SINTESIS HISTORICA

-son mucha las divisiones que se han hecho de la historia del derecho romano.
Pedro bonfante consideran que existieron en roma tres sistemas distintos de
derecho, o mejor dicho, tres pocas por las cuales atraves el derecho romano.
Estos tres sistemas son: el derecho quiritario o genuinamente romano (ius
quiritium), el derecho romano universal (ius gentium) y el derecho heleno-romano
o romeo.
El primero comprende desde los primeros orgenes de roma hasta la segunda
guerra pnica y el sistema propio de una sociedad restringida, la vida sencilla y
rustica. En esta poca la economa romana es esencialmente agrcola y la
propiedad esta dividida entre los jefes de familia. El derecho esta lleno de formas,
palabras solemenes y toda clase de ceremonial jurdico.
El segundo va desde la segunda guerra pnica hasta Alejandro severo. Es la
poca de las grandes conquistas, por tanto, relaciones comerciales mucho mas
vastas. La familia se debilita y aparecen una serie de institutos y correctivos para
suavizar la rigidez y formalismo del derecho antiguo. El derecho honorario, obra
del pretor, alcanza en esta poca su mximo esplendor y es la expresin ms
caracterstica de este periodo.
La ltima etapa del derecho romano se desarrolla en la tierra extraa y abarca
hasta la muerte del emperador Justiniano. El centro de gravedad del imperio se
trasporta de Italia a origen y el espritu helnico, menos lgico y practico que el
romano, influye decisivamente en las instituciones jurdicas.

CONCEPTOS ROMANOS ACERCA DEL DERECHO

- Ius y fas
EL FAS era para los romanos del derecho religioso, santo y revelado y se refiere
tanto al aspecto jurdico de la religin lo que hoy se conoce como derecho
eclesistico- como al carcter religioso para los romanos tenan el derecho publico
y derecho privado.
EL IUS es el derecho humano variable y perfectible, cuyo obligatoriedad proviene
del acuerdo del pueblo mientras que el fas es inmutable por provenir de la
voluntad de dioses.

DERECHO OBJETIVO Y DERECHO SUBJETIVO

Los romanos fueron pocos dados a las especulaciones tericas con su mentalidad
pragmtica si bien intuan el concepto, no trataban de desarrollar una teora como
lo hace la dogmatica moderna, sino que su objetivo fundamental era resolver
situaciones concretas. De all que en las fuentes romanas no aparezcan los
conceptos de derecho objetivo y derecho subjetivo
La palabra derecho nos indica en primer lugar una serie de disposiciones que
imprimen ciertas direcciones a la actividad humana y la encierra dentro de ciertos
limites; y, en segundo, lugar cuando una persona habla de su derecho de
propiedad o su derecho de crdito, esto indica un poder o una facultad que en
ordenamiento jurdico reconoce a unos individuos frente a otros. En el primer caso
se habla de derecho objetivo y el segundo lugar de derecho subjetivo. Algunos se
refieren al derecho objetivo-norma y al derecho subjetivo como derecho-facultad.
DERECHO PBLICO Y DERECHO PRIVADO
La distincin entre el derecho pblico y el derecho privado fue ya conocida como
los romanos y aparece en un texto de Ulpiano, quien los define de la siguiente
manera: derecho publico es el que protege el inters del estado romano y
derecho privado es el que mira a la utilidad a los particulares.
DERECHO NATURAL, DERECHO CIVIL Y DERECHO DE GENTES
El derecho privado, es decir, el que regula las relaciones entre particulares, esta
dividido en las instituciones, en tres partes: derecho natural, derecho de gentes y
derecho civil.

En las instituciones de gayo se establece la distincin entre el ius civiles y el ius

gentium. As, en dichas institutas se define el derecho civil como el derecho propio
de la cuidad, el derecho que cada pueblo establece para si. En cambio, el derecho
comn de todos los hombres, derecho que usan todas las naciones, se llama
derecho de gentes.
El derecho natural, es aquel que la naturaleza inspira a todos los animales que
nacen en el cielo, en la tierra y en el mar. De aqu procede la unin del varn y la
hembra, que llamamos matrimonio; de hay la procreacin y educacin de los hijos.

Vemos en efecto, a los dems animales, que se conforman a los principios de

estos derechos como si lo conociesen.
En resumen, de acuerdo con las ideas expuestas, el derecho civil es el derecho
que procede de la voluntad del pueblo y es solo aplicable a los ciudadanos
romanos. El derecho de gente es el derecho comn a todos los pueblos y, por
tanto aplicable a ciudadanos y extranjeros; y el derecho natural es el derecho
basado en la naturaleza del hombre, ideal, perfecto e inmutable.
DERECHO COMUN Y DERECHO SINGULAR
Las normas son dictadas para regir a una comunidad en igualdad de
circunstancias para todos los destinarios; sin embargo, la justicia nos exige que en
casos especiales nos proceda la aplicacin de la regla general por que no seria
equitativo, en tales casos se dictan normas especiales que constituyen una
desviacin de los principios generales. Estas normas especiales son las que
forman el llamado IUS SINGULARE o derecho singular, en oposicin al IUS
COMMUNE o derecho comn.
El derecho comn es, pues el que regula una serie de casos ilimitados y se aplica
siempre que se den los supuestos que las normas contemplan; mientras que el
derecho singular esta constituidos por normas especiales que se desvan de los
principios normales por causa de una utilidad particular.
Segn la definicin tan conocida de paulo, el derecho singular es aquel que
contra lo establecido generalmente ha sido introducido por la autoridad debido a
una utilidad.
As es por ejemplo, el derecho civil romano consagraba y admita las donaciones
entre particulares, esta era una disposicin de derecho comn; pero por razones
obvias prohiban las donaciones entre cnyuges, esta era una disposicin de
derecho singular.
LOS PREACEPTA IURIS
Por preceptos del derecho se entiende: aquellas reglas practicas dictadas para la
convivencia social, que sin llegar a tener el carcter de normas jurdicas, son el
fundamento de todos los deberes jurdicos del hombre tanto en su relacin
individuales como sociales.
Lloneste vivere: es ms un precepto moral que jurdico. La esfera de lo honesto es
mucho mas amplia que la esfera de lo licito-no todo lo licito es honesto-.

Alterum non laedere: es el precepto que consagra la seguridad personal y limita

nuestra esfera de libertad, por cuanto podemos hacer todo lo que nos esta
permitido, sin daar los derechos de los dems.
Suum cuique tribuere: este precepto consagra la justicia distributiva, norma
fundamental en la elaboracin del derecho.

JUSTICIA
Segn ulpiano, la justicia es la voluntad firme y continuada de dar a cada uno lo
que es suyo. De acuerdo de la concepcin romana, hombre justo es aquel que
adecua su conducta al derecho. De all que la justicia romana no es la justicia
objetiva, tal como se entiende hoy, si no la adaptacin de la conducta a los
preceptos del derecho positivo. IUSTUS (justo) es el apelativo que recibe el apto o
la relacin conforme al derecho positivo, es decir, legar, lcito, legitimo.
Los romanos no utilizaron la palabra justicia para designar lo que hoy se alude
con la expresin justicia objetiva para ello emplearon el vocable EAQUITAS, que
significaba el modelo al que debe adaptarse el derecho, la finalidad a la finalidad a
la que la norma jurdica debe propender.

JURISPRUDENCIA
El jurista ulpiano defini la jurisprudencia como el conocimiento de las cosas
divinas y humanas y la ciencia de lo justo y de lo injusto. De all que para los
romanos, jurisprudencia traduca el conocimiento adquirido del derecho, por ellos
denominaban jurisprudente, o simplemente prudentes, a aquellos que saban del
derecho.
La definicin mencionada incluye tambin las cosas divinas por que, como
sabemos, la era una parte importante de la actividad del estado, a cuyo cargo
estaba todo lo relativo al culto y al sacerdocio.

LA CAPACIDAD JURIDICA
La capacidad es la aptitud que posee una persona para ser titular de los derechos
y ejercerlos. A este respecto los romanos distinguan entre la capacidad en
relacin con los derechos familiares, que llamaban CONNUBIUM (capacidad
reconocida por el ordenamiento jurdico para contraer justas nupcias); y la

capacidad relacionada con los derechos patrimoniales, que llamaban

COMMERCIUM (capacidad para contratar)

CAPACIDAD DE GOCE
La capacidad de goce es la aptitud que posee una persona para ser titular de
derecho. Es conocida tambin como la capacidad de adquisicin. En roma los
ALIENI IURIS- persona sometida a la autoridad del paterfamilias- y los dementes,
poseen capacidad de goce sin tener capacidad de ejercicio, ya que podan adquirir
una serie de derecho