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ESTE ES UN EJEMPLO DE COMPARACIN:

A la hora de comparar a Sto. Toms nos fijaremos en dos autores bien distintos: por
un lado nos fijaremos en la propuesta filosfica de Guillermo de Ockham para hablar
de las diferencias, y, en segundo lugar, pondremos de manifiesto las similitudes que
existen entre Aristteles y Sto. Toms. En cuando a las diferencias, y teniendo en
cuenta el tema desarrollado en la pregunta anterior, cabe destacar que para
Guillermo de Ockham la existencia de Dios no es demostrable. Dios no es accesible
racionalmente y cualquier intento de demostrar su existencia est condenado al
fracaso. Las vas tomistas no seran vlidas para Guillermo de Ockham, pues van
demasiado lejos en su aplicacin del principio de casualidad, que no puede
utilizarse legtimamente ms all de la experiencia. En realidad, la idea anterior
est directamente relacionada con otra importante diferencia entre ambos filsofos
medievales: las relaciones entre razn y fe. Para Sto. Toms, razn fe son distintas,
pero existe entre ambas una zona de confluencia: hay verdades a las que podemos
acceder a travs de la razn y a travs de la fe. Una de estas verdades comunes es
precisamente la existencia de Dios. Sin embargo, para Guillermo de Ockham razn
y fe estn completamente separadas y no existe ningn tipo de verdad comn. Es
por eso que la razn debe desistir en su intento de conocer verdades a las que slo
se puede llegar a travs de la fe, cmo por ejemplo la existencia de Dios, que sera,
a juicio de Ockham, una verdad indemostrable racionalmente.
En esta misma lnea, ambos estn separados por el valor que otorgan a los
sentidos: mientras que STo. Toms admite la participacin de la razn y la existencia
de procesos abstractivos, Guillermo de Ockham defender la intuicin directa y
sensible como nico modo vlido de conocimiento. Cualquier tipo de abstraccin
debe ser rechazada a favor del contacto directo con las cosas. Evidentemente, esto
les aleja tambin en el problema de los universales: al realismo moderado
influenciado por Aristteles que defiende Sto. Toms se le opone el nominalismo de
Ockham. Mientras Toms de Aquino estara dispuesto a admitir la existencia de una
forma o esencia dentro de cada realidad, Guillermo de Ockham interpreta que
dichas esencias no pueden existir pues limitaran el poder creador y omnipotente de
Dios. En cuanto a los parecidos, podemos centrarnos, como hemos dicho, el
Aristteles. Partiendo del tema propuesto para la pregunta anterior, podramos
cuestionarnos si tambin el pensador griego admitira la demostracin tomista de la
existencia de Dios. En efecto, en varios pasajes de la metafsica se refiere el
estagirita a un motor inmvil que sera responsable del inicio del movimiento.
Mucho se ha discutido sobre la autenticidad de esos pasajes. Al margen de todo
esto, parece difcil aceptar que Aristteles est pensando en el dios de Tomas de
Aquino, y muchos menos en el dios cristiano, al utilizar esta expresin. Por ello es
preferible dejar de lado la discusin teolgica, para encontrar otras muchas
similitudes entre ambos filsofos. En concreto, nos fijaremos en 3 mbitos de su
filosofa: la teora del conocimiento, la metafsica y la tica. En teora del
conocimiento, ambos autores defienden un empirismo moderado y combinado con
la capacidad del entendimiento y la razn. Se encuentran as a medio camino entre
el racionalismo cartesiano o platnico, y el empirismo radical que aparece en
autores como Ockham o David Hume. Tanto para Aristteles como para Santo
Toms, los sentidos y la razn deben colaborar en la construccin del conocimiento.
En segundo lugar, tambin su concepcin metafsica est marcada por los puntos
en comn. Ya no se trata slo de que Sto. Toms utilice frecuentemente
terminologa claramente aristotlica (materia, forma, potencia, acto, sustancia)
sino que, adems, viene a defender el mismo realismo con el que el discpulo de
Platn atacara a su maestro. Esto se deja notar claramente en el problema de los
universales, como hemos comentado antes: para Santo Toms, el universal existe
dentro de la cosa, y se podra identificar con la forma aristotlica.
Por ltimo, son tambin muchos los paralelismos entre las propuestas ticas de
ambos autores: la del aquinate es tambin una tica teleolgica, siendo la felicidad
el fin ltimo del ser humano. Igualmente, tambin aparece un enfoque aristotlico
de conceptos centrales como la virtud (hbitus operativus bonus ser la definicin
tomista), la prudencia o la justicia. La gran diferencia ser que todas las ideas
aristotlicas sern teidas de trascendencia en su versin tomista. De este modo, la
felicidad consistir, por ejemplo, en la contemplacin de Dios, o la ley tica natural

aparecer tambin fundamentada en la naturaleza divina. Se podra decir que la


tica tomista es la tica aristotlica cristianizada.
En conclusin, habra que resaltar la importancia del pensamiento de Sto. Toms, no
slo por ser uno de los filsofos ms importantes del medievo, sino tambin por la
influencia que su pensamiento ha ejercido en toda la modernidad. Si bien la filosofa
moderna implica una crtica a la religin y a muchas de las ideas medievales, es
innegable la importancia de Sto. Toms por haber sido capaz de sintetizar en su
obra toda una forma de pensamiento centrada principalmente en la religin. Tanto
es as, que si miramos muchos de los intentos actuales de demostrar la existencia
de Dios podemos encontrar, de un modo u otro, algunas de las ideas de Sto. Toms,
cuya vigencia es innegable, al menos si tenemos en cuenta que abord de cara
muchas de las preguntas ltimas propias de todo ser humano, que algunos filsofos
despus han rechazado por considerarlas imposibles de resolver de un modo
racional. Una propuesta para encontrar seas soluciones es la filosofa tomista, y
tarea nuestra el seguir discutiendo sus ideas.

ESTE PUEDE SER OTRO EJEMPLO:


A la hora de comparar a Toms de Aquino, podemos buscar parecidos y diferencias con otros autores
medievales. para dar una visin ms completa, estableceremos las diferencias entre Toms de Aquino,
San Agustn y Guillermo de Ockham:
Para empezar, su posicin respecto al tema de razn y fe es bien distinta. Mientras que San
Agustn no ver necesidad de separar ambas formas de conocimiento (para l lo importante ser
alcanzar la verdad), Santo Toms dir que estn separadas aunque comparten una zona de
confluencia (las verdades comunes). Ockham optar por una perspectiva an ms extremista:
razn y fe deben separarse de un modo completo, no tienen nada que ver entre s. Son dos
formas de conocimiento distintas, que no deben subordinarse la una a la otra, y que no
comparten ningn tipo de verdad.
Tambin ser distinta su postura respecto a la existencia de Dios. Para San Agustn no es necesario
demostrarla, ya que es una verdad accesible por medio de la fe. Ofrecer, eso s, algunos
argumentos (como el del consenso o la creacin divina), pero no pretenden tener un carcter
demostrativo. Frente a esto, Santo Toms dir que la existencia de Dios no es evidente para
nosotros, pero s demostrable por sus efectos, tal y como explica en las famosas 5 vas. Guillermo
de Ockham, en el otro extremo, dir que la existencia de Dios no es demostrable racionalmente,
pues es una verdad de fe. Para el filsofo franciscano es absurdo que la razn se empee en
demostrar algo que no puede demostrar.
En cuanto al tema de los universales, tambin son distintas las posturas de los 3 filsofos
medievales. Para San Agustn, los universales existen de un modo separado e independiente en la
mente divina. En su acto de creacin, Dios tiene una idea de lo que quiere crear, y esa idea sera
el universal (ntese la influencia platnica en esta idea). Santo Toms adopta una postura ms
realista: el universal existe, s, pero no separado e independiente, sino en las cosas mismas,
reflejando as la influencia del realismo aristotlico. Guillermo de Ockham adoptar una
perspectiva diferente: el universal no existe, ni en la mente divina ni en las cosas. Es una
abstraccin creada por la razn sin existencia propia, y que puede adems alejarnos de las
cosas. Tiene utilidad como signo mental a partir del cual se crea un signo lingstico, pero no
tiene existencia real.
Como consecuencia del anterior, su posicionamiento ser distinto en lo tocante a la teora del
conocimiento: si San Agustn est muy prximo al racionalismo platnico (en su versin religiosa
o teolgica, con ciertos toques de misticismo, sera la doctrina de la Iluminuacin), Santo Toms
defender la colaboracin entre la razn y los sentidos, mientras que Guillermo de Ockham
negar cualquier participacin de la razn, que tan slo puede entorpecer y obstaculizar el
conocimiento humano, que consiste en la intuicin sensible, directa e inmediata, de la realidad.

Las semejanzas podemos establecerlas entre Toms de Aquino y Aristteles, pues es el autor griego el
que ejerce una mayor influencia sobre el aquinate.

En primer lugar, el realismo aristotlico aparece tambin en la filosofa del aquinate. Las
formas aristotlicas son las esencias de las que habla Santo Toms, que Dios se encarg de
introducir en cada espacie en el acto de creacin. La dosctrina de los universales de Santo
Toms es claramente deudora de todos los escritos aristotlicos sobre filosofa primera.

Tambin en teora del conocimiento se deja notar la influencia del estagirita. Santo
Toms defender la necesaria colaboracin entre los sentidos y la razn: el conocimiento
comienza por los sentidos y contina con la participacin del entendimiento, que se
encargara de crear los conceptos de las cosas a partir de la informacin de los sentidos.

Los parecidos en tica y poltica son tambin destacables: la tica teleolgica de


Aristteles se ve acompaada de una interpretacin teleolgica. Dios como fin del hombre.
Adems de esto, la concepcin de la virtud tomista es similar a la aristotlica, y tambin
coincidir con el pensador griego en todo lo tocante a la virtud. La tendencia al medio se
deja sentir tambin en la poltica: la propuesta del modelo de gobierno, la clasificacin de
las formas de gobierno... Con la gran salvedad, claro, de que en todo momento la poltica
aristotlica estar subordinada a ideas cristianas.

ESTE PUEDE SER EL ESQUEMA DE OTRA COMPMARACIN


COMPARACIN DE AUTORES: SAN AGUSTN SANTO TOMS
RELACIONES RAZN Y FE
SAN AGUSTN
-No hay lmites entre la razn y la fe, son
dos caminos vlidos para acceder a la
verdad que colaboran entre s.

SANTO TOMS
-Son dos caminos independientes, el
conocimiento humano (la razn) es
limitado, donde se encuentra el lmite de la
-Prioridad de la fe sobre la razn, sta
razn empieza el mbito de la fe.
siempre debe supeditarse y someterse a la
-Prioridad de la fe sobre la razn. La razn
fe.
es autnoma siempre y cuando sus verdades
no contradigan a las de la fe.
EPISTEMOLOGA
SAN AGUSTN
-Existencia de ideas inmutables dentro del
alma (ideas innatas).
-Necesidad de la iluminacin divina para
llegar a conocer la verdad. El hombre, por
s solo, no es capaz de llegar a conocer la
verdad, ni de establecer ningn tipo de
conocimiento universal y vlido.

SANTO TOMS
-El origen de todo conocimiento est en los
sentidos (empirismo).
-El hombre est capacitado para conocer
por s mismo las verdades propias de la
razn (verdades naturales); slo necesita
ayuda divina para conocer aquellas
verdades que traspasan la naturaleza y nos
llevan al orden sobrenatural.

EXISTENCIA DE DIOS
SAN AGUSTN
-Es demostrada a partir de las ideas innatas
(prueba a priori)
SANTO TOMS
-Es demostrada a partir de los efectos que
Dios produce en el mundo (prueba a
posteriori).

COMPARACIN DE AUTORES: ARISTTELES SANTO TOMS


Temas aristotlicos utilizados por Santo Toms:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Explicacin del cambio: teora de la potencia y el acto. Necesidad de la existencia del motor inmvil.
Finalismo: todas las cosas tienden a un fin, perfeccionar su propia naturaleza.
Composicin de las sustancias: hilemorfismo.
Unin de alma y cuerpo como sustancial, no accidental.
Principio de causalidad: teora de las cuatro causas.
Argumentos para demostrar la existencia de Dios: existencia del movimiento, los grados de
perfeccin en el mundo, las leyes que rigen el mundo.

Innovaciones para adaptar la teora aristotlica al Cristianismo:


1. Composicin de las sustancia creada: esencia y existencia. Contingencia del ser.
2. Concepto de Dios: causa eficiente (crea el mundo), formal (crea las cosas a partir de su esencia) y
final (motor, pero con conocimiento del mundo).
3. Creacin de la materia y de todas las cosas existentes.
4. Aceptacin de sustancias inmateriales intermedias (ngeles) entre las criaturas materiales y Dios.