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que me anclase en el horizonte, desde su sesgo peculiar, siempre alejado del clich,
advirtindome de los peligros. Los profesores de filosofa ensean, por definicin, los
clichs. El clich es lo que se ensea, puesto que lo que se ensea se convierte en
clich. Ante esa circularidad viciosa hay que estar siempre alerta. No en vano la
filosofa surge -nos dice Marzoa- como el intento de decir aquello en lo que todo decir
habita y ya se mueve, un peculiar e insolente modo de querer decir lo que siempre est
ya supuesto. Quizs el libro suyo que ms me ha marcado sea Ser y dilogo; despus de
leer la interpretacin de los textos de Platn que ofrece esta obra, nunca podremos
acercarnos a los dilogos platnicos de la misma manera.
En fin, aqu dejo 13 chutes de sus obras, seleccionados entre mltiples pasajes
subrayados.
1. No dices nada
Cuando en el curso de un dilogo de Platn uno de los personajes reclama de otro el
asentimiento o el disenso con respecto a lo que l, el preguntante, ha dicho, es muy
frecuente cierta situacin en la que nuestras traducciones no pueden evitar una
distorsin sin la cual simplemente no podra haber traduccin; dicen, en efecto, algo
del tipo Digo algo acertado?, y tenemos que aceptarlo as, aunque sabemos
perfectamente que el texto griego no dice eso, sino meramente Digo algo? (lgo ti;).
Este uso es, por otra parte, especialmente consistente, pues, para la declaracin que
constituira respuesta negativa a la mencionada pregunta, no se emplea Lo que dices
no es cierto o cosa parecida, sino sencillamente No dices nada (oudien lgeis).
Formulemos, pues, provisionalmente este fenmeno con un trmino de la gramtica
escolar: el objeto directo del verbo decir no es un dicho que pudiese concertar o
no con la cosa, sino que es la cosa misma. (El decir griego, p. 17)
2. La autocrtica del tener por
Cada vez que abordamos algo, lo hemos tomado ya de una u otra manera, lo hemos
situado de antemano en una u otra perspectiva, lo hemos tomado como esto o
aquello, como este o aquel tipo de cosa. Este previo tener por es, desde luego,
merecedor de continua revisin; lo que nunca ocurre es que no lo haya, pues, si no
hubisemos tomado de una u otra manera la cosa en cuestin, sencillamente no
estaramos en relacin alguna con ella y nada sabramos ni nos plantearamos a
propsito de ella. El que el mencionado tener por sea previo no significa en modo
alguno que sea posible una previa exposicin de l; por el contrario, si lo fuese,
estaramos en un regressus in infinitum. Slo en el trabajo mismo con la cosa puede
ocurrir -y ocurre si el trabajo es especialmente serio- que el precio tener por se
ponga de manifiesto e incluso que llegue a poder ser discutido. La seriedad del trabajo
con algo se mide por la capacidad de someter a continuada autocrtica el tener por.
(Ser y dilogo, p. 7)
3. Lo tardomoderno y la crisis econmica
No acepto la idea de que haya en la agenda algo que sea posterior a la modernidad,
algo post-civil o post-moderno. Yo utilizo el concepto tardomoderno. Lo que Marx
teoriza en El capital es la modernidad, pero lo hace pensando que el hecho mismo de
teorizarla producir una ruptura con lo anterior por la simple distancia implcita en el
conocimiento. No obstante, Marx no tena un modelo alternativo, ni existe hoy
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no asertiva); puede decirse que no tenemos ni una sola manifestacin de Platn que no
est enmarcada en estos recursos. (Historia de la Filosofa, I, p. 97)
7. Interpretando, que es gerundio
Interpretando, ocurre tambin que la interpretacin de ciertas cosas apoya la de
otras cosas, no en el sentido de que la fundamente, sino en el de que contribuye a la
elaboracin de conceptos que el hermeneuta emplea en su trabajo. El que esto ocurra
presupone que las interpretaciones lo son y, por lo tanto, que los interpretandos lo
son, es decir, son materia que siempre vuelve a requerir exgesis, o, si se lo quiere
decir as, simplemente son. En las citadas conexiones (por las que la interpretacin de
unos interpretandos apoya la de otros) ocurre a veces que algo, cierto bloque a
interpretar, perteneciendo a cierta lnea de desarrollo, tiene en relacin con ella el
papel de un camino (o de un no-camino) por el que las cosas no fueron ni podran
haber ido ni hay que lamentar (ni nada parecido) que no pudiesen o hayan podido ir.
(La soledad y el crculo, pp. 5-6)
8. El mero texto
Todava en el tiempo de Platn eso del mero texto, de la secuencia meramente
lingstica, no es lo que hay. Desde comienzos del Helenismo es, en cambio, obvio, y
esa obviedad determina incluso toda la recepcin de la literatura griega; la reduccin a
texto abarca incluso la prdida material de lo que no entra en ese concepto. As, las
odas de Pndaro son para nosotros mero texto; a lo sumo podemos mediante penoso y
a menudo problemtico anlisis mtrico describir un ritmo, ciertamente slo en el
sentido de una descripcin conceptual, nunca de percepcin sensible; pero aun eso no
es nada si se lo separa de otros aspectos definitivamente perdidos (incluso
fsicamente) ya desde el Helenismo. Por as decir: lo que Pndaro haca no era
componer un texto, sino poner a cierto conjunto de gente a actuar de cierta manera; el
texto es el resultado de una operacin abstractiva realizada en poca posterior.
(Lingstica fenomenolgica, p. 72)
9. Sobre derechos y libertades
As entendido, lo civil est ciertamente marcado por una ruptura, pues lo inmediato
es, por el contrario, la pertenencia a algn tipo de comunidad; inmediatamente, no
estamos nunca ante el ciudadano, ni siquiera simplemente ante el individuo, sino ante
cosas como el cabeza de familia, el maestro de taller, el cura o el obispo. La cual,
cuando se reclaman garantas de derechos y libertades, hace posible el efecto
perverso, de segura produccin si esos derechos o libertades se reclaman desde la
inmediatez y frente a la mencionada ab-solutez, de que lo que se est reclamando no
sean derechos y libertades del ciudadano, sino el derecho y la libertad que el
obispo, el cura, el maestro de taller o el padre de familia tendran para impedir que
haya en verdad ciudadano. Los vnculos estn ya ah, son pre-civiles o a-civiles o inciviles; si la cuestin de las libertades se plantea como una cuestin de respeto a lo
que hay y ya manda, entonces las libertades son lo que acabamos de decir.
(Distancias, pp. 116-117)
narrativos de cantares diversos, tal como los systmata helensticos en los que,
seleccionando unas u otras posibilidades, se obtiene una u otra harmona no son ni
expresan presuposicin alguna de las harmonai mismas, sino, bien al contrario, el
resultado de una operacin que las compone. Es as como se constituye, a comienzos
del Helenismo, lo que llamamos el mito o la mitologa (as como cada uno
cualquiera de sus conjuntos o bloques); mthos es una de las palabras con las que en
griego se dice decir; en Homero ni siquiera tiene relacin particular con lo narrativo,
relacin que, incluso despus, en poca clsica, es ms un resultado de contextos
determinados que algo inherente a la palabra misma. (Interpretaciones, pp. 76-78,
tomado de Diapora)
13. Digo lo que digo
Digo lo que digo; lo que no digo, sencillamente no lo digo; por tanto, lo que digo es
precisamente lo que digo, y as, no puedo equivocarme; o lo mismo dicho de otra
manera: comparece lo que comparece, hay lo que hay; lo que no, no; con lo cual lo que
nunca ocurre es despiste, equivocacin. La posibilidad del error (y, por lo tanto, de la
verdad) exige que al decir mismo, o sea, a la presencia misma, le sean inherentes algo
as como dos momentos o niveles, que de algo se diga algo (o a propsito de algo
ocurra algo), que algo se diga (o acontezca) como algo, de manera que yo pueda estar
diciendo lo uno como lo otro (lo uno pueda estar compareciendo en lugar de lo otro),
referirme a Pedro llamndole Pablo, echar mano de la tiza o para escribir con ella en el
encerado, sino para llevrmela a la boca. (Lingstica fenomenolgica, p. 26)
Esperemos que Marzoa pueda seguir ofrecindonos perlas de este nivel desde su
ociosidad socrtica. Yo sigo soando (dejo caer la idea desde aqu) con una Historia de
los clichs filosficos firmada por este hombre. Podra tratarse de una de las mayores
aportaciones de la filosofa espaola a la historia universal del pensamiento. Creo yo.
No-retornos
Abada, Madrid, 2015, 132p.
https://efimeroescombrera.wordpress.com/2015/12/13/libro-f-martinez-marzoa-no-retornos/
Siguiendo la lnea de sus anteriores producciones, Felipe Martnez Marzoa ejecuta en este libro una labor de interconexin y de
distanciamiento de una serie de momentos hermenuticos de nuestra historia, empezando por el cristianismo terminal de fray
Luis, Santa Teresa o San Juan de la Cruz, para pasar a comentar poemas de Celan o algunos momentos de la Ilada y la Odisea,
entre otros textos, y terminar con una lectura de obras protomodernas como Hamlet, Macbeth o el Fausto de Goethe. Haba quedado
ya clara la desconfianza del autor, no hacia el mtodo (al que se atiene estrictamente), sino al discurso metodolgico (incluido el que
el propio autor pueda haber practicado anteriormente). El mtodo se muestra ejercindolo. La seleccin de calas interpretativas es la
que en este momento se ha considerado adecuada para esa mostracin, y ello vale tambin para la determinacin del orden en el que
se las presenta, el cual no es ninguno de los que pudieran justificarse antes de empezar a leer, y quiz tampoco de los que, una vez
efectuada la lectura, pudieran necesitar de justificacin. (p. 7) La eleccin de pasajes, slo en parte arbitrariamente constituida,
mediante la cual se determina (y esto s de manera general) que no hay retorno resulta ser a la vez aquella por la cual se establece en
qu consistira que lo hubiese y aquella a la que subyace una definicin del retorno. Como siempre, esto se hace mediante una
seleccin de bloques hermenuticos especialmente implicados.
ndice: Prlogo. 1.-Ms sobre cristianismo terminal. 2.-Ms sobre tardomodernidad. 3.-Inciso griego. 4.-Otra vez Kant
5.-Apndice. 6.-Protomodernidad. 7.-Eplogo con Goethe
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Conferencia (transcripcin): Causa sui. Conferencia (youtube): Ontologa y poltica en Spinoza