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"Yo s que todo es irreal, pero no s cmo probarlo" (E.M. Cioran)

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Sunday, April 13, 2014

13 citas lisrgicas de Felipe Martnez Marzoa

A veces siente uno la necesidad de meterse un poco de filosofa acadmica en vena, y
es en esos momentos cuando la mejor solucin es tener a mano un libro de Felipe
Martnez Marzoa (Vigo, 1943), que nunca falla. Caso inslito el de este catedrtico de
Filosofa, ya jubilado, que lleva ms de cuatro dcadas dedicado a una tarea mproba,
formidable, minuciosa y oscura, destinada al disfrute y admiracin de unos pocos
friquis que, como yo, nos lanzamos corriendo a las libreras en cuanto nos enteramos
de que Marzoa ha publicado un nuevo librito. Digo librito por el formato y nmero de
pginas, pues su lectura da para meses o aos de prolongado viaje alucingeno.
El meollo de esta colosal tarea hermenutica consiste en estudiar, analizar e
interpretar los textos de grandes autores de la historia de la filosofa -Platn, Hobbes,
Leibniz, Hume, Kant, Marx o Heidegger, entre otros- para extraer la lgica interna de
su pensamiento, aquel reducto de consistencia pura e inalienable verdad que los
sostiene. La rigurosidad y el afn de precisin casi patolgicos del profesor Marzoa,
que vuelve una y otra vez a los mismos textos y problemas matizando sobre las
matizaciones previas, podran exasperar a los espritus ms inquietos. A ojos de sus
admiradores, en cambio, la historia de esas matizaciones se nos revela como una
aventura fascinante, de una importancia trascendental, a la altura de la seriedad de la
labor que se ha impuesto; lo que en otros autores conformara una pesadilla libresca
soporfera, en este caso adquiere tintes epifnicos. Bajo las infinitas capas eruditas del
discurso (imprescindibles para decir algo nuevo con sentido en este mundo-que-yaest-por-escrito), en el fondo de la buena filosofa acadmica -escassima, por ciertolate una profunda verdad.
Una verdad que resulta, incluso, emocionante. Y peligrosamente adictiva. Conviene
advertir que la adiccin a esta droga dura de la filosofa acadmica perjudica
gravemente la salud de las meninges y puede conducir a la devastacin ms absoluta.
Cuando uno ha experimentado esa calma beatfica, ese estado de ataraxia al que
conduce, esa placidez sublime del concepto, no hay remedio: volver a reincidir en el
delito. Se recomienda hacerlo siempre a pequeos sorbos, manteniendo lejos el
fantasma de la sobredosis, que sera letal. Lo importante est en saber cmo leer los
textos, ms que en captar la literalidad de lo que dicen. Se trata la de Marzoa, en
cualquier caso, de la ms revolucionaria -esto es, antiacadmica- de las filosofas
acadmicas contemporneas. En el fondo de su pensamiento sigue presente una
llamada a la accin: Desde el momento en que se sabe cmo funcionan las cosas, ya
no pueden seguir funcionando de la misma manera.
Cuando me puse a dar clases de filosofa, siempre consultaba los dos tomos de Historia
de la filosofa de Marzoa antes de empezar a exponer el pensamiento de cualquier
autor, pues necesitaba tener unos ejes de coordenadas distintos, un referente nuevo
1

que me anclase en el horizonte, desde su sesgo peculiar, siempre alejado del clich,
advirtindome de los peligros. Los profesores de filosofa ensean, por definicin, los
clichs. El clich es lo que se ensea, puesto que lo que se ensea se convierte en
clich. Ante esa circularidad viciosa hay que estar siempre alerta. No en vano la
filosofa surge -nos dice Marzoa- como el intento de decir aquello en lo que todo decir
habita y ya se mueve, un peculiar e insolente modo de querer decir lo que siempre est
ya supuesto. Quizs el libro suyo que ms me ha marcado sea Ser y dilogo; despus de
leer la interpretacin de los textos de Platn que ofrece esta obra, nunca podremos
acercarnos a los dilogos platnicos de la misma manera.
En fin, aqu dejo 13 chutes de sus obras, seleccionados entre mltiples pasajes
subrayados.
1. No dices nada
Cuando en el curso de un dilogo de Platn uno de los personajes reclama de otro el
asentimiento o el disenso con respecto a lo que l, el preguntante, ha dicho, es muy
frecuente cierta situacin en la que nuestras traducciones no pueden evitar una
distorsin sin la cual simplemente no podra haber traduccin; dicen, en efecto, algo
del tipo Digo algo acertado?, y tenemos que aceptarlo as, aunque sabemos
perfectamente que el texto griego no dice eso, sino meramente Digo algo? (lgo ti;).
Este uso es, por otra parte, especialmente consistente, pues, para la declaracin que
constituira respuesta negativa a la mencionada pregunta, no se emplea Lo que dices
no es cierto o cosa parecida, sino sencillamente No dices nada (oudien lgeis).
Formulemos, pues, provisionalmente este fenmeno con un trmino de la gramtica
escolar: el objeto directo del verbo decir no es un dicho que pudiese concertar o
no con la cosa, sino que es la cosa misma. (El decir griego, p. 17)
2. La autocrtica del tener por
Cada vez que abordamos algo, lo hemos tomado ya de una u otra manera, lo hemos
situado de antemano en una u otra perspectiva, lo hemos tomado como esto o
aquello, como este o aquel tipo de cosa. Este previo tener por es, desde luego,
merecedor de continua revisin; lo que nunca ocurre es que no lo haya, pues, si no
hubisemos tomado de una u otra manera la cosa en cuestin, sencillamente no
estaramos en relacin alguna con ella y nada sabramos ni nos plantearamos a
propsito de ella. El que el mencionado tener por sea previo no significa en modo
alguno que sea posible una previa exposicin de l; por el contrario, si lo fuese,
estaramos en un regressus in infinitum. Slo en el trabajo mismo con la cosa puede
ocurrir -y ocurre si el trabajo es especialmente serio- que el precio tener por se
ponga de manifiesto e incluso que llegue a poder ser discutido. La seriedad del trabajo
con algo se mide por la capacidad de someter a continuada autocrtica el tener por.
(Ser y dilogo, p. 7)
3. Lo tardomoderno y la crisis econmica
No acepto la idea de que haya en la agenda algo que sea posterior a la modernidad,
algo post-civil o post-moderno. Yo utilizo el concepto tardomoderno. Lo que Marx
teoriza en El capital es la modernidad, pero lo hace pensando que el hecho mismo de
teorizarla producir una ruptura con lo anterior por la simple distancia implcita en el
conocimiento. No obstante, Marx no tena un modelo alternativo, ni existe hoy
2

tampoco. Al comienzo de la Filosofa del Derecho Hegel citaba a la lechuza, que ya en la

mitologa griega representa la consciencia, el saber, porque tiene los ojos grandes y
una gran capacidad de observacin. Ese pjaro slo emprende el vuelo en el atardecer,
al final del da. En definitiva, no existe otro modelo que la modernidad, pero a partir de
Marx la caracterstica del momento que an dura es el conocer que estamos en el final
del trayecto. Lo que queda por saber es si la modernidad est en crisis o simplemente
en putrefaccin. Hay que destacar que en la frase anterior crisis tiene una
connotacin de clarividencia. En su origen griego, esta palabra quiere decir
discernimiento. Las crisis econmicas se llaman as porque se supone que permiten
filtrar lo que es vlido, viable, de lo que no lo es. (Entrevista de Xurxo Gonzlez para
el diario A Nosa Terra)
4. La inocencia final
Los conceptos que empleamos o tesis que formulamos atendiendo a las palabras de
un poema, no pueden en modo alguno tener la pretensin de exponer el sentido del
poema mismo, ni mucho menos el pensamiento del poeta. Son conceptos o tesis que
nosotros necesitamos slo para poder en ltima instancia prescindir de todo ello y
simplemente escuchar o decir el poema. Ahora bien, en efecto necesitamos de todo
eso, porque la lectura inmediata, presuntamente aconceptual, es en realidad la ms
conceptual de todas, slo que sus conceptos son los de la pura banalidad y por eso no
se hacen notar como tales; justamente para evitar esa conceptualidad trivial, es
preciso todo el trabajo de la interpretacin, el cual, por lo tanto, no tiene como
funcin instaurar otra conceptualidad, que fuese la buena, sino desaparecer y dejar
estar pura y simplemente el poema. La inocencia que vale es la que est al final; la del
principio es un pseudnimo de la trivialidad. (De Kant a Hlderlin, pp. 123-124,
tomado de Diapora)
5. Escepticismo
La palabra skpsis significa el acto o la actitud de mirar, observar, considerar. Tal
actitud o acto comporta una distancia; no se puede ver si se est lisa y llanamente
dentro, si sin ms se pertenece a. A la vez, sin embargo, slo se ve aquello a lo que
de alguna manera se pertenece. Parece seguirse de todo esto que el ver tiene en todo
caso el carcter de una ruptura o suspensin; ruptura o suspensin de la familiaridad,
del obvio habrselas-con. Ello admite una interpretacin relativamente trivial cuando
la distancia lo es con respecto a algn mbito o juego determinado; el que
reconozcamos las reglas del juego implica entonces, en efecto, que nuestro ser no se
agota en ser jugadores de ese juego. (Pasin tranquila. Ensayo sobre la filosofa de
Hume, p. 101)
6. El dilogo platnico
El dilogo platnico se relaciona, ciertamente, con la prosa enunciativo-doctrinal,
pero de muy otra manera, a saber, en el sentido de que es la constante ruptura con o
distanciamiento frente a lo enunciativo-predicativo. Ello empieza ya por el hecho de
que haya algo as como una situacin escnica, lo cual implica que las enunciaciones se
sitan en una distancia, o que autor y lector se sitan en una distancia frente a ellas; y
se desarrolla mediante un amplio y sofisticado repertorio de tcnicas de
distanciamiento y destematizacin (dilogo contado por alguien que a su vez lo oy
contar a otro, doctrina aludida como cosa ya conocida, diversos modos de exposicin
3

no asertiva); puede decirse que no tenemos ni una sola manifestacin de Platn que no
est enmarcada en estos recursos. (Historia de la Filosofa, I, p. 97)
7. Interpretando, que es gerundio
Interpretando, ocurre tambin que la interpretacin de ciertas cosas apoya la de
otras cosas, no en el sentido de que la fundamente, sino en el de que contribuye a la
elaboracin de conceptos que el hermeneuta emplea en su trabajo. El que esto ocurra
presupone que las interpretaciones lo son y, por lo tanto, que los interpretandos lo
son, es decir, son materia que siempre vuelve a requerir exgesis, o, si se lo quiere
decir as, simplemente son. En las citadas conexiones (por las que la interpretacin de
unos interpretandos apoya la de otros) ocurre a veces que algo, cierto bloque a
interpretar, perteneciendo a cierta lnea de desarrollo, tiene en relacin con ella el
papel de un camino (o de un no-camino) por el que las cosas no fueron ni podran
haber ido ni hay que lamentar (ni nada parecido) que no pudiesen o hayan podido ir.
(La soledad y el crculo, pp. 5-6)
8. El mero texto
Todava en el tiempo de Platn eso del mero texto, de la secuencia meramente
lingstica, no es lo que hay. Desde comienzos del Helenismo es, en cambio, obvio, y
esa obviedad determina incluso toda la recepcin de la literatura griega; la reduccin a
texto abarca incluso la prdida material de lo que no entra en ese concepto. As, las
odas de Pndaro son para nosotros mero texto; a lo sumo podemos mediante penoso y
a menudo problemtico anlisis mtrico describir un ritmo, ciertamente slo en el
sentido de una descripcin conceptual, nunca de percepcin sensible; pero aun eso no
es nada si se lo separa de otros aspectos definitivamente perdidos (incluso
fsicamente) ya desde el Helenismo. Por as decir: lo que Pndaro haca no era
componer un texto, sino poner a cierto conjunto de gente a actuar de cierta manera; el
texto es el resultado de una operacin abstractiva realizada en poca posterior.
(Lingstica fenomenolgica, p. 72)
9. Sobre derechos y libertades
As entendido, lo civil est ciertamente marcado por una ruptura, pues lo inmediato
es, por el contrario, la pertenencia a algn tipo de comunidad; inmediatamente, no
estamos nunca ante el ciudadano, ni siquiera simplemente ante el individuo, sino ante
cosas como el cabeza de familia, el maestro de taller, el cura o el obispo. La cual,
cuando se reclaman garantas de derechos y libertades, hace posible el efecto
perverso, de segura produccin si esos derechos o libertades se reclaman desde la
inmediatez y frente a la mencionada ab-solutez, de que lo que se est reclamando no
sean derechos y libertades del ciudadano, sino el derecho y la libertad que el
obispo, el cura, el maestro de taller o el padre de familia tendran para impedir que
haya en verdad ciudadano. Los vnculos estn ya ah, son pre-civiles o a-civiles o inciviles; si la cuestin de las libertades se plantea como una cuestin de respeto a lo
que hay y ya manda, entonces las libertades son lo que acabamos de decir.
(Distancias, pp. 116-117)

10. Tomar en serio lo escrito

Lo vergonzoso no es, pues, escribir, sino tomar en serio lo escrito, donde escrito
no se refiere al trivial hecho material, sino a la fijacin o posicin. De lo que se trata,
pues, no es de no escribir, sino de que el escribir no se tome en serio a s mismo, y
esto es precisamente la distancia dialgica, sobre la base de la cual ya hemos
considerado tambin otras distancias o sobredistanciamientos. La distancia frente a lo
escrito no tiene, pues, nada que ver con medio alguno que constituyese una
alternativa frente a ese, sino que es la mera distancia en s misma; lo que se pusiese y
transmitiese oralmente sera ello mismo en trminos esenciales escrito, aunque en
sentido trivial no lo fuese. Sobre todo si adems ocurre que lo que motiva en parte el
inters por las doctrinas no escritas es la insatisfaccin producida por el rehusar
propio del dilogo; entonces son precisamente las doctrinas no escritas lo
vergonzosamente escrito. (Muestras de Platn, pp. 42-43)
11. La lengua de Cervantes
No slo no hablamos la lengua de Cervantes (porque la lengua de Garcilaso y
Cervantes no es una lengua moderna), sino que estructuralmente nuestra lengua est
ms cerca de, por ejemplo, el ingls actual que de la lengua de Cervantes y Garcilaso;
no constituye argumento en contra el que quiz resbalando por las pginas del Quijote
tengamos cierta impresin como de estar en nuestra lengua y no as cuando leemos
prensa inglesa de hoy; primero porque nunca observaciones tan impresionsticas son
argumento alguno, pero adems porque incluso la presunta mayor facilidad que, en
comparacin con un anglohablante actual, creamos tener para leer el Quijote contiene
bastante de falacia; unos y otros, para poder leer a Cervantes, tenemos que aprender,
incluso (y en primer lugar) lingsticamente y, en ese aprendizaje, el anglohablante
puede estar algo ms libre que nosotros de algunas interferencias, mientras que, en los
aspectos verdaderamente graves, l y nosotros estamos en la misma situacin.
(Lengua y tiempo, pp. 83-84)
12. El retorno de Ulises
Nunca aparece en aquella antigedad, ni a propsito de Troya ni de cosa otra alguna,
ese relato secuencial, ese continuo narrativo, en el que para llegar a la destruccin de
Troya se empieza por una boda regia en la que por una manzana pasa algo entre tres
diosas. La accin de la Ilada dura unos pocos das y, en s misma y como accin
relatada, es un episodio muy puntual, mnimo dentro del amplio continuo narrativo;
bien es verdad que quien lee hoy la Ilada, aunque sea en traduccin, o quien
cuenta qu pasa en la Ilada, toma conocimiento del material que constituye el
contenido del aludido relato secuencial; necesariamente, o bien lo relata o bien lo da
por conocido; asimismo, una tragedia, en s misma y en lo que tiene de relato, es un
instante, un vuelco, y tambin aqu ocurre lo que hemos dicho que ocurre con quien la
lee y la cuenta. Puede suscitarse (y de hecho se suscita ya desde relativamente
antiguo) la impresin de que, con independencia del canto, el espectador u oyente
posea ya el continuo narrativo del cual el canto glosa algn punto. Sin embargo, esto
solamente es cierto en el mismo sentido en que es vaco, a saber: que el canto nunca es
el primer canto que hay ni siquiera el primero que el oyente oye. Por lo dems, el
continuo narrativo y el relato secuencial no son en absoluto (ni siquiera como
posibilidades) presuposiciones del canto, sino que, por el contrario, son resultado o
consecuencia de la compilacin, superposicin e integracin de los materiales
5

narrativos de cantares diversos, tal como los systmata helensticos en los que,
seleccionando unas u otras posibilidades, se obtiene una u otra harmona no son ni
expresan presuposicin alguna de las harmonai mismas, sino, bien al contrario, el
resultado de una operacin que las compone. Es as como se constituye, a comienzos
del Helenismo, lo que llamamos el mito o la mitologa (as como cada uno
cualquiera de sus conjuntos o bloques); mthos es una de las palabras con las que en
griego se dice decir; en Homero ni siquiera tiene relacin particular con lo narrativo,
relacin que, incluso despus, en poca clsica, es ms un resultado de contextos
determinados que algo inherente a la palabra misma. (Interpretaciones, pp. 76-78,
tomado de Diapora)
13. Digo lo que digo
Digo lo que digo; lo que no digo, sencillamente no lo digo; por tanto, lo que digo es
precisamente lo que digo, y as, no puedo equivocarme; o lo mismo dicho de otra
manera: comparece lo que comparece, hay lo que hay; lo que no, no; con lo cual lo que
nunca ocurre es despiste, equivocacin. La posibilidad del error (y, por lo tanto, de la
verdad) exige que al decir mismo, o sea, a la presencia misma, le sean inherentes algo
as como dos momentos o niveles, que de algo se diga algo (o a propsito de algo
ocurra algo), que algo se diga (o acontezca) como algo, de manera que yo pueda estar
diciendo lo uno como lo otro (lo uno pueda estar compareciendo en lugar de lo otro),
referirme a Pedro llamndole Pablo, echar mano de la tiza o para escribir con ella en el
encerado, sino para llevrmela a la boca. (Lingstica fenomenolgica, p. 26)
Esperemos que Marzoa pueda seguir ofrecindonos perlas de este nivel desde su
ociosidad socrtica. Yo sigo soando (dejo caer la idea desde aqu) con una Historia de
los clichs filosficos firmada por este hombre. Podra tratarse de una de las mayores
aportaciones de la filosofa espaola a la historia universal del pensamiento. Creo yo.

No-retornos
Abada, Madrid, 2015, 132p.
https://efimeroescombrera.wordpress.com/2015/12/13/libro-f-martinez-marzoa-no-retornos/
Siguiendo la lnea de sus anteriores producciones, Felipe Martnez Marzoa ejecuta en este libro una labor de interconexin y de
distanciamiento de una serie de momentos hermenuticos de nuestra historia, empezando por el cristianismo terminal de fray
Luis, Santa Teresa o San Juan de la Cruz, para pasar a comentar poemas de Celan o algunos momentos de la Ilada y la Odisea,
entre otros textos, y terminar con una lectura de obras protomodernas como Hamlet, Macbeth o el Fausto de Goethe. Haba quedado
ya clara la desconfianza del autor, no hacia el mtodo (al que se atiene estrictamente), sino al discurso metodolgico (incluido el que
el propio autor pueda haber practicado anteriormente). El mtodo se muestra ejercindolo. La seleccin de calas interpretativas es la
que en este momento se ha considerado adecuada para esa mostracin, y ello vale tambin para la determinacin del orden en el que
se las presenta, el cual no es ninguno de los que pudieran justificarse antes de empezar a leer, y quiz tampoco de los que, una vez
efectuada la lectura, pudieran necesitar de justificacin. (p. 7) La eleccin de pasajes, slo en parte arbitrariamente constituida,
mediante la cual se determina (y esto s de manera general) que no hay retorno resulta ser a la vez aquella por la cual se establece en
qu consistira que lo hubiese y aquella a la que subyace una definicin del retorno. Como siempre, esto se hace mediante una
seleccin de bloques hermenuticos especialmente implicados.
ndice: Prlogo. 1.-Ms sobre cristianismo terminal. 2.-Ms sobre tardomodernidad. 3.-Inciso griego. 4.-Otra vez Kant
5.-Apndice. 6.-Protomodernidad. 7.-Eplogo con Goethe

BIBLIOGRAFA
Libros

No-retornos, Madrid, Abada, 2015.

Polvo y certeza, Madrid, Abada, 2014.
Interpretaciones, Madrid, Abada, 2013.
La soledad y el crculo. Madrid, Abada, 2012.
Distancias. Madrid, Abada, 2011.
La cosa y el relato (A propsito de Tucdides). Madrid, Abada, 2009.
Pasin tranquila (Ensayo sobre la filosofa de Hume), Madrid, Antonio Machado Libros, 2009.
El concepto de lo civil, Santiago de Chile, Metales Pesados, 2008
Muestras de Platn, Madrid, Abada, 2007
El decir griego, Madrid, Antonio Machado Libros, 2006
El saber de la comedia, Madrid, Antonio Machado Libros, 2005.
Lingstica fenomenolgica, Madrid, 2001
Lengua y tiempo, Madrid, 1999.
Heidegger y su tiempo, Barcelona, 1999.
Ser y dilogo: leer a Platn, Madrid, 1996.
Hlderlin y la lgica hegeliana, Madrid, 1995.
Historia de la filosofa antigua, Barcelona, 1995.
Historia de la filosofa (vlumenes 1 y 2) Nueva edicin revisada, Madrid, 1994.
De Kant a Hlderlin, Madrid, 1992.
Clculo y ser: (aproximacin a Leibniz), Madrid, 1991.
De Grecia y la Filosofa, Murcia, 1990.
Releer a Kant, Barcelona, 1989.
Desconocida raz comn: (estudio sobre la teora kantiana de lo bello), Madrid, 1987.
Herclito-Parmnides (Bases para una lectura). Publicaciones de la Univ., Murcia, 1987.
El sentido y lo no-pensado: apuntes para el tema Heidegger y los griegos, Murcia, 1985.
La filosofa de El capital de Marx, Madrid, 1983.
(Re)introduccin o marxismo, Vigo, 1980.
Revolucin e ideologa, Barcelona, 1979.
Ensaios marxistas, A Corua, 1978.
De la revolucin, Madrid, 1976.
Iniciacin a la Filosofa, Madrid, 1974
Historia de la Filosofa. Filosofa antigua y medieval, Madrid, 1973.
Historia de la Filosofa. Filosofa moderna y contempornea, Madrid, 1973.

Artculos de revistas

Qu le queda an por hacer a la filosofa?, Alea. Revista Internacional de Fenomenologa y Hermenutica. N5,
2007.
Space and Nomos, South Atlantic Quarterly, 104, 2005.
Algunas conexiones de la teora kantiana del derecho, Endoxa: Series Filosficas, , N 18, 2004.
Lo tico y la mera lgica. Isegora: Revista de filosofa moral y poltica, N 30, 2004 (Ejemplar dedicado a: La
vigencia del pensamiento kantiano)
Kant y la mota de polvo, Logos: Anales del Seminario de Metafsica, N 37, 2004.
Kant y las inhibiciones lectoras de Heidegger, Agora: Papeles de filosofa, Vol. 23, N 1, 2004.
Hacia una hermenutica de los gneros poticos griegos, Daimon: Revista de filosofa, N 21, 2000.
Decisin y finitud Quaderns de Filosofia i Cincia, N. 29, 2000, pags. 63-70
Descartes y el concepto de ontologa Enrahonar: Quaderns de filosofa, N 1, 1999 (Ejemplar dedicado a:
Descartes lo racional y lo real).
El proyecto del saber y el camino de Hlderlin, La Ortiga. Revista cuatrimestral de arte, literatura y pensamiento
(Santander), 13-15, ao IV, febrero de 1999. pp. 94-100.
La poesa griega y la teora hlderliniana de los gneros Sileno: Variaciones sobre arte y pensamiento, N. 4,
1998, pp. 53-60.
Para unha crtica dos conceptos mito e logos, Grial: revista galega de cultura (Vigo), 124, tomo XXXII, octnov-dic 1994, pp. 461-468.
El tiempo del eterno retorno Er: Revista de filosofa, N 14, 1992 (Ejemplar dedicado a: Friedrich Nietzsche)

A propsito de los Beitrge zur Philosophie de Heidegger, Daimon (Univ. de Murcia), 2, 1990, pp. 241-246.
Heidegger y la historia de la filosofa, Taula: Quaderns de pensament, N 13-14, 1990.
Imaginacin trascendental e imaginacin potica, Agora (S. de Compostela), N 7, 1988, pp. 27-39.
Escisin y unidad en la razn kantiana Er: Revista de filosofa, N 5, 1987
En torno al nacimiento del ttulo filosofa, Anales de Filosofa de la Univ. de Murcia, N 1, 1983. pp. 187-204.
La teora marxista y la lucha sindical. Zona Abierta, N 24, 1980.
Adnde va el trotskismo?, Zona Abierta, N 22, 1979.
Sobre el concepto de democracia, Zona Abierta, N 7, 1976.
Qu puede entenderse por filosofa actual?, Zona abierta, N 3, 1975, pp. 4-16.
Einai, physis, logos, aletheia, Emerita, N 42, 1974, pp. 159-175.

Colaboraciones en obras colectivas

La diferencia como forma potica de la tragedia tica, en: Eugenio Fernndez Garca, Nietzsche y lo trgico,
Madrid: Trotta, 2012.
El pensamiento de Heidegger ante la brutalidad contempornea en Flix Duque (ED.), Heidegger. Sendas que
vienen, Crculo de Bellas Artes, Madrid, 2008
El concepte i el mer concepte, en VV.AA. La filosofia de Kant dos-cents anys desprs, Publicacions de la Catedra
Ferrater Mora-Universitat de Girona, ed. Documenta Universitaria, 2008.
En torno al concepto dialctica en Kant en M. E. Vzquez y R. de la Calle, eds., Filosofa y razn. Kant 200 aos,
Univ. de Valencia, Valencia, 2005.
Pndaro y el libro X de La repblica de Platn en VV. AA. La razn del mito, UNED, Madrid, 2000.
Estado y legitimidad. Los filsofos y la poltica, Madrid, 1999. ([6] )
Estado y plis en Cruz, Manuel. Los filsofos y la poltica, FCE, Mxico, 1999, pp. 101-115.
Comentario a Aristteles. De Interpretatione 1-3. En torno a Aristteles: homenaje a Pierre Aubenque, Univ. de
Santiago de Compostela, 1998, pp. 119-129.
Seyn y Ur-teilung, en Market, O. y Rivera de Rosales, J.(coord.) El inicio del idealismo alemn, ComplutenseUNED, Madrid, 1996, pp. 335-342.
De Kant a Hlderlin en Martnez, Fco. J.(coord.). Romanticismo y marxismo. Fundacin de Investigaciones
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Was hat die Philosophie noch zu tun? en Rhle, V. Beitrge zur Philosophie aus Spanien. Karl Albert Verlag,
Freiburg i. Br., 1992, pp. 139-155.
La palabra que viene en VV. AA. Heidegger: La voz de tiempos sombros. Ed. del Serbal, Barcelona, 1991, pp.
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Badajoz, 1990. pp. 227-239.
La crtica del juicio esttico. Hlderlin y el idealismo. En la cumbre del criticismo. Simposio sobre la Crtica del
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La Crtica del Juicio y la cuestin Grecia-Modernidad en AA. VV. Estudios sobre la Crtica del Juicio, Visor y
C.S.I.C., Madrid, 1990, pp. 147-164.
Analtica y dialctica en la razn (prctica) kantiana en Muguerza, J. y Rodriguez R. Kant despus de Kant.
Tecnos, Madrid, 1989, pp. 64-75.
Heidegger en Metamorfosi del nihilisme. Fundacin Caixa de Pensions, Barcelona, 1989. pp. 15-28.
Filosofa en Galicia? en Galicia no ano 79 / por 41 autores, s. ed., La Guardia (Pontevedra), 1980, pp. 57-58.
Prlogo en Prada, A; Lpez, A. A outra economa galega. Edita el autor, S. de Compostela, 1979.

Ediciones de textos y traducciones

Kant, I. La religin dentro de los lmites de la mera Razn. Traduccin, prlogo y notas de Felipe Martnez Marzoa.
Madrid, 2001.
Hlderlin, F. Ensayos, Traduccin, presentacin y notas de Felipe Martnez Marzoa, Madrid, 1976.
Sfocles, Antgona, Traduccin al gallego de F. Martnez Marzoa, Vigo, 1976.

Videos y audio online: Conferencia (video): Msica, prosodia y lgos. Conferencia (video): Una lectura del

Leviatn. Conferencia (video): De Dioses, Astros y Esferas. (video de la conferencia pronunciada en el congreso Razn de
Interpretar I: medio siglo de Verdad y Mtodo (H.-G. Gadamer), 17-21 marzo 2010) Conferencia (audio): Lo civil y la
negacin. (audio de la conferencia pronunciada en el congreso Hegel, la experiencia de la libertad, 3-5 dic 2007)
Conferencia (transcripcin): Causa sui. Conferencia (youtube): Ontologa y poltica en Spinoza

Pgina web: felipemartinezmarzoa.com