El Partido como Frente cultural (I).

un partido no es un discurso, produce discurso y el discurso a su vez

expresa y construye partido pero actuando conjuntamente con otros
factores queintervienen en su constitucin como tal; lo bsico de esa
construccin reside en las relaciones concretas que como organizacin
mantiene con las clases oprimidas y de manera radical con las clase
trabajadora, es decir, en sus relaciones con los productores de
plusvala.
La cultura como demanda o como oferta?
La cultura como hecho ideolgico y como institucin
la clase obrera est fragmentada desde el punto de vista del sistema
de trabajo postfordista pero desde el punto de vista cultural se ha
uniformado bajo la cultura dominante, hoy la clase obrera
culturalmente esta ms invadida por la cultura capitalista, esta
uniformemente unida en la gran fabrica cultural que el
capitalismo puso en marcha durante la guerra fra, guerra cultural
que gano y cuya victoria, botn y trofeos sigue disfrutando.pero el
capitalismo.
Esto implica un diseo mental y cultural, en el que los medios de
comunicacin cumplen una importante tarea. Es evidente que el proyecto
legal y programtico de la educacin es tambin fundamental, junto con el
servilismo que las instituciones universitarias o la elite intelectual est
ejerciendo. Pero, adems, son los medios de comunicacin los que
construyen una agenda de significantes y signicados que marca nuestra
alimentacin cultural e informativa. A nivel individual, cuesta reconocer
que la mayor parte de nuestras opiniones son, en realidad, impuestas por la
superestructura, pero tal y como ha reflexionado Eva Illouz buena parte
del material cultural contemporneo que recibimos adopta la forma de
consejo, admonicin y receta lo que influye de manera directa en la
autoconstitucin del yo y la comprensin de si mismo en virtud de esta
literatura de consejos.Aurora Labio bernal. Rebelin.

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=212548
Dos trabajadores que apoyan a la formacin morada se acercaron a
Errejn y uno le dijo que Podemos no se olvidara de los derechos de los
animales, y el otro que cuidara a Chueca. A Errejn le sorprendi, uno,
que no hicieran referencia a sus condiciones de trabajo, y dos, que
expresaran sus demandas en trminos no reductibles a una cuestin o
pertenencia comn. Sobre esta experiencia y sorpresa Errejn elabora un
discurso especulativo. Estas son sus afirmaciones: una, no existe un
terreno ideolgico comn que agrupe las simpatas de ambos
trabajadores, dos, las simpatas se encuentran sobre referentes muy
generales, tan amplios como dispersos, tres, leer y nombrar estos
referentes no es una tarea fcil sino un momento clave de la lucha
poltica, y cuatro, cuanto ms amplio y fragmentado es el conjunto a
articular, ms genrico y laxo son los referentes que permiten unificar
toda una seria de reclamaciones.
La dispersin se dara cuando un grupo social lucha por mil cosas a la
vez y en ninguna de ella se empleara fondo
esta filosofa ha deformado y tergiversado el pensamiento de Marx de una
manera indigna, lo ha convertido en un juego especulativo. Y esta nociva
influencia est presente en el texto de Errejn.
F Umpierez Rebelin

No se trata de promocionar ninguna cultura de clase ya se entienda por esto la cultura popular o la
cultura proletaria sino de producir y utilizar cultura comunista, es decir, cultura de, desde y para la
lucha de clases.

La universalidad de la clase obrera ha sido rota culturalmente

aprovechando sin duda la segmentacin posforiana pero a la vez
imponiendo un imaginario capitalista que rompe con la idea de clase
como identidad de intereses. En la cultura capitalista el nico inters
es el propio. Se ha impuesto no ya la idea del yo como vendedor
obligado de la fuerza del trabajao sino como poseedor de un capital

las facultades- que le permiten asociarse con el capital de capitalismo

lo que ha hecho entender el salario como una especie de capital
asociado, como remuneracin del capital- el yo- invertido en otro
capital- el del capitalista. Esa universalidad ha sido corrompida y hay
que restaurarla. Pero evidentemente esa restauracin no puede
consistir simplemente en recuperar la cultura obrera de antao. Se
requiere restaurar entendiendo la necesidad de innovar e introducir
nuevos refrentes de lo comn. Aparentemente y sacando como
conclusin del postfordismo que el trabajo, el lugar de trabajo, ya no
es el espacio desde el que construir el tejido comn se proponen
espacios de intervencin relacionados con los espacios del ciudadano:
el barrio, la plaza pero desde esa lectura la cultura que puede
emerger siempre ser una cultura de ciudadanos, es decir, de
>igualess mientras que la cultura comunista debe ser una cultura
para desiguales, para tratar con desigualdad a los desiguales. De ah la
necesidad de tomar como eje de cultura el espacio del trabajo por
muy dificultoso que eso sea en el postfordisamo de hoy. Una cultura
comunista que se enfrente a la lgica que intenta presentar los
derechos labores conseguidos como instrumentos de opresin dice
Toussain-t usados por los privilegiados, que tienen un trabajo bien
retribuido, contra los que tienen el coraje de aceptar el trabajo
precario que les ofrecen.
La cultura comunista debe ir encaminada a romper con esta
identidad con que el capitalismo ha dotado a los trabajadores. Es
necesario romper la relacin natural entre el capital y el trabajo
que hoy es dominante.
Constantino Brtolo.
Para el II: la conciencia viene de fuera PERO NO PARA QUEDARSE FUERA SINO PARA
ENTRAR DENTRO, PARA HACER SE CONCIENCIA EN LAS MASAS TRABAJADORAS; el
rror de los Pcs suele consistir en entender que su papel es QUEDARSE FUERA SEPARADOSde desde ahregalar, aliemtar, conciencia a los trabajadores con lo que SUSTITUYE LAA
NECESARIA CONCIENCIA TRANSFORMADORA DE LOS TRABAJADORES, QUE SON
ESA CONCIENCIA HECHA FUERZA
Errejn: No se trata en absoluto de negar que existan intereses concretos, necesidades materiales
asociadas a la forma en la que vivimos y nos ganamos la vida. Sino de reconocer que estas nunca
tienen reflejo directo y natural en poltica, sino a travs de identificaciones que ofrecen un soporte
simblico, afectivo y mtico sobre el que se articulan posiciones y demandas muy distintas. Ese
soporte ha sido durante dcadas el partido poltico, el sindicato de clase, el Ateneo libertario, la
huelga, eso que Errejon llama soporte es precisamente cultura: referentes comunes que sealan el

mapa de las relaciones sociales. Es la interriorizacin va jerarquizacin de las materialidades.

Es capitalismo es acultural, desmantela la cultura como espacio comn, como refrentes comunes,
como espeacio compartido por que el capitalismo nos separa, convierte todo nosotros incluidos en
mercancias, pret a porter, en unidades separadas.
El libro de cesar Roa como un cuestionamiento de ese no-pensamiento que ha venido presentando
el stalinismo como una malformacin gentica del marxismo
El pueblo como algo que se construye a partir de reclamos sueltos pero cuya suma es mayor que la
mera suma de esos reclamos. Esta visin es pura entelequa metafsica es un enunciado teolico: la
transfiguracin de la partes en un solo dios verdadero, la comunin de los santos.
Los comunistas tambien sabemos o deberiamos saber quienes son ellos y por tanto quienes somos
nosotros.
Que lugar conceder a nuestra animalida, eso es algo que hay que negociar individual peo sobre
todo colectivamente. Determinar ese lugar forma parte de la elaboracin del inters comn. Es decir
qu hacer con el hombre como pasin (siempre inutil o pasin util en otras circunstancias
histricas?
Podemos busca como objetivo una sociedad de hombes libres e iguales (lo ms iguales posibles
matizaba Errejn) Pero cuanto de posible es necesario conseguir para que podamos hablar de
objetivo cumplido con un 2 sobre cien ya podemos hablar de objetivo posible? Y sobre todo cmo
se logra ese posible: es necesario o no intervenir sobre la propiedad privada para poder mejorar ese
posible?
Mrto de Podemos va capitalizacin del 15M es la mayor presencia visual de la poltica en nuestro
espacio social ha transformado la poltica en mercancia deseada? El incremento de las matriculas
en las facultades de ciencias polticas ha sido espectacular. (aunque no solo en Espaa)
Aprendamos a habitar/ las lineas de batalla. Juako Escaso. Maana sin amo.
Agraviemos la verdad/legislada.
Consumimos felicidad /diseada y envasada en porciones/ individuales, Juako Escaso. Maana sin
amo.
Pienso que estaremos de acuerdo en que en transcurso de primera fase de nuestro XX Congreso
han surgido elementos que confirman que se est produciendo en el interior de nuestra organizacin
una fuerte voluntad de volver a ser un partido comunista que se siente heredero de los hechos e
ideas con que durante aos y aos se construy, con aciertos y errores, con logros y derrotas, la
memorable historia del proletariado en su combate por la emancipacin social, por la dignidad de
clase y por la igualdad genuina de cada destino individual. De volver a ese Partido Comunista de
Espaa, el PCE, capaz tanto de hacerse or con voz alta y sin rodeos Viva la lucha de la clase
obrera como de llenar de significados operativos y claros su propia identidad y autodescripcin:
Somos los trabajadores y trabajadoras los que sufren las alambradas en la frontera huyendo de
las guerras inventadas por el Capital para conseguir ms beneficios que as, sin ambiguedades ni
retricas vacas o flotantes, daba comienzo el Manifiesto del PCE de cara al ltimo 1 de Mayo.

Asumimos la debilidad/pero llevamos/ dormida en nuestra mano/ la fuerza de otras manos. J. E.

La teora que vendr /habremos de darle forma/ en el camino
Supongo que cada uno o una de nosotras y nosotros, los comunistas ,encontraremos en las distintas
tesis aprobadas alguna lectura o interpretacin que nos parezca especialmente relevante por
categorizar algn enunciado en el que nos reconocemos y nombramos. Valga detenerse por ejemplo
en ese breve pero explcito y contundente enunciado que en aparece en la Tesis 18 y que ,sin
aspavientos pero sin flaquezas, no define como un partido marxista, revolucionario y de clase.
Marxista , es decir, que entiende que la emancipacin pasa, de manera necesaria aunque no
suficiente, por la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin. Revolucionario, es
decir, consciente de que ese objetivo no se alcanzar sin luchar contra la resistencia y violencia de
la clase que tiene que ser desposeda. De clase, porque considera que el ncleo duro de esa ofensiva
y resistencia se encuentra en la fuerza y voluntad de la clase que soporta y padece de manera ms
directa las consecuencias directas las plusvalas- e indirectas la alienacin- de la explotacin y
robo de su fuerza de trabajo.
La refinada manera/ de transformar tiempo libre/ en tiempo de produccin
cuando yo no quede nada a que aferrarse/ os venderemos sucedneos de alegra.
La teora que vendr /habremos de darle forma/ en el camino
Marxista, revolucionario y de clase. Todo un significante. De hecho, y aunque no se exprese de
modo explcito nuestro PCE abandona categoras pertenecientes a lo que se llam el
eurocomunismo y de manera discreta, prudente y con la leccin histrica bien aprendida, parece
recuperar ciertos entendimientos propios de las concepciones leninistas acerca del papel del partido
en su relacin con una clase trabajadora que, adems de ser razn de su necesidad, da sentido a
nuestra existencia y vida como partido comunista. Creo entender al respecto que en la Tesis 21 est
voluntad se hace manifiesta al sealar la necesidad de intervenir en la conformacin de la
autoconciencia de la clase: la sociedad est dividida en clases, que agrupan objetivamente a
individuos en funcin de su situacin con respecto al proceso productivo. A da de hoy, esa
agrupacin objetiva dista mucho de ser percibida subjetivamente por parte de sus integrantes,
especialmente en el caso de la clase trabajadora para, a continuacin, otorgar al partido la
responsabilidad de intervenir en la tarea de toma de conciencia de clase absolutamente necesaria
para poder llevar a cabo las propuestas de revolucin: La comprensin de que las convicciones y
la voluntad a que nos referimos precisan de la organizacin de quienes las compartimos, es decir
de un partido para alcanzar eficacia y adquirir incidencia real en la lucha de clases, contribuir a
alterar la actual hegemona ideolgica y convertirse en un factor til, orientando alianzas sociales
y polticas y participando en la articulacin del sujeto revolucionario mediante la configuracin de
un bloque social alternativo y antagonista. Un partido que renunciando sin duda a discutibles
planteamientos del pasado y despus de evaluar las transformaciones presentes en las sociedades
actuales, ya no se pretende como partido de vanguardia, renuncia al a priori rol de dirigente y se
ofrece como instancia poltica e instrumento de orientacin, articulacin y configuracin del bloque
social que ha de llevar a buen fin el proyecto de la emancipacin final y definitiva de la clase
obrera.
Demasiados engaos a precios/asequibles. Juanko Escaso
cuanto anhelo de vida/sobrevive al imperativo del horario
la lobotoma consumista/ y la firma voluntad/ de esposarnos al grillete/ del mercado global
Quiz deberamos comenzar/ por sentarnos cara a cara/ unos minutos en silencio
(La revolucin) ir de boca en boca/de mano en mano contagindose/al contacto como una

inercia/de lo vivo hacia lo vivo

como polillas girando alrededor/ de un artificio en el que al fin/habremos de abrasarnos
Para llevar a cabo esas tareas encaminadas a romper y dar la vuelta a una situacin como la actual
caracterizada por la escasa extensin de la conciencia de clase entre la clase trabajadora, al
dificultar en extremo y disminuir a da de hoy la participacin activa de sta como actor en la
lucha de clases, la sita mayoritariamente en una posicin pasiva y subalterna, presa de la
hegemona ideolgica de las clases poseedoras que actualmente llevan la iniciativa, el partido
claramente ha tomado la acertada decisin de intensificar las contradicciones y conflictos entre
capital y trabajo retomando como eje la militancia activa en todo centro de trabajo y de manera
relevante en el espacio sindical. Ahora bien, hay que entender y asumir que esas tareas difcilmente
sern alcanzadas sino se replantean con urgencia las polticas a desarrollar en campos como la
cultura y la comunicacin. Espacios que indudablemente requieren ser abordados para su anlisis
mayor espacio que el de un artculo de opinin.
Quiz deberamos comenzar/ por sentarnos cara a cara/ unos minutos en silencio
De cultura, de la necesidad de organizarse como frente cultural, parece oportuno apuntar al menos
algunos trazos. Por desgracia dentro de nuestro partido ha venido siendo es bastante usual
identificar el frente cultural con la recopilacin de una nmina de famosos, famosas y famosillos
dispuestos colaborar como los abajo firmantes en los manifiestos oportunos o con la gestacin de
una agenda de cantantes, escritores y escritoras, que amen de otros profesionales de las distintas
artes por adhesin o simpata estn disponibles para colaborar en los actos y festejos que el
partido les proponga. Parece que este sera este un buen momento para proponer un frente cultural
ms apropiado para el objetivo que la cultura debera encomendarse: la conquista de la hegemona
que el camino hacia la revolucin demanda.
Agraviemos la verdad/ legislada. J E.
Por cultura cabe entender ese conjunto de referentes comunes que en el espacio de las relaciones
sociales sirven para identificar valores que se comparten. La cultura como un relato comn, como
una subjetividad compartida que construye identidad y solidaridad y produce imaginacin y deseo.
La cultura como espejo y horizonte. La cultura como produccin de lo comn, como potica, como
poiesis (produccin) colectiva. Construir cultura comunista es asaltar, sabotear, desenmascarar y
cuestionar los centros de produccin de necesidades que hoy monopoliza un capitalismo sin
complejos que ha impuesto su modelo cultural basado en el yo soy lo que consumo, la mejor
explotacin empieza por uno mismo y el arte como la confirmacin simblica y mercantil del
mrito individual. Construir cultura comunista hoy es irrumpir, romper e interrumpir el relato
dominante que una y otra vez no cesa de repetir que el comunismo como experiencia real acaba en
desastre econmico,en dictadura poltica y que fuera del capitalismo no hay salvacin. Frente a
esto la cultura como produccin de lo comn y la cultura como combate contra la cultura del
narcisismo del yo del capitalismo. En esos dos frentes hay que establecer la batalla por tanto la
estrategia y la tctica. Porque por ah pasa tambin la lucha de clases.

Construir cultura es ocupar los centros donde genera la comunicacin y esos lugares llevan tiempo
diendo por una parte monopolizados por el neoliberalismo del yo soy lo que consumo y la
contraofensiva de el comunismo acaba en desastre econmico y en dictatdura poltica. En esos dos
frentes hay que establecer la batalla y por tanto la estrategia y la tctica.
Pero es evidente que nuestra cultura, por causas muy concretas, lleva tiempo inclinada hacia la
cultura de denuncias, de desvelamiento de las trampas y engaos del capitalismo. El comunismo,

la cultura comunista, lleva tiempo en posiciones de resistencia y no de ofensiva, con escasa

capacidad para proponer horizontes de vida atractivos, claros, con capacidad de convencimiento y
promesa. Se dice en la tesis que el partido ha de ser un partido alegre y no le falta razn poltica a
esa propuesta: la alegra de ser en comn, el canto general, el coro de voces cantando La
Internacional. No se trata de programar entusiasmos populistas sino la alegria, el mpetu, el
impulso, la fuerza. del convencimiento.
Porque no setrata tan solo de que hoy la clase obrera se haya fragmentado y habite en espacios
laborales dispersos, se reparta en tramos salariales que buscan la defensa de ventajas relativas o en
los niveles de la globalizacin imperialista padezca condiciones objetivas presididas por la
desigualdad social, las brechas tecnolgicas y las disparidades de formacin. Se trata de que hoy la
clase obrera est absolutamente inmersa en una cultura capitalista, en una conciencia capitalista que
no solo veine de fuera sino que nos rodea por todas partes. Paradjicamente el acceso al consumo
cultural capitalista desde el sistema educativo a la industralizacin del ocio y entretenemiento- ha
permitido que aquella clase obrera que antao casi permaneca al margen de la cultura burguesa hoy
viva en un caldo de valores en una cultura- que inculcada una y otra vez pr los aparatos
ideolgicos al servicio del capitalismo ha penetrado de manera profunda en las formas de entender
y relacionarse con el mundo y con la vida: hoy no hay ms proyecto vital que el que prometen con
fotogramas del Caribe los planes de jubilacin privados. La jubilacin como paraso capitalista (con
900 euros de media para ms cuarenta aos de explotacin) y eso en donde existe y eso ya veremos
po cuanto tiempo.
La cultura del yo soy libre, yo soy yo, yo me he hecho a mi mismo, el am que me dices, el que
vale siempre sale adelante, el espritu de iniciativa, emprendedores de todo el mundo (capitalista)
unos.
Hay que actuar contra las fuentes que nutren y alimentan esa cultura, sabotearlas, desmontarlas,
dinamitarlas. Hay que asaltar los lugares donde esa cultura se elabora, almacena y distribuye; hay
que ponerla en evidencia, mostrar su verdaderorostro, lo que esas culturas ocultan y vehiculan, todo
lo que esa ideologa mata, envenena, infecta y contagia.
Cultura como comunicacin, Comunicacin como cultura porque sin contacto entre los militantes
no hay cultura comunista porque sin contacto del partido con la clase obrera no hay ni conocimiento
ni identidad, porque se trata de encontrarse, de hablar, de palabras compartidas, es decir, de valores
comunes compartidos, de ser en los otros, de ser un nosotros, un nosotras en ese plural donde se
construye lo singular y lo personal, donde crece el individuo y debe desvanecerse el individualismo.
Decimos que somos un partido marxista, es decir, sabemos que nuestro objetivo pasa por el control
de los medios de produccin y por la defensa frente a la inevitable violencia de aquellos que han de
ser desposeido. El partido como asalto y defensa, como revolucionario, encaminado a romper a
favor de las mayoras la lucha de clases.. Un partido de clase es decir que conoce que la columna
vertebral de ese asalto y esa defensa se concreta en la fuerza de quienes padecen los efectos directos
o colaterales de al asurpacin de las plusvalas que el trabajo produce. La clase obrera como ncleo
dura de to el sistam de alianzas y confluencias que el asalto requiere. Conquista de la hegemona, de
los aparatos ideolgicos y de los aparatos de produccin y organizacin social.
La impugnacin, el rechazo como movimiento sin salida si no se construye una alternativa de
modo de vida y esa construccin es y debe ser la tarea de la cultura.
Pero que el poder econmico actua sobre la realidad cotidiana, que el capital vive del salario, que la
vida es dificil y aveces muy difcil bajo el capitalismo es ya cultura. Nada que no sepa

cualquier persona mnimamente informada, y no demasiado ingenua. Para entendernos la critica

anticapitalista es hoy parte integrada en la cultura capitalista, es ms es parte indispensable en la
cultura de integracin de la lucha de clases que el capitalismo viene proponiendo desde el final de la
II guerra mundia. No se trata de rpetir lo que ya se sabe, no estamos frente una clase obrera que sin
formacin alguna viva en la ignorancia, al contrario hoy la clase obrera sabe perolo que no sabe
es qu hacer con ese saber, No estamos frente a una clase obrera ignorante que obligaba actuar
tanto en la agitacin como en la propaganda. Lo que hoy se necesita es investigar sobre qu cultura
de clase no solo no podra ser integrada en el actual sistema cultural (que repetimos incorpora la
crtica anticapitalista) sino que tendra capacidad para derrotar a la cultura dominante, es decir,
capacidad para cambie los imaginarios, el Deseo Colectivo.
Desde el punto de vista de la Comunicacin no lleva con desvelar o mostrar el conflicto ya esta
desvelado, hasta los medios de comunicacin capitalistas lo develan al igual que desvelan la
corrupcin- sino que hay que desvelar la posibiliadad, el deseo, de otra salida que no sea posible
dentro del marco del capitalismo. No hay que comunicar anticapitalismo sino Postcapitalismo
Nocapitalismo, es decir, comunismo, visin de la vida en un espacio de lo Comn. Hay que
desmantelar la aceptacin del capitalismo generando otro Deseo.
Ahora bien el 15M expresaba otro Deseo o simplemente cuestionaba la posibilidad de que el
Deseo Capitalista estuviera cumplindose, estuviera funcionando bien?
Hay que aveiguar, desde la praxis, que Deseo Otro es posible vertebrar y proponer, inocular.
LA CULTURA COMO LENGUAJE DEL DESEO. LA CULTURA COMO EXPRESIN DEL
DESEO COLECTIVO. LA SOCIEDAD COMO ORGANISMO DESEANTE.
Evidentemente hay que preguntarse qu Comunicacin es posible baj el Capitalismo. Con ocasin
del incidente de Pablo Iglesias con la prensa, uno de sus intelectuales afectos santiago Alba
(tambien parecen compartir esta propuesta ingenua los autores del artculo abajo copiado)seala
perogrullescamente que El objetivo,debera ser poseer unos medios "...que sean un verdadero
cuarto poder independiente de los otros tres, y de los grandes mercados econmicos". Digo
perogrullescamente porque es una pregunta que as formulada ya se ha respondido a si misma:
creando otros medios lo que requiere presupuestos econmicos necesarios, es decir un Capital
dispuesto a invertir sin la lgica del beneficio monetario sino ideolgico. De donde sacar ese
capital? La nica alternativa por tanto sera una prensa de partido que en principio est condenada a
la parcialidad uy a la falta de credibilidad. Para salir de este crculo viciosa es necesario plantarse
medios de comunicacin que no exigen capitales obligados a esa lgica o bien explorar sistema de
comunicacin no tradicionales como es la prensa sino Redes Sociales con objetivos hacia la
colectividad uy no hacia las meras multitudes como mera suma cuantitativa. Redes sociales no
encaminadas a establecer contactos que empiezan y acaban en la individualidad sino que sean
capaces de crear pblicos: esa suma de presencias que comparten la sensacin de pertenencia
comn.
Se puede crear un medio de comunicacin capaz de crear credibilidad desde un partido poltico?
No porque la credibilidad es un concepto atravesado de la ideologa conservadora que ha impuesto
la idea de que la credibilidad viene de la imparcialidad, de la ausencia de interese propios. Luego no
hay que buscar credibilidad sino pertenencia, seas de identidad.
No se puede pretender que se elabore un Mundo Obrero con credibilidad por lo dicho porque el
concepto de credibilidad pertenece a la cultura humanista que el capitalismo ha hecho suyo:
credibilidad como contrario a lo politico. Luego hay que buscar un MO no credible sino necesario
para aquellos que subjetiva y objetivamente puedan estar estar interesado en un conocer
encaminado a la transformacin de la realidad. A partir de ah disear contenidos. (incluyendo el
contenido de las formas, llmese diseo si se quiere)

leer http://www.rebelion.org/noticia.php?id=211681
El partido y el sentido del rencor.
el accionar comunistas
Tesis 18 aprobada en el XX Congreso.
As, el PCE, definido en congresos, por la voluntad de su militancia, como un
partido marxista, revolucionario y de clase, incorpora una serie de rasgos
inherentes a tal definicin, junto con sus consecuencias lgicas:
La vinculacin al pensamiento de Marx, como gua para la actuacin
poltica sobre la realidad social concreta a partir de un anlisis
materialista y dialctico de la misma. Ello implica una finalidad y un
mtodo.
El consecuente convencimiento de que la sociedad est dividida en
clases, que agrupan objetivamente a individuos en funcin de su
situacin con respecto al proceso productivo. A da de hoy, esa
agrupacin objetiva dista mucho de ser percibida subjetivamente por
parte de sus integrantes, especialmente en el caso de la clase
trabajadora. Por tanto, siendo la lucha de clases, segn nuestra
conviccin, el motor que hace evolucionar la sociedad y avanzar la
historia, la escasa extensin de la conciencia de clase entre la clase
trabajadora, al dificultar en extremo y disminuir a da de hoy la
participacin activa de sta como actor en la lucha de clases, la sita
mayoritariamente en una posicin pasiva y subalterna, presa de la
hegemona ideolgica de las clases poseedoras que actualmente
llevan la iniciativa.
El convencimiento, en todo caso, de que slo con la emancipacin de
la clase trabajadora, en cuyo campo se sita el Partido, es posible la
emancipacin de la sociedad en su conjunto, que es nuestra finalidad,
lo que implica la lucha contra el capitalismo, por su superacin como
formacin econmico-social y la voluntad de avanzar hacia la
construccin de la sociedad socialista.
La comprensin de que las convicciones y la voluntad a que nos
referimos precisan de la organizacin de quienes las compartimos, es
decir de un partido para alcanzar eficacia y adquirir incidencia real en
la lucha de clases, contribuir a alterar la actual hegemona ideolgica y
convertirse en un factor til, orientando alianzas sociales y polticas y
participando en la articulacin del sujeto revolucionario mediante la
configuracin de un bloque social alternativo y antagonista.

formas de implicacin e intervencin en la lucha de clases para promover conciencia clasista,

ampliando el espacio de lo que se ha llamado clase para s, desarrollando el factor
subjetivo

Tesis 22
La actual composicin de las clases sociales en Espaa ha
variado desde la llamada transicin. De un modelo econmico y laboral cercano al
fordismo y fruto de las polticas del denominado desarrollismo de los 60 hemos pasado
a una fragmentacin de la clase trabajadora que poco o nada tiene que ver con el
modelo de grandes fbricas con el que en ocasiones an trabajamos.

Por ejemplo, ese antagonismo en el que unos eran los dueos de

produccin y otros son los que trabajaban y generan las plusvalas, y donde el
conflicto se produca entre ambos, ha derivado en una nueva realidad. En una
realidad en la que por un lado estn los propietarios de los medios de produccin, y
por otro lado una clase obrera dividida, por un lado a causa del nuevo modelo
productivo, y por otro lado por la divisin entre los empleados con un contrato ms
estable y salarios ms altos, y los trabajadores precarios con peores sueldos.
Hay un prrafo en El Manifiesto Comunista (1848) que seala que el trabajo asalariado
presupona obligatoriamente la competencia de los trabajadores entre s, pero que en
lugar de que eso llevase a los trabajadores a aislarse y enfrentarse, los progresos de la
industria lo que hacan es que les llevaba a unirse y organizarse.
Eso ha cambiado hoy da, y parece que la competencia entre los propios
trabajadores es superior a su capacidad de organizarse y de unirse, precisamente
porque la transformacin del proceso productivo, ha variado tambin la propia
composicin de la clase trabajadora, y su forma de participacin en el sistema
productivo.
LOS APUNTES ETNLOGICOS
DE KARL MARX
Transcritos. anotados e introducidos por
LAWRENCE KRADER
Cultura
En los extractos de Morgan Marx trata tambin del factor de la difusin de los
elementos culturales. El que un hecho cultural alcance a una sociedad y el que se difunda en ella son dos elementos de un solo proceso, aunque opuestos recprocamente
por los vectores que lo impulsan. As el que un hecho cultural alcance a una sociedad
no es un factor completamente externo. Por una parte se trata de una relacin con
el contorno social en parte pasiva, en parte activa, puesto que 'tambin se selecciona
entre los elementos que se difunden en ese entorno social; la pasividad es indirectamente actividad, ya que fija un canon cualitativo para la clase de elementos que se
aceptan o propagan y un canon cuantitativo para el grado y la amplitud con que esto
se hace. Estas dimensiones activa y pasiva, como el tipo y la magnitud de las relaciones~ son una interiorizacin de su entorno y la potencialidad existente en una sociedad dada para realizar esas potencialidades haciendo de ellas algo propio. Por otra
parte nos hallaremos aqu ante un relacin de superestructura a infraestructura, toda
vez que la difusin de bienes culturales pasa a realizarse dentro del proceso dialctico
de esa sociedad de acuerdo con la capacidad que muestre para desarrollarse asumiendo elementos extraos. Por tanto el influjo de stos sobre las relaciones internas de
desarrollo en una sociedad es activo slo indirectamente y sin embargo no debe ser
visto como algo meramente accidental.

Ferraritti al hablar de cultura popular solo salva a Gramsci, para el que la cultura popular no
supondra 2lo que hay2 sino su transformacin. Jcrodriguez pag e9 como nos ensearon a leer
No se trat de algo que se piensa sino algo a travs de lo cual se piensa y se vive.
Lecturas, lecturas, lecturas... El poder de la letra en el inconsciente ideolgico y libidinal. Juan
Carlos Rodrguez
Digamos la omisin del quien paga? , del quin pag?
Estamos hundiddos en el no-yo y esa es la clave de nuestras lecturas actuales
Marx s que tena otra forma distinta de leer las cosas: leer desde la explotacin
Bajo el nombre de la libertad, el propio capitalismo crea tambin el sueo de la libertad sin
explotacin
lo que se pretende contraponer siempre sea de hecho la intimidad del yo frente a las relaciones
sociales
la tierra prometida del supuesto oro encerrado en el texto