fue la teora del
flojisto (concebida por Georg Ernest Stahl, 1697): el flojisto se defina como
un fluido que permita la combustin de los cuerpos. Sin embargo, era una
teora que se enfrentaba a la imposibilidad de una verificacin de los cambios
de peso, lo que permiti la perpetuacin del error.
El paso ms relevante hacia la aparicin de la qumica cuantitativa
moderna se debi a Robert Boyle. El investigador irlands enunci la ley de
compresin de los gases (el volumen es inversamente proporcional a la
presin), adelant la concepcin moderna de elemento qumico (frente a las
ideas aristotlicas) y afirm la necesidad del aire para la respiracin y la
combustin.
El siglo XVII fue en medicina el siglo de la fisiologa, igual que el siglo
XVI haba sido el de la anatoma. Entre sus hallazgos ms notables figuran el
de la doble circulacin de la sangre (William Harvey), el del estudio de los
tejidos vivos (Marcello Malpighi) y el de los glbulos sanguneos, as como
el de los espermatozoides (ambos por Antony van Leeuwenhoek), que
preludiara la controversia que dividira a los ovistas de los animalculistas.
Decisiva importancia tuvo el nacimiento de la clnica, es decir del diagnstico
teraputico (o del rgard mdical, segn la definicin de Henri Foucault), con
la accin prcticas de mdicos justamente famosos, como, por ejemplo,
Thomas Sydenham en Inglaterra o Hermann Boerhaave en los Pases Bajos.
La farmacia introdujo un nuevo concepto, el de la iatroqumica, que era
a la vez la explicacin de la enfermedad por reacciones qumicas y, en
consecuencia, la curacin por substancias qumicas. Por su parte, la curacin
tradicional aadi nuevos frmacos de origen vegetal a los ya conocidos,
difundiendo desde Amrica el uso de la quina o cascarilla o la ipecacuana.
Las ciencias de la naturaleza an no haban conocido su momento de
mximo esplendor, que an habra de hacerse esperar hasta el siglo siguiente.
Sin embargo, hay que mencionar al menos la labor de Jan Swammerdam en
el campo de la entomologa (con el estudio de las metamorfosis de los
insectos) o la obra de de Niels Steensen, acogido al mecenazgo de la corte de
Toscana y vinculado por Raymond Furon con el nacimiento de la geologa.
Finalmente, tambin aqu la institucionalizacin de la ciencia se apunt un logro
sobresaliente con la creacin del Jardin des Plantes de Pars (1626), con un
vivero de ms de 1800 especies de plantas, ms sus tres ctedras de qumica,
botnica y zoologa.
famosas tres leyes: los planetas describen elipses cuyo foco es el sol; la
llamada ley de las reas; y la que de muestra que los cuadrados de los
tiempos de las revoluciones de los planetas son proporcionales a los cubos de
los grandes ejes de sus rbitas.
Galileo Galilei hizo triunfar el heliocentrismo en Europa, aunque ello le
valiera el conocido proceso de la Inquisicin de Roma, que le oblig a abjurar
de sus convicciones en pblico, que no en privado donde sostuvo su tajante
definicin del heliocentrismo, pronunciase o no la famosa frase:e pur si muove
(y, sin embargo, se mueve, frente a la Biblia y frente al sacro Tribunal).
Adems, fue un incansable investigador y experimentador que consigui
realizar numerosos descubrimientos puntuales: los satlites de Jpiter, el anillo
de Saturno, las manchas solares, el relieve de la luna, las fases de Venus y de
Marte.
La astronoma se convirti as en una verdadera mecnica celeste, que
avanz de la mano de otros sabios como Edmond Halley (que hizo el clculo
de la rbita elptica del cometa que lleva su nombre y la previsin de la fecha
de su retorno) o como Jean Picard, que realiz un clculo muy aproximado del
radio de la Tierra.
La fsica avanz en la primera mitad de siglo gracias al xito de diversos
experimentos puntuales. As, Galileo enunci la ley de cada de los graves
(1604), Evangelista Torricelli calcul la trayectoria parablica de los
proyectiles, el propio Torricelli y Pascal perfeccionaron sus clculos sobre el
vaco y la presin atmosfrica.
Sin embargo, la fsica mecnica dio su mayor paso adelante gracias a
los hallazgos de Isaac Newton, que defini la ley de la gravitacin universal,
con sus corolarios, el movimiento elptico de los planetas, el movimiento de la
Luna, el origen de las mareas, el principio de la inercia. La fsica newtoniana,
tal como aparece enunciada en sus Principia Mathematica (1687), fue la piedra
angular de toda la ciencia moderna durante ms de dos siglos, hasta la
aparicin de la teora de la relatividad de Einstein (1905 y 1915).
Una cultura para la crisis. Del Manierismo a la apoteosis del Barroco. Barroco y
Clasicismo. Cultura erudita y cultura popular.
verse, por ejemplo, en sus cuadros para la iglesia de San Luis de los
Franceses de Roma, todava pintadas en el siglo anterior: Vocacin de San
Mateo). Como un paradigma del nuevo estilo puede considerarse el baldaquino
del altar mayor de San Pedro de Roma, al que envuelve con sus exageradas
columnas salomnicas.
Enmarcado dentro del llamado Siglo de Oro de la cultura espaola, que cuenta
con notables escultores (Gregorio Hernndez o Juan Martnez Montas) y
magnficos pintores (Jos Ribera, Francisco de Zurbarn, Bartolom
Esteban Murillo o Juan de Valds Leal), el arte de Diego de Velzquez
aparece como una de las cumbres del Barroco europeo. Tras producir sus
primeras obras maestras en plena juventud (Vieja friendo huevos, El Aguador
de Sevilla), el pintor retrata en Madrid a los representantes de la familia real y,
en contraste, a los bufones que deben alegrar la vida de palacio, junto al gran
lienzo de exaltacin de los xitos de la Monarqua que es La Rendicin de
Breda, tambin conocido como Las Lanzas, cuadros todos ellos donde ya
utiliza las pinceladas fluidas y las gradaciones cromticas que le darn justa
fama. Tras su segundo viaje a Italia (donde pinta al papa Inocencio X), regresa
a la Corte para producir sus ltimas obras maestras, inspiradas por la mitologa
pagana (La Venus del Espejo, Las hilanderas) y por el mundo cortesano que
constituy su principal escenario vital y que supo elevar a categora universal
(Las Meninas).
Dentro de la paralela Edad de Oro de su cultura, Holanda produce una pintura
excepcional por su temtica, por su originalidad y por la calidad de sus
cultivadores, entre los que destaca Jan Vermeer (La joven de la perla). Sin
embargo, la figura ms relevante es la del pintor y grabador Rembrandt Van
Rijn, dominador del claroscuro y creador de suntuosas escenas tomadas de la
mitologa bblica o de la mitologa clsica, de esplndidos retratos (entre ellos
sus magnficos autorretratos a diversas edades), de episodios de la rica vida
civil de las urbes neerlandesas (sus dos Lecciones de Anatoma o su Ronda de
Noche, quizs su obra maestra), y ello hasta sus ltimos aos, donde todava
nos lega emotivos cuadros como el de La novia juda de 1665 para mejor
establecer su imperecedera gloria. Entre los artistas de los Pases Bajos
meridionales, es decir del Flandes catlico, la contrapartida se halla en la
pintura de Petrus Paulus Rubens con sus grandilocuentes creaciones tanto
religiosas (Descendimiento de la Cruz de la catedral de Amberes), como
profanas (La Coronacin de Mara de Mdicis).
El clasicismo francs se aglutina en torno a la gran empresa de la construccin
del palacio de Versalles, que define una esttica para todas las ramas del arte
(arquitectura, urbanismo, escultura, pintura, jardinera e incluso el marco que
encuadra la fiesta cortesana) y que tendr una proyeccin en toda Europa no
slo en el siglo XVII sino tambin en la centuria siguiente. Al margen, pero
dentro de la misma esttica, se pueden mencionar algunos artistas
excepcionales, como Nicolas Poussin o Claude Gelle llamado Claudio de
Lorena, magnficos paisajistas muy influidos por el mundo clsico.
La msica se enriquece en el siglo XVII especialmente por la invencin de la
pera, vinculada a Claudio Monteverdi, autor de la primera composicin digna
de este nombre, LOrfeo, de 1607, y de la primera de las obras maestras del
gnero, LIincoronazione di Poppea, de 1642). Otro de los grandes nombres del
siglo florece en la corte de los Estuardos, cuyos primeros soberanos haban
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recurrido al elegante pincel del flamenco Antonio Van Dyck (o Antoon Van
Dijck): Henry Purcell produce varias obras de una asombrosa calidad y
modernidad, aunque sin duda su mximo logro sea la pera Dido and Aeneas,
de 1689.
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V. 2. El Despotismo Ilustrado
otra repblica era Venecia, que viva una dorada decadencia amparada en las
instituciones tradicionales que garantizaban la incontestada hegemona de una
poderosa oligarqua de nobles comerciantes.
Por su parte, el Reino Unido de la Gran Bretaa desarrollara a lo largo del siglo
el rgimen parlamentario heredado de la "Gloriosa Revolucin" de 1688. El poder
legislativo est aqu en las manos del Parlamento, ms que en la Cmara de los
Lores (que acta sobre todo como Alto tribunal) en la Cmara de los Comunes,
cuyos diputados son ahora elegidos por siete aos a fin de garantizar una mayor
estabilidad al sistema, mientras el poder ejecutivo es ejercido por un gabinete
ministerial (en el que ya desde los aos veinte se insinuar la figura del primer
ministro) designado por el rey, que progresivamente habr de limitarse a
sancionar los resultados de las urnas y a aceptar la responsabilidad ante el
Parlamento de los ministros nombrados.
El sistema parlamentario ingls y la libertad civil holandesa sern los modelos de
los que se reclamarn los crticos del absolutismo a todo lo largo del siglo. Pero
confundir los regmenes parlamentarios de ambos pases con la instauracin de
la democracia sera puro anacronismo. Por un lado, el ejercicio del poder poltico
est en manos de una reducida oligarqua cuyos derechos se asientan en la
sangre, en el dinero o en ambas cosas al mismo tiempo. En Inglaterra, slo los
terratenientes son electores en los condados, mientras que slo la burguesa lo
es en las ciudades. En Holanda, slo un corto nmero de familias de nombre y
situacin reconocidos pueden optar con posibilidades de xito a las grandes
magistraturas, al asiento de diputado o al cargo de regente en las principales
ciudades del pas. En ambos pases, la vida poltica es un coto cerrado de una
oligarqua de notables que, configurada segn pautas tradicionales, se renueva
con parsimonia a lo largo del siglo.
Por otra parte, es bien conocida la corrupcin imperante en el sistema electoral
britnico. As, por un lado, la estructura censitaria de las elecciones se refuerza
merced a la existencia de unas circunscripciones aberrantes establecidas
atendiendo a razones histricas que otorgan diputados a distritos insignificantes e
incluso prcticamente inexistentes, mientras se los niegan a populosas ciudades
surgidas de la nada al calor de la expansin comercial e industrial. Esta
posibilidad de manipulacin ofrecida por los pocket boroughs o los rotten
boroughs se ampla gracias al sistema del clientelismo (que recompensa las
fidelidades electorales), a la compra descarada de votos entre las clases
desfavorecidas (como denunciar Hogarth con su afilado pincel) y al recurso puro
y simple al soborno de los funcionarios y los poderosos.
Si la prctica poltica (limando los principios) y las tentaciones absolutistas (asalto
de los Orange al trono, uso de la "prerrogativa real" por los Hannover) erosionan
un tanto la originalidad de los ms avanzados sistemas polticos de Holanda e
Inglaterra, los fines perseguidos por los diversos Estados europeos contribuyen a
reafirmar esta impresin de uniformidad. En efecto, los Estados buscaron, sobre
todo, y con las excepciones y matizaciones que se quieran, el fomento de la
economa nacional, la eficacia del aparato institucional mediante una mayor
centralizacin del poder y una mayor disponibilidad en recursos humanos y
materiales, el mantenimiento de un orden social que favoreciera a los
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V. 6. La cultura de la Ilustracin
cas est constituido por la Exposicin del sistema del mundo (1796), la Mecnica
celeste y la Teora analtica de las probabilidades del astrnomo, matemtico y
fsico francs Pierre Simon, marqus de Laplace, que expuso, basndose
exclusivamente en la razn, la hiptesis cosmognica (ms concretamente del
sistema solar) prescindiendo en la explicacin de la fe (su obra es una apologa
de la ciencia).
El campo de conocimientos ms caractersitco de la Ilustracin es el de las
ciencias naturales. El sistema de catalogacin binaria (gnero y especie) fue
ideado por el mdico y naturalista sueco Carl von Linn (Systema Naturae,
1731) y perfeccionado por el francs Georges Louis Leclerc conde de Buffon,
cuya magna obra (Histoire Naturelle (1749-1789) refleja el optimismo de la
Ilustracin, puesto que siguiendo el mtodo de la observacincientfica trat de
probar el orden existente en la naturaleza y la capacidad del hombre para actuar
sobre la misma. Por otra parte, la centuria (tal como veremos enseguida) se
define tambin por las grandes exploraciones organizadas con el propsito
fundamental de acercarse a la historia natural de los otros mundos.
Finalmente, la figura de Mijal Vaslievich Lomonsov resulta de difcil
clasificacin, por ser en palabras de Pushkin "una universidad en s mismo"
(mdico, fsico, qumico, gelogo, astrnomo, poeta, terico literario). Promotor de
la universidad de Mosc (fundada en 1775) y nombre emblemtico del cientfico
ilustrado, fue el gran modernizador de la medicina de su pas. A su lado, pueden
figurar algunos otros notables mdicos, pero en todo caso la culminacin del
avance teraputico se produce con el descubrimiento de la vacuna antivarilica
por el ingls Edward Jenner (1796).
V.6.2. El enciclopedismo.
El Setecientos si por algo se caracteriza es por ser un siglo divulgador de
los conocimientos y la Enciclopedia es su paradigma, prolongacin de las
conquistas anteriores, sntesis de conocimientos y vehculo de difusin de las
ideas nuevas, pudindose definir como una "prudente apologa del progreso
humano, separada de todo dogma y de toda autoridad", segn la expresin de
Robert Mandrou.
Siguiendo esta corriente, en 1745 el librero-impresor Andr Franois Le Breton
obtuvo una licencia real para publicar una traduccin y adaptacin de la obra
britnica, ponindose en contacto con Denis Diderot y Jean D'Alembert. No
obstante, la empresa que acometi Diderot fue ms all de una mera traduccin,
ya que se elabor una obra autnoma en la que se reunieron los conocimientos
de la poca, naciendo la Encyclopdie ou Dictionnaire raisonn des sciences, des
arts et des mtiers, cuyo primer volumen apareci en 1751, teniendo ya una
tirada asegurada de casi 4.000 suscriptores. Entre esta fecha y 1772, pese a las
sucesivas interrupciones a causa de los problemas internos y las prohibiciones de
las autoridades, aparecieron un total de 17 volmenes de texto y 11 de lminas
(destaca la labor del dibujante XXX Goussier). Entre 1776 y 1780 se public un
suplemento compuesto por cuatro volmenes de texto, otro de lminas y dos ms
como ndice general, a cargo del librero Charles Joseph Panckoucke: este
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