Origen y evolucin de la tragedia

Cancin del macho cabro

El origen de la tragedia griega es uno de los tradicionales problemas no resueltos por la
filologa clsica. La fuente primaria de este debate se encuentra en la Potica de Aristteles.
En esta obra, el autor recoge documentacin de primera mano sobre las etapas ms antiguas
del teatro en tica. Su obra, por lo tanto, es una contribucin imprescindible para el estudio
de la tragedia antigua.
Respecto del origen de la tragedia los antroplogos han indicado, tal como lo confirma la
etimologa de la palabra, que se trata de un ritual de sacrificio, en el que se ofrecan animales
a los dioses. Esto se haca sobre todo para obtener buenas cosechas y buena caza. Momentos
cruciales que determinaban la vida de los antiguos eran los de cambios astrales (equinoccio y
solsticio, que marcan el cambio de una estacin a otra). Los sacrificios se daban, por lo tanto,
en estos momentos, por ejemplo, poco despus del solsticio de primavera para asegurarse el
advenimiento de esta buena estacin para la agricultura. Como en otras religiones, incluso en
la cristiana el momento de los sacrificios coincida con la primavera en razn de que la
difusin debi adaptarse a las fiestas paganas preexistentes, como el 25 de diciembre que
cae cercano al solsticio de invierno. En una poca prehistrica reciente, tales sacrificios
tuvieron que ser transformados en danzas rituales, en las cuales la lucha primordial era de lo
bueno (representado por el da, la luz, la primavera) contra lo malo (la noche y el invierno).
Triunfaba finalmente lo bueno contra lo malo.
Quedan todava muchos puntos oscuros sobre el origen de la tragedia. El primero refiere a la
etimologa de tragedia (). Se distinguen en sta la raz de macho cabro ( /
trgos) y cantar ( / oda), sera por lo tanto el canto del macho cabro, quizs en
referencia al premio que era dado al vencedor del certamen trgico (un macho cabro); o el
sacrificio de este animal sagrado a Dioniso, que frecuentemente acompaaba la fiesta en
honor al dios. Una teora ms reciente de J. Winkler hace derivar el trmino tragedia del
vocablo raro traghzein () que significa cambiar de voz, asumir una voz de balido
como las cabras, en referencia a los actores. A menos que, sugiere D'Amico, tragoida no
signifique ms que simplemente canto del macho cabro de los personajes satricos que
integraban el coro de las acciones sagradas a Dioniso. Otras hiptesis tentativas, han
sealado una etimologa que refiere a la tragedia como una oda a la cerveza.1
Lo que es posible afirmar con certeza es que la raz trag- (-), incluso antes de referirse al
drama trgico, fue utilizada para significar el estado similar al de un macho cabro, pero
tambin a la aspereza, la lujuria, el placer de la comida, en una serie de palabras derivadas
que gravita en torno al mbito lingstico del rito dionisaco.
Del ditirambo al drama
Seala Aristteles que la tragedia nace al inicio como improvisacin, precisamente del coro
que entonaba el ditirambo ( , ap tn exarchntn tn
ditrambon), un canto coral en honor a Dionisio. Al inicio estas manifestaciones eran breves y
de un tono burlesco porque contenan elementos satricos; luego el lenguaje se hace ms
grave y cambia incluso la medida, que de verso trocaico deviene en ymbico.
El ditirambo, originalmente improvisado, asume luego, una forma escrita y preestablecida. El
primer ditirambo escrito fue la obra de Arin. El coro se diriga al thymele (), el altar de
los sacrificios y cantaba en crculo disponindose en torno al mismo.
Se puede suponer que en determinado momento en el que el coro entonaba este canto en
honor a Dioniso, el corifeo, es decir el portavoz del coro, habra sido separado y habra
comenzado a dialogar con el coro, convirtindose as en un verdadero personaje.
Posteriormente el mismo coro, desdoblndose en dos semicrculos, dara vida a un dilogo
entre los dos corifeos, y se introduce un hypocrits (, un contestador,
posteriormente significar actor), que pronunciaba las palabras de Dioniso, mientras el coro

se mova a su alrededor, dando as nacimiento al drama. Del canto pico-lrico, el ditirambo se

transforma en teatro.
Mientras naca y se estructuraba la tragedia propiamente, el espritu ms popular de los ritos
y de las danzas dionisacas sobreviva en el drama satrico.
Las primeras tragedias
La tradicin atribuye a Tespis la primera composicin trgica. De esta tragedia se sabe poco,
salvo que el coro estaba formado todava por stiros y que fue la primera tragedia ganadora
de un concurso dramtico. Otros dramaturgos de la poca fueron Frnico, Qurilo, autor
probablemente de ciento setenta tragedias (con trece victorias) y Prtinas autor de treinta y
dos dramas satricos, que en aquel momento afianzaron la representacin de la tragedia.
De Frnico se tiene mayor informacin. Ms all de introducir en los dilogos el verso ymbico,
invento el gnero de la tragedia con argumento histrico (La Toma de Mileto), introduciendo
una segunda parte: la tragedia se encaminaba as a la triloga, que ser introducida por
Esquilo. Su primera victoria en competencia se da en el ao 510 a. C.
Esquilo: la codificacin
Habra sido Esquilo quien fij las reglas fundamentales del drama trgico. Se le atribuye la
introduccin de mscaras y coturnos. Por otra parte, con l la tragedia empieza a ser una
triloga. Al introducir un segundo actor, hace posible la dramatizacin de un conflicto. La
representacin de la tragedia asume una duracin definida (del amanecer a la puesta del sol,
tanto en la realidad como en la ficcin), y en el mismo da se representa la triloga, en la cual
las tres partes estn relacionadas con la misma historia.
En su trabajo, si se confrontan las primeras tragedias con los de aos sucesivos, se nota una
evolucin y un enriquecimiento de los elementos propios del drama trgico: dilogos,
contrastes, efectos teatrales. Esto se debe tambin a la rivalidad que el viejo Esquilo debe
sostener en los concursos dramticos: con un joven rival, Sfocles, que aumenta en
popularidad y que ha introducido a un tercer actor, ha complicado las tramas, desarrollando
caracteres ms humanos, con los cuales el pblico se ve identificado.
Esquilo acepta las innovaciones, aunque siendo siempre fiel a un rigor extremo, a una
religiosidad casi monotesta cuya divinidad suprema, Zeus, aparece representado a veces
como un tirano, a veces como un dios omnipotente. En cuanto a los personajes, son siempre
hroes; casi todos tienen caractersticas superiores a las humanas. Esquilo no busca en ellos
el realismo, la naturalidad, o una cotidianeidad que llegar con Eurpides, sino una
sublimacin suprema.
La reforma de Sfocles
Plutarco, en la Vida de Cimn relata el primer triunfo del joven y talentoso Sfocles contra el
clebre y hasta ese momento invicto Esquilo, concluido de modo inslito, sin el acostumbrado
sorteo de los rbitros, que provoc el exilio de Esquilo a Sicilia. Las innovaciones que Sfocles
introdujo y que le merecieron al menos veinte triunfos, referan a muchos aspectos de la
representacin trgica, desde los detalles ms insignificantes (como los calzados blancos y los
bastones curvados) hasta cambios de ms peso.
Introdujo un tercer actor, que permiti que la tragedia multiplicara el nmero de personajes
posibles, aument a quince el nmero de coreutas, interrumpi la hasta entonces obligatoria
triloga, haciendo posible la representacin de dramas independientes, introdujo el uso de la
escenografa. Con respecto a Esquilo, los coros trgicos de Sfocles tuvieron cada vez menos
participacin en la accin y comenzaron a ser espectadores de la escena y comentaristas de
los hechos. Pertenece a Sfocles la introduccin del monlogo (por ejemplo, yax o Edipo),
cuya duracin permita al actor demostrar su capacidad, y al personaje expresar
completamente su pensamiento. La psicologa del personaje se profundiza y emerge un
anlisis desconocido de la verdad y del hombre. Sfocles intent quitar el nfasis en ese estilo
ampuloso, recargado y espectacular (nkos/) de sus personajes y de la propia accin,

para restituirlos totalmente a su funcin dramtica. En Edipo en Colono el coro repite "la
suerte mayor no nace". Las peripecias que sufren los hroes no son consecuencia de una
culpa y en esto podemos ver el principio de una reflexin sobre el sufrimiento como elemento
central de la condicin humana.
El realismo de EurpidesLas particularidades que distinguen a Eurpides de los otros dos
dramaturgos son, por un lado, la bsqueda de la experimentacin tcnica efectuada en casi
todos sus trabajos y, por otro, la mayor atencin que pone en la descripcin de las emociones
de los personajes, analizando su evolucin durante el desarrollo de los acontecimientos que
narra.
La innovacin absoluta del teatro de Eurpides, sin embargo, se halla en el realismo con el
cual el dramaturgo traza la dinmica psicolgica de los personajes. Los hroes descritos en
sus obras ya no son los resueltos protagonistas de los dramas de Esquilo y Sfocles, sino que
a menudo son personas problemticas e inseguras, muy alejadas del modelo del hroe
clsico. De hecho estos continan procediendo del mundo del mito, pero su comportamiento
es el de seres humanos, asediados en muchos casos por la locura, la perversidad o un deseo
de venganza que pueden parecer monstruosos. No es, pues, frecuente encontrar en Eurpides
los personajes luminosos de la tragedia sofocleana, ya que el sufrimiento y las humillaciones
que experimentan les afectan en lo ms hondo de su alma. sta es la razn por la que sean
tan importantes las mujeres (a veces, incluso extranjeras), los esclavos y las vctimas de las
guerras.
En efecto, las protagonistas femeninas de los dramas, como Andrmaca, Fedra, Medea, son
las nuevas figuras trgicas de Eurpides, que presenta sabiamente como mujeres
atormentadas y con impulsos irracionales que chocan con el mundo de la razn.
Estructura de la tragedia
La tragedia griega est estructurada siguiendo un esquema rgido, cuyas formas se pueden
definir con precisin. Se inicia generalmente con un prlogo, que segn Aristteles es lo que
antecede a la entrada del coro. Las caractersticas generales son que se da la ubicacin
temporal y se une el pasado del hroe con el presente, pueden participar hasta tres actores,
pero slo hablan dos y el otro interviene o puede recitar un monlogo. Se informa al
espectador del por qu del castigo que va a recibir el hroe y en esta parte no interviene el
coro.
Prosigue la prodos que son cantos a cargo del coro durante su entrada en la orchestra
, por el lateral izquierdo. En esta parte se realiza un canto lrico, donde se dan
danzas de avance y retroceso; se utiliza el dialecto tico, ms adecuado a los cantos corales
debido a su musicalidad.
Luego comienzan los episodios que pueden ser hasta cinco. En ellos hay dilogo entre el coro
y los personajes o entre personajes; es la parte ms importante por ser la dramtica por
excelencia y expresa el pensamiento e ideas del personaje. Entre los episodios se hallan los
estsimos, que son intervenciones del coro en las que se expresan las ideas polticas,
filosficas, religiosas o morales del autor.
Por ltimo, el xodo es la parte final de la tragedia, hay cantos lricos y dramticos; el hroe
reconoce su error. A veces es castigado con la muerte por los dioses y es all donde aparece la
enseanza moral.
La tragedia de Aristteles a los contemporneos
Mmesis y catarsis
Como ya se ha dicho, el primer estudio crtico de la tragedia se encuentra en la Potica de
Aristteles. En ella encontramos los elementos fundamentales para la comprensin del teatro
trgico, sobre todo los conceptos de mmesis (, del verbo , imitar) y de
catarsis (, purificacin). Escribe en la Potica:

La tragedia es por lo tanto imitacin de una accin noble y terminada [...] la cual por medio
de la piedad y del miedo termine con la purificacin de tales pasiones.
En pocas palabras, las acciones que la tragedia representa no son otra cosa que las acciones
ms torpes que los hombres puedan realizar: su contemplacin hace que el espectador se
introduzca en los impulsos que los generan, por un lado simpatizando con el hroe trgico a
travs de sus emociones (pathos), por otro lado condenando la desmesura o el defecto a
travs del hbris ( - 'soberbia' o 'malversacin', es decir, actuacin contra las leyes
divinas que lleva al personaje a cometer el crimen). La mmesis final representa la
retribucin por el crimen. El castigo recibido hace nacer en el individuo que asiste a la
representacin sentimientos de piedad y terror que permiten que la mente se purifique de las
pasiones negativas que cada hombre posee. La catarsis final para Aristteles representa la
toma de conciencia del espectador, que, comprendiendo a los personajes, alcanza este
estado final de conciencia, distancindose de sus propias pasiones y alcanzando un avanzado
nivel de sabidura. El defecto o la debilidad del personaje conlleva necesariamente a su cada
en cuanto predestinada (el concatenamiento de las acciones parece en cierta manera
inducido por los dioses, que no actan directamente, sino como deus ex machina). La cada
del hroe trgico es necesaria, porque de un lado podemos admirar la grandeza (se trata casi
siempre de un personaje ilustre, y poderoso) y por otro podemos, como espectadores, obtener
un beneficio a partir de la historia. Citando las palabras de un gran estudioso de la antigua
Grecia, la tragedia es una simulacin, en el sentido usado en campo cientfico, casi un
experimento del laboratorio:
La tragedia monta una experiencia humana a partir de personajes famosos, pero los instala y
los hace conducirse de tal manera que [...] la catstrofe que se presenta soportada por un
hombre, aparecer en su totalidad como probable o necesaria. Es decir, el espectador que ve
todo con piedad y terror adquiere la sensacin de que cuanto sucede a ese individuo, habra
podido sucederle a l.
J.P.Vernant
Diferente fue, no obstante, la posicin anticlasicista, fruto de la polmica romntica contra la
potica neoaristotlica, que consideraban privada de sentimientos y distante de los tiempos
modernos: sucede entonces que el elemento del pathos es exaltado, a veces en exceso, y que
el personaje trgico aparece como vctima de una suerte injusta. El hroe trgico, en este
punto tiende a acercarse a las clases sociales medias y bajas y por lo tanto a asumir el tono
de denuncia poltica.
Las tres unidades dramticas
La famosa cuestin respecto a las llamadas tres unidades aristotlicas, de tiempo, de lugar y
de accin tiene un inters puramente histrico. Aristteles haba afirmado que la fbula deba
ser completa y perfecta, debe, en otras palabras, tener unidad, es decir un principio, un
desarrollo y un final. El filsofo tambin afirmaba que la accin de la epopeya y de una
tragedia se diferencian en la longitud
... porque en la tragedia se hace todo lo posible para realizarse la accin en una vuelta del
sol, mientras que la epopeya es ilimitada en el tiempo.
Aristteles
As que Aristteles exige las unidades de tiempo y de accin, pero no dice nada de la unidad
de lugar. Lo importante, dice, es que el espectador pueda entender y recordar el conjunto de
la representacin.
Apolneo y dionisaco: el anlisis de Nietzsche
Fue Friedrich Nietzsche, al final del siglo XIX, quien pone en evidencia el contraste entre dos
elementos principales: por un lado lo dionisaco (la pasin que experimenta el personaje) y
por otro lo apolneo (la sabidura y la justicia que es el elemento racional simbolizado

exactamente por el dios Apolo). Contraste que estara en la base de la nmesis, el castigo
divino que determina la cada o la muerte del personaje.
En la cultura de la Grecia antigua, afirma Nietzsche, existe un contraste, enorme para el
origen y el fin, entre el arte plstico, esto es lo apolneo, y el arte no plstico de la msica,
que es lo dionisaco.
[...] estos dos instintos, por lo tanto, caminan uno al lado del otro, pero lo ms distante
posible, estimulndose recprocamente a siempre nuevas reacciones gallardas para perpetuar
en s mismo incesantemente la lucha de esos contrastes, en la cual la palabra comn del
arte lanza un puente que es slo aparente: mientras finalmente, se renen conjuntamente
gracias a un milagro metafsico producido por la voluntad helnica, aparecen finalmente en
apoyo y generan a este respecto la obra de arte de la tragedia del tica, que es tanto
dionisaca como apolnea.

Esquilo
(Eleusis, actual Grecia, 525 a.C.-Gela, Sicilia, 456 a.C.) Trgico griego. Esquilo vivi en un
perodo de grandeza para Atenas, tras las victorias contra los persas en las batallas de
Maratn y Salamina, en las que particip directamente. Tras su primer xito, Los persas (472
a.C.), Esquilo realiz un viaje a Sicilia, llamado a la corte de Hiern, adonde volvera unos
aos ms tarde para instalarse definitivamente.
De las noventa obras que escribi Esquilo, slo se han conservado completas siete, entre ellas
una triloga, la Orestada (Agamenn, Las coforas y Las Eumnides, 478 a.C.). Se considera a
Esquilo el fundador del gnero de la tragedia griega, a partir de la lrica coral, al introducir un
segundo actor en escena, lo cual permiti independizar el dilogo del coro, aparte de otras
innovaciones en la escenografa y la tcnica teatral.
Esquilo llev a escena los grandes ciclos mitolgicos de la historia de Grecia, a travs de los
cuales reflej la sumisin del hombre a un destino superior incluso a la voluntad divina, una
fatalidad eterna (moira) que rige la naturaleza y contra la cual los actos individuales son
estriles, puro orgullo (hybris, desmesura) abocado al necesario castigo. En sus obras, el
hroe trgico, que no se encuentra envuelto en grandes acciones, aparece en el centro de
este orden csmico; el valor simblico pasa a primer trmino, frente al tratamiento
psicolgico.
El gnero trgico represent una perfecta sntesis de las tensiones culturales que viva la
Grecia clsica entre las creencias religiosas tradicionales y las nuevas tendencias racionalistas
y democrticas. Amn de las citadas, las obras de Esquilo que se han conservado son Las
suplicantes (c. 490), Los siete contra Tebas (467) y Prometeo encadenado, obra sobre cuya
autora existen an dudas.

Las suplicantes

Argumento
Trata de las cincuenta Danaides, hijas de Dnao, que residen en Egipto.
Las Danaides, conducidas por Dnao, su padre, han llegado a Argos huyendo de los hijos del rey Egipto,
que pretendan obligarlas a casarse con ellos. Una vez en Argos, se hacen suplicantes de Zeus,
ascendiente suyo, refugindose en su altar. Tambin invocan la proteccin de Helio, de Apolo y de
Poseidn.
Las suplicantes temen ser forzadas por sus perseguidores y suplican por el derecho a no ser
entregadas a quienes ellas no quieran y a disponer de su propio cuerpo frente a la violencia masculina.
Desde el altar, las Danaides refieren a Pelasgo, rey de Argos, su genealoga: o fue una argiva que,
transformada en vaca, lleg errante a la regin del delta del Nilo y all engendr de Zeus a pafo. ste
a su vez fue padre de Libia y sta fue madre de Belo. Dnao y Egipto fueron hijos de este ltimo. Dnao
tuvo 50 hijas, que son ellas, y Egipto, 50 hijos. Tambin amenazan con suicidarse ahorcndose con sus
ceidores y cinturones en las estatuas de los dioses que haba en el altar.

Pelasgo se interesa por su peticin de asilo pero ha de sopesar la posibilidad de entrar en guerra con
Egipto por proteger a las suplicantes.
El rey consulta con el pueblo, que decide protegerlas. En la escena se da la noticia de la entrada de un
barco egipcio cuyo heraldo increpa a las Danaides y al rey, argumentando su derecho sobre las
Danaides para llevrselas a su pas. Amenaza con la guerra contra Pelasgo si ste no se aviene a
drselas. Pelasgo se niega, acogiendo a las suplicantes, siendo ste un deber para con los dioses y un
deber para con sus ciudadanos que as lo han requerido.
Temticas tratadas
Esta es la primera pieza de una tetraloga. No se conservan las otras obras que la componan, pero se
cree que son las tragedias Los egipcios y Las Danaides y el drama satrico Amimone. Se supone que el
nmero de personas que componan el coro era de doce.
La situacin trgica que plantea Esquilo en esta obra consiste en la angustia que supone la
responsabilidad humana de la decisin que debe tomar el rey Pelasgo, puesto que, tome la decisin
que tome, conducir a una desgracia: si decide acoger a las Danaides, ello supondr la guerra con los
egipcios; si decide entregarlas a sus perseguidores, supondr la clera de Zeus por romper las reglas
de la hospitalidad a unas mujeres que defienden su derecho a disponer de su propia sexualidad y de su
libertad frente al poder masculino.
El derecho de asilo queda reflejado con estas palabras de Dnao:
Que libres habitamos esta tierra, sin consideracin de gente prisionera, sino con el derecho humano del
asilo. Que nadie ni habitantes del pas, ni tampoco extranjero, nos pueda reducir a servidumbre; y, si
alguien nos hiciera violencia, el noble que no acuda en nuestra ayuda quede privado de derechos y
sufra la pena del destierro por decreto del pueblo.
Pelasgo, lejos de mostrarse como un tirano, consulta a su pueblo sobre la suerte de las suplicantes,
poniendo de manifiesto los rasgos democrticos de la ciudad de Argos.
En las otras tragedias que componan la tetraloga se tratar el tema del derecho al amor: las Danaides
se casarn con los egipcios, a los que matarn en la noche de bodas. Sin embargo, una de las
Danaides, Hipermestra, perdonar a su esposo y ser juzgado por ello.

Los persas
Los persas () de la Antigua Grecia escrita por Esquilo en el ao 472 a. C. Est
ambientada en el triunfo griego en la Batalla de Salamina, y el lamento de los persas por la
derrota. Los persas es la obra teatral ms antigua que se conserva. Tambin destaca por ser
la nica tragedia griega conservada basada en hechos contemporneos.
Se produjo en 472 a. C. junto a otras tres obras, que no sobreviven, pero que probablemente
se relacionaban tambin con las Guerras Mdicas. La primera obra, Fineo, se dedicaba
aparentemente a la figura mitolgica Fineo, quien ayud a Jasn y los Argonautas a pasar a
Asia. Los persas era la segunda parte. La obra destaca especialmente al ser la nica tragedia
griega que se conserva que se bas en autnticos hechos histricos, bsicamente, la Batalla
de Salamina. Esa batalla tuvo lugar en el ao 480 a. C., slo ocho aos antes de que se
representara Los persas. Esquilo haba participado en la batalla, y es muy probable que la
mayor parte de su pblico ateniense tambin participase o se viera afectado directamente
por ella. Glauco Potnieo, la tercera parte, parece haber tenido como tema la batalla de Platea
de 479 a. C. La cuarta obra, un drama satrico, poda haberse referido a Prometeo.
Argumento
La obra se ambienta en Susa, capital de Persia. Comienza con la intervencin del coro
(representando a nobles persas) y de la Reina Madre Atosa esperando noticias sobre la guerra
en la que el rey Jerjes combata contra los griegos. Ya el comienzo resulta inusual para
tratarse de una obra de Esquilo, que sola situar la aparicin del coro en un punto ms
avanzado de la obra, despus de un discurso que sola ser recitado por algn personaje
secundario.
Es en este momento cuando un mensajero entra en escena, portando las noticias de la
derrota en la batalla del ejrcito persa, as como los nombres de los numerosos generales
persas que haban cado. Pese a ello, el rey Jerjes ha conseguido escapar, y se encuentra de

regreso. Es entonces cuando comienza una grfica descripcin del transcurso de la lucha
hasta su sangriento final. El punto lgido del soliloquio del mensajero cuando cuenta el grito
de batalla con el que avanzaban los griegos:
Adelante, hijos de Grecia. Liberad vuestra patria, a vuestros hijos, a vuestras mujeres, a los
templos de vuestros dioses ancestrales, a las tumbas de vuestros antepasados: esta es la
batalla por todo ello.
Es entonces cuando Atosa acude a la tumba de su amado esposo, Daro I, quien se le aparece
en forma de fantasma, y le explica que el motivo de la derrota persa ha de buscarse en la
hibris (desmesura) de Jerjes, que construy un puente a base de barcos a lo largo del
Helesponto, ofendiendo as a los dioses. De esta manera, Esquilo quiere decir que han sido los
dioses, ms que Atenas, los responsables de la victoria. El fantasma de Daro tambin alude a
la batalla de Platea, otra victoria griega, probablemente anticipando de este modo la tercera
obra. Cabe destacar que la aparicin en escena de un fantasma en una tragedia griega es
algo poco comn, pero se conocen otros casos semejantes:
En Las eumnides, de la Orestada de Esquilo, aparece el fantasma de Clitemnestra.
En Hcuba, de Eurpides, aparece el fantasma de Polidoro.
Jerjes I, el hroe trgico de la obra, no aparece hasta el final. Vuelve vencido y avergonzado
por la derrota, y no acepta que fue su hibris la que condujo a Persia a ese fatal desenlace. La
representacin concluye con abundantes lamentos del Jerjes y del coro. Al contrario que la
mayor parte de los desenlaces de las tragedias griegas, esta no incluye una peripeteia (punto
de inflexin en la que cambia la fortuna del personaje hacia un punto trgico). Jerjes no figura
como un rey cuyo destino le depara un giro en su suerte. De hecho acaba aceptando la causa
de su derrota (anagnrisis) y termina la obra en una posicin ms digna que la que tena al
comienzo.
Valoracin
Esquilo no fue el primero que escribi una obra de teatro sobre los persas, pues Frnico haba
escrito la "Captura de Mileto" en 493 a. C. La obra de Frnico, que se ha perdido,
aparentemente se burlaba de los persas y honraba a los griegos a pesar de la victoria persa
sobre la revuelta jnica tan slo un ao antes en 494 a. C., y fue multado por producir la obra.
Esquilo, por su parte, no menciona a ningn lder griego y no hace una obra de propaganda.
En lugar de ello, quiere que su pblico se apiade de los persas, el enemigo al que haban
derrotado haca tan poco tiempo. Lo sorprendente de Los persas es que en ella, la obra de
teatro ms antigua que se conserva, Esquilo ya domina todas las habilidades de un
dramaturgo: la alabanza de su ciudad es sutil, muestra respeto hacia los personajes, hay
hondura y matices, y se muestra el autor como un consumado maestro en la creacin de
tensin dramtica y atmsfera, incluso cuando habla sobre acontecimientos totalmente
familiares entre el pblico.

Los siete contra Tebas (Esquilo)

Los siete contra Tebas es el ttulo de una tragedia de Esquilo datada en 467 a. C. Obtuvo el
primer puesto en las Dionisias, y formaba parte de una tetraloga compuesta por las tragedias
Layo y Edipo, y por el drama satrico Esfinge, obras todas ellas perdidas.
Argumento Contexto
La accin se desarrolla dentro de la ciudad de Tebas durante el asedio del ejrcito argivo a la
ciudad, a causa de la negativa de Eteocles de ceder su turno para reinar en la ciudad que
haba pactado con su hermano Polinices. Su padre Edipo haba lanzado previamente una
maldicin contra ambos hermanos.
Juramento de los atacantes

Un mensajero informa a Eteocles de lo que est sucediendo: los siete caudillos de las tropas
argivas han lanzado el juramento de que destruirn y saquearn la ciudad o bien morirn en
el intento. Tras ello, los caudillos haban echado a suertes por qu puerta atacara cada uno.
El mensajero apremia a Eteocles para que site ante cada una de las puertas a sus guerreros
y elija quines deben liderar cada uno de los contingentes defensores.
El ejrcito argivo llega ante Tebas y pone cerco a la ciudad, mientras los capitanes de sus
tropas se disponen a situarse ante la puerta que les ha tocado en suerte.
Los siete caudillos argivos y sus siete contrincantes
Llega el mensajero con informacin acerca de la identidad de cada uno de los caudillos
rivales:
Tideo, que ha insultado al adivino argivo Anfiarao por tratar de evitar el ataque, va a atacar la
puerta Preto. Ante l, Eteocles opone a Melanipo, uno de los hijos de staco.
Capaneo, menospreciando a los dioses, se encuentra ante la puerta Electra. Polifonte es el
caudillo tebano que va a competir contra l.
Eteocles, que tambin menosprecia a los dioses, est frente a la puerta Neista. Megareo ser
el caudillo tebano que se enfrente a l.
Hipomedonte, guerrero corpulento y que lleva un escudo donde se representa a Tifn, atacar
la puerta de Atenea Onca. Hiperbo, que porta un escudo donde est representado Zeus, es el
guerrero que opone Eteocles ante l.
Partenopeo, que procede de Arcadia, es el que est situado frente a la puerta de Breas que
estaba junto a la tumba de Anfin. Ante l, ser ctor el tebano que opondr sus fuerzas.
Anfiarao, el adivino, est ante la puerta Homoloide. Insulta a uno de los suyos, Tideo y
reprocha a Polinices la decisin de atacar la ciudad. Pero l se ha comprometido a luchar con
los argivos y se dispone a ello a pesar de que sabe que morir. Lstenes es el elegido por
Eteocles para oponerse a l.
Polinices ser el que ataque la sptima puerta y pide a gritos poder luchar contra su propio
hermano para matarlo o desterrarlo tras vencerlo. Eteocles decide enfrentarse l mismo
contra su hermano.
Enfrentamiento entre los hermanos
El coro de tebanas trata de que Eteocles cambie de opinin y no vaya a combatir frente a su
hermano, pero ste, que sabe que est haciendo efecto la maldicin de su padre, marcha a
combatir a la sptima puerta.
Un mensajero informa a las tebanas de que todo ha marchado bien en seis de las puertas y
que la ciudad de Tebas se ha salvado pero que en la sptima puerta los dos hermanos
Eteocles y Polinices se han dado muerte el uno al otro.
Honras a los cadveres
Un heraldo informa que los magistrados tebanos han decidido que Eteocles sea enterrado con
los debidos ritos, pero que a Polinices debe dejrsele insepulto y sin honores.
Sin embargo Antgona, hermana de ambos, manifiesta su propsito de desobedecer la orden y
dar tambin sepultura a Polinices.
TEMAS CLAVES DE LA OBRA
-La guerra: Todo gira alrededor de este tema, los tebanos se encuentran amenazados por el
ejrcito de Argos, quienes pretendan destruir y saquear Tebas lo que crea una gran tensin
en la ciudad.
-El enfrentamiento de Etecles y Polinices es clave ya que esto da el desenlace de la triloga
con el cumplimiento de la maldicin de Edipo.

RESUMEN DE SIETE CONTRA TEBAS

La obra comienza cuando Eteocles, rey de Tebas aparece con un squito armado diciendo que
el profeta que interpreta augurios afirma que un consejero nocturno est planeando atacarlo
y este da la orden de proteger los muros, puertas y techos de las torres armadas sin miedo al
ejrcito invasor. El rey le informa a los presentes que dispone de exploradores y espas para
que vigilen al enemigo.
Luego entra un explorador dando noticias fiables que llegaban de su propia fuente y le
comunica a Eteocles que siete valerosos caudillos de la tropa haban degollado un toro sobre
un negro escudo y que con la sangre de aquel animal, haban jurado por Ares y Eni que
aniquilaban Tebas y luego saqueaban a la fuerza la ciudad de los Cadmeos o moran con su
sangre empapando toda la tierra. Las mujeres se angustiadas empiezan a decir con
insistencia que el enemigo estaba cada vez ms cerca y les piden a los dioses que vengan a
salvar y proteger, Eteocles les insiste que dejen de infundir miedo a los ciudadanos y advierte
que si alguien se atreve a desobedecer sus ordenes iba a tener como castigo la muerte y que
las mujeres deben estar al margen del problema.
Las mujeres avisan la llegada del espa, El hijo de Edipo, el rey, se acerca con prisa para saber
las ltimas informaciones recogas, el explorador explica que en cada uno de los enemigos
estn en una puerta, Tideo se encontraba en la puerta de Protida, Eteocles, enva a el hijo de
Astreo, Menlipo para que defienda, En la de Electra se encontraba Capaneo quien a quien le
iba a mandar a Polionte para que lo enfrentara con valor, y as sucesivamente fue enviando
guerreros para que protegieran las puertas que eran cada una retadas por Hipomedonte,
Partenopeo, Anfiarao y en la nmero siete estaba dispuesto el hermano del rey, Polinices ,
Eteocles decide enfrentarse a este ltimo ya que para l era lo indicado para que se
cumpliera la maldicin de Edipo, adems ambos eran enemigos, las mujeres intentan
aconsejar a el rey de Tebas para que no accediera a luchar a muerte con su hermano porque
eso podra mancharlos aun mas pero no pudieron convencerlo.
El mensajero llega comunicando que la ciudad estaba en calma y que todo haba marchado
bien en las seis primeras puertas con excepcin de la sptima la cual haba sido lugar de una
calamidad, las mujeres lloran y se lamentan ante aquel triste suceso. Al poco tiempo llega el
heraldo anunciando los acuerdos aprobados por los comisarios de Tebas en los cuales toman
el decreto de enterrar a Etecles con afecto y en la misma tierra por su amor a la patria , en
cambio de Polinices se tomo la decisin de arrojar su cadver sin darle sepultura por su
traicin pero Antgona hermana de ambos se opone a ante esta ultima determinacin y
aclama que ella misma lo iba a enterrar a su hermano a pesar de todo el mal que haba
causado, las mujeres se dividen una parte se van a enterrar a Polinices y otra con Etecles.
PERSONAJES Principales:
ETECLES: Es un hombre de temperamento fuerte quien detesta el pesimismo y ser
desobedecido, es el personaje principal ya que es el rey de Tebas, el organiza las estrategias
para vencer a los invasores. Al final se enfrenta con su esperado destino con valor y dignidad
porque sabe que solo l poda enfrentarse a su hermano, aunque muchos trataban de impedir
eso la solo presta atencin a lo que l piensa que debe ser, lo que lo hace en una persona
terca.
ANTGONA: Hija de Edipo, mujer de gran carcter y compasin, a pesar de que los comisarios
de Tebas haban decidido no enterrar a Polinices esta se opone con determinacin y firmeza
ya que ella quera enterrar a su hermano con la dignidad que se merece todo ser humano lo
que demuestra que es justa, se destaca en medio de todas las mujeres ya que esta no se
limita a lamentarse y a quedarse sin hacer nada por Polinices, ella acta y reta a la autoridad
sin temor alguno.
Secundarios:
EXPLORADOR: Es el encargado de espiar e informar los movimientos y decisiones que
tomaban los enemigos.

CORO DE MUJERES TEBANAS: Ellas sintieron gran temor y pidieron proteccin de los dioses
para evitar que Tebas sea destruida.
TIEMPO HISTORICO
Esquilo escribe la triloga que incluye Edipo, Layo y Siete contra Tebas tiempo en el cual
aproximadamente se dieron hechos como:
Guerras Mdicas: Enfrentamiento entre Imperio Persa y algunas ciudades griegas durante el
siglo V a.C
Guerra del Peloponeso: Fue un conflicto militar de la Antigua Grecia que enfrent a la Liga de
Delos conducida por Atenas con la Liga del Peloponeso conducida por Esparta esto se dio final
del siglo V
Guerra de Troya: Conflicto blico en el que se enfrentaron una coalicin de ejrcitos aqueos
contra la ciudad de y sus aliados. Segn el mito, se tratara de una expedicin de castigo por
parte de los aqueos, cuyo casus belli sera el rapto de Helena de Esparta por el prncipe Paris
de Troya.
ESPACIO
La obra se desarrolla en la ciudad de Tebas especficamente en sus siete puertas y en el
palacio de Etecles
Tebas: Es una ciudad de Grecia, estaba situada a 48 km al noroeste de Atenas. En tiempos
antiguos fue la ciudad ms grande de esa regin. En la obra se ve amenazada por el ejercito
de Argos y es gobernada por Etecles.
Palacio de Etecles: Lugar en donde reside el rey y su familia, por lo tanto todas las noticias
del mensajero y el explorador llegan primero en este sitio para el rey.
Las siete puertas de Tebas: La tropa enemiga se ubica en la puerta de Tebas que le ha tocado
a la suerte, haban siete caudillos cada uno en una, estas tienen un nombre que la distingue
Proitides, Electra, Neita, Honkas, Borraia, Homoloides y la ltima Ebdoma en la cual se
enfrentaron Etecles y Polinices
JUCIO CRTICO VALORATIVO
El final que yo propongo para esta obra es que Polinices y Etecles en el momento de el
enfrentamiento se arrepientan, el hermano del rey se va alejndose de Tebas, todos estaban
angustiados y mandaban las noticias que Etocles haba muerto junto con su hermano pero
luego llega este y todos les da regocijo y tranquilidad, agradecen a los dioses por haberlos
salvado de la catstrofe que se les vena con un banquete en su honor. Los dos hermanos ms
nunca se vuelven a ver.
Aunque quiero dejar claro que si esta obra no hubiera tenido final trgico no estuviera
cumpliendo las caractersticas de su estilo y no hubiera sido tan transcendental para la
humanidad.
CONCLUSIN
Esta obra deja un mensaje que sigue vigente para cualquier poca, ya que muestra la
tragedia de dos hermanos que se dieron muerte el uno al otro, en la actualidad se ven estas
noticias que a todos los ponen a reflexionar acerca hasta dnde puede llegar las
consecuencias desacuerdos e intolerancia inclusive con la misma familia. Ensea a actuar
siempre adecuadamente porque todo tiene su consecuencia y muchas veces son pagadas por
las personas ms cercanas y se va haciendo una cadena en este caso en el ncleo familiar. El
respeto por los seres queridos es otra gran moraleja que refleja cuando Antgona no permite
que el cadver de su hermano se deje a la intemperie, ella le da un digno entierro a pesar de
que el no obrara correctamente, esta mujer aprecia su vida.
El estilo que Esquilo le imprime a esta tragedia es pico sobre todo en el coro, el dialogo es
constante y evidente. El vocabulario que se puede observar es rico en metfora y presenta

palabras que se hacen desconocidas pero no difciles de deducir a partir del texto lo que la
hace una obra sencilla, entendible que puede llegar a ser comprendida por cualquier persona.
Esta obra es contiene un rico valor en cada una de sus pginas, el lector se ve envuelto en la
trama que presenta y lo lleva a viajar a el lugar en donde se dan los hechos del drama lo que
hace que tenga poca dificultad para entender lo que el autor quiere mostrar.
Prometeo encadenado
Prometeo encadenado es una tragedia de la antigua Grecia, tradicionalmente atribuida a Esquilo,
pero actualmente es considerada por muchos eruditos como resultado del trabajo de otra mano,
quizs llevado a cabo durante el siglo IV a. C. Sin embargo, todava hoy se suele incluir esta
tragedia en las ediciones de la obra de Esquilo. Hay pruebas de que era la primera parte de una
triloga, pero de las otras dos partes, Prometeo liberado y Prometeo portador del fuego, tan slo
quedan fragmentos.
Argumento Contexto
La obra est basada en el mito del titn Prometeo (del griego antiguo : Previsin),
que haba engaado a los dioses haciendo que recibieran la peor parte de cualquier animal
sacrificado y los seres humanos la mejor. Adems, haba robado el fuego para entregrselo a los
mortales y por eso fue castigado por el dios Zeus. Adems, Prometeo posea el conocimiento
proftico de la persona que un da derrocara a Zeus, pero rechazaba divulgar esta informacin.
Encadenamiento
Fuerza y Violencia, junto con Hefesto, llevan preso a Prometeo para que este sea encadenado en
una roca, en la regin de Escitia.
Fuerza apremia a Hefesto para que cumpla la orden de Zeus y encadene al titn. Hefesto tiene sus
dudas, porque Prometeo es pariente suyo, pero sabe que no puede desobedecer a Zeus, as que
cumple la orden. Una vez encadenado, Prometeo se lamenta por su destino:
Por haber proporcionado un privilegio de los mortales me veo unido al yugo de esta necesidad,
desdichado.
Prometeo explica el origen de sus males
Un coro de Ocenidas ha acudido a tratar de consolarle. Prometeo dice que preferira haber sido
arrojado al Trtaro para que nadie pudiera ver su desgracia. Tambin seala que Zeus acudir a
suplicarle para que, por sus conocimientos profticos, le revele el plan por el que se le pretender
despojar de su calidad de rey de los dioses. Prometeo insiste en que no piensa revelarlo hasta que
no sea liberado de sus cadenas.
Luego explica que estuvo de parte de Zeus en la lucha que mantuvo contra los titanes. Sin
embargo, se opuso a que la raza de los mortales fuera aniquilada por Zeus, concediendo a stos el
fuego as como ciegas esperanzas.
Despus llega Ocano. En primer lugar aconseja a Prometeo que deje de injuriar a Zeus puesto
que podra sufrir por ello peores castigos y adems le ofrece su ayuda, dicindole que intentar
conseguir su liberacin. Prometeo, sin embargo, insiste en que se mantenga alejado del asunto
para evitar sufrir castigos como ya sufrieron Atlas o Tifn. Ocano se va y Prometeo sigue
explicando cmo benefici a los mortales: les ense a predecir el movimiento de las estrellas, los
nmeros, la escritura, el uso de los animales para trabajos agrcolas, las medicinas, el arte de la
adivinacin, el modo de interpretar los sueos, el modo de hacer seales con el fuego y los
minerales bajo tierra.
La transformacin de o
Llega despus o, que haba sido transformada en ternera.
o explica a las Ocenides la causa de su transformacin: constantes sueos la haban advertido
de que Zeus deseaba unirse a ella y tras consultar y obedecer los orculos, naco, su padre, la
haba expulsado y desde entonces se haba transformado en ternera y haba sido vigilada por
Argos por orden de Hera hasta que ste muri, pero desde entonces segua siendo
constantemente picada por un tbano y caminaba errante por el mundo.

Profeca sobre el destino de o

o haba pedido a Prometeo que profetizase cul ser su futuro y ste le dice que, tras atravesar la
tierra de los escitas, llegar a la de los clibes. A continuacin debe atravesar el Cucaso hasta
llegar a tierra de las Amazonas, que le indicarn la ruta a seguir, que ser atravesando el estrecho
del Bsforo hasta llegar a Asia. A continuacin debe llegar a una llanura llamada Cstene, donde
viven las Greas y cerca de ellas sus hermanas, las Gorgonas. Debe prevenirse contra los grifos y
contra los arimaspos. Luego debe proseguir hasta la primera catarata del ro Nilo y la corriente de
este ro la guiar hasta un territorio donde ella y sus descendientes fundarn una colonia
(Nucratis). All, en el delta del Nilo, o ser devuelta a su forma de mujer y Zeus engendrar en
ella descendencia. Cinco generaciones ms tarde, cincuenta doncellas (las danaides) regresarn a
Argos y matarn a sus esposos excepto a uno de ellos. Entre la descendencia de la doncella que
no mat a su esposo se encontrar un varn famoso por su arco (Heracles) que ser el que libere
por fin a Prometeo.
Profeca sobre el destronamiento de Zeus[
leo en lienzo de Rubens: El Prometeo capturado (De gevonden Prometheus, 1611 - 1612). Museo
de Arte de Filadelfia.
Prometeo predice tambin que Zeus ser destronado mediante un emparejamiento del que no
puede dar ms datos pero que producir un hijo ms fuerte que su padre. Solo podra librarse de
este destino si un descendiente de Zeus lo libera de sus cadenas.
En ese momento aparece Hermes, a quien Zeus ha enviado para instar a Prometeo a que revele
con claridad la profeca. Prometeo se niega e indica a Hermes que prefiere ser desgraciado a ser
un siervo de Zeus como es l. Pero Hermes le amenaza con que si se niega a hablar primero Zeus
provocar una tempestad que har que la cumbre de la montaa bajo la que est caiga encima de
l y ms tarde un buitre acudir todos los das a devorar su hgado. Prometeo dice que no piensa
ceder y que todo eso que le anuncia ya lo saba.
La tempestad anunciada por Zeus ya da inicio.
Prometheia
Varios textos afirman que la primera parte de esta obra form en realidad parte de una triloga
atribuida a Esquilo: La Prometheia (), compuesta por dos otras obras cuya lnea
argumental sucedera tras los acontecimientos ocurridos en Prometeo Encadenado. Estas dos
obras reciben el nombre de Prometeo Liberado ( ) y Prometeo Portador del
Fuego ( ). Slo una serie de fragmentos se han podido conservar de ambas
obras, y en cierto modo, nos revelan lo sucedido en los dos componentes de esta supuesta
triloga. Sin embargo, a da de hoy la existencia de esta serie sigue siendo objeto de debate y es
por tanto, incierta, ya que no hay pruebas suficientes para demostrar que realmente existi. Sin
embargo, muchos expertos argumentan que, al igual que la triloga de la Oresteia, Prometeo
Encadenado formara la primera parte de tres obras de las Esquilo dedicadas al Titn.
Prometeo Liberado
Aunque slo once fragmentos [1] han sobrevivido de este posible teatro, se atribuye a una
continuacin de la nica obra conservada, es posible deducir la trama: Traducida al Latn por el
orador Cicern, la obra comenzara con una reunin entre Prometeo y un coro de Titanes,
supuestamente liberados por Zeus del Trtaro, tras haber pedido clemencia el Titn de Fuego. En
la obra, Prometeo se lamenta de sus penas al resto de los Titanes y cuenta cmo Heracles lo liber
del Cacaso tras haberlo ayudado, dndole indicaciones de cmo llegar al Jardn de las Hesprides
en uno de sus Doce Trabajos, segn Estrabn.
Prometeo Portador del Fuego
Curiosamente, slo se conserva un mero fragmento de esta obra [2] en las Noctes Atticae del
escritor romano Aulo Gelio. La frase en cuestin sera: En silencio, donde hay necesidad; Y
hablando al punto En la obra, Prometeo afirma que lleva encadenado durante ms de treinta mil
aos. Tambin es posible que en la obra se hiciera referencia al secreto que Prometeo conoca y

Zeus tema: El hecho de que si Tetis mantena relaciones con Zeus, el fruto de dicha consumacin
sera un varn que destronara al Crnida. Por ello, Tetis se casa al final con el mortal Peleo,
teniendo al hroe Aquiles.

Sfocles
(Colona, hoy parte de Atenas, actual Grecia, 495 a.C.-Atenas, 406 a.C.) Poeta trgico griego.
Hijo de un rico armero llamado Sofilo, a los diecisis aos fue elegido director del coro de
muchachos para celebrar la victoria de Salamina. En el 468 a.C. se dio a conocer como autor
trgico al vencer a Esquilo en el concurso teatral que se celebraba anualmente en Atenas
durante las fiestas dionisacas, cuyo dominador en los aos precedentes haba sido Esquilo.
Comenz as una carrera literaria sin parangn: Sfocles lleg a escribir hasta 123 tragedias
para los festivales, en los que se adjudic, se estima, 24 victorias, frente a las 13 que haba
logrado Esquilo. Se convirti en una figura importante en Atenas, y su larga vida coincidi con
el momento de mximo esplendor de la ciudad.
Amigo de Herodoto y Pericles, no mostr demasiado inters por la poltica, pese a lo cual fue
elegido dos veces estratego y particip en la expedicin ateniense contra Samos (440),
acontecimiento que recoge Plutarco en sus Vidas paralelas. Su muerte coincidi con la guerra
con Esparta que habra de significar el principio del fin del dominio ateniense, y se dice que el
ejrcito atacante concert una tregua para que se pudieran celebrar debidamente sus
funerales.
De su enorme produccin, sin embargo, se conservan en la actualidad, aparte de algunos
fragmentos, tan slo siete tragedias completas: Antgona, Edipo Rey, yax, Las Traquinias,
Filoctetes, Edipo en Colona y Electra. A Sfocles se deben la introduccin de un tercer
personaje en la escena, lo que daba mayor juego al dilogo, y el hecho de dotar de
complejidad psicolgica al hroe de la obra.
En Antgona opone dos leyes: la de la ciudad y la de la sangre; Antgona quiere dar sepultura
a su hermano muerto, que se haba levantado contra la ciudad, ante la oposicin del tirano
Creonte, quien al negarle sepultura pretende dar ejemplo a la ciudad. La tensin del
enfrentamiento mantiene en todo momento la complejidad y el equilibrio, y el destino trgico
se abate sobre los dos, pues tambin a ambos corresponde la hybris, el orgullo excesivo.
Edipo rey es quiz la ms clebre de sus tragedias, y as Aristteles la consideraba en su
Potica como la ms representativa y perfecta de las tragedias griegas, aquella en que el
mecanismo catrtico final alcanza su mejor clmax. Tambin es una inmejorable muestra de la
llamada irona trgica, por la que las expresiones de los protagonistas adquieren un sentido
distinto del que ellos pretenden; as sucede con Edipo, empeado en hallar al culpable de su
desgracia y la de su ciudad, y abocado a descubrir que este culpable es l mismo, por haber
transgredido, otra vez, la ley de la naturaleza y de la sangre al matar a su padre y yacer con
su madre, aun a su pesar.
El enfrentamiento entre la ley humana y la ley natural es central en la obra de Sfocles, de la
que probablemente sea cierto decir que representa la ms equilibrada formulacin de los
conflictos culturales de fondo a los que daba salida la tragedia griega.
Biografa
Estatua de Sfocles, copia de un original del siglo IV a. C., Museos Vaticanos.
Las principales fuentes de las que proceden sus datos biogrficos son la Vida de Sfocles
escrita por un annimo en el siglo I, adems de fragmentos dispersos que se pueden
encontrar en las obras de Plutarco, Ateneo, Aristteles y otros autores. La Suda tambin le

dedic un breve artculo. Otros autores de la Antigedad, entre los que se puede destacar a
Duris de Samos, escribieron tambin sobre l, pero sus obras no se han conservado.
Sfocles naci en Colono, una aldea cercana a la ciudad de Atenas, dentro de una familia de
posicin acomodada, en 497 o 496 a. C., segn datos de la Crnica de Paros, o en 495 a. C.,
segn el annimo autor de la Vida de Sfocles. Era hijo de Sfilo, un fabricante de armas. Uno
de sus maestros fue Lampro, que lo instruy en la danza y le ense a tocar la lira. A los 16
aos estaba al frente del coro que celebr con un pen la victoria de la batalla de Salamina,
en el ao 480 a. C., donde tambin particip Esquilo como combatiente y el mismo ao que
naci Eurpides.
Se le atribua belleza fsica pero voz dbil. Le gustaban los ejercicios gimnsticos, la msica y
la danza. Algo ms tarde del ao 460 a. C. se cas con Nicstrata, con quien tuvo un hijo,
Iofonte, que se dedic tambin a la tragedia. Ya con cincuenta aos se enamor de una
meretriz, Teride de Sicin. Con ella tuvo a Aristn, que a su vez fue padre de Sfocles el
Joven, por quien Sfocles senta gran estima y que lleg a ser tambin escritor de tragedias.
La Suda menciona los nombres de otros tres hijos de Sfocles de los que no existen ms
datos.
Particip activamente en la vida poltica de Atenas. En 443 o 442 a. C. fue el heletmano,
cargo que desempeaba la persona dedicada a administrar el tesoro de la Liga de Delos.
Gracias, en parte, al xito de su obra Antgona, representada en el ao 442, fue elegido
estratego, cargo que desempe por primera vez durante la Guerra de Samos bajo la
autoridad de Pericles, pero la flota que diriga fue derrotada por Meliso. Es posible que
tambin fuera estratego en el conflicto contra los habitantes de Anea del ao 428 a. C. y en
423/422 a. C., en poca de Nicias. En 413-411 a. C. perteneci al Consejo de los Diez
Prbulos, formado en Atenas tras el fracaso de la Expedicin a Sicilia. Segn el bigrafo
annimo de su vida, no se distingui especialmente por sus dotes como poltico pero am su
ciudad y rechaz invitaciones de autoridades importantes de otras ciudades con tal de no
abandonar Atenas. Un relato anecdtico contaba que, habiendo desaparecido una corona de
oro de la Acrpolis, Heracles se le apareci a Sfocles y le indic dnde se hallaba. Despus
de que la joya fue recuperada, Sfocles emple la recompensa que recibi en construir un
santuario dedicado a Heracles denunciador.
Segn la Suda fue autor de 123 tragedias, pero el annimo autor de la Vida de Sfocles dice
que Aristfanes de Bizancio conoci 130 obras atribuidas a Sfocles pero consider apcrifas
17 de ellas. Particip por vez primera en las Grandes Dionisias de 468 a. C., donde venci a
Esquilo. En total, compiti en 30 concursos de las fiestas Dionisias: venci en 18 de ellos.
Adems venci 6 veces en las Leneas.
Fue tambin un terico: Escribi un tratado Sobre el coro, que se ha perdido, se le atribuye el
aumento de dos a tres del nmero de actores, aument el nmero de coreutas de doce a
quince, introdujo la escenografa y fund el llamado Taso de las musas, donde se renda culto
a las musas y se hablaba de arte.
Fue amigo de Herdoto, a quien compuso una oda de la que solo se conserva un breve
fragmento. Incluso reflej en sus tragedias algunos pasajes de la obra del historiador. Otro de
sus amigos fue Ion de Quos. En un fragmento que se conserva de este autor se relata una
ancdota de Sfocles en la que destaca su ingenio.
Tambin desempe funciones religiosas: fue sacerdote de una divinidad local de la salud
llamado Haln y en el ao 420 a. C. particip en el acto en que los atenienses adoptaron el
culto a Asclepio.
En su vejez se le atribua cierta tacaera en los temas monetarios e incluso fue llevado al
tribunal de justicia por su hijo Iofonte, que pretenda que se le declarase falto de razn y por
tanto incapaz para administrar su hacienda, pero sali absuelto cuando recit parte de su
drama Edipo en Colono.

Se cuenta que, tras la muerte de Eurpides, que ocurri escasos meses antes de la suya
propia, present en el teatro a su coro enlutado y sin corona, en homenaje a l. Muri en el
ao 406 o en 405 a. C.
Poco despus de su muerte, Frnico, en su obra Las musas, le dedic un elogio:
,
, ;

' ' .
Bienaventurado Sfocles, que despus de una larga vida
muri como un hombre feliz e ingenioso.
Hizo muchas hermosas tragedias.
Tuvo un fin agradable sin dolor alguno.
Tras su muerte, fue venerado como si fuera un hroe, con el nombre de Dexio. En los Museos
Vaticanos se conserva una copia de una estatua que lo representa que haba sido realizada en
el siglo IV a. C.1 2
Anlisis literario El teatro de Sfocles como forma literaria
Desde el punto de vista formal, se puede decir que una tragedia sofclea estndar presenta la
siguiente estructura: un prlogo, que nos proporciona, por medio de una tirada relativamente
corta de versos recitados (frecuentemente en trmetros ymbicos), los precedentes del
argumento de la obra; la prodo o momento en que el coro hace su entrada, bailando y
cantando, a la que siguen los diversos episodios recitados a cargo de los actores. En el
transcurso de los sucesivos episodios los actores hacen progresar la accin dramtica.
Intercalados entre un episodio y otro se suceden diversas intervenciones del coro, los
estsimos, en los que el conjunto del coro ocupa su correspondiente lugar en la orquesta
bailando sobre el propio terreno y cantando un tipo de composicin lrica de mtrica
abigarrada. Los intervalos entre episodios y estsimos permiten solucionar de pasada el
problema tcnico del cambio de vestuario de los diversos actores. Estas partes corales o
lricas llamadas estsimos suelen presentar la forma de responsin estrfica, es decir,
normalmente se comienza con una estrofa, a la que sigue su antstrofa o segundo canto (cuyo
esquema mtrico, nmero de versos, etc., se corresponde estrictamente con la estrofa) y
ambas unidades suelen cerrarse con un estribillo llamado epodo. Expuesto as el
planteamiento de la obra, esta se cierra con la despedida del coro, que abandona tambin
majestuosamente la escena cantando el llamado xodo.
Esta arquitectura artstica se ve lgicamente enriquecida con la existencia de otras
subunidades menores que contribuyen a hacer del conjunto una obra de literario
refinamiento. Por medio de ellas, el poeta contrapone ideas, argumentos, caracteres o
situaciones de la manera ms artstica. Estos son los conceptos de agn o enfrentamiento
entre personajes que defienden ya un punto de vista ya su contrario, a dilogos entrecortados
y muy vivos como las esticomitas, en donde a cada personaje corresponde el empleo de un
verso alternativo, que a veces se resuelven en interrupciones verbales (antilabi), la resis o
tirada de versos recitados a cargo de un personaje, amebeos (dilogo lrico entre un actor y
algn miembro del coro), etc.
Elementos conceptuales
Mscaras de teatro de tragedia y comedia. Mosaico, arte romano, siglo II.
Temticamente, el teatro de Sfocles recurre al antiguo mito de las sagas heroicas, tal como
reflejo de la tradicional vinculacin entre el teatro y sus orgenes religiosos. De hecho, del
total de 33 tragedias conservadas pertenecientes al siglo V a. C., nada menos que 24 se
centran en cuatro grandes sagas de personajes mitolgicos (la Troyana, la de Tebas, la de
Micenas y la del argivo Heracles). Parece que en estas sagas mitolgicas se concentran de
manera simblica, mediante traslaciones metafricas ms o menos conscientes, los
principales arquetipos del comportamiento humano. Es probable que en poca de Sfocles los

ncleos mticos tradicionales ya hubieran alcanzado un grado notable de complejidad: por

ejemplo, en la saga de Edipo pueden estar superpuestos o entrelazados diversos elementos
mticos: el nio que es expuesto en el monte (trasunto metafrico de la criatura de origen
divino); el xito y la ruina de Edipo (traslacin del ciclo del crecimiento y muerte de la
naturaleza); o el conflicto entre Edipo y Layo, que no sera el tema del conflicto de
generaciones. En cualquier caso se puede llegar a pensar que los antiguos dramaturgos,
sobre todo en el caso de Sfocles, se percataron de que los mitos posean una fuerza especial
que los haca singularmente aptos para darles un tratamiento potico y dramtico.
De otro lado, el mito posee una rica versatilidad que facilita mltiples maneras de
aproximacin. De hecho, el propio Sfocles le da un tratamiento personal y a veces libre. Un
ejemplo de ello es la comparacin entre el Filoctetes de su obra homnima y el otro Filoctetes
de la Pequea Ilada, adems de otros personajes como el papel que otorga a Cristemis de
su tragedia Electra, a Ismene en su Antgona o al propio Neoptlemo en su Filoctetes.
Otros aspecto importante es el que se refiere al papel de los orculos y la presencia de los
dioses en sus dramas. As en Ayante, aunque propiamente no existe un orculo, el divino
Calcante3 vaticina que el hroe es juguete de la ira y de la burla divina.
Dado que ya solo por este da le persiguira la clera de la divina Atenea, segn deca en sus
palabras el adivino
Por su parte, en Las Traquinias el orculo predice la desgracia de Heracles:
Sabes, entonces, hijo, que me dej unos vaticinios dignos de crdito con respecto a esa
ciudad
Y ms adelante lo reitera la misma Deyanira:4
Tales cosas deca, que estaba decretado por los dioses que pondran fin a los trabajos de
Heracles, segn contaba que la vieja encina que hay en Dodona haba anunciado un da por
boca de sus palomas
A su vez en Antgona los avisos de Tiresias a Creonte reflejan la desaprobacin divina de su
conducta. Afirma Tiresias:
Lo sabrs cuando oigas los signos de mi arte
En todo caso, en esta pieza hay dos orculos: el que se da en el prlogo5 y el que conoce
Edipo siendo joven segn el que ser asesino de su padre y marido de su madre, de acuerdo
con el relato de Yocasta:6
Lleg un da un orculo a Layo -no dir que proveniente del mismo Febo, sino de sus
servidores-, consistente en que a l le alcanzara el destino de morir a manos de un hijo que
habra de nacer de m y de l
A su vez, en Electra los orculos no sirven ms que para reafirmar el fuerte carcter y la
decidida voluntad de la protagonista. Por su parte, en Filoctetes no hay propiamente orculos,
sino ms bien una profeca varias veces retomada, segn la cual la ciudad de Troya no caera
en poder de los griegos sin el concurso de Filoctetes y/o su arco. Finalmente, en Edipo en
Colono el orculo que se anuncia5 es luego retomado varias veces:
Fue Febo quien al vaticinarme todas aquellas desgracias me anunci que llegara este reposo
al cabo de mucho tiempo, ... y me vaticin tambin que en ese lugar alcanzara el infausto
final de mi vida...
En general, se puede observar que el papel de los orculos representa en Sfocles, ms que
una fuerza que se sobreponga a la figura del hroe, un poder que requiere y necesita el
propio carcter y personalidad del protagonista, es decir, segn Guzmn Guerra, que "el
orculo no induce al personaje a actuar, sino que es la propia compulsin del hroe a la
accin la que da pleno sentido a la ejecucin del orculo emanado de la divinidad".7 Respecto
a la credibilidad que Sfocles otorga a los orculos se puede decir que es muy probable que,
como tantas personas religiosas de su poca, le diera credibilidad, aunque lo verdaderamente
importante es que la presencia de orculos en sus obras obedece a razones literarias y

dramticas. No falta la crtica a los orculos en los orculos sofocleos. As, tres veces habla
Edipo en Edipo rey contra la validez de los orculos8
Caracteres dramticos
Es un tpico entre los estudiosos de la obra de Sfocles afirmar que en buena medida su
teatro es un teatro de caracteres. De hecho, el ttulo de todas las tragedias conservadas
(salvo Las Traquinias) corresponde con el de los protagonistas correspondientes. Cada una de
estas figuras emerge como un autntico coloso y arquetipo humano.
En el Edipo rey, la figura de Edipo resulta verdaderamente singular. Encarna el problema de la
autoidentificacin, que se plantea en los trminos dicotmicos del parecer/ser. Edipo desea
conocer la verdad, cueste lo que cueste, y en su bsqueda de la verdad se topar con tres
personajes de su entorno palaciego: Yocasta, su madre y esposa; Creonte, su cuado, y el
adivino Tiresias. Ante Yocasta, Edipo se autoproclama9 con, quiz, la mejor definicin que a lo
largo del tiempo ha conocido nuestro personaje: Hijo de la Fortuna. Ante el adivino, Edipo
se nos muestra confiado y autosuficiente, ya que por su propia inteligencia ha sido capaz de
adivinar el enigma de la esfinge, y a continuacin promete ante sus sbditos, sin otro
concurso que su misma inteligencia, librar a su ciudad de la peste que la asola. Las relaciones
de Edipo y el ciego adivino Tiresias son al principio de respeto, aunque poco a poco se van
cargando de desconfianza y de mutuo recelo, para concluir en una abierta acusacin: a ojos
de Edipo el adivino ciego Tiresias ha sido cmplice del crimen:10
Entrate de que a mi juicio participaste realmente en el planteamiento de la empresa, y la
cometiste, solo que no lo mataste con tus manos. Y si pudieras ver, yo dira incluso que la
dicha empresa fue solo obra tuya.
Sfocles fuerza el enfrentamiento entre los dos personajes cada vez ms, hasta el punto de
que Tiresias llega a decir a Edipo:11
Y te digo, puesto que ahora me has ultrajado de ser ciego, que t tienes y no ves en qu
punde desgracia ests, ni dnde habitas, ni con quin convives
Con todo, el pasaje que mejor representa la fuerza dramtica del enfrentamiento entre ambos
caracteres se encuentra en los versos 449 y ss.:
Y te digo: ese hombre que andas bucando hace tiempo con amenazas y al que consideras
asesino de Layo, ese tal est aqu, formalmente como extranjero, pero luego se ver que es
de estirpe tebana, y no se alegrar de lo que le suceda porque quedar ciego siendo antes
vidente y pobre en lugar de rico y caminar sobre tierra extranjera tanteando el camino con
su bastn. Y parecer siendo al mismo tiempo de sus propios hijos hermano y padre. Y de la
mujer de la que naci al mismo tiempo hijo y marido, y de su padre, al mismo tiempo
sembrador de la misma mujer y su asesino. Y ahora ve y reflexiona sobre todo esto. Y si me
pillas en mentira, di entonces que nada s del arte adivinatoria
Tambin la joven Electra es otro de los caracteres de Sfocles muy bien perfilado. Su vida
carece de sentido desde que su padre cayera asesinado por su madre, y sobre todo porque
da a da va comprobando que su nica esperanza (el regreso de Orestes) se desvanece poco
a poco. As lo dice ella misma en los versos 183 y ss.:
Pero a m ya se me ha esfumado, sin esperanzas, la mayor parte de mi vida y no aguanto
ms; sin hijos me consumo y sin ningn hombre que con su cario me proteja, sino que como
si fuera una refugiada indigna administro la casa de mi padre. Y as, con un vestido impropio,
vago entre unas mesas para m vacas
Pero el rasgo que mejor define el verdadero carcter de nuestra protagonista es su sed de
venganza, similar al sentimiento del honor que posee Ayante o a la lealtad a su familia de
Antgona. La misma Electra lo manifiesta en los versos 205-212:
Vi mi padre su muerte vergonzante por las mismas dos manos que se han adueado a
traicin de mi vida, las mismas que me han arruinado. Ojal que a esos el gran dios Olmpico
en pago penas padecer produre, y que no consigan disfrutar del triunfo tras haber cometido
tal crimen!

Una de las escenas ms famosas es la de la anagnrisis o escena de reconocimiento en que,

al fin, ambos hermanos se reconocen tras el doloroso momento irnico en que el pedagogo
narra el falso relato de la muerte de Orestes en una carrera de carros:12
Tras incinerarlo en una pira, unos ciudadanos de Focea designados para este fin traen en una
reducida urna de bronce el supremo cuerpo hecho triste ceniza, con la idea de que obtenga
una tumba en la tierra de sus antepasados
A su vez, yax/Ayante es el mejor de los hroes que acudieron a Troya, despus de Aquiles,
por supuesto, aunque pierde la razn ofuscado por Atenea. Sfocles nos da su perfil en los
siguientes versos:13
Ves al intrpido, al de valiente corazn, al que en destructores combates no tembl jams?
A m, terrible por mis manos, entre animales que no producen temor? Ay de m, motivo de
irrisin! cmo he sido ultrajado! Y ahora, qu debo hacer? Yo que soy claramente
aborrecible a los dioses, al que el ejrcito de los helenos odia, y Troya entera, as como estas
llanuras, detestan... El noble debe vivir con honor o con honor morir. Ya has odo todo lo que
tengo que decir
Por su parte, el Heracles de la obra Las Traquinias es un personaje que aparece contrapuesto
al de su mujer. Mientras Deyanira se muestra como permanente enamorada y admiradora de
su marido, Heracles parece no quererse ms que a s mismo y sus hazaas. De otro lado,
Deyanira es una persona tmida y temerosa:14
sin cesar, miedo tras miedo alimento en constante preocupacin por l,
dependiente siempre de Heracles, a quien considera el mejor de los maridos posible.15 Hace
tiempo el centauro Neso le dio su propia sangre como infalible elixir para el da en que el
amor de su marido flaqueara. Entendiendo Deyanira que ha llegado el momento de recuperar
el afecto de Heracles, le enva a modo de regalo una tnica empapada con la sangre del
centauro. Desde su mejor voluntad, Deyanira provoca la muerte involuntaria de su querido
esposo. La personalidad de Heracles, por el contrario, es bien distinta. Su vida ha sido una
continua aventura de esfuerzos y viajes;16 de otra parte, se trata de un hroe ya que su
ascendencia es divina en tanto que hijo del propio Zeus, aunque otros rasgos de su carcter
son menos positivos: es pendenciero, violento, borracho y glotn, rayando en lo grotesco.
Finalmente, Filoctetes17 es un personaje lastimero, ultrajado por los griegos y en especial por
el astuto Ulises:
Esto es lo que han hecho conmigo, hijo, los Atridas y el influyente Odiseo; ojal que los dioses
del Olimpo les premien con penar penas parejas a las mas
Los diversos protagonistas del teatro de Sfocles son seres dolientes, que en ocasiones no
tienen la culpa de lo que les sucede, sino que sufren por el solo hecho de ser humanos; el
hroe se enfrenta a su destino, ya preestablecido, y se ve en la compulsin de tener que
actuar. Pero en Sfocles el dolor ennoblece, y sobre todo ensea. Solo se aprende sufriendo
( , pthei mthos). Es ms, este sufrimiento del protagonista lo ha de vivir en
soledad, es un dolor no compartido, ante el que nada puede valer el consuelo del amigo ni la
comprensin de la familia. Es, en suma, un dolor intransferible; el hroe cae en desgracia
individual (monomenos), no colectiva (como es frecuente en Esquilo). Nuevo rasgo del teatro
sofocleo. Se ha dicho -entre otros Lasso de la Vega- que el dolor del hroe sofocleo es un dolor
sin salida. No se trata de un sufrimiento con expectativas ni esperanzas de liberacin, como
lo puede ser el sentimiento doloroso de un cristiano. El campo lxico que Sfocles utiliza para
expresar este sentimiento es riqusimo y de mltiples matices. De este dolor sin escapatoria
de sin transitividad se deriva ese otro sentimiento tan del hroe sofocleo como es su soledad.
Ayante muere en soledad al hacrsele insoportable el menoscabo de su honra: en soledad
acaba su existencia, en una soledad paradigmtica; Edipo se quedar en la ms absoluta
soledad en el decisivo momento de reconocer su identidad; Electra sufre sola das y noches
esperando a su hermano; a solas muere Heracles, y solo y abandonado en una isla desierta
malvive su dolor el desdichado y robinsoniano Filoctetes. Finalmente, solo desaparece Edipo

en Edipo en Colono (obra puesta en escena pstumamente en el 401 por el nieto del autor,
Sfocles el Joven).
Un ejemplo de esa soledad se encarna en Filoctetes en este fragmento:18
Muchacho, hijo de Aquiles, yo soy aquel de quien quizs hayas odo decir que es el dueo de
las armas de Heracles, Filoctetes el hijo de Peante, a quien los dos jefes del ejrcito griego y el
rey de los cefalonios19 dejaron aqu abandonado y solo, de manera vergonzante, afectado de
salvaje dolencia, mordido por la sangrienta herida de una vbora matadora de hombres. Hijo
mo, aqu me dejaron solo con mi mal y se marcharon tras haber recalado en este lugar con la
flota de las naves que parti de la marina Crisa. Tan pronto como vieron que despus de un
temporal me qued dormido junto a la orilla en una cueva abovedada, bien contentos que se
fueron y me abandonaron, dejndome tan solo unos tristes andrajos y tambin algo de
alimento, como si fuera un mendigo. Subsistencia mnima que ojal sea la que ellos
disfruten! Ya te imaginas, hijo mo, cul fue mi despertar del sueo una vez que aquellos ya
se haban ido? Cuntas lgrimas derram, cunto lament mi desgracia!
La irona trgica: el conflicto entre realidad y apariencia
El trmino resulta difcil de definir, pero una posibilidad es decir de ella que es aquella
situacin del discurso en la que el sentido literal de las palabras del que habla poseen para l
un significado distinto, y casi contrario, del sentido con que lo entiende su interlocutor o su
auditorio. La irona verbal est prxima a la paradoja fctica.
En el teatro de Sfocles se encuentra tanto la primera como la segunda, y de hecho a
Sfocles se le considera el autntico maestro de la irona trgica, por la que el hombre que
parece haber alcanzado el culmen de su fama se precipita de inmediato en las ms mseras
desgracias fsicas o morales. As, se puede considerar como el colmo de lo irnico/paradjico
que Edipo, que desde su honestidad intelectual parece vivir solo para descubrir la verdad, sea
el ltimo que se entera precisamente de la gran verdad que ya todo el mundo conoce, que es
l el asesino de su padre, el amante de su madre, y que es a la vez padre y hermano de sus
hermanos, e hijo y esposo de su madre. Lo saba el adivino Tiresias, lo saba el coro, lo saba
su madre. Por saberlo, lo saban hasta los espectadores; todos menos l, que en otras
ocasiones ha sido el mejor sabueso que haya podido salir a la caza de la verdad.
Otro pasaje estupendo de pasaje irnico es la escena en la que intervienen Edipo, el
mensajero llegado de Corinto y el antiguo pastor a propsito de cmo verbaliza cada uno de
ellos la identidad de quin sea Edipo.20
E igual de irnico resulta el caso de Electra, cuando Orestes finge que la urna que trae en sus
manos contiene sus propias cenizas. Cmo no ha de resultarle a Electra el colmo de la irona
que ella, que ha vivido toda su vida con la nica esperanza de ver el da en que regrese
Orestes ve ahora desconsolada que aparece un forastero que anuncia no la llegada del
ansiado Orestes, sino las cenizas de su cadver en una diminuta urna? Otro tanto sucede en
Las Traquinias21 cuando Deyanira est contribuyendo a destruir y aniquilar a quien ansa
conservar:
Pues as tena yo prometido que, si algn da le vea entrar en casa sano y salvo o lo saba con
toda certeza, le habra de adornar con este vestido y le mostrara a los dioses como nuevo
sacerdote de sacrificios con nueva investidura.
O cuando Filoctetes interpreta errneamente las palabras que le dirige Neoptlemo en los
versos 989 y siguientes. En su conjunto, Edipo en Colono es una pieza donde se hace menor
uso de la irona, como sucede tambin en Antgona.
La irona de Sfocles, en conclusin, no es una simple irona retrica, sino de una irona
esencial, existencial.
OBRAS
Edipo en Colono

Es una tragedia griega de Sfocles, escrita no mucho antes de su muerte en el 406/405 a. C.,
y llevada a escena en el 401 por su nieto Sfocles el Joven.
En la cronologa, se producen los eventos de Edipo en Colono despus de los sucesos de
Edipo rey y antes de Antgona; sin embargo, fue la ltima de las tres tragedias. Mientras en
las otras dos obras sobre Edipo traen a menudo el tema de la responsabilidad moral de una
persona y su destino, Edipo en Colono es la nica en donde se aborda explcitamente que "l
no es responsable de las acciones que estaba destinada a cometer."
Edipo en Colono fue la ltima obra compuesta por Sfocles; la escribi en su vejez y algunos
apartados del coro (que es de ancianos) parecen corresponderse con la realidad y
pensamiento del autor trgico. Esta tragedia antecede a Los Siete contra Tebas. Muestra a
un Edipo viejo, a punto de morir y con un dolor en su interior debido a que su propio pueblo lo
expuls de su tierra y ninguno de sus hijos hizo nada para impedirlo; Edipo maldijo a sus hijos:
los dos moriran en esa tierra y ninguno gobernara a Tebas. Sin embargo, como lo veremos
ms adelante, Polinices, al enterarse, fue hasta Colono en busca de su padre para que ste
fuera a favor de l en la batalla contra la ciudad cadmea.
Esta tragedia, como todas, es entendible sin necesidad de leer las que siguen la historia o las
que la anteceden; esta tragedia es completa. Por esa razn, tambin aqu, encontramos
relatadas las desgracias de Edipo: los cuatro hijos que tuvo con su propia madre y el
asesinato contra su propio padre; todo sin ser conciente de sus actos.
La tragedia empieza con un dilogo entre Edipo, ciego y viejo, y su hija Antgona. Edipo
deseaba saber el nombre del lugar donde en ese momento estaba sentado frente a su hija;
ella solamente le contest lo que todo el mundo les haba contestado: Esto es Atenas, pero
desconozco el sitio. Lo que Edipo quera saber era si el sitio donde estaba podra ser
habitado por l, pero un extranjero le dijo que no porque el sitio era santo; perteneca a las
Eumnides, diosas e hijas de la tierra. El extranjero tambin les inform que el sitio se
llamaba Colono, nombre de un dios.
Edipo record lo que le haba dicho Febo acerca del final de sus desgracias, y entre esto
estaba un trueno o relmpago como aviso y un asilo en mansin de deidades. Hasta el
momento, crea haber encontrado el asilo. El extranjero llam a la gente del pueblo para que
decidieran qu hacer con el viejo Edipo. En esta tragedia la voz del pueblo era la voz del coro.
El coro, al enterarse de que el viejo era Edipo, pens que por su mera presencia su tierra sera
maldita. Sin embargo, antes de que lo expulsaran tambin de Colono, Edipo pidi hablar con
el soberano de esta tierra.
Mientras llegaba Teseo, el soberano, arrib al lugar Ismena, la otra hija de Edipo. Ella iba con
un criado a llevarle a su padre nuevas noticias. Edipo pregunt por sus hijos, y su hija Ismena
le cont que Eteocles haba privado del trono a su hermano Polinices y que lo haba expulsado
de su patria; y que por esa razn, Polinices preparaba un ataque contra Tebas para
apoderarse de la ciudad. Pero esto es slo informacin familiar
Ismena iba exclusivamente a informar a su padre de lo que el orculo haba profetizado en los
ltimos das. Ella le dijo que los tebanos y el mismo Creonte (su cuado) iban a buscarlo vivo
o muerto para llevarlo a su tierra, para que muriera all y para que fuera enterrado; si no lo
hacan as, Tebas quedara sin fuerza (Ismena le dice a su padre En ti estriba la fuerza de
ellos).
Lleg Teseo y escuch lo que Edipo tena por decirle; Edipo ofreci su cuerpo a la tierra de
ste a cambio de que l lo dejara morir ah y de que no permitiera que ninguno del pueblo
tebano fuera a sacarlos del lugar donde estaba l con sus hijas. Teseo acept.

Cuando Creonte lleg trat de convencer a Edipo para que volviera a Tebas, pero Edipo, por
la informacin que le haba dado Ismena, se neg rotundamente. Entonces, Creonte tom a la
fuerza a Antgona y a Ismena, porque segn l, ellas pertenecan a su tierra. Pero Teseo no
dej que pasaran a las hijas de Edipo fuera de los lmites de Colono. Edipo agradeci
sobremanera a Teseo.
Luego fue cuando lleg su hijo Polinices. l trat de convencer a su padre, para que deshiciera
la maldicin y que fuera a su favor en la batalla de Los Siete contra Tebas. Pero Edipo no cedi
porque Polinices no hizo nada para impedir que a su padre lo expulsaran de Tebas, y le dijo
que en esa batalla morira l y su hermano. Polinices, antes de partir, rog a su hermana que
lo sepultara si l mora en la batalla Es por eso que Antgona decide enterrarlo en Los Siete
contra Tebas.
Al retumbar el cielo, Edipo manda a Antgona a llamar a Teseo porque ese trueno avisaba su
futura muerte.
Cuando lleg Teseo, Edipo lo dirigi hasta el lugar de su muerte y le pidi que nunca revelara
el lugar donde iba a ser enterrado, ni siquiera a sus hijas, para que as la tierra de Teseo
estuviera libre del mal. Sin embargo, cerca del lugar donde supuestamente iba a morir,
estaban presentes sus hijas y ms gente, entre ella un mensajero. Edipo pidi a los presentes
que abandonaran el sitio. La gente al poco tiempo volte a mirar y Edipo ya no estaba; as, lo
relat el mensajero. Nunca se sabr cmo muri o si una escalera lo condujo al Hades.
Ismena y Antgona queran ver la tumba subterrnea de su padre, pero Teseo les dijo que, si
ellas vean la tumba, los deseos de su padre no se cumpliran. Al fin, ellas entendieron y
partieron a Tebas para tratar de impedir la lucha entre hermanos.

Antgona
Antgona ( en griego) es el ttulo de una tragedia de Sfocles, basada en el mito de
Antgona y representada por primera vez en el ao 442 A.C.
En Antgona se enfrentan dos nociones del deber: la familiar, caracterizada por el respeto a
las normas religiosas y que representa Antgona, y la civil, caracterizada por el cumplimiento
de las leyes del Estado y representada por Creonte. Adems se establece una oposicin entre
el modo en que las dos hermanas, Antgona e Ismene, se enfrentan a un mismo problema.
Personajes
Antgona: hija del rey Edipo.
Ismene: hija de Edipo.
Hemn: hijo de Creonte y
Eurdice
Creonte: rey de Tebas, to de Antgona, Ismene y Polinices. Coro de los ancianos de Tebas
(tambin representa la voz del pueblo).
Guardin.
Tiresias: adivino anciano,
ciego.
Eurdice: reina, esposa de Creonte, madre de Hemn.
Mensajero.
Corifeo.
Polinices-Eteocles.
Espacios fsicos
El Palacio de Tebas: Palacio donde el rey Creonte vive y gobierna, de majestuoso tamao y
riqueza. En este lugar tambin vive Hemn, hijo de Creonte, y ah se renen los consejeros
del rey.
Afueras de la ciudad de Tebas: sitio donde tiene lugar la batalla y donde el cuerpo de Polinices
yace sin sepultura ni honores hasta que Antgona desobedece la ley y entierra su cuerpo.
Plaza pblica: Este es el lugar donde Antgona planea sepultar el cuerpo de su hermano y es
donde el mensajero le dice a la gente lo que le pasa a su rey Creonte.
La cueva de Tebas: Aqu es donde Antgona es condenada a permanecer por haber
desobedecido la ley. Ella se mata y, al enterarse Hemn, muere junto a ella.

Argumento
Contexto
El difunto rey de Tebas, Edipo, tuvo dos hijos varones: Polinices (hijo de Edipo y Yocasta, reyes
de Tebas) y Eteocles. Ambos acordaron turnarse anualmente en el trono tebano, pero, tras el
primer ao, Eteocles no quiso ceder el turno a su hermano, por lo que el primero llev un
ejrcito forneo contra Tebas. Los hermanos se dieron muerte mutuamente, pero fueron los
defensores de Tebas los que vencieron en el combate.
Prohibicin de sepultar a Polinices
Antgona, hija de Edipo, cuenta a su hermana Ismene que Creonte, actual rey de Tebas,
impone la prohibicin de hacer ritos fnebres al cuerpo de Polinices, como castigo ejemplar
por traicin a su patria. Antgona pide a Ismene que le ayude a honrar el cadver de su
hermano, pese a la prohibicin de Creonte. Esta se niega por temor a las consecuencias de
quebrantar la ley. Antgona reprocha a su hermana su actitud y decide seguir con su plan.
Antgona desobedece la ley
Creonte anuncia ante el coro de ancianos su disposicin sobre Polinices, y el coro se
compromete a respetar la ley. Posteriormente, un guardin anuncia que Polinices ha sido
enterrado, sin que ningn guardin supiera quin ha realizado esa accin. El coro de ancianos
cree que los dioses han intervenido para resolver el conflicto de leyes, pero Creonte amenaza
con pagar menos a los guardianes porque cree que alguien los ha sobornado. El cuerpo de
Polinices es desenterrado. Pronto se descubre que Antgona era quien haba enterrado al
cuerpo, pues intenta una vez ms enterrar al cuerpo y realizar los ritos funerarios, pero es
capturada por los centinelas. Antgona es llevada ante Creonte y explica que ha desobedecido
porque las leyes humanas no pueden prevalecer sobre las divinas. Adems se muestra
orgullosa de ello y no teme las consecuencias. Creonte la increpa por su accin, sospecha que
su hermana Ismene tambin est implicada y, a pesar del parentesco que lo une a ellas, se
dispone a condenarlas a muerte.
Ismene, llamada a presencia de Creonte, a pesar de que no ha desobedecido la ley, desea
compartir el destino con su hermana y se confiesa tambin culpable. Sin embargo, Antgona,
resentida contra ella porque ha preferido respetar la ley promulgada por el rey, se niega a que
Ismene muera con ella. Finalmente, es slo Antgona la condenada a muerte. Ser encerrada
viva en una tumba excavada en roca.
Antgona frente a la muerte
El hijo de Creonte, Hemn, se ve perjudicado por la decisin de su padre, ya que Antgona es
su prometida. Seala a su padre que el pueblo tebano no cree que Antgona merezca la
condena a muerte y pide que la perdone. Creonte se niega a ello y manda traer a Antgona
para que muera en presencia de su hijo. Hemn se niega a verla y sale precipitadamente.
Antgona va camino a su muerte y, si bien no se arrepiente de su accin, ha perdido la altivez
y resolucin que mostraba antes, al dar muestras de temor ante su muerte. La humanizacin
de Antgona resalta el dramatismo del momento.
Intervencin de Tiresias
El adivino Tiresias interviene en ese momento para sealar a Creonte que las aves y los
perros arrancan trozos del cadver de Polinices y los dejan en los altares y los hogares, seal
de que los dioses muestran seales de clera. Acusa a Creonte de imprudente y vaticina que
alguien de la sangre de Creonte pagar sus errores con su muerte. El coro de ancianos
tambin aconseja al rey que cambie de actitud. Creonte, ante las profecas de Tiresias, cede y
se dispone a rectificar sus faltas.
Muerte de Hemn y de Eurdice

Un mensajero explica a Eurdice, la esposa de Creonte, cmo su esposo, tras suplicar perdn a
los dioses, lav y honr el cadver de Polinices, erigindole un tmulo funerario. A
continuacin se dispona, juntos con los guardianes, a liberar a Antgona del sepulcro donde
haba sido encerrada, pero sta fue hallada ahorcada y Hemn se haba suicidado clavndose
una espada tras encontrar a su prometida muerta. Qued abrazado a ella mientras mora.
Creonte an tiene que soportar otra desgracia ms, pues al volver a palacio con su hijo
muerto en brazos, es informado de que su esposa Eurdice tambin se ha suicidado al conocer
las noticias por un mensajero.
El coro finaliza con un llamamiento a obrar con prudencia y respetar las leyes divinas.

yax (obra)
yax (del griego: , Aias) es una tragedia de Sfocles. Tanto la fecha de su escritura como
la de su primera representacin son desconocidas, pero es considerada por la mayora de
eruditos clsicos como uno de sus primeros trabajos, alrededor de los 450 aC a 430 aC. Trata
sobre el destino de yax el Grande despus de los acontecimientos de la Ilada y de la muerte
de Aquiles.
Personajes
Atenea, Odiseo, yax, Coro de marineros de Salamina, Tecmesa, Un mensajero
Teucro, Menelao, Agamenn, Eurisaces, Un pedagogo, Un heraldo
Argumento
Al principio de la obra, yax est furioso debido a que la armadura de Aquiles, que ya haba
fallecido, fue otorgada a Odiseo y no a l. En consecuencia, jura matar a los jefes griegos que
lo haban deshonrado. Atenea hace creer a yax que los reyes griegos eran un hato de reses
que haban sido conseguidos por los Aqueos. Sacrifica a algunos de los falsos lderes, y se
lleva a otros a su casa, con la intencin de torturarlos; en este grupo estaba un carnero que
asemejaba la apariencia de Odiseo, su rival.
Al darse cuenta del engao, se autocompadece. Su esposa Tecmesa le suplica que no les deje
a ella y a su hijo sin proteccin. yax le hace creer que ha sido persuadido por la splica y
parte diciendo que ir a purificarse y que enterrar la espada que Hctor le obsequi.
Despus de marcharse, un mensajero llega para informar que el vidente Calcas ha vaticinado
que yax morir ese da si sale de su casa. Su esposa y los soldados tratan de localizarlo,
pero llegan tarde. yax haba enterrado la espada verticalmente y con la hoja sobresaliendo
del suelo, y exigiendo venganza contra el ejrcito griego por la afrenta se haba dejado caer
sobre ella.
En el ltimo acto, los jefes discuten sobre qu harn con el cadver de yax. Su hermanastro,
Teucro, desea sepultarlo, a pesar de que Menelao y Agamenn lo haban prohibido. Odiseo, a
pesar de que haba sido su rival, los persuade para que se entierre a yax con honores,
aduciendo que hasta los enemigos merecen ser enterrados si en vida fueron nobles.
La obra termina con Teucro haciendo los arreglos para el funeral, que se llevar a cabo sin la
presencia de Odiseo, por respeto a yax.
Electra (Sfocles)
Electra (: lektra) es una tragedia de Sfocles de fecha incierta pero muy
probablemente representada entre el 418 y el 410 a. C. Se discute si segua o preceda a la
Electra de Eurpides, que tal vez sea del ao 417.
Personajes
Un pedagogo, Orestes, Electra, Coro de doncellas argivas, Cristemis, Clitemnestra, Egisto
Argumento
Al regresar de la Guerra de Troya, Agamenn es recibido en Micenas por su esposa
Clitemnestra quien lo asesina de forma ignominiosa. Castiga de este modo a su marido por

haberse atrevido a sacrificar a la hija de ambos Ifigenia, a fin de que la flota griega pudiera
partir rumbo a Troya. Los otros hijos, Orestes, Electra y Cristemis han sufrido mientras tanto
suertes muy diversas. Las dos hermanas siguen viviendo en Micenas aunque de un modo
bien distinto. Mientras Cristemis permanece en el palacio, sin expectativas de futuro y sin
disfrutar de la vida, Electra vive una existencia lamentable en una choza apartada de la
mansin real. La versin de Eurpides la presenta casada con un labrador de Micenas. Orestes
llega a Micenas, acompaado por Plades y un anciano, sirviente de Orestes en su niez
(pedagogo), para vengarse del asesino de su padre Agamenn, obedeciendo el orculo
dlfico. Envan al anciano a contar a la madre de Orestes, Clitemnestra, que Orestes ha
muerto en una carrera de carros, y ellos se preparan para continuar el engao, llevando
supuestamente una urna que lleva sus cenizas. Entre tanto, Clitemnestra, que ha tenido un
sueo de mal agero, enva a su hija Cristemis a verter libaciones sobre la tumba de
Agamenn, el esposo que ella haba asesinado. Aparece Clitemnestra e insulta a Electra, que
le contesta secamente, pero se ven interrumpidas por la llegada del anciano, que relata, con
alegra apenas disimulada, la forma de la muerte de Orestes. Electra cae en profundo
abatimiento. El anuncio de Cristemis de que ha encontrado en la tumba de Agamenn un
mechn de pelo que es claramente de Orestes le parece solo una manera de burlarse de su
pena. Decide, ahora que la esperada ayuda de Orestes est definitivamente descartada,
matar a Clitemnestra y a Egisto ella misma. Cristemis, ms prudente, rehsa participar en el
asesinato. Orestes y Plades se acercan. Orestes insina a Electra quin es. l y Plades entran
en palacio, y se oye el llanto de Clitemnestra cuando la matan. Egisto se acerca. A punta de
espada lo obligan a ir a la habitacin en donde Agamenn muri.
Filoctetes (obra)
Filoctetes (del griego: / Philoktts) es una tragedia griega de Sfocles,
representada por primera vez en el festival de las Dionisias del 409 a. C., donde obtuvo el
primer lugar. La historia tiene lugar durante la Guerra de Troya (despus de los
acontecimientos de la Ilada, y antes del saqueo de Troya). En ella se describe el intento de
Odiseo y Neoptlemo de llevar a Filoctetes a Troya desde la isla de Lemnos.
Filoctetes fue uno de los pretendientes de Helena y, por tanto, march en la expedicin contra
Troya.
Natural de Magnesia, en Tesalia, acaudill siete naves. Este hroe, compaero en otro tiempo
de Hrcules, y poseedora la sazn de invencible arco y flechas de ste, se diriga a Troya con
los dems griegos, cuando en la Isla de Crisa, donde se detuvo la expedicin para celebrar un
sacrificio, fue mordido en un pie, en castigo por haberse acercado a la vbora que, oculta,
custodiaba el descubierto recinto sagrado de la ninfa tutelar de la isla.
La expedicin lleg despus a Troya; a Filoctetes le empeor la herida y, en vista de los
terribles gritos que profera por causa de sta y por el hecho de que el ritual prohiba que las
personas que tuvieran ciertas lesiones presenciaran los sacrificios y libaciones a los dioses,
por consejo de Ulises lo sacaron del campamento y lo dejaron abandonado en la isla de
Lemnos donde pasara casi diez aos, mientras que se luchaba en torno a Troya.
Capturado Heleno, el adivino troyano, ste revel que la ciudad no sera tomada ms que con
el arco de Hrcules, que ya una vez la haba conquistado cuando era rey Laomedonte.
Como Filoctetes era poseedor de dicho arco, Ulises viose en la necesidad, acompaado de
Neoptlemo, de ir a buscarlo a la isla para llevarlo a Troya.
Aqu se inicia la tragedia de Sfocles, que fuera representada en el ao 409 antes de
Jesucristo.

Ulises llega a Lemnos en compaa de Neoptlemo, hijo de Aquiles Y Deidamia, quien fuera
educado en la corte de licomedes, su abuelo materno, rey de Sciros, hasta la muerte de su
padre. Ulises alecciona al muchacho para que con engaos, arrebate el arco de Hrcules que
obra en poder de Filoctetes.
El muchacho, formado en un hogar donde siempre ha imperado la verdad, se resiste a hacer
uso de las malas artes, pero en cambio se ofrece a llevar a Filoctetes por la fuerza si ste se
resiste.
Ulises sabe que Filoctetes aun estando herido ser muy difcil de vencer, pues, posee el arco
de Hrcules que lanza flechas certeras que ante s llevan la muerte, por lo cual insiste en que
Neoptlemo debe hacer uso de la astucia antes que la fuerza para no arriesgar el xito de la
misin.
RESUMEN FILOCTETES SofoclesUlises se retira para no ser visto mientras el hijo de Aquiles
va en busca del desvalido. Si Filoctetes no cae en la trampa, Ulises enviar un espa
disfrazado de marinero par que avale las mentiras con que se embaucar al amigo de
Hrcules.
Neoptlemo se entera por Filoctetes que este pasa la vida en la isla solo y apartado de todo el
mundo, entre abigarradas e hirsutas fieras, atormentado a la vez por los dolores y el hambre,
y lleno de irremediables inquietudes, slo el indiscreto eco de la montaa que repercute a lo
lejos, contesta a sus amargos lamentos.
Para ganarse la confianza de Filoctetes, Neoptlemo comienza a injuriar el nombre de Ulises a
quien acusa de haberse posesionado de las armas de su padre, Aquiles, cuando ste muri a
causa del flechazo que Paris le lanz: Neoptlemo simula despedirse dicindole a Filoctetes
que se dirige a su patria, Sciros, para guardarse de todo contacto con los infames atridas,
Filoctetes le ruega entonces que lo lleve con l.
Neoptlemo acepta y, cuando estn por salir de la cueva en que vive Filoctetes, aparece un
Mercader, que no es otro que el espa enviado por Ulises.
Este informa al hijo de Aquiles estar enterado de una comitiva que integran Fnix el viejo, los
hijos de Teseo y Ulises, ha salido en busca de un tal Filoctetes, a quien han jurado persuadir
con razones, para que regrese a Troya.
Informa adems que aquellos estn dispuesto a llevarlo a la fuerza si ste se niega
Neoptlemo, que ya reconoci la verdadera identidad del Mercader, finge sorprenderse ante
aquella noticia. Interrogado por el hijo de Aquiles del porqu de aquella obstinada bsqueda,
el Mercader solicita discrecin a ambos por lo que va a decir:
Yo te dir todo esto, ya que parece que no lo sabes. Haba un adivino de noble origen, pues
era hijo de Pramo y tena por nombre Heleno, que habiendo salido una noche solo, fue cogido
por se que est acostumbrado a or todo dicterio denigrativo e insultante, o sea, el doloso
Ulises; y llevndolo atado, lo present en medio de los aqueos como excelente presa.
Ese les hizo toda suerte de predicciones, y les dijo que nunca destruiran la ciudadela de Troya
si no sacaban a ste (Filoctetes), persuadindole con razones, desde esta isla en que habita
ahora.

Y apenas oy el hijo de Laertes decir esto al adivino, prometi a los aqueos que les pondra
delante a este hombre (Filoctetes), que llevara l. Crea apoderarse de ste (Filoctetes) de
buen grado, y si no cediera, a la fuerza; y ha puesto su cabeza a disposicin del que se la
quiera cortar, sino lo logra.
Ya lo sabes todo, hijo; y te aconsejo que te vayas pronto, llevndote a todo aqul por quien
tengas inters.
Despus de escuchar al Mercader, Filoctetes pide a Neoptlemo que apresure la partida; pero
como el dolor del pie herido se le agudiza, se dispone a dormir un momento, pues, es la nica
forma en que el dolor se le calmar.
Antes de dormirse hace entrega de su arco al muchacho luego de arrancarle la promesa de
que lo proteja aun con su vida. Cuando despierta, Filoctetes nota algo extrao a Neoptlemo;
ste se halla arrepentido de haber engaado a aquel pobre hombre que ya parece un
cadver.
El muchacho confiesa la verdad de su misin, lo cual enardece al desvalido Filoctetes.
Neoptlemo no puede evitar sentirse triste ante aquellas desgarradoras palabras, y, cuando
parece que va a desistir en su propsito, aparece Ulises para evitar que le sean devueltas las
armas a Filoctetes.
Este indignado y furioso ante la figura del hombre que ha sido su perdicin, lo llena de
insultos llamndolo asqueroso y embustero. Ulises se defiende alegando que siempre ha sido
un hombre justo y piadoso.
Ambos argivos parten dejando a Filoctetes a su suerte; Neoptlemo no pierde las esperanzas
de que mientras los marineros preparan la nave para partir, Filoctetes cambie de opinin.
Pero el que cambia de opinin en Neoptlemo, quien apresuradamente regresa a la cueva
para devolverle sus armas al hroe cado en desgracia. Canos son los esfuerzos de Ulises por
detenerlo.
Filoctetes duda de la veracidad del hijo de Aquiles, pero se convence cuando aqul le
devuelve su arco y sus flechas. Es entonces que Ulises trata de llevarse a Filoctetes por la
fuerza, pero ste lo amenaza con el arco; la oportuna intervencin de Neoptlemo evita la
muerte de Ulises, pues, el hijo de Aquiles le sujeta la mano impidindole disparar.
Neoptlemo reprocha a Filoctetes su terquedad y lo culpa de estar en esa situacin.
Filoctetes insiste en no ir a Troya y ruega a Neoptlemo que cumpla su promesa de llevarlo a
su casa, en la meseta del Eta, donde lo debe estar esperando su padre, Peante, Neoptlemo,
que es un hombre de honor, le dice que cumplir su promesa y se dispone a llevarlo, a pesar
de saber que los argivos tomaran represalias contra su vida.
Filoctetes comprende entonces toda la grandeza que posee aquel valeroso joven en su
corazn, y, dando un vuelco inesperado se decide a partir a Troya.
En ese instante aparece Hrcules quien lo detiene.
Prometindole a Hrcules obedecer su mandato, ambos hroes parten rumbo a Troya. Aqu
culmina la tragedia; pero el lector se queda sin saber que sucedi despus, de ah la
importancia de recurrir a la mitologa para indagar cul fue el destino de los personajes aqu
mencionados.

En cuanto a Filoctetes, ste intervino decisivamente, matando a Pars quien lo desafi. Fue
uno de los hroes que se introdujo en el famoso caballo de madera construido por Epeo.
Como an no estaba curado de su lcera no os volver a su patria despus de la guerra de
Troya; fue a Calabria donde levant la ciudad de Petilia siendo curado por Macan, hijo de
Esculapio y hermano de Poladiro.
Se cuenta entre los famosos argonautas que acompaaron a Jasn a capturar el Vellocino de
Oro. Neoptlemo, cada Troya, invadi el palacio de Pramo; mat a vista de ste, a su hijo
Polites; luego al miso Pramo; precipit desde lo alto de las murallas al pequeo Astianacte,
hijo de Hctor y Andrmaca.
Tambin es l quien se encarga de dar muerte a Polixena a quien degolla sobre la tumba de
su padre en un acto de inmolacin. A la hora del reparto del botn, se le concede como
premio a la viuda de Hctor, Andrmaca, de quien tuvo tres hijos: Moloso, Prgamo y Pelo.
Muri en Delfos de una pualada que le asest Maquero.
El cuadro de los sufrimientos fsicos del hroe y el de sus tormentos morales, an ms agudos
cuando cree que Neoptlemo lo ha engaado, hacen de Filoctetes el drama del dolor por
antonomasia
Las traquinias
Las traquinias (: mujeres de Traquinia, tambin llamada Traquis o Las
traquinenses) es una tragedia de Sfocles. Su fecha de composicin es incierta: algunos
historiadores creen que hay indicios de que, junto con yax y Antgona, es de las primeras de
entre las que se conservan y fue escrita en los aos posteriores a la Orestada de Esquilo
(aos 450 a. C.); sin embargo, otros defienden que se escribi muchos aos despus: entre el
420 y el 410.
Personajes
Deyanira, Una esclava, Hilo, Coro de doncellas traquinias, Un mensajero, Licas (heraldo de
Heracles), Un heraldo
Una nodriza, Un anciano, Heracles
Argumento
Contexto
Deyanira, hija de Eneo, explica cmo era pretendida por el ro Aqueloo hasta que ste fue
derrotado por Heracles, hijo de Zeus y Alcmena. Deyanira y Heracles tuvieron dos hijos,
Macaria e Hilo, pero l apenas los vea porque siempre estaba fuera de su casa ocupado con
sus trabajos. Despus de morir Deyanira y Heracles, sus descendientes fueron expulsados de
Tirinto a Traquinia (en Malis, un poco al oeste de las Termpilas).
Heracles est ausente de su casa desde hace quince meses, en los que no ha dado noticias, y
Deyanira est atormentada por si le ha ocurrido alguna desgracia.
Hilo es enviado en busca de Heracles
Deyanira, aconsejada por una esclava, enva a Hilo, su hijo, en busca de su padre. Hilo, antes
de partir, explica que los rumores dicen que tras haber servido a una mujer lidia, Heracles se
dispone a ir a la isla de Eubea a luchar contra la ciudad donde reina urito. Deyanira ha
escuchado un orculo que vaticinaba que Heracles bien morira all o bien, tras sobrevivir al
combate, llevara una vida pacfica. Hilo sale en busca de su padre dispuesto a ayudarle si
fuera necesario.
Noticias sobre la batalla

El coro de doncellas traquinias intenta tranquilizar a Deyanira con el argumento de que Zeus
reparte alegras y miserias entre los mortales pero se preocupa por sus propios hijos.
Deyanira explica que su mayor preocupacin es debida a que su esposo dej al abandonar
unas tablillas donde se explica el orculo mencionado anteriormente.
Llega un mensajero anuncia la llegada de Heracles a la cercana Eubea, con seales de
victoria. Esto es confirmado por el informe de un heraldo llamado Licas, quien trae consigo un
squito de mujeres cautivas tomadas por Heracles cuando saque Ecalia, la ciudad de su
enemigo Eurito.
El heraldo explica que Heracles se encuentra an en Eubea realizando ofrendas en honor a
Zeus. A continuacin relata que Heracles reuni un ejrcito para asolar la ciudad de Eurito a
causa de que ste no haba sido hospitalario con l e incluso lo haba echado de su casa;
como venganza, Heracles haba matado a Ifito, el hijo de Eurito. Por este asesinato, Zeus lo
haba hecho vender como esclavo y la mujer lidia a la que Heracles tuvo que servir durante
un ao era Onfalia.

Presencia de Yole
Deyanira se compadece de las esclavas. Pregunta por una de ellas, pero Licas no quiere decir
nada sobre ella. Luego descubre, informada por el mensajero, que se trata de Yole, hija de
Eurito, de la que Heracles se ha enamorado. Se entabla una discusin entre el heraldo y el
mensajero sobre los motivos por los que Licas no quiere hablar de la esclava. Finalmente Licas
confiesa que ha ocultado el amor de Heracles por Yole por temor a la reaccin de Deyanira.
El plan de Deyanira
Con un filtro amoroso que le dio el centauro Neso en el momento de morir a manos de
Heracles, decide recuperar el amor de su marido y empapa con el filtro una tnica que le va a
enviar. Demasiado tarde descubre que el filtro ha corrodo un trozo de lana y que en realidad
es un veneno mortal.
El veneno hace efecto
Licas ofreciendo a Heracles el peplo envenenado, por Sebald Beham (1500-1550).
Llega Hilo en ese momento y relata cmo Heracles se puso el peplo que le haba dado Licas
como regalo de Deyanira. Mientras realizaba sacrificios se empez a retorcer de dolor a causa
del veneno de la hidra que contena. Mat a Licas y maldijo su matrimonio con Deyanira. Hilo
tambin acusa a su madre de que su padre vaya a morir por su culpa.
Muerte de Deyanira
El coro de doncellas traquinias se lamenta de la desgracia sufrida. Llegan a acusar a Afrodita
de ser el origen de los males que han ocurrido. Llega una nodriza que anuncia que Deyanira,
enloquecida por su desgracia, se haba suicidado hundindose una espada en el costado.
Muerte de Heracles
Traen al agonizante Heracles; ste, al despertar de un sueo, vuelve a sentir un enorme dolor
y pretende vengarse de Deyanira. Hilo le explica que ella ha muerto y que su intencin no era
matarlo sino recuperar su amor, pero el filtro amoroso que haba recibido del centauro Neso
en realidad haba sido un engao que contena el veneno.
Heracles explica a Hilo que el orculo haba vaticinado que morira a manos de un habitante
del Hades y que tras la batalla en Eubea iban a acabar sus trabajos; ambas cosas se iban a
cumplir, pues haba muerto a causa de un ardid de Neso y que sus trabajos iban a acabar
puesto que para un muerto ya no hay trabajos.

Luego hace jurar a Hilo que lo llevar al monte Eta y que lo quemar all en un pira antes de
que aumente su agona, y que despus se case con Yole. Hilo consiente a regaadientes,
reprochando con amargura a los dioses el trato que dan a su padre.

ANALISIS EDIPO REY

1. Motivo
La tragedia griega abata sobre los hombres la fatalidad. El sentimiento de horror y piedad
que la tragedia inspira se ve superado por el sentimiento de lo fatal
Casi todos los autores clsicos de tragedias sostienen los conceptos de nobleza, herosmo,
belleza y grandes verdades, como caractersticas enaltecedoras del gnero.
Sfocles, construy sus tramas de manera en que sus temas y personajes despertaran al
mismo tiempo piedad y temor, esto llevo Aristteles y a otros crticos griegos a considerarle
como el mejor autor de tragedias. Su Edipo rey constituye una sinopsis del gnero trgico.
2. ARGUMENTO
Un orculo advirti a Layo Rey de Tebas, que sera asesinado por su propio hijo. Decidido a
evitar su destino, at los pies de su hijo recin nacido y lo abandon para que muriera en una
montaa solitaria. Un pastor recogi al nio y se lo entreg a Plibo, rey de Corinto, quien le
dio el nombre de Edipo (pie hinchado) y lo adopt como su propio hijo. El nio no saba que
era adoptado y, cuando un orculo proclam que matara a su padre, abandon Corinto.
Durante su travesa, encontr y mat a Layo, creyendo que el rey y sus acompaantes eran
una banda de ladrones y as, inesperadamente, se cumpli la profeca.
Creyendo que el rey Layo haba muerto en manos de asaltantes desconocidos, y agradecidos
al viajero (Edipo) por librarlos de la esfinge, los tebanos lo recompensaron hacindolo su rey y
dndole a la reina Yocasta por esposa. Durante muchos aos la pareja vivi feliz, sin saber
que ellos eran en realidad madre e hijo.
Entonces descendi una terrible peste sobre la tierra, y el orculo proclam que deba ser
castigado el asesino de Layo. Pronto Edipo descubri que involuntariamente haba matado a
su padre. Atormentada por su vida incestuosa, Yocasta se suicid y, cuando Edipo se dio
cuenta de que ella se haba matado y que se condenaba a sus hijos, se quit los ojos y
abandon el trono.
3. PERSONAJES
PRINCIPALES
EDIPO: Rey de Tebas, hijo de Layo y Yocasta, rey y reina de Tebas respectivamente. Hombre
valiente, consecuente con lo que dice y lo que hace, amante de la justicia y la verdad, severo
con sus sbditos, posee una seguridad que muchas veces lo hace parecer prepotente y
obstinado, incrdulo en algunas situaciones. Es un personaje trgico y dispuesto a asumir las
consecuencias de sus acciones.
TIRESIAS: Vidente tebano. Desempeo un papel importante al revelarle la verdad a Edipo.
Hombre sabio. Aunque carece del sentido de la vista, su entendimiento y razonamiento va
mas all de lo que estos pudieran ver, seguro de sus capacidades, Asume cualquier tipo de
consecuencias a las que sus palabras o actos lo lleven.
SECUNDARIOS
YOCASTA: Mujer de Layo, rey de Tebas, y madre de Edipo, rey de Tebas. Es una persona de
grandes contrastes, por un lado parece ser una mujer osada, se atrevi a retar a los dioses al

tratar de evitar que se cumpliera la profeca del orculo, pero por otro lado demostr
debilidad y cobarda al no enfrentar la situacin del incesto y quitarse la vida.
CREONTE: Hermano de Yocasta, reina de Tebas. Es una persona que lucha por la justicia de si
mismo y de su pueblo, ecunime, hace respetar sus derechos y expresa sus ideas y
pensamientos. Fiel a su gente.
MENSAJERO: Aunque no es un personaje principal, cumple el papel de desenmascarar
completamente toda esta tragedia. Es una persona algo inocente al no darse cuenta de la
magnitud de sus palabras y las secuelas que podra causar.
TERCIARIOS
CRIADO: Es quien aclara cualquier tipo de duda proveniente de Edipo respecto a sus
verdaderos padres. Persona prudente, aunque viva atormentado en su interior, por lealtad a
su patria o tal vez a Layo nunca revelo la historia hasta que fue presionado y no tuvo otra
salida ms que contar todo.
SACERDOTE: Representante del pueblo, persona que muchas veces influye en las decisiones
de su Rey Edipo, por el poder religioso que se descarga en el.
SIRVIENTE: Persona poco influyente en la obra, su actuacin es mnima, se encarga de avisar
al pueblo de la tragedia: la muerte de la reina Yocasta y la forma en que Edipo pierde por
voluntad propia sus ojos.
CORIFEO: Es el coro, que a su vez es el pueblo, lo que piensa, la perspectiva de todo lo
acontecido, desde el punto de vista de la plebe y el medio por el cual expresan lo que
piensan.
4. Espacio
La obra se desarrolla en la ciudad de Tebas, la mayoria del tiempo en el castillo y sus
alrededores.
Tebas es una ciudad de la antigua Grecia, en la regin de Beocia, situada al norte del monte
Citern, al noreste de Atenas. Su acrpolis se llam Cadmea, nombre que recibi en honor de
Cadmo, el legendario lder de los fenicios, fundadores de Tebas. Fue una de las ciudades
griegas ms clebres en la mitologa y en la leyenda. Son conocidos los relatos de los
hermanos gemelos Anfin y Zeto, quienes dirigieron Tebas y construyeron sus murallas; el del
rey Edipo y la rivalidad de sus dos hijos, Eteocles y Polinices, que culmin con la expedicin
de los siete contra Tebas, y la captura y destruccin de la ciudad por los Epgonos; el regreso
del dios Dioniso y la introduccin de su culto en Tebas; y, por ltimo, el nacimiento y proezas
del famoso hroe Hrcules.
5. Tiempo
Por los datos de Sfocles, su autor, se puede deducir que la obra se desarrolla en el periodo
tico griego, entre los siglos VI y IV a.C.
6. Accin
INICIO Principal
Tiresias confiesa ante el pueblo de Tebas, que el asesino de Layo es Edipo
Secundarias
En Tebas se levanta una terrible peste que sacude a la mayora de la poblacin.
Edipo manda a algunos de sus empleados a donde los dioses para preguntarles la solucin
para la peste.
DESARROLLO
Principal
Edipo se entera de toda la verdad por medio del mensajero que viene de Corinto
Secundarias

Edipo le cuenta lo sucedido con Tiresias

Edipo destierra a Creonte por que cree que el organizo todo con Tiresias para quedarse con el
trono
Yocasta le explica a Edipo lo del orculo y las suposiciones de la forma en que murio Layo
DESENLACE Principales
Al esclarecerse todo el conflicto y al Yocasta darse cuenta de que se caso con su hijo, se
suicida
Edipo se saca los ojos al ver a Yocasta colgada
Secundarias
Edipo decide asumir el castigo que el mismo haba decretado para el culpable de la muerte de
Layo
Creonte queda al poder de Tebas
Edipo habla a sus hijas
7. Temtica
Para mi tiene 3 temticas principales:
Psicolgica: por que nos muestra las conductas y comportamientos propios del ser humano
ante una situacin comprometedora, refleja las influencias del entorno social sobre la
persona.
Religioso: Quiere reflejar la superioridad de Dios (que en la historia no es solo uno) frente a los
hombres, el modo en que el rige el mundo y nos demuestra por que no se debe retar ya que
siempre superara nuestros intentos por ser los dueos del mundo, plantea que las leyes de la
naturaleza, toman venganza contra quienes no las cumple, aun cuando desconozca su falta.
Moralizante: El acto final de Edipo nos ensea que debemos asumir nuestros actos por graves
que sean las consecuencias. Y tambin como todo lo malo que hacemos puede repercutir en
otros o hasta en nosotros mismos en algn momento.

RESUMEN :EDIPO REY

Edipo era hijo de un rey de Tebas a quien un orculo vaticin un destino espantoso. La
Pitonisa predijo que el hijo que esperaban matara a su padre y se casara con su madre, y
para evitar tal abominacin, los padres abandonaron a Edipo al nacer. Pero el destino lo
dispuso de otro modo. El siervo encargado de la horrible tarea tuvo piedad del nio y lo
entreg a aun pastor que serva al rey de Corinto, quien lo llev a su esposa; como el rey no
tena hijos, adopt a Edipo y lo educ como si fuera propio. Edipo creci fuerte y valiente.
Todos en Corinto lo crean hijo del rey. En una visita a Delfos escuch del orculo estas
palabras: No vuelvas a tu patria porque asesinars a tu padre y te casars con tu madre y tu
posteridad ser odiada por los hombres.
Edipo, ante esto, decide no volver a Corinto. Recorri el mundo a la aventura y se dirigi a
Tebas. En el camino encontr a un noble anciano que viajaba en su carro acompaado de su
guardia personal. El camino era estrecho, el cochero quiso empujar al caminante a un lado y
se pelearon. Edipo mat al anciano y a su escolta, y solo un siervo pudo escapar. El anciano
era el rey de Tebas, el verdadero padre de Edipo.
Edipo continuo su ruta hacia Tebas, cuya poblacin tenia que soportar a una esfinge,
monstruo con cuerpo de len, cabeza de mujer y alas de ave, que daba muerte a quien no
acertara la solucin de este enigma: Cul es el animal, de todos los seres vivientes, que
camina con dos, con tres y con cuatro patas, y que es ms dbil cuantos ms pies tiene?.
Edipo no tuvo ninguna dificultad en responder: El hombre, pues cuando es nio anda a gatas,
despus camina con los dos pies y la vejez lo obliga a utilizar un bastn como si fuera un
tercer pie. Esta respuesta destruy el poder de la esfinge. El monstruo cay desde su roca y
Tebas qued libre. Los tebanos, agradecidos, proclamaron rey a Edipo y lo casaron con la

viuda del rey anterior: Yocasta, su madre. Se cumpla, as, la prediccin del orculo. Por un
tiempo, Edipo vivi feliz en Tebas y tuvo con Yocasta dos hijos y dos hijas.
Tebas es asolada por la peste, los ciudadanos mueren de a miles y una comisin popular
acude a pedir ayuda al rey. Edipo escucha benvolamente y responde que ya tom sus
disposiciones enviando a su cuado Creonte a Delfos para consultar a los dioses.
Creonte regresa poco despus portador de un mensaje de Apolo: la maldicin recaer sobre el
pas hasta que no se encuentre al asesino del rey anterior y sea muerto y castigado. Edipo
promete que se castigar al asesino.
Consulta a Tiresias, un adivino griego, pero este prefiere no responder. Edipo se enoja, se
cruzan reproches y por fin el adivino exclama: T eres el asesino, t eres el hombre que
busacas!
Edipo cree que el adivino ha dicho estas palabras a causa de la clera que senta, de ninguna
manera sospecha la terrible verdad.
Poco despus, llega un mensajero de Corinto: el supuesto padre de Edipo ha muerto y el
pueblo quiere que le suceda su hijo. Edipo respira aliviado porque ya no ser el asesino de su
padre, pero el temor de que se cumpla la segunda parte del orculo le impide volver a Corinto
mientras viva la mujer a quien considera su madre.
El mensajero le comunica otra noticia: Edipo no era hijo del rey de Corinto, sino adoptivo, l
mismo lo recogi de un pastor siervo del rey de Tebas y lo llevo a Corinto. Edipo manda a
buscar al pastor que lo informar de su origen. Poco a poco conoce la horrible verdad de boca
del antiguo siervo. Aturdido por la noticia fatal, entra tambalendose en el palacio. Yocasta
tambin conoce la verdad: se ha casado con su propio hijo y ha tenido descendencia con l.
Yocasta se suicida y Edipo, en su desesperacin, se arranca los ojos para no ver ms la
profunda miseria en la que ha cado.
Edipo, ciego, es un simbolismo: durante su vida se comport siempre como un ciego,
obedeciendo a un destino fatal.
Finalmente, dos siervos expulsan al ciego Edipo que implora como gracia el destierro, el peor
castigo para un griego.

COMEDIA ARISTOFANES
(Atenas, 450 a.C.-id., 385 a.C.) Comedigrafo griego. Poco se sabe sobre su vida, tan slo
algunos detalles extrados de su obra, de la que se conserva una cuarta parte. Fue un
ciudadano implicado en la poltica ateniense: particip en las luchas polticas para la
instauracin del Partido Aristocrtico y, desde sus filas, mostr su desacuerdo con la manera
de gobernar de los demcratas. Se opuso a la guerra del Peloponeso, porque llevaba a la
miseria a los campesinos del tica, en una guerra fratricida que denunci sobre todo en
Lisstrata.
Su postura conservadora le llev a defender la validez de los tradicionales mitos religiosos y
se mostr reacio ante cualquier nueva doctrina filosfica. Especialmente conocida es su

animadversin hacia Scrates, a quien en su comedia Las nubes presenta como a un

demagogo dedicado a inculcar todo tipo de insensateces en las mentes de los jvenes. En el
terreno artstico tampoco se caracteriz por una actitud innovadora; consideraba el teatro de
Eurpides como una degradacin del teatro clsico.
De sus cuarenta comedias, nos han llegado ntegras once, que son adems las nicas
comedias griegas conservadas; es difcil, por tanto, establecer el grado de originalidad que se
le atribuye como mximo representante de este gnero. Sus comedias se basan en un
ingenioso uso del lenguaje, a menudo incisivo y sarcstico, y combinan lo trivial y cotidiano
con pausadas exposiciones lricas que interrumpen la accin. Constituye sta una frmula
personal, que nunca ha sido adaptada, ni por los latinos ni durante el Renacimiento.
Aristfanes debut siendo an muy joven, en el ao 427, con Los convidados; en el 426
present Los babilonios, donde atacaba la poltica de Cleonte, lo que le vali un proceso.
Ambas obras se encuentran hoy perdidas. En el siglo V era costumbre que el autor asumiera
tambin la funcin de instructor del coro y encargado de la puesta en escena (corodidscalo).
Pero tambin poda ocurrir que otra persona se ocupara de esa tarea y figurara entonces con
su nombre en las actas de las fiestas. Por esta razn estas dos piezas aparecen atribuidas a
Calstrato.
La primera comedia que dirigi el propio Aristfanes fue Los acarnienses (425), que es
tambin la ms antigua que se conserva de l. En ella, el campesino tico Dicepolis, harto
de la guerra del Peloponeso, que dura ya seis aos, decide concluir por su propia cuenta la
paz con los espartanos y encarga que le enven de Esparta una paz privada de treinta aos en
forma de una exquisita bebida, llevando as una alegre vida pacfica en medio de los horrores
de la guerra.
Esta fantasa cmica antimilitarista es de una endiablada jocundidad, plena de pasajes
divertidos. En Los caballeros (424), los nobles y ricos jvenes de la lite conservadora, que
forman parte del coro, atacan duramente al demagogo Cleonte, que aparece representado en
el pcaro esclavo que engaa a su anciano amo. El tono de esta comedia es tan spero que
Cleonte, quien con su acusacin a raz de Los babilonios no haba logrado intimidar a
Aristfanes, intent otro proceso contra l.
En Las nubes (423), representada en las Grandes Dionisacas, Aristfanes avanza en otra
direccin satirizando en la figura de Scrates a la nueva filosofa y a los nuevos mtodos de
educacin. La obra debe su nombre al coro integrado por nubes, creacin potica muy
compleja cuyo primer canto, segn Albin Lesky, "pertenece a lo ms hermoso de la poesa
griega".
El tema de Las avispas (422) es la mana de los atenienses por los pleitos y procesos ante
los tribunales. Se desarrolla entre jocosas escenas, como la del proceso casero contra un
perro, acusado de haber robado un queso. Su ttulo alude al coro de viejos jueces populares,
caracterizados como avispas provistas de grandes aguijones. En esta pieza, imitada por J.
Racine, vuelve a aparecer la problemtica de la relacin padre e hijo, presente en Los
convidados y en Las nubes.
Con La paz (421), el comedigrafo retoma otro argumento que le era grato, desarrollndolo
con ms serenidad y comicidad que en Los acarnienses: el viador Trigeo sube al cielo para
liberar a la Paz, prisionera en la caverna de Plemos (la guerra). Las aves (414), que segn
algunos crticos es la obra maestra de Aristfanes, combina la ms audaz fantasa con la ms
delicada poesa; describe la evasin de dos atenienses al reino de los pjaros, donde
establecen, entre cielo y tierra, una nueva ciudad ideal y llegan a sustituir a los dioses en el

gobierno del mundo. En Las tesmoforiantes (411), las atenienses proyectan, durante las
Tesmoforias (festividad que celebraban las mujeres en la poca de la siembra con la rigurosa
exclusin de los hombres), tomar represalias contra Eurpides, su difamador.
Lisstrata (411) vara el tono con respecto a las comedias precedentes: si antes se hablaba
primordialmente de las penurias de la guerra y se criticaba con dureza a quienes se
aprovechaban del sufrimiento colectivo, Lisstrata muestra un espritu conciliador. Su
argumento narra la decisin de todas las mujeres, atenienses y espartanas, de hacer huelga
conyugal hasta la consecucin de la paz. Las ranas (405), cuyo coro est formado por
renacuajos de la laguna Estigia, presenta a Dionisos, quien, habiendo bajado al Hades para
hacer volver a la vida al trgico Eurpides, se decidir, al fin, por revivir a Esquilo.
Al igual que en Lisstrata, en Las asamblestas (392) las mujeres traman una revuelta:
hartas de la deficiente administracin masculina, deciden hacerse cargo del gobierno y se
introducen embozadas en la Asamblea de los hombres para conseguir la aprobacin de las
decisiones correspondientes. La ltima obra de Aristfanes de la que se tiene noticia es Pluto,
pieza representada por su propio autor en el ao 388. Su argumento gira en torno a la
restitucin de la vista a Pluto, dios de la riqueza, cuya ceguera es responsable de la triste
situacin del mundo.
Pese a ser un autor muy admirado, Aristfanes ejerci muy poca influencia. Mayor arraigo
tuvo entre los escritores latinos la Comedia Nueva, a cuyo esquema se remiti posteriormente
la gran mayora de los autores europeos que buscaban sus modelos en la Antigedad clsica.
La cultura alemana, en cambio, a partir del Sturm und Drang, demostr una mayor
consideracin y comprensin del valor de su obra.

Las nubes
Las nubes (en griego clsico, ) es una comedia temprana dentro de la obra del autor
ateniense Aristfanes. En ella se hace una fuerte crtica de los sofistas y sus enseanzas, y no
faltan los temas y personajes de moda de la Atenas de finales del siglo V a. C. La obra
tambin es destacable por ser la referencia histrica ms antigua sobre la figura de Scrates.
Representacin
Las Nubes fue presentada por primera vez el ao 423 a. C., pero Aristfanes no logr ganar el
primer lugar, sacando el tercero en las Dionisias. Aristfanes jams se resign a haber
perdido. Por lo mismo, reescribi entre los aos 420 y 417 el texto de su obra y esa es la
versin que se conserva en la actualidad. Esto lo sabemos porque en la misma comedia el
coro exhorta a los espectadores reprochndoles el haber perdido. Aristfanes la consideraba
su obra ms fina de entre sus comedias. En las nubes aparece la primera referencia histrica
sobre Scrates, que es presentado como un sofista.
Argumento de la obra
La obra trata de un padre, Estrepsades (), y su hijo Fidpides ().
Fidpides es un joven fantico de la hpica y los caballos, cuya diversin le sale bastante cara
a su padre, que ha contrado una serie de deudas por su amor a los caballos.
Su padre va directo a la ruina y no tiene inters en pagarle a los acreedores y para eso idea
un plan que lo sacar de problemas: Mandar a su hijo a estudiar al Pensadero
(, palabra inventada por Aristfanes), tambin traducido como Pensatorio, de
Scrates, que es una especie de escuela donde ensean, por dinero o cosas de valor, los
sofistas Scrates y su amigo Querefonte () las diversas disciplinas sofsticas y
especialmente el argumento justo y el argumento injusto que lo sacarn de todas las deudas
al poder ganar los juicios en su contra.

Fidpides se niega a ir y termina yendo Estrepsades, que cuando se encuentra con los
discpulos de Scrates y Querefonte pregunta lo que hacen y mantiene despus un dilogo
con uno de ellos, durante el cual es presentado a Scrates que es llamado "l mismo" ()
que est colgando de un cesto observando el cielo.
Imagen de Emblemata et aliquot nummis antiqui operis, cum emendatione et auctario
copioso ipsius autoris, libro de emblemas publicado en 1564 o antes por Johannes Sambucus
(Jnos Zsmboky: 1531 - 1584): Fidpides y Estrepsades discuten ante Scrates, que est en
un cesto colgante.
Tras ese episodio cmico Scrates le habla del cielo y le demuestra que Zeus no existe y que
las nubes tambin son diosas y muy importantes, y quien junta las nubes no es Zeus sino el
"Torbellino" (). Despus comienza un dilogo donde prueba a Estrepsades hasta que
aparecen las Nubes. Luego comienza un dilogo entre las Nubes y Estrepsades y ms tarde
reaparece Scrates que le ensea nuevas cosas, pero Estrepsades es un hombre viejo y
adems rstico, as que olvida todo lo que aprende.
Las Nubes le dicen que vaya a buscar a su hijo por ser ms joven y guapo as Estrepsades lo
convence para que aprenda los dos argumentos en un dilogo donde el hijo sostiene
opiniones antiguas y el padre las opiniones nuevas. Despus Scrates le dice que este ser
enseado por ambos argumentos, y gana el argumento injusto. As Fidpides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa. Luego llegan los prestamistas y Estrepsades
no les teme y dice que no le pagar confiando en su hijo que ganar gracias al argumento
injusto. Luego su hijo, que fue corrompido, sale persiguiendo al padre para pegarle. Al final
Estrepsades junto a su esclavo toma venganza de Scrates y le obliga a huir del pensatorio
por haber incendiado el local.
La visin de Scrates y los sofistas
Aristfanes como ateniense conservador vea en la sofstica un peligro, ya que segn la
opinin corrompa a la juventud. As, ste situ a Scrates dentro de los sofistas como uno de
los representantes y haciendo converger en l no slo el socratismo (Aristfanes en la obra
habla de la apora y una serie de referencias ms acerca del venerable filsofo ateniense),
sino tambin todas las artes sofsticas (retrica, astronoma, msica, etc). As nos presenta un
Scrates muy distinto del anciano justo y sabio de la Apologa de Platn y de la de Jenofonte,
y muy alejado de la crtica a los sofistas de otros dilogos platnicos como Protgoras, o de
las Memorables de Jenofonte. Si bien en la historia de la filosofa y la tradicin siempre han
rechazado la imagen del Scrates de Aristfanes, en la actualidad esa imagen del
astronomosofista si bien no es aceptada del todo, se reconoce que hay algo de cierto.[cita
requerida]
En El banquete de Platn se encuentran Scrates y Aristfanes, donde no tienen problemas
para relacionarse el uno con el otro, y as transcurren sin conflicto. La obra cumple su
propsito de mostrar cmo la juventud es corrompida por los sofistas, aunque la vctima fue
Scrates, que fue ridiculizado por el comedigrafo y su imagen deformada para parecer un
sofista comn para su poca.