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Lo que dijo Frederic Gros a propsito del curso:

Foucault encuentra en 1981, en los escritos de la Grecia Clsica, helenstica y romana, un


punto de anclaje terico que le permite una conceptualizacin renovada de la subjetividad y
la verdad.
Foucault trouve en 1981, dans les crits de la Grce classique, hellnistique et romaine, un
point dancrage thorique qui lui permet une conceptualisation renouvele de la subjetivit et
de la vrit. 307
En 1982, Foucault centra sus investigaciones sobre lo que el llama esta vez tcnicas de s,
definiendo un plan especifico que no se deduce directamente del gobierno de los hombres
En 1981, Foucault recentre ses recherches sur ce quil appelle cette fois les techniques de
soi, dfinissant un plan spcifique qui ne se dduit pas directement du gouvernement des
hommes. 308
Foucault reconoce que es el estudio de la problematizacin antigua de la sexualidad que le
ha facilitado el descubrimiento de las tcnicas de s. En efecto, la sexualidad en los
antiguos no constitua, como para los modernos, el fondo secreto de una identidad squica
objetivable por un esfuerzo de introspeccin o de los saberes positivos. Ella es pensada
como una dinmica natural exigente de un enmarcamiento por las reglas de uso de una
diettica ordenada.
Foucault reconnat que cest ltude de la problmatisation Antique de la sexualit qui lui a
facilit la dcouverte du domaine des thecniques de soi. En effet, la sexualit chez les Anciens
ne constitue pas, comme pour les modernes, le fond secret dune identit psychique
objectivable par un effort dintrospection ou des savoir positifs. Elle est pens come une
dynamique naturelle exigeant un encadrement par des rgles dusage et une dittique
ordonne. 309
Entonces, para los antiguos, las aphrodisia significaba, de antemano una mecnica natural
de la cual la violencia y el exceso interno, siempre amenazante, exigen de cada uno un
rgimen propio a imponerse una mesura y unas reglas de uso.
Or pour les Anciens, les aphrodisia signifient dabord une mcanique naturelle dont la
violence et lexcs internes, toujours menaant, exigent de chacun un rgime propre lui
imposer une mesure et des rgles dusage. 310

Foucault quiere demostar, en su curso de 1981, que la formulacin y la inscripcin


culturales y prcticas, de ese modelo conyugal, ampliamente sostenidas y reveladas por los
moralistas estoicos, se impone en desde la Roma imperial.
Foucault veux dmontre, dans son cours de 1981, que la formulation et linscription,
culturelles et practiques, de ce modle conjugal, largement soutenues et relayes par les
moraliste stociens, simposent ds la Rome imprial. 312

Lo que dijo Foucault en Subjetividad y verdad


Leccin del 7 de enero del 81

Resumen:
La fbula del elefante en San Francisco de Sales- la versin de la fabula en la edad media y
el siglo XVI- el physiologus- versin de la fbula en la antigedad (greco-latina)- la parada
de Aristteles- la relacin subjetividad verdad: formulacin filosfica, positivista, histricofilosfica del problema- la subjetivada como relacin histrica con la verdad y la verdad
como sistema histrico de obligaciones- principios de la tica sexual monogmica- la
pregunta histrica privilegiada.
El ejemplo del elefante es evidentemente uno de los ms recomendables, y sera bueno que
todos los cristianos casados se inspiren
Lexample de llephant est videment lun des plus recomendables, et il serait bon que tous
les chtiens maris sen inspirent (3)
Los elefantes, dice Gessner, no conocen el adulterio, jams han tenido la idea de pelearse
por una hembra y solo tienen relaciones sexuales para obtener una descendencia, no tocan
ms a su pareja una vez que esta ha sido fecundada.
Les lphants, dit Gessner, ne connaissent pas ladultre, ils nont jamais lide de se battre
pour une femelle et ils nont de rapports que pour obtenir une descendance, ne touchant plus
leur conjointe une fois que celle-ci a t fconde. 6
Si cruzamos este paso y si, remontando todava ms en el tiempo, nos dirigimos ahora a los
autores de la antigedad latina o griega, encontramos ya ese mismo modelo del buen
comportamiento conyugal del elefante en Aristteles
Si on franchit ce pas et si, en remontant encore un peu dans le temps, on sadresse
maintenant aux auteurs de lAntiquit latine ou grecque, on trouve dj ce mme modle du
bon comportement conjugal chez llephant (8) Aristteles P 10
Seguro, era una vieja tradicin, que encontrarn en los pitagricos, pero, en otros tambin,
de encontrar, tal o cual historia, tal o cual fbula animal, alguna cosa como leccin moral.
Bien sr, ctait une vieille tradition, que vous trouvez chez les pythagoriciens, mais, chez
dautres aussi, de reprer, dans telle ou telle histoire, telle ou telle fable animale, quelque
chose comme une leon morale. 11
Tambin habra que tener esa idea de que el hombre, para ser virtuoso, para ser razonable,
no tendra simplemente que obedecer a las leyes particulares y propias de su ciudad, pero
que tendra, en la naturaleza y en el orden del mundo, unas leyes generales mucho ms
fundamentales y sin duda ms importantes que las reglas particulares que podan definir
tal ciudad o tal Estado.
Il fallait aussi quon ait cette ide que lhomme, pour tre vertueux, pour tre raisonnable,
navait pas simplement obir aux lois particulires et propres de sa cit, mais quil y avait,
dans la nature et dans lordre du monde, des lois gnrales beaucoup plus fondamentales es
sans doute beaucoup plus importantes que les rgles particulires que pouvaient dfinir telle
cit ou tel tat. 11
Digamos que el problema filosfico subjetividad y verdad puede caracterizarse as:
resolver la tensin entre dos proposiciones. No pude, evidentemente, haber verdad sin un
sujeto por la que esa verdad sea verdadera, pero, por otro lado: cmo, su el sujeto es
sujeto, puede efectivamente tener acceso a la verdad?
Disons que le problme philosophique subjectivit et vrit peut se caractriser
ainsi:
rsoudre la tension entre deux propositions. Il ne peut videment y avoir de vrit sans un

sujet pour qui cette vrit est vraie, mais dun autre ct: comment, si le sujet est un sujet,
peut-il effectivement avoir accs la vrit? 12
Que relacin tiene el sujeto a s mismo del momento que esa relacin puede pasar o debe
pasar por el descubrimiento, prometido o impuesto, de la verdad sobre s mismo?
Quel rapport le sujet a-t-il lui-mme du moment que ce rapport peut passer ou doit passer
par la dcouverte, promise ou impose, de la vrit sur lui- mme? 13
Qu experiencia hacemos de nosotros mismos desde que esos discursos existen?
Quelle exprience faisons-nous de nous-mmes ds lors que ces discours existent? 13
La verdad es concebida esencialmente como un sistema de obligaciones,
independientemente del hecho de que, de tal o tal punto de vista, se la puede considerar
como verdadera o no.
La vrit est conue essentiellement comme un systme dobligations, indpendamment du
fait que, de tel ou tel point de vue, on peut la considrer comme vraie ou pas. 15
Lo importante, dentro de esta cuestin de la verdad, es que un cierto nmero de cosas
pasan efectivamente por verdaderas, y que el sujeto debe o producirlas l mismo, o
aceptarlas, o someterse a ellas.
Limportant, dans cette question de la vrit, cest quun certain nombre de choses passent
effectivemen pour vrais, et que le sujet doit ou les produire lui-mme, ou les accepter, ou sy
soumettre. 15
Tenemos entonces, en ese modelo del elefante contado por Aldrovandi y por san Francisco
de Sales, una suerte de descripcin de la buena sexualidad (como sexualidad matrimonial,
monogmica, necesariamente rara y a pesar de todo, impura) que tenemos el habito de
atribuir a la moral cristiana y a su tristeza intrnseca.
Nous avons donc, dans ce modle de llphant racont par Aldrovandi et par saint Franois
de Sales, une sorte de description de la bonne sexualit (comme sexualit matrimoniale,
monogamique, ncessairement rare et malgr tout impure) que nous avons lhabitude de
attribuer la morale chrtienne et sa tristesse intrinsque. 19

Leccin del 14 de enero:


Regreso a la fbula- los artes de vida: tipologa y evolucin- mthesis, melet, asksis;
relacin con otro, con la verdad y consigo mismo- anotaciones sobre conceptos de
paganismo, judeocristianismo, capitalismo, como categoras del autoanlisis de las
sociedades occidentales- Problema de la preexistencia de la moral sexual cristiana en el
estoicismo.
Entonces qu experiencia podemos hacer de nosotros mismos, y cmo podemos hacer la
experiencia de nuestra propia sexualidad o cmo la sexualidad puede aparecer como el
campo de una experiencia subjetiva una vez que se toma por verdadera?
Quelle exprience pouvons-nous donc faire de nous-mmes, et comment pouvons-nous faire
lexprience de notre propre sexualit ou comment la sexualit peut-elle apparatre comme le
champ dune exprience subjective, ds lors quexiste qui se prend vrai? 28

Es decir, que en esos artes de vivir, la presencia del otro, su palabra, su autoridad, son
evidentemente indispensables. Los artes de vivir, pasan y se transmiten, se ensean y se
aprenden en y a travs de una cierta relacin del maestro al discpulo. 34
Cest-a-dire que, dans ces arts de vivre, la prsence de lautre, sa parole, son autorit, sont
videmment indispensables. Les arts de vivre passent et se transmettent, senseignent et
sapprennent dans et travers un certain rapport du matre au disciple.
no se puede aprendrer por si solo el arte de vivir.
on ne peut pas apprendre tout seul lart de vivre 34
Implica que no solo se aprende, sino que se interioriza
Implique que non seulement on lapprenne, mais on lintriorise
Mathesis, Melet, askesis p.35
De tal manera que me gustara mejor, para designar eso que est en cuestin en los artes
de vivir, ms bien que el trmino biotcnica, emplear la expresin: tcnica de s o
tecnologa del s, ya que se trata, en todas estas prcticas, de procedimientos reflexivos,
elaborados, sistematizados que se ensean a los individuos de manera que ellos puedan,
para la gestin de su propia vida, el control y la transformacin de s por s, esperar un
cierto modo de ser.
De telle sorte que jaimerais mieux, pour dsigner ce qui est en question dans ces arts de
vivre, plutt que le terme de biotechnique employer lexpression: technique de soi- ou
technologie du soi puisquil sagit, dans toutes ces pratiques, de procdures rflchies,
labores, systmatises quon enseigne aux individus de manire ce quils puissent, par la
gestion de leur propre vie, le contrle et la transformation de soi par soi, attendre un certain
mode dtre. ( 37)
Teknai peri bion
Las Artes de vivir, son esencialmente unos mtodos y unos procedimientos destinados a
esos que los individuos, por accin sobre ellos mismos, modifiquen y transformen la
experiencia que tienen de ellos mismos refirindose a una enseanza verdadera, en una
palabra, el descubrimiento o la bsqueda cierta verdad. 38
Les arts de vivre, ce sont essentiellement des mthodes et de procdures destines ce que
les individus, par une action sur eux-mmes, modifient et transforment lexprience quils ont
deux-mmes en se rfrant un enseignement vrai, une parole craie, la dcouverte ou la
recherche dune certaine vrit
En el grupo de las prescripciones que conciernen al grupo de modos de vida, la pregunta de
saber si se debe casar o no es, evidentemente, si no central, por lo menos una de las
preguntas importantes y que no se puede evitar.
Dans lensemble des prescriptions qui concernent lensemble des modes de vie, la question de
savoir si on doit se marier ou non est videment, sinon centrale, du moins une des questions
importantes et quon ne peut pas viter. 38
ya que el estatus ontolgico, la modalidad de experiencia esencial hacia la que son
orientadas todos esos artes de vivir, es evidentemente el dominio total y perfecto de uno
mismo.
puisque le statut ontologique, la modalit dexprience essentielle vers lesquels sont
orients tous ces arts de vivre, cest videment la matre totale et parfaite de soi-mme.

Leccin del 21 de enero:


La cuestin de las relaciones entre la subjetividad y la verdad y el problema del sueo- la
onirocrtica de Artemidoro- el sistema tico de los actos sexuales a travs del anlisis de los
sueos- Distincin entre sueos y sueos- el significado econmico y social de los sueosel continuum socio-sexual relaciones sexuales conforme a la naturaleza y a la leyrelaciones sexuales contrarias a la ley- relaciones contrarias a la naturaleza- principio de
naturalidad de la penetracin
Algunas veces incluso, esa ilusin, por la que el sujeto es encantado y de la cual se aparta
despertndose, est encargada de decirle al sujeto la verdad de eso que l mismo es, la
verdad de su naturaleza, la verdad de su estado, la verdad de su destino tambin, ya que el
sueo le dice eso que l es ya y eso que l va a ser en un tiempo que no ha percibido
todava.
Parfois mme, cette illusion, par laquelle le sujet est enchant et dont il saffranchit par le
rveil, est charge de dire au sujet la vrit de ce quil est lui-mme, la vrit de sa nature, la
vrit de son tat, la vrit aussi de son destin, puisque le rve lui dit ce quil est dj et ce
quil va tre dans un temps quil ne peroit pas encore. 49
La onirocrtica no es simplemente una manera de descifrar la pequea o gran parte de la
verdad que puede esconderse en las ilusiones del sueo, es tambin una cierta manera de
definir qu hacer con su sueo, qu hacer, en la vigilia, de esa parte oscura de nosotros
mismos que se ilumina en la noche
Lonirocritique nest pas simplement une manire de dchiffrer la petite ou la grand part de
vrit qui peut se cacher dans les illusions du rve, cest aussi une certaine manire de dfinir
quoi faire avec son rve, quoi faire, dans le vielle, de cette part obscure de nous-mme qui
sillumine dans la nuit. 51
Esos captulos constituyen en efecto, en la literatura griega y romana que poseemos
actualmente, el nico documento que nos presenta una tabla ms o menos completa de
actos sexuales, de relaciones sexuales, reales, posibles, imaginables, etc.
Ces chapitres constituent en effet, dans la littrature grecque et romaine que nous possdons
actuellement, le seul document qui nous prsente un tableau peu prs complet des actes
sexuels, des relations sexuelles, relles, possibles, imaginables, etc. 53
Primero, de hecho, que un acto sexual soado tenga para Artemidoro un valor (diagnstico
o pronstico) favorable o desfavorable segn que acto representa, tendr un valor moral
positivo o negativo
Dabord, du fait, tout simplement, quun acte sexuel rv aura pour Artmidore une valeur
(diagnostique ou pronostique) favorable ou dfavorable selon que lacte reprsent aura une
valeur morale positive ou ngative 54
La divisin que el hace entre lo que es conforme o no a la ley, o a la naturaleza, nos permite
reconstruir un poco, de una manera global al menos, el sistema de valores morales que son
afectados al comportamiento sexual.
La division quil fait entre ce qui est conforme ou pas la loi, ou la nature, nous permet
reconstituer un peu, dune faon globale au moins, le systme des valeurs morales qui sont
affectes au comportement sexuel. 55
Esa idea, esa posibilidad misma de un cdigo moral general dividiendo las conductas
sexuales es algo que no aparecer sino con los tratados de confesin- no en los primeros,
pero en esos que veremos desarrollarse y multiplicarse a partir del siglo XII.

Cette ide, cette possibilit mme dun code moral gnral quadrillant les conduite sexuelles
est quelque chose qui napparatra quavec les traits de confession- pas mme les premiers,
mais ceux que lon verra se dvelopper et se multiplier partir du XII sicle. 55
Los sueos propiamente dichos, esos, traducen todo un tipo de estado actual del sujeto, los
afectos, las pasiones, los estados del alma y del cuerpo del sujeto soador al momento
mismo en el que suea.
Les rves proprement dits, eux, traduisent tout simplement un certain tat actuel du sujet,
les affects, les passions, les tats de lme et du corps du sujet rveur au moment mme o il
rve 56
Los oneiroi (los sueos) muestran, ellos tambin, lo que es. Pero dicen no lo que est en el
sentido de un estado pasajero del alma y del cuerpo del sujeto, sino eso que est insertado
en la trama inevitable del tiempo, lo que est en el futuro, lo que est inscrito en el
desenvolvimiento general del orden del mundo
Les oneiroi (les songes) montrent, eux aussi, ce qui est. Mais ils disent, non pas, ce qui est au
sens dun tat passager de lme et du corps du sujet, mais ce qui est insr dans la trame
invitable du temps, ce qui est dans le futur, ce qui est inscrit dans le droulement gnral de
lordre du monde 56
El sueo es un mensajero que tira al alma dicindole la verdad, dicindole lo que es.
Le rve est un messanger qui tire lme en lui disant le vrai, en lui disant ce qui est. 56
Artemidoro lo dice en trminos expresos: la interpretacin de los sueos no consiste en ese
momento, en otra cosa que poner de lado una y otra cosas semejantes (la representacin
del sueo y el evento al que se refiere)
Artmidore le di en termes exprs : linterprtation des songes ne consiste, ce moment-l, en
rien dautre qua mettre ct lune de lautre des choses semblables (la reprsentation du
rve et lvnement auquel il rfre) 57
El dominio de la verdad, el dominio de la realidad, el dominio de ser al que se refiere el
sueo sexual, eso que anuncia en realidad, es esencialmente la vida que podramos llamar
social, la vida poltica, la vida econmica en el sentido antiguo del trmino.
Le domaine de vrit, le domaine de ralit, le domaine dtre auquel rfre le rve sexuel, ce
quil annonce en fait de ralit, cest essentiellement la vie que nous dirons sociale, la vie
politique, la vie conomique au sens ancien du terme. 57
Podemos decir, entonces, que a travs de ese anlisis de Artemidoro vemos abrirse algo, que
podemos retener por lo menos por un instante a manera de hiptesis, que es lo que
podramos llamar la connaturalidad para los griegos de lo sexual con lo social.
Donc on peut dire qu travers cette analyse dArtemidore on voit percer quelque chose, que
lon peut retenir au moins pour linstant titre dhypothse, qui est ce quon pourrait appeler la
conaturalit pour les grecs du sexuel et du social. 59-60
Conformes a la ley, contrarios a la ley, contrarios a la naturaleza: vemos seguidamente cun
oscura es esta estructura. Es oscura, en principio, porque ninguno de los dos trminos
(nomos y physis) son explicados, ni muchos menos implcitamente definidos por
Artemidoro, ni en s mismos, ni por relacin el uno con el otro.
Conformes la loi, contraires la loi, contraires la nature : vous voyez tout de suite combien
cette structure est obscure. Elle est obscure dabord parce quaucun des deux termes (nomos

et phusis) nest explicitement, ni mme implicitement dfini par Artmidore, ni en eux-mmes,


ni lun par rapport lautre. 61
Es la condicin del otro la que determina el significado pronosticador del sueo. En funcin
del principio general de equivalencia, de la correspondencia en todo caso entre los valores
pronsticos y los valores morales, se va a poder definir el valor moral de un acto sexual no
solo por la forma de ese acto, en eso que consiste, sino por la condicin de la persona con la
cual tenemos ese acto sexual.
Cest la condition de lautre qui dtermine la signification pronostiques du rve. En fonction du
principe gnral de lquivalence, de la correspondance en tu cas entre les valeurs
pronostiques et les valeurs morales, on va pouvoir dfinir la valeur morale dun acte sexuel
non pas tellement par la forme de cet acte sexuel, ce en quoi el consiste, mais par la condition
de la personne avec laquelle on va commettre cet acte sexuel. 62
No es muy bueno porque hay igualmente una pequea pena de ir a un ergasterion; se gasta,
se gasta dinero, desde luego, intil, y se gasta esperma tambin que no sirve para nada.
Ce nest pas trs bon parce quil y a tout de mme une petite honte aller dans un
ergasterion ; on y fait des dpenses, dpense dargent bien sr, inutile, et dpense de sperme
aussi qui ne sert rien. 63
Si el soador suea que se acuesta con un hombre siendo pasivo, el valor depende del
estatus social de cada uno: ser posedo por alguien ms viejo y ms rico que uno, es
evidentemente bueno, pero ser posedo por alguien ms joven y pobre, es malo.
Si le rveur rve quil couche avec un homme en tant passif, la valeur dpend du status
social de chacun : tre possd par plus vieux et plus riche que soi, cest videmment bon ;
mais tre possd par plus jeune et plus pauvre, cest mauvais 64-65
Las relaciones bucales, nico punto de indignacin, son de terrible valor pronstico y
detestable valor moral, porque, dice Artemidoro, despus de semejantes relaciones ya no es
posible cambiar un beso ni compartir una comida con la persona con la que se ha tenido
ese tipo de relacin.
Les rapports buccaux, seul point de lindignation, sont de redoutable valeur pronostique et de
dtestable valeur morale, car, dit Artmidore, aprs de pareilles relations il nest plus possible
dchanger un baiser ni de partager un repas avec la personne avec laquelle on a eu ce
gendre de rapports 67-68
Y despus, al final del recorrido, hay un captulo consagrado completamente a lo que es
contra natura. Cinco categoras de actos son considerados como contra por Artemidoro: las
relaciones sexuales con los dioses, con los animales, con los cadveres, aquellas que se
pueden tener consigo mismo y aquellas que dos mujeres pueden tener entre ellas.
Et puis, en fin de parcours, il y a un chapitre consacr entirement ce qui est contre nature.
Cinq catgories dactes son considrs comme contre nature par Artmidore : les rapports
sexuelles avec les dieux, aves les animaux, avec les cadavres, ceux que lon peut avoir avec
soi-mme et ceux que deux femme peuvent avoir entre elles. 68
Leccin del 28
La percepcin tica de los aphrodisia- Principio de isomorfismo socio-sexual y el principio
de actividad- valoracin del matrimonio y definicin del adulterio- experiencia moderna de
la sexualidad: localizacin y reparticin de sexos- la penetracin como actividad racional

descalificacin del placer pasivo- paradoja del corredor afeminado- el problematizacin de la


relacin con los chico- la ertica pedagoga desexualizadaEn su texto, Artemidoro dice que los sueos de contenido sexual conciernen los sonousiai
aphrodision, es decir, las reuniones, las conjunciones que tienen relacin a esas cosas que
yo llamar, de esta manera a falta de algo mejor por ahora, las aphrodisia, representando la
palabra griega misma
Dans son texte, Artmidore di que le rves contenu sexuel concernent les sonousiai
aphrodision, cest--dire, les runions, les conjonctions qui ont rapport ces choses qui
jappellerai, comme a et faute de mieux pour linstant, les aphrodisia, en reprenant le mot
grecque lui-mme
Es su sentido, lo que hay que despejar para distinquirla de dos otras experiencias: la
experiencia cristiana de la carne y la experiencia moderna de la sexualidad.
Cest son sens quil faut dgager pour la distinguer de deux autres expriences : lexprience
chrtienne de la chair et lexprience moderne de la sexualit
Esos no son tres dominios de objetos separados sino ms bien tres modelos de experiencia,
es decir, tres modalidades de la relacin de s a s en la relacin que podemos tener a un
cierto dominio de objetos que tienen relacin con el sexo.
Ce sont l, non pas trois domine dobjets spars, mais plutt trois modes dexprience, cest-dire trois modalits de la relation de soi soi dans le rapport que nous pouvons avoir un
certain domaine dobjets qui a rapport au sexe 78
No hay que olvidar que en esa categoria general de las aprodisia de las que hablan los
griegos, los actos sexuales son designados por un cierto numero de palabas, como :
homilia, sunousia, sumplok.
Il ne faut pas oublier que dans cette catgorie gnral des aphrodisia dont parlent le Grecs,
les actes sexuels sont dsigns par un certain nombre de mot comme : homilia, sunousia,
sumplok.
Homilia, es antes que todo una reunin, una asamblea, un reencuentro con alguien. Es el
comercio que podemos tener con alguien.
Homilia, cest avant tout une runion, une assemble, une rencontre avec quelquun. Cest le
commerce que lon peut avoir avec quelquun.
Synousia, Es estar con , ser familiar con
Sunousia, cest tre avec, tre familier avec
La symplok, es el enlace de dos cosas, o ms bien de dos individuos, es el combate, la
lucha, ese intrincamiento de los cuerpos en un enfrentamiento fsico.
La sumplok, cest lentrelacement de deux choses, ou plutt de deux individus, cest le
combat, la lutte, cette intrication des corps dans un affrontement physique. 80
La verdadera divisin por consecuencia, en el campo de las aphrodisia, no es evidentemente
esa de la homo- o la heterosexualidad, es el problema de lo iso- y lo heteromorfo socialsexual.
Le vrai partage par consquent, dans le champ des aphrodisia, nest videmment pas celui de
lhomo- ou de lhtrosexualit, cest le problme de liso-et de lhtromorphie socio-sexuel.
82

En Artemidoro y en toda la tradicin que l representa, la percepcin tica de las aphrodisia


es completamente comandada por el punto de vista del individuo activo.
Chez Artmidore et dans toute la tradition quil reprsente, la perception thique des
aphrodisia est entirement commande par le point de vue de lindividu actif.
La penetracin no es un proceso que pasa entre dos individuos. Es esencialmente la
actividad de un sujeto y la actividad del sujeto. Y es como actividad del sujeto que ella
constituye el centro principal y natural de todos los actos sexuales.
La pntration nest pas un processus qui passe entre deux individus. Cest essentiellement
lactivit dun sujet et lactivit du sujet. Et cest comme activit du sujet quelle constitue le
noyau central et naturel de tous les actes sexuels (de tous les aphrodisias) 87
En esa concepcin cristiana en efecto, la penetracin por el macho es, todava y siempre el
elemento esencial mismo de todo el anlisis del acto sexual. Es ciertamente, siempre desde
el punto de vista del macho, bajo el ngulo privilegiado de macho, que todo ser analizado
Dans cette conception chrtienne en effet, la pntration par le mle est, bien entendu,
encore et toujours llment essentiel mme de toute lanalyse de lacte sexuel. Cest bien
toujours du point de vue du mle, sous langle privilge de mle, que tout sera analys. 87
La boca est prohibida, a causa de dos funciones (la alimenticia y la discursiva)
La bouche est interdite, cause de ses deux fonctions (lalimentation et le discours) 88
En cara al placer a la vocacin peligrosamente ilimitada que es caracterstica de la mujer, el
sujeto activo debe, al contrario, manifestar, de s mismo, una regla de mesura.
En face au plaisir vocation dangereusement illimite qui est caractristique de la femme,
le sujet active doit au contrarie manifester, de lui-mme, une rgle de mesure. 91
Y si el macho en su actividad deja desencadenarse en l un placer que siempre le arrastra
indefinidamente hacia nuevos placeres, qu pasa? El va, obviamente, a volverse afeminado.
Es decir, que ms desarrollar su actividad sin lmites, ms el placer que debera ser el
correlativo medido de una actividad medida va, al contrario, a jugar como un principio
motor dejando esa actividad y haciendo perder al sujeto su propia soberana, ms el macho
entonces se parecer a aquellos que son sus correlativos naturales (mujer o muchacho
libertino) y ser como ellos, un individuo arrastrado por la ley del placer.
Et si le mle dans son activit laisse se dchaner en lui un plaisir qui lentrane
indfiniment vers toujours de nouveaux plaisir, quest-ce qui se passe? Il va bien entendu
devenir effmin. Cest--dire que plus il va dployer son activit sans limites, plus le plaisir
qui devrait tre le corrlatif mesur dune activit mesure va au contraire jouer comme
principe moteur entranant cette activit et faisant perdre au sujet sa propre souverainet,
plus le mle alors ressemblera ceux qui sont ses corrlatifs naturels (femme ou garons
dbauch) et sera, comme eux, un individu entran par la loi du plaisir 92
Cuando somos sujetos de la actividad, eso quiere decir que vamos a poder ser maestros.
Quand on est sujet de lactivit, a veut dire quon va pouvoir en tre matre.
En el lmite mismo, el eros llevar al renunciamiento de toda actividad sexual al ms viejo
en relacin con el ms joven. De tal manera que ese famoso amor homosexual como
decimos a propsito de los griegos, lejos de ser el lugar de la tolerancia, ha sido el lugar
donde se elabora de la manera ms visible, en el interior de la cultura griega, el principio
del renunciamiento a la actividad sexual. Pero al mismo tiempo ms y ms considerable al
juego de la verdad, en la mesura o la verdad que el adulto transmite al muchacho en la
relacin pedaggica que har poco a poco del muchacho un sujeto.

la limite mme, leros comporterait le renoncement de lan toute activit sexuelle


lgard du plus jeune. De telle sorte que ce fameux amour homosexuel comme on dit
propos des Grecs, loin dtre le lieu de tolrance, a t le lieu o sest labor de la faon la
plus visible, lintrieur de la culture grecque, le principe du renoncement lactivit
sexuelle. Renoncement lactivit sexuelle, mais en mme temps bien sure place de plus en
plus considrable accorde au jeu de la vrit, dans la mesure o la vrit que ladulte
transmet au garon dans le rapport pdagogique va petit petit faire du garon un sujet.
96
Leccin del 4 de febrero
Proceso de valoracin e ilusin del cdigo- Experiencia de la carne y codificacin- la nueva
tica sexual de los filsofos: sobrevaloracin del matrimonio y desvaloracin del placerVentajas e inconvenientes comparados del matrimonio- debemos casarnos cuando somos
filsofos?- la respuesta negativa de los cnicos y de los epicreos- el deber de matrimonio en
los estoicos- La excepcin de matrimonio para el filsofo en la Casttasis actual, segn
Epiceto.
Purificacin por consecuencia del campo social en lo que concierne a las relaciones
sexuales- a excepcin de la relacin matrimonial que debe tener, ella sola, el privilegio o la
carga de la relacin sexual.
Purification par consquent du champ social en ce qui concerne les rapports sexuels-
lexception de la relation matrimoniale qui doit avoir, mais elle seule, le privilge ou la charge
du rapport sexuel
A partir de ahora, en esas artes filosficas de la conducta, todo placer, sea cual sea, incluso
el del sujeto activo, presenta por naturaleza el riesgo y el peligro de hacerle escapar al
sujeto el dominio que ejerce sobre s mismo.
Dsormais dans ces arts philosophiques de la conduite, tout plaisir quel quil soi, mme celui
du sujet actif, presente par nature le risque et le danger de faire chapper le sujet la
matrese quil exerce sur soi 105
Entonces, para resumir el nuevo esquema, dir que en las artes de vivir filosficas ()
encontramos primero que nada, una sobrevaloracin del matrimonio que rompe el principio
de continuidad socio-sexual y que va a definir el matrimonio como lugar nico de la
relacin fsica legtima.
Alors, pour rsumer ce nouveau schma, je dirai que dans les arts de vivre philosophiques ()
on trouve premirement une survaloration du mariage qui rompt le principe de continuit
socio-sexuele et qui va donc dfinir le mariage comme lieu unique du rapport physique
legitime 106
Entonces encontramos, bajo diferentes formas y durante un largo periodo desde la
Economa de Jenofonte, el segundo libro de la economa de seudo-aristteles, hasta los
autores cristianos del fin del siglo II: Gregorio de Nisa, Jean Chrisostomo, retomarn de
nuevo la pregunta por el matrimonio, con el mismo tipo de argumentacin, el mismo tipo de
consideraciones que aquellas que podamos leer cuatro, cinco, seis siglos antes.
On trouve donc sous diffrentes formes et pendant une trs longue priode depuis
leconomique de Xnophon, le seconde libre de lconomique du pseudo-Aristote, jusquaux
Auteurs chrtiens de la fin du Ive sicle : Grgoire de Nysse, Jean Chrysostome reprendront
encore la question du mariage, avec le mme type dargumentation, le mme type de
considrations que ceux quon pouvait lire quatre, cinq, six sicles auparavant. 107

Se hace la pregunta ei gamteon, hay que casarse? Es decir, que la pregunta del
matrimonio es hecha en trminos de eleccin entre el estatus del individuo casado y el
estatus del individuo no casado..
On pose la question ei gamteon, faut-il se marier ? Cest--dire que la question du mariage
est pose en termes de choix entre le statut dindividu mari et le statut dindividu non mari.
Cules son las ventajas y los inconvenientes comparados del matrimonio?
Quels sont les avantages et les inconvnients compars du mariage ?
Nos podemos casar cuando queremos alcanzar esa forma de existencia bastante particular
que es la existencia filosfica? Nos podemos casar y llevar al mismo tiempo la vida de
sabidura?
Peut-on se marier quand on veut embrasser cette forme dexistence bien particulire quest
lexistence philosophique ? Peut-on se marier et mener en mme temps la vie de sagesse ?
108
Es esa actividad en el campo social que lo autoriza en el matrimonio- el matrimonio en
tanto que es en la cima de esa pirmide de las relaciones sociales- a ser sexualmente activoal contrario, el filsofo es ese cuya actividad en el campo social consiste, no de ser activo,
sino ser un individuo teortico, o como se dir ms tarde, un ser contemplativo.
Cest cette activit dans le champ social qui lautorise dans le mariage- le mariage en tant
quil est au sommet de cette pyramide des relations sociales- tre aussi sexuellement actifAu contraire, le philosophe est celui dont lactivit dans le champ social consiste, non pas tre
actif, mais tre un individu thorique ; on dira plus tard : tre un contemplatif. 112
El filsofo se encuentra en una posicin relativamente cerca, en todo caso, en una posicin
critica en relacin a las aphrodisia pues es, en tanto sujeto de verdad, que el no puede estar
ser sujeto de actividad en el campo social Teniendo que volverse sujeto por la verdad, el
nio, el joven muchacho, no puede ser objeto dentro del campo de las aphrodisias. El
filsofo, en tanto que el es ya o que el quiere convertirse en sujeto de verdad, no puede er
sujeto de actividad en el campo de las aphrodisias. Por consecuencia, el filsofo y el joven se
encuentran, por la lgica misma del sistema, aparece, en el interior de ese campo, como dos
individuos crticos, unos individuos problemticos, tan problemticos que estamos
obligados a encasillarlos, de darles un estatus a parte, de separarlos en alguna suerte, de
prohibirles el acceso o de remandarles el no acceso a ese campo de las aphrodisias
(recomendarle al filsofo de no casarse, pedirle al joven de no tener relaciones fsicas con
aquel que ama).
Le philosophe se trouve dans une position relativement proche en tout cas dans une position
critique par rapport aux aphrodisia puisque cest en tant que sujet de vrit quil ne peut pas
tre sujet dactivit dans le champ social. Ayant devenir sujet par la vrit, lenfant, le jeune
garon ne peut pas tre objet dans les champs des aphrodisia. Le philosophe, en tan qul est
dj ou quil veut devenir sujet de vrit, ne peut pas tre sujet dactivit dans les champs des
aphrodisia. Par consquent le philosophe et le jeune garon se trouvent, par la logique mme
du systme, apparatre, lintrieur de ce champ, comme des individus critiques, des
individus problmatiques, si problmatiques quon est oblig de les en carter, de leur donner
un statut part, de les affranchir en quelque sorte , de leur interdire laccs-ou de leur
recommander le non-accs- ce champ des aphrodisia (recommander au philosophe de ntre
pas mari, demander au jeune garon de navoir pas avec celui quil aime des rapports
physiques) 112-113
Epicteto distingue aquel que lleva a la vida cnica, aquel que vive cnicamente. Eso que el
llama to kynisein (vivir cnicamente) independientemente de el contenido preciso de la

doctrina cnica, debe ser la condicin de vista del filsofo. Y ese ser cinico, eso de vivir
cnicamente, quiere decir: ser maestro de s, ser explorador de la Verdad. Aquel que vive
cnicamente, en tanto que explorador de la verdad, debe portar una mirada crtica sobre la
realidad. l tiene que interpelar a los hombres, lo real, y decir: ustedes se conducen bien?
Hace falta que las cosas sean efectivamente como son?
pictte entend celui qui mne la vie cynique, celui qui vit en cynique. Ce quil appelle le to
kynizein (le vivre cyniquement) indpendamment du contenu prcis de la doctrine cynique,
doit tre la condition de vue du philosophe. Et ce tre cynique , ce vivre cyniquement , veut
dire : tre matre de soi, tre claireur de la vrit. Celui qui vit cyniquement, en tant
quclaireur de la vrit, doit porter un regard critique sur la ralit. Il a interpeller les
hommes, le rel, et dire : vous conduisez-vous bien ? Faut-il que les choses soient
effectivement comme elle sont?
Y bien, dice epicteto, por qu el es el mensajero de los dioses (o de dios, o de lo divino)
et bien dit pictcte, parce quil est le messager des dieux(ou de dieu, ou du divin) 117
Leccin del 11 de febrero
Le carcter kata physin del matrimonio- la economa de Zenofon: estudio del discurso de
Ismaco a su joven esposa- las finalidades clsicas del matrimonio- la naturalidad del
matrimonio segn Musonius Rufus- el deseo de comunidad- la pareja o la tropa: las dos
modalidades del ser social segn Hierocles- La relacin con la esposa o el amigo en
Aristoteles: intensidad diferencial- la forma del enlace conyugal: la unidad orgnica.
La ultima vez intent mostrrselos, este aislamiento del matrimonio, que lo hace el nico
lugar posible de las relaciones sexuales legtimas , cmo se comenz a ver formarse a travs
de esa nocin tpicamente estoiciana, del acto progoumenon, que debe ser considerado
como primordial.
Cette insularisation du mariage, qui en fait le seul lieu possible des rapports sexuels
lgitimes, jai essay de vous montrer, la dernire fois, comment on commenait la voir se
former travers cette notion typiquement stocienne, de lacte progoumenon, qui doit tre
considr comme primordial. 126
Jenofonte, en el sptimo captulo de lo Econmico, se trata en este texto de Jenofontes, de
un discurso que Isomaco, un joven casado, en todo caso recientemente casado, dirige a su
mujer.
Xnophon, dans le septime chapitre de lconomique il sagit dans ce texte de Xnophon,
dun discours quIschomaque, un jeune mari, en tout cas rcemment mari, adresse sa
femme. 126
Y bien el hecho de meterse a la cama juntos
Et bien que le fait de se mettre au lit ensemble 127
y cmo se define esa comunidad (koinonia)? Primeramente, se trata de la procreacin que
permitir a la raza humana desarrollarse. En segundo lugar, se trata precisamente del
nacimiento de los nios que soportarn la pequea comunidad que ellos constituyen con
sus padres y de los cuales ellos tendrn que volverse soporte. Y despus, se trata de una
casa.
Et comment se dfinit cette communaut (koinonia) ? premirement, il sagit de la
procration qui permettra au genre humain de se dvelopper. Deuximement, il sagite
prcisment de la naissance des enfants qui supporterons la petite communaut quils
constituent avec leur parents et dont ils auront devenir le soutien. Et puis enfin, il sagit
dune maison.
. Y el texto termina por la comparacin totalmente clsica de la colmena.

et le texte termine par la comparaison tout fait classique avec la ruche. 128
La colmena humana de la que hablaban los estoicos tiene otro estatus, otro valor, otra
fuerza, ella implica otras obligaciones, otro tipo de obligaciones, en todo caso, de eso que
estaba implicado en la colmena de Jenofonte.
La ruche humaine dont parlons les stociens a un tout autre statut, un tout autre valeur, un
tout autre force, elle implique bien dautres obligations, un autre type dobligations en tout cas
que celle qui taient impliques dans la ruche de Xnophon. 131
Los seres humanos son hechos para zuzein : vivir juntos.
Les tres humains sont fait pour zuzein : vivre ensemble. 131
En Jenofonte no es ms que una etapa. Al contrario, para Musonius Rufus el momento
de la relacin dual es un momento fuerte () concierne a todas las cosas que conciernen la
vida.
Chez Xnophon Il nest rien plus quune tape. Au contraire, chez Musonius Rufus le
moment de la relation duelle est un moment fort concerne toutes les choses qui concernent
la vie 132
Cuando Hirolces dice que los seres humanos son sunagelastikoi (destinados a vivir en
manada) pero que estn igualmente destinados a vivir de a dos, ven aqu que el designa la
simultaneidad de dos formas de sociedad, inscritas en el hombre por la naturaleza.
Quand Hirocls dit que les tres humains sont sunagelastikoi (destin vivre en troupeau),
mais quils sont galement destins vivre deux, vous voyez bien quil dsigne la
simultanit de deux formes de socialit, inscrites en lhomme par la nature 132
Aristteles dice que es necesario para el hombre y la mujer de sunduazesthai, de vivir
ligados, el uno al otro, porque no pueden vivir el uno sin el otro.
Aristote dit qu'il est ncessaire pour l'homme et la femme de sunduazesthai , d'tre lis, l'un
l'autre, car ils ne peuvent pas vivre l'un sans l'autre 135
Tenemos la impresin de que ese texto de Musunius Rufus responde, explcita o
implcitamente, al texto de Aristteles () mientras que Aristteles dice que todas las
relaciones son, comparadas a aquella que liga los padres a los hijos, mucho menos fuertes,
Musunius Rufus invierte el anlisis y muestra al contrario que las relaciones de matrimonio
son ms fuertes, ms fuertes que incluso que aquellas que ligan los hijos a los padres. Los
padres no se sacrifican por los hijos como Alceste se sacrific por Admeta.
On a limpression que ce texte de Musunius Rufus rpond l encore, explicitement ou
implicitement, au texte dAristote Lorsque Aristote dit que toutes le relatons sont, compares
a celle qui lie les parents aux enfants beaucoup moins fortes, Musunius Rufus renverse
lanalyse et montre au contraire que les relations de mariage son plus fortes, plus fortes mme
que ceux qui lient les enfants aux parent. Les parents ne se sacrifieraient jamais pour leurs
enfants comme Alceste sest sacrifi pour Admte. 139
Es una comunidad de cuerpo y de alma la que debe constituir el matrimonio. Ese tema est
presente en Antipatros y en Musunius Rufus. Muy explcitamente, Musunius dice: en qu
otra relacin de amistad podramos decir que todo es comn como en el matrimonio? Y
Herocles lo dice tambin
Cest une communaut de corps et dme que doit constituer le mariage. Ce thme est
prsent chez Antipatros et chez Musonius Rufus. Trs explicitement, Musonius Rufus dit :

dans quelle autre relation damiti pourrait on dire tout (les biens, le corps et lme) est
commun comme dans le mariage ? et Hirochs dit lui aussi.. 141
Krasis: unin, mezcla de elementos
Krasis union mlange dlment

25 de febrero
La nueva economa de los aphrodisia- la desconfianza tradicional hacia la actividad sexual:
las restricciones religiosas- el doble informe de la sexualidad: la simetra con la muerte, la
incompatibilidad con la verdad- actividad sexual y vida filosfica- la descripcin mdica del
acto sexual- la comparacin del acto sexual y la crisis epilptica-la transformacin cristiana
del tringulo muerte- verdad- sexo- consecuencias de la conjugalizacin del placer sexual
en los primeros dos siglos de nuestra era en los textos filosficos: la simetra hombre-mujer,
la objetivacin de la sexualidad matrimonial.
La relacin matrimonial era una cosa especfica en el orden de la naturaleza, especfica
entre las relaciones sociales de amistad, especfica en la medida donde el matrimonio era
considerado formar, crear, hacer aparecer, hacer surgir una realidad singular debido a la
fusin de dos seres. Era famosa la nocin de krasis, de la krasis conjugal que une en un ser
nuevo y nico los dos cnyuges.
La relation matrimoniale tait quelque chose de spcifique dans lordre de la nature,
spcifique parmi les relations sociales damiti, spcifique dans la mesure o le mariage tait
cens former, crer, faire apparatre, faire surgir une ralit singulire due la fusion de deux
tres. Ctait fameuse notion de la krasis, de la krase conjugale qui unit en un tre nouveau et
unique les deux conjoints. 149-150
En los textos, encontramos por una parte una actitud cada vez ms desconfiada, prudente,
econmica, restrictiva con relacin a los placeres sexuales, a las aphrodisia.
Dans ces textes, on trouve dune part une attitude de plus en plus mfiante, prudente,
conomique, restrictive lgard des plaisirs sexuels, des aphrodisia.
Primeramente, al interior de las prcticas religiosas, segundamente, en el interior de la
prctica y la vida filosfica y terceramente en el interior de la medicina.
Premirement lintrieur des pratiques religieuses, deuximement lintrieur de la pratique
et la vie philosophique, troisimement lintrieur de la mdecine.
No se poda visitar ritualmente un templo si se haba tenido relaciones sexuales
inmediatamente antes de dicha visita.
On ne pouvait visiter rituellement un temple si on avait des rapports sexuels immdiatement
avant cette visite
Una ley C, por ejemplo, dice que no se puede practicar sacrificios si se ha hecho el amor
durante el da. En cambio, si se ha hecho durante la noche, se tiene el derecho de sacrificar
a la maana siguiente.
Une loi Cyrne, par exemple, dit quon ne peut pas pratiquer de sacrifices si on a fait lamour
pendant la journe. En revanche, si on la fait pendant la nuit, l on la le droit le lendemain
de sacrifier. 151

El dios de Delfos o se de Dodone no podan hablar sino por la mediacin de una virgen.
Hace falta que la abstencin de relaciones sexuales sea total para que la voz del dios pueda
hacerse escuchar, mediada por el cuerpo, ese cuerpo que debe estar puro de toda relacin
sexual.
Le dieu de Delphes ou celui de Dodone ne peuvent parles que par lintermdiaire dune
vierge. Il faut que labstention de rapports sexuels soit totale pour que la voix du dieu
puisse se faire entendre, mdiatise par le corps, ce corps qui doit tre pur de toute relation
sexuelle. 152
Pitgoras: Cundo se debe hacer el amor? t lo hars cuando quieras perjudicarte a ti
mismo
Pythagore : Quand faut-il faire lamour? Tu feras lamour quand tu voudrais te nuire de
toi-mme 153
El acto sexual concierne entonces al cuerpo entero. Le concierne tambin, esencialmente,
en la medida en que no son cualquier parte de los humores y de la sangre que forman as la
espuma espermtica, pero esas son las partes que Hipcrates dice que son ms grasas,
ms vivas, ms fuertes. Y por consecuencia esas son las que, aisladas por la agitacin, se
vuelven espumosas y violentamente expulsadas, van a desprenderse del cuerpo, de manera
que en el acto sexual, el cuerpo pierde eso que tiene ms fuerte y ms vivo. El se desdobla
en una suerte de s-mismo. De l son, en todo caso, arrancados los principios ms
esenciales de su existencia.
Lacte sexuel concerne donc le corps tout entier. Il le concerne aussi essentiellement, dans
la mesure o ce ne sont pas nimporte quelles parties des humeurs et du sang qui forment
ainsi lcume spermatique, mais ce sont les parties dont Hippocrate dit quelles sont les
plus grasses, le plus vives, les plus fortes. Et par consquent ce sont celles-l qui, isoles
par lagitation, rendues cumeuses et violemment expulses, vont se dtacher du corps, de
sorte que dans lacte sexuel, le corps va perde ce quil a de plus vif et plus fort. Il se
ddouble en quelque sorte de lui-mme. De lui en tout cas sont arrachs les principes les
plus essentiels de son existence. 156
Lo que diferencia la experiencia cristiana de la carne de la experiencia griega de las
aphrodisia, no es que el sexo sea mucho ms desvalorizado que en la cultura griega, no es
que el sexo est profundamente anclado en el dominio de la muerte. Es la relacin con la
verdad lo que cambi. () Es decir, si queremos tener acceso a la verdad y si queremos,
para tener acceso a esa verdad, purificarnos a nosotros mismos, hay que previamente y
como proceder indispensable para la purificacin, establecer una relacin especfica con la
verdad que define la verdad de lo que uno es. El sujeto debe saber eso que l es.
Ce qui diffrence lexprience chrtienne de la chair de lexprience grecque des aphrodisia,
ce nest pas que le sexe soit encore plus dvaloris que dans la culture grecque, ce nest pas
que le sexe soit plus profondment ancr dans le domaine de la mort. Cest le rapport la
vrit qui a chang () Cest--dire que, si lon veut avoir accs la vrit et si lon veut,
pour avoir accs cette vrit, se purifier soi-mme, il faut au pralable et comme
procdure indispensable la purification, tablir un rapport spcifique de la vrit qui
spcifique de la vrit ce que lon est. Le sujet doit savoir ce quil est. 159
Y finalmente encontramos, siempre en Plutarco, una cosa muy interesante porque ella va a
tener un largo porvenir en el cristianismo, que es la cuestin de la actitud de la mujer en
relacin al deseo de su marido. Cmo debe tener acceso al deseo de su marido? Debe
aceptar todo lo que l quiera? Debe solicitarlo eventualmente? Cul debe ser la medida de
la reserva y de la complacencia que debe tener con su marido?
Et enfin on trouve, toujours chez Plutarque, une chose elle aussi trs intressante parce
quelle va avoir un long avenir dans le christianisme, qui est la question de lattitude de la
femme lgard du dsir de son mari. Comment doit-elle accder au dsir de son mari?

Doit-elle accepter tout ce quil veut ? Doit-elle ventuellement le solliciter ? Quelle doit tre
la mesure de la rserve et de la complaisance quelle doit avoir pour son mari ? 168
La incompatibilidad verdad/acto sexual es mantenida al nivel del sujeto que ejerce esa
actividad sexual o esa actividad filosfica. Pero, en cambio, del lado de los objetos, es decir,
en el orden del dominio de los objetos a analizar, el acto sexual comienza a devenir, en su
naturaleza misma y en eso que debe ser por estar legitimado, objeto de conocimiento, objeto
de verdad. Y es as que encontramos, en esa conyugalizacin del matrimonio, el germen o el
primer elemento de eso que ser, en el pensamiento cristiano, la gran pregunta, la pregunta
de San Agustn pero que es nuestra pregunta tambin: Qu hay de verdad en nuestro
deseo?
L'incompatibilit vrit/acte sexuel est maintenue au niveau du sujet qui excerce cette
activit sexuelle ou cette activit philosophique. Mais en revanche, du ct des objets, c'est-dire dans l'ordre des domines d'objets a analyzer, l'acte sexuelle commence devenir,
dans sa nature mme et dans ce qu'il doit tre pour tre lgitim, objet de connaisance,
objet de vrit. Et c'est ainsi qu'on trouve l, dans cette conjugalisation du mariage, le
germe ou l'lement premier de ce qui ser, dans la pense chtienne, la grande question, la
question de saint Augustin mais qui est encore notre question : qu'en est-il en vrit de
notre desir ? 170
4-3
Las tres grandes transformaciones de la tica sexual en los primeros siglos de nuestra eraun texto-testigo: el erotikos de Plutarco- especificidad de la experiencia cristiana- plan del
dilogo sobre el amor- la situacin de comedia- el lugar del joven chico: central y en
posicin de pasividad- el retrato de Ismenodoro en mujer pederasta- la ruptura de los
principios clsicos de la tica de las aphrodisia- la transferencia en el interior del
matrimonio de los beneficios de la relacin pederasta- la defensa del amor e los chicos: no
natural y sin placer- condicin de aceptabilidad de la pederastia: la doctrina de los dos
amores- le establecimiento por Plutarco de una cadena de amor nico- la descalificacin
final del amor por los chicos- el suave consentimiento de la mujer a su marido
Ertikos de Plutarque...
No hay una moral sexual del paganismo, como sin duda no hay una moral sexual del
cristianismo.
Il n'y a pas une morale sexuelle du paganisme, comme sans doute il n'y a pas une morale
sexuelle du christianisme. 178
Qu es lo mejor para alguien? Amar a los muchachos o amar a las chicas o a las
mujeres?
Qu'est-ce qui est meilleur pour quelqu'un, aimer les jeunes garon ou aimer les filles ou les
femmes? 180-181
Plutarco llegar a demostrar que el matrimonio, tan extranjero a las reglas fundamentales
de la tica de las aphrodisia y la tica del matrimonio, es legitimo, a fortuori todo
matrimonio ser legitimado, fundado y justificado.
Plutarque sera arriv dmontrer que ce mariage-l, si tranger aux rgles fondamentales
de l'ethique des aphrodisia et l'ethique du mariage, est lgitime, a fortuori tout mariage
sera lgitim, fond et justifi. 184
La naturaleza ha puesto, dice Protogeno, en el hombre una pulsin, una orexis, una horm
por la mujer () pero tambin entre una mosca y la leche sobre la que se va a posar () es
decir, que ese movimiento del hombre hacia la mujer, esa horme, esa, orexis, no pueden ser
consideradas como verdaderamente amor, porque justamente esos son movimientos
naturales que podemos encontrar incluso en seres no razonables, incluso en los animales
() si el movimiento que lleva un hombre hacia un muchacho puede ser llamado eros, es
precisamente porque no es natural.

La nature a plac, dit Protogne, dans l'homme une pulsion, une orexis, une horm pour la
femme () mais encore entre une mouche et le lait sur lequel elle se va poser () c'est-dire
que ce mouvement de l'homme vers la femme, cette horm, cette orexis, ne peuvent pas tre
consider comme vritablement des amours, parce que justement ces sont des mouvement
naturels et que l'on peut retrouver mme chez les tres no raisonnables, mme chez les
animaux. () Si le mouvement qui porte un homme vers un garon peut tre appel eros,
c'est prcisment parce qu'il n'est pas naturel. 186-187
El apego a los muchachos va a desarrollarse segn otra serie, ya que l no parte de la
naturaleza, y que, al terminar, no es hacia el placer que l se orienta. Porque lo que busca
ese amor, no es el placer que persigue el muchacho. Es el de la virtud
l'attachement aux garon va, lui, se dvelopper selon une tout autre srie, puisqu'il ne part
pas de la nature, et que, au terme, ce n'est pas vers le plaisir qu'il s'oriente -car ce que
cherche cet amour, ce n'est pas le plaisir de celui qui poursuit le garon. 188 c'es la vertu...
No hay horm, hay philia (amistad). No hay epithumia (deseo), sino epimeleia
(preocupacin, cuidado del otro). Y no hay hdon (placer) por el sujeto, sino aret (virtud),
para los dos y sobre todo para el amado.
Il n'y a pas horm, il y a philia(amiti). Il n'y a pas epithumia (dsir), mais epimeleia (souci,
soin de l'autre). Et il n'y a pas hdon (plaisir) pour le sujet, mais aret (virtu), pour les
deux et surtout pour l'aim. 189
Daphne, respondiendo a la tesis de Protgeno, dice a los pederastas: Ustedes pretenden
que su amor se distinga del amor por las mujeres porque no tienen relaciones sexuales con
los muchachos que aman, y dicen que es gracias a eso, gracias a esa omisin del placer y
de la conjugacin sexual, que pueden establecer un enlace de otra naturaleza que sera la
philia () Ustedes saben perfectamente que eso no es cierto.
Daphne rpondant aux these de Protogne- dit aux pederastes : Vous pretendez que votre
amour se dintingue de l'amour des femmes parce que vous n'aurez pas de rapports sexueles
avec les garons qui vous aimes, et vous dites que c'est grce cela, grce cette lision du
plaisir et de la conjugation sexuelle, que vous pouvez tablir un lien d'une tout autre nature
qui seriat la philia. () vous savez parfaitement que ce n'est pas vrai... 191
y por qu quieren que el amor con las mujeres, que efectivamente tiende al placer, a esa
koinoinia, a esa synousia, a esa relacin sexual, sea extrao de la philia o que la excluya?
Et pourquoi voulez-vous que l'amour avec les femmes, qui effectivement tend au paisir,
cette koininia, cette sunousia, ce rapport sexuele, soit tranger la philia, qu'il exclue la
philia puisqu'il y aurai koinonia, sunousia, rapport sexuel ? 192
No hagan una divisin entre eso que contendra la amistad excluyendo las relaciones
sexuales y eso que, incluyendo las relaciones sexuales excluira la amistad.
Ne faites pas un partage entre ce qui comporterait de l'amiti en excluant les rapports
sexuel et ce qui, incluant les rapports sexuels exclurait l'amiti. 192
Eros sin Afrodita es atels. No tiene fin, no tiene trmino, no ha acabado su esencia, su
naturaleza, no ha alcanzado ese fin para el que fue hecho.
L'Eros sans Aphodite est atels. Il est sans fin, il n'a pas son terme, il n'a donc achev son
essence, sa nature, il 'na pas rejoint cette fin pour laquelle il est fait. 194
Plutarco define entonces ese amor como viniendo histricamente despus, como
secundario. As, viniendo despus, ese amor ha tenido pena de s-mismo, ha tenido que
esconderse, y no ha osado mostrarte tal como l era.
Plutarque definit donc cet amour comme venant historiquement aprs, comme second.
Venant ainsi aprs, cet amour a eu honte de lui-mme, il a eu se cacher, il n'a pas os se
montrer tel qu'il etait. 196
Esa nocin de kharis, la podemos traducir por complacencia o por dulce
consentimiento. La kharis como dulce consentimiento, es una cierta manera, totalmente

regular y totalmente aceptada por una mujer, de identificarse como sujeto en su rol de
objeto de placer.
cette notion de kharis, on pourrait la traduire soit par complaisance soit peut-tre par
doux consentement . La kharis comme doux consentement, c'est une certaine manire,
tout fait rgulire et tout fait acceptable pour une femme, de sidentifier comme sujet
son rle d'objet de plaisir. 197
Y cuando, efectivamente, es agarrado por un hombre, cuando l es posedo por un hombre,
es colocado delante de la alternativa siguiente: si consiente, se convierte en puro y simple
prostituido, alguien por el cual no se puede tener ninguna estima.
Et lorsque, effectivement, il est saisi par un homme, lorqu'il est possd par un homme, il
est plac devant l'alternative suivante : s'il consent, il devient un pur et simple prostitu,
quelqu'un en tout cas pour lequel on ne peut plus avoir aucune estime 198
El amor por los jvenes se vuelve un amor aneu kharitos, un amor desgraciado, un amor al
que, desde ese da y a lo largo de la civilizacin cristiana, le ha faltado la gracia.
L'amour pour les garon est devenue un amour aneu kharitos, un amour disgraci, un
amour auquel, depuis ce jour-l et tout au long de la civilisation chrtienne, a manqu la
grce (kharis) 200
11-3
La nueva tica del matrimonio- evolucin de las practicas matrimoniales: el punto de vista
de los historiadores- publicitacin institucional, extensin social, transformacin de la
relacin entre esposos- el testimonio de los escribas: los poetas de estaso y las crastas de
Pline- juego de realidad y realidad de las prcticas
Qu relacin puede tener ese nuevo rgimen de las aphrodisias con ese que podemos
llamar lo real? Qu relacin puede haber con el comportamiento afectivo de los individuos?
Quel rapport ce nouveau rgime des aphrodisia peut-il avoir avec ce quon peut appeler le
rel, quel rapport peut-il avoir au comportement affectif des individus ? 206
El matrimonio era una transaccin entre dos jefes de familia: el padre de la futura esposada
y el futuro marido, considerado como jefe de familia en potencia. Era entre esos dos jefes de
familia, o entre esas dos familias, que el acto del matrimonio era pasado como transaccin
privada, el poder pblico no tena, en consecuencia, nada que ver ah.
Le mariage tait une transaction entre deux chefs de famille : le pre de la future pouse et
le futur mari, consider comme chef de famille en puissance. C'etait entre ces deux chefs de
famille, ou entre ces deux familles, que l'acte de mariage tait pass comme transaction
prive ; la puissance publique n'avait par consquence rien y avoir. 207

Eso que se ve aparecer en las comunidades griegas del Egipto pre-romano, es una
institucionalizacin pblica del matrimonio, es decir, que ahora se vuelve un episodio de la
vida privdada, inscrito y sancionado en el interior de ceremonioas religiosas que forman
parte de rituales pblicos. Es la religin pblica la que sanciona el matrimonio () y por
ese relevo, vemos al matrimonio volverse ms y ms una institucin pblica que finalmente
vaa ser sancionada tambin por las instituciones cvicas.
Ce qu'on voit apparatre dans les communitauts grecques de l'gipte prromain, c'est une
institutionnalitation publique du mariage, c'est--dire qu'il devient mantenaint un pisode
de la vie prive, inscrit et sanctionn l'interieur de crmonies religieuses qie, elles, font
partie de rituels publics. C'est la religion publique qui sanctonne le mariage.. Et par ce

relais-l, on voit le mariage devenir de plus en plus une institution publique qui finalement
va tre sanctionne aussi dans les intitutions civiques. 208
El matrimonio se vuelve una prctica cada vez ms abierta al comn de los mortales.
Le mariage devient une pratique de plus en plus ouvert au commun des mortels. 210
La actividad sexual no es entonces reservada solo al matrimonio, pero con la condicin de
que no se trate de un enlace sexual permanente. Que se pueda tener un enlace sexual y
una forma de comunidad de existencia con alguien a parte de nuestra mujer, es imposible.
El nuevo elemento en la formacin de esa nueva moral, es la idea de que la actividad sexual
y la comunidad de existencia se pertenecen la una a la otra. Lo que importa no es la
fidelidad sexual propiamente dicha.
L'activit sexuelle n'est donc pas rserve au seul mariage, mais condition qu'il ne s'agisse
d'un lien sexuel permanent. Qu'on puisse avoir un lien sexuel et une forme de communuat
d'existance avec quelqu'un d'un d'autre que sa femme, cela est impossible. L'lment
nouveau dans la formation de cette nouvelle morale, c'est l'ide que l'activit sexuelle et la
communaut d'existance s'appartiennet l'une l'autre. Ce qui est important, ce n'est pas la
fidlit sexuelle proprement dite. 214
La longitud del matrimonio, la permanencia de esa concordia son, en los textos de los que
les hablo, eso de Pline o de Estace, elementos profundamente valorados. Pline subraya, por
ejemplo, que el matrimonio entre Macrinius y su mujer dur treinta y nueve aos. Y uno de
los poemas de Estace evoca la larga cadena de concordia ininterrumpida entre Prisciela y
su esposo.
La longueur du mariage, la permanence de cette concordia sont, dans les textes dont je
vous parle, ceux de Pline ou de Stace, des lments profondment valoriss. Pline souligne,
par example, que le mariage entre Macrinius et sa femme a dur trente-neuf anns. Et un
des pomes de Stace voque la longe chane de concorde ininterrompue entre Prisciela et
son poux. 220
cmo las aphrodisia, cmo esa mezcla para nosotros bastante enigmtica, de actos y de
placeres sexuales que los griegos perciban como haciendo parte de su experiencia, cmo
esas aphrodisias han sido tomadas en un cierto juego de verdad, quin las ha objetivado?
Quin les ha impuesto una cierta escala de anlisis, quin modific tambin la experiencia
de lo que se ha hecho?
Comment les aphrodisia, comment ce mlange pour nous assez nigmatique d'actes et de
plaisirs sexuels que les Grecs percevaient comme en faisant partie de leur exprience,
comment ces aphordisia ont-ils t pris dans un certain jeu de vrit, qui les a objectiv, qui
leur a impos une certain grille d'analyse, qui a modifi aussi l'exprience qu'on en a fait ?
224-225
El problema es entonces este: por qu era necesario hablar realmente y tan largamente del
matrimonio, si efectivamente el matrimonio era en la realidad eso que los filsofos decan
que deba ser? Por qu esa necesidad de logos? por qu el logos en el matrimonio es
anagkaiotatos, lo ms necesario entre las cosas?
Le problme est donc celui-ci : pourquoi tait-il donc ncessaire de parler tellement et si
longuement du mariage, si effectivement le mariage etait dans la ralit ce que les
philosophes disaient qu'il devait tre ? Pour quoi cette ncessit du logos, pourquoi le logos
sur le mariage est-il anagkaiotatos, la plus ncessaire d'entre tout choses ? 225
18-3

El problema del discurso en mucho- la apropiacin cristiana del cdigo matrimonial


helenstico y romano- problematizacin de la relacin entre el discurso y lo real- primera
explicacin: el redoblamiento representativo- cuatro caractersticas del juego de verificacin
en relacin a lo real: suplementario, intil, polimorfo, eficiente- segunda explicacin: la
negacin ideolgica- tercera explicacin: la racionalizacin universal
Hemos visto ese modelo del elefante pasar desde los relatos de la antigedad a aquellos del
cristianismo. Lo reencontramos en el Physiologus, texto de la Antigedad tarda que qued,
hasta el final de la Edad Media, como la gran provisin, la gran reserva de fbulas
moralizantes llenas de animalidad.
Ce modle de l'lphant, on avait vu son passage des rcits de l'antiquit ceux du
christianisme. On l'avait retrouv dans le Physiologus, texte de L'Antiquit tardive qui est
rest, jusqu' la fin du Moyen ge, la grande provision, grande provision, la grande rserve
de fables moralisatrices tirs de l'animalit. 230
Tenemos entonces una transferencia masiva que podemos seguir paso a paso, desde los
textos de Antipatros, de Musonius Rufus, de Sneca, de Epicteto, transferencia que se hace
por intermediacin de apologetas, por la intermediacin de Clemente de Alejandra. En el
interior mismo del cristianismo. De manera que podemos decir que en el nivel de la
codificacin de conductas sexuales, el cristianismo hered de un sistema que ha estaba
formado y establecido.
Donc on a l un transfert massif que l'on peut suivre pas pas, despuis les textes
d'Antipatros, de Musonius Rufus, de Snque, d'pict, transfert qui se fait par
l'intermdiaire des apologtes, par l'intermdiaire de Clment d'Alexandrie. l'interieur
mme du christianisme. De sorte qu'on peut dire qu'au niveau de la codification des
conduites sexuelles, le christianisme a htit d'un systme qui tait dj form et tabli. 232
En San Agustn, la relacin sexual est justificada en el matrimonio a partir de esa nocin
sobre la cual habr que preguntarse, del debitum conyugal, es decir, de la deuda conyugal.
chez saint Augustin, le rapport sexuel est justifi dans le mariage partir de cette notion
sur laquelle il faudra s'interroger, du debitum conjugale, c'est--dire la dette conjugale. 233
Y no se puede considerar que la prctica real es el efecto de esas prescripciones por un
montn de razones, esencialmente esta: esos consejos de vida que son dados por los
filsofos no podan- incluso si esos filsofos pretendan dirigirse a todo el mundo y a la
humanidad en general- ser escuchados y seguidos sino por un pequeo grupo social, por
una lite cultural.
Et on ne peut pas considrer que la pratique relle est l'effet de ces prescriptions pour tout
un tas de raisons, essentiellement celle-ci : ces conseils de vie qui sont donns par les
philosophes ne pouvaient- mme si ces philosophes prtendent s'adresser tout le monde
et l'humanit en gnral tre entendus et suivis que par un tout petit groupe social, par
une lite culturelle. 234
La nueva tica del matrimonio dice: no es nacida de la especulacin filosfica; la literatura
sobre ese punto no hace sino reflejar el cambio de conductas. La idea de que la pareja es
una unidad elemental y autnoma se form al contacto de realidades, en la disolucin
progresiva de las instituciones familiares y polticas, aportando con ella esa esperanza frgil
de que la voluntad de dos seres empujados por un amor mutuo a vivir juntos crea una
armona que los sobrepasa
La nouvelle ethique du mariage, dit-il, n'est pas ne de la spculation philosophique ; la
littrature sur ce point ne fait que rflecter le changement des murs. L'ide que le couple
est une unit lmentaire et autonome s'est form au contact des ralits, dans la

dissolution progressive des institutions familiales et politiques, apportant avec elle cet
espoir fragille que la volont de deux tres pousss par un amour mutuel vivre ensemble
cre une harmonie qui les dpasse (nota 10) 236
Si se toma, de otra manera dicha, el discurso como instrumento documental para
redescubrir lo real del cual habla o al que se refiere, entonces el proceso historiador del que
vengo de hablar es totalmente aceptable. Pero si se interroga el discurso en su existencia,
no en su funcin de documento (en el caso de que exista, en el caso de que haya sido
efectivamente pronunciado) si se interroga sobre la realidad del discurso entonces no
podemos contenernos de afirmar que esas son las cosas que han sido dichas. Hace falta
parar, hace falta tropezar esa realidad del discurso levantando el postulado segn el cual la
funcin del discurso es representar lo real.
Si l'on prend, autrement dit, le discours comme instrument documentaire pour redcouvrir
le rel dont il parle ou auquel il se rfre, alors la dmarche historienne dont je viens de
parler est tout fait acceptable. Mais si on interroge le discours dans son existence, non
pas dans sa fonction de document (dans le fait qu'il existe, dans le fait qu'il a t
effectivement prononc), si l'on s'interroge sur le rel du discours alors on ne peut pas se
contener d'affirmer que ce sont les choses qui on t dites. Il faut s'arrter, il faut buter sur
ce rel du discours en levant le postulat selon lequel la fonction du discours est de
reprsenter le rel. 237
Lo real del mundo no es para s mismo su propia verdad. O en todo caso, decimos que la
realidad de la cosa verdadera no es jams la razn del hecho que la verdad de esa cosa est
dicha en el interior de un discurso de verdad. Cuando hablo de ese asombro epistmico que
consiste en preguntarse: por qu hay algo adems de lo real, adems de la verdad? No
quiero hablar de verdad entendida como la verdad de una proposicin, sino como un cierto
juego de verdadero y falso, un juego de verediccin que viene a juntarse a lo real y que se
transmita, que se transforma.
Le rel du monde n'est pas lui-mme sa propre vrit. Ou en tout cas, disons que la
ralit de la chose vraie n'est jamais la raison du fait que la vrit de cette chose est dite
l'interieur d'un discours de vrit. Quand je parle de cet tonnement pistmique qui
consiste se demander : pour quoi y a-t-il, en plus du rel, du vrai ?, je ne veux pas parler
de vrai entendu comme le vrai d'une proposition, mais comme un certain jeu de vrai et de
faux, un jeu de vridiction qui vient s'ajouter au rel et qui le transmue, qui le transforme.
240
En el caso de los comportamientos sexuales, es precisamente de eso que quisiera intentar
analizar: cules son los efectos de realidad que han estado efectivamente marcados,
producidos, inducidos por los juegos de verediccin que se aplican al comportamiento
sexual?
Dans le cas des comportements sexuels, c'est bien prcisment cela que je voudrais essayer
d'analyser: quels sont les effets de rel qui on t effectivement marqus, produit, induits
par les jeux de vridiction que l'on a appliqus au comportement sexuel? 241
Esa prctica que se expandi progresivamente en el interior del cuerpo social, sin duda a
partir de las clases sociales diferentes, puede ser tambin a partir de regiones
geogrficamente distintas, esa prctica de alguna manera aislada, descontinuada, trataron
de transformarla en una suerte de regla universal de conducta. O ms bien, trataron de
ligar las unas a las otras en un mismo sistema los comportamientos que podan ser
diversos, de los cuales unos concernan al estatus jurdico de la mujer, la relacin poco
igualitaria que se estableca entre ella y su marido, la obligacin frecuente de casarse, etc.
Cette pratique qui se rpandait progressivement l'intrieur du corps social, sans doute
partir de clases sociales diffrentes, peut-tre aussi partir de rgions gographiquement

distinctes, cette pratique en quelque sorte insulaire, discontinue, ils ont essay de la
transformer en une sorte de rgle universelle de conduite. Ou encore, ils ont essay de lier
les uns aux autres en un systme chrent les comportements qui pouvaient tre divers,
dont les unes concernaient le statut juridique de la femme, le rapport un peu galitaire qui
s'tablissait entre elle et son mari, l'obligation rpandue de se marier, etc. 245
Por qu sera, despus de todo, ms racional imponer la fidelidad conyugal absoluta en
lugar ms bien de la relativa? Ms bien que querer imponer la fidelidad conyugal absoluta,
rigurosa y tan difcil, todo lleva a creer que el orden social es mucho ms fcil garantizado
por las regla de fidelidad flexibles, de la fidelidad relativa, de la fidelidad en forma pasajera.
Por qu el modelo de la monogamia y de la fidelidad conyugal son racionales? por qu
ser racional hacer del matrimonio una obligacin razonable para todo el mundo y no
simplemente una regla circunstancial que permitiera a la gente, que les aconsejara casarse
si verdaderamente era til, indispensable, o si ellos queran (pero sobre todo si no se
sienten forzados)?
Pourquoi serait-il, aprs tout, plus rationneles d'imposer la fidlit conjugale absolute plutt
que relative ? Plutt que de vouloir imposer une fidlit conjugale absolue, rigoureuse et si
difficile,tout port croire que l'ordre social est beaucoup plus facilement garanti par les
rgles de fidlit souple, de fidlit relative, de fidlit en forme passoire. Pourquoi le modle
de la monogamie et de la fidlit conjugale serait-il rationnel ? Porquoi serait-il rationnel de
faire du mariage une obligation raisonnable pour tout le monde, et pas simplement une
rgle circonstancielle qui permettrait aux gens, qui leur conseillerait de se marier si
vraiment c'est utile, indispensable, ou s'ils en ont envie (mais surtout qu'ils ne s'y sentent
pas forcs) ? 246
Eso que permite a lo real existir, eso que permite a lo real tener, eso que permite a las
prcticas humanas mantenerse en su economa propia, es precisamente el hecho de que
ellas no son racionales, o que, entre el esquema de racionalidad que se les presenta y la
realidad misma de su existencia, una distancia infranqueable est siempre ah.
ce qui permet au rel d'exister, ce qui permet au rel de tenir, ce qui permet aux partiques
humaines de se maintenir dans leur economie propre , c'est prcisment le fait de qu'elles
ne sont pas rationnelles, ou que, entre le schema de rationnalit qu'on leur prsente et la
ralit mme de leur existence, un distance ncessairement infranchissable est toujours l.
247
25- 3
La difusin del modelo matrimonial durante el periodo helenstico y romano- la naturaleza
del discurso sobre el matrimonio: tekhnai peri bion- definicin de la tekhne y del bios las
tres vidas- subjetividad cristiana (o moderna) y el bios griego- del paganismo al
cristianismo: rupturas y continuaciones- incompatibilidad entre los viejos sistemas de
valoracin y el nuevo cdigo de conducta- el ajuste por procesos de subjetivacin: censura
del sexo y control de s.

Ese modelo, sorprendentemente moralizante, cuando se compara con la idea que se tiene
tradicionalmente de la moral antigua, es igualmente anticipador cuando se considera que
ha sido repetido ms o menos como tal en el cristianismo. Las diferencias son notables,
como por ejemplo la valoracin mucho ms grande de la abstinencia sexual total o de la
virginidad en el cristianismo. Hay que subrayar igualmente que, en el cristianismo, la
manera misma en la que el sexo ser integrado a las relaciones matrimoniales ser una

forma menos restrictiva, menos austera que la que podemos encontrar al menos en el
modelo estoico.
Ce modle, tonnamment moralisant quand on le compare l'ide que l'on se fait
traditonnellement de la morale antique, est galement singulirement anticipateur quand
on songe qu'il a t repris peu prs tel dans le christianisme. () Les differences sont
notables, comme par exemple la beaucoup plus grande valorisation de l'abstinence sexuelle
totale ou de la virginit dans le christianisme. Il faut galement souligner que, das le
christianisme, la manire mme dont le sexe sera intgre aux relations matrimoniales sera
d'une faon moins restrictive, moins austre que ce qu'on peut trouver du moins dans le
modle stocien. 251
No son ni cdigos, ni sistemas prescriptivos, ni agrupaciones tericas. Se presentan
como unas tcnias que tienen por objeto la vida (teknai peri ton bion)
Ce ne sont ni des codes, ni exactement des systmes prescriptifs, ni des ensembles
thoriques. Ils se prsentent comme des teknai (des techniques) peri ton bion (qui ont pour
objet la vie) 253
Parece que los griegos no conocieron lo que es la subjetividad, o que no tuvieron la
nocin. La nocin que tenemos nosotros de la subjetividad, no tiene correspondencia
exacta en griego, sin duda. Pero lo que ms se acerca de lo que entendemos por
subjetividad es la nocin de bios.
Il parat que les Grecs ne connaissaient pas ce qu'est la subjectivit, ou qu'ils n'en avaient pas
la notion. La notion que nous avons, nous, de la subjetivit, n'a sans doute pas de rpondant
exact en grec. Mais ce qui se rapproche le plus de ce que nous entendons par subjetivit, c'est
cette notion de bios. 255
Ni ideologa ni racionalizacin : son procedimientos de subjetivacin de un cdigo.
Ni idologie, ni rationalisation : ce sont des procedures de subjetivation d'un code. 256

Podemos decir que, con los estoicos en general, o en todo caso con ese tipo de
filosofa o de consejos de vivir, vemos aparecer netamente por primera vez la
distincin entre vida pblica y vida privada, o mundo exterior y vida privada.
On peut dire que, avec les stociens en gneral, ou en tout cas avec ce gendre-l de
philosophie ou de conseils de vivre, on voit apparatre trs nettement en pour la premire fois
la distinction entre vie publique et vie priv, ou monde exterior et monde priv. 263
Es a condicin de ser dueo de s que el sujeto podr ser dueo del otro.
C'est la condition d'tre matre de soi qu'il pourra tre matre de l'autre. 267
La relacin de s se vuelve la condicin preferible para tener derecho a dominar a
otros. Y por consecuencia dominarse a s mismo, tener en particular dominio de su
deseo, es la condicin fundamental.
Le rapport soi devient la condition pralable pour avoir droit matrise des autres. Et par
consquent se matriser soi-mme, avoir en particulier matrise de son dsir, c'est la condition
fondamentale. 268
1-4-81
Situacin de las artes de vida: al punto de articulacin de un sistema de valoracin y de un
modelo de comportamiento- el publico-objetivo de las tcnicas de s: los aristcratas de
concurrencia- transformacin histrica del proceso de distribrucin de poder: la corte y la
burocracia- reelaboracin del proncipio de actividad y de isomorfismo socio-sexual en el

matrimonio- desdoblamiento del sexo y redoblamiento de s sobre s- consecuencia cultural:


el fantasma del derroche del prnicipe- el problema del gobierno de s del prncipesubjetivacin y objetivacin de los aphrodisia- el nacimiento del deseo.
Es que en efecto, esa vieja aristocracia ser obligada a aceptar ese modelo de
comportamiento propuesto por las nuevas clases sociales venidas de abajo, venidas de
la provincia
C'est qu'en effet cette vieille aristocratie sera oblige d'accepter ce modle de comportement
propos par les nouvelles couches sociales venues d'en bas, venues de la province... 278
El discurso filosfico propuesto, transportador de las tcnicas, presentadas
efectivamente como tales, precisamente para poder vivir, para poder aceptar los
modos de comportamiento propuestos e impuestos del exterior, las tcnicas que los
vuelven literalmente viables.
Les discours philosophe proposait, vhiculait des techniques, prsentes effectivement
comme telles, prcisment pour pouvoir vivre, pour pouvoir accepter les modes de
comportement proposs et imposes de l'exterieur, techniques qui les rendaient
littralement viables. 279
Haca falta que ese sexo dominado seguramente, pero como dominio de s, haca falta
que ese sexo deviniera objeto de un dominio que el individuo ejerce sobre s-mismo,
que sea objeto de una actividad de control, de limitacin.
Il fallait que ce sexe matrise bien sr, mais comme matrise de soi. Il fallait que ce sexe
devienne objet d'une matrise que l'individu exerce sur lui-mme, qu'il soit l'objet d'une activit
de contrle, de limitation. 280
Los malos emperadores van a manifestarse esencialmente por su derroche sexual.
Les mauvais empereurs vont se manifester essentielement par leur dbauche sexuelle. 283
Seguramente, el emperador malo se deja llevar por sus pasiones, pero va mucho ms
lejos: el regresa el principio mismo de la actividad volvindose, a los ojos de todos,
sujeto pasivo, voluntariamente, especulativamente, teatralmente pasivo.
Bien sr, le mauvais empereur se laisse emporter par ses passion, mais il va beaucoup plus
loin : il retourne le principe mme de l'activit en devenant, aux yeux de tous, sujet passif,
volontairement, speculairement, thtralement passif.
Lo que caracterizaba antes las aphrodisias (una relacin de s a los otros) va ahora a
interiorizarse o proyectarse ella misma y volverse esencialmente relacin de s para
s.
Ce qui caracterisait autrefois les aphrodisia (un rapport de soi aux autres) va maintenan
s'intrioriser ou se projeter sur le sujet lui-mme et devenir essentiellement rappor de soi
soi. 288
No se trata simplemente de medir uno mismo su propia actividad, sino de operar
sobre s mismo, de volverse objeto para s para asegurar con cuidado esa particin y
ese control.
Il ne s'agit donc plus simplement de mesurer soi-mme sa propre acivit, mais d'oprer sur
soi-mme, de devenir objet pur soi-mme de manire assurer avec soin ce partage et ce
contrle 289
Todo se reequilibra entonces del lado de la epithumia, dell ado del deseo que se
vuelve el elemento esencial, fundamental, formador, la forma bajo la que, se tiene
efectivamente una relacin permanente con la actividad sexual.

Tout se requilibre donc du ct de l'epithumia, du ct du desir qui devient l'lement


essentiel, fondamental, formateur, la forme sous laquelle, j'ai effectivement un rapport
permanent avec mon activit sexuelle. 292