No cabe duda que el aborto, en todas sus formas, debe ser

discutido tan solo por mujeres (sean o no madres, obviamente).

Los varones JAMS entenderemos lo que es ser vctima de una
violacin sexual con subsecuente embarazo, llevar en el vientre un
ser no deseado o, an desendolo, saber que adolece de graves
taras. Son situaciones totalmente difciles de afrontar.
Artculos como ste, llenos de falacias jurdico-cientficas, analogas
impertinentes y conjeturas simplistas, me remontan a tiempos en
que los derechos de los negros los debatan los blancos, mientras
los derechos de los ateos eran reglados por los catlicos. Y, en
otros pases, a aquellos tiempos en que los derechos de los
homosexuales los discutan los heterosexuales.
Bien es cierto que al mejor cazador se le va la paloma, profesor
Garca Cavero.

El aborto: un debate sin discusin

por GABRIEL DE PABLO

Publicado
en Cultura, Sociedad | crimen | debate | derecho | feminismo | gobie
rno | ley del aborto | Poltica
Octubre 2009 - Nueva Revista nmero 125
Autor: ver ficha completa ms artculos de este autor
ARTCULO
Al abordar un tema como el del aborto, surge una complicacin que lo hace
actualmente irresoluble. Esta complicacin es de ndole filosfica, o mejor
dicho, epistemolgica. Para los que estn en contra del aborto el asunto se
remite a una cuestin natural evidente: lo que hay en el seno de una mujer
embarazada es un ser humano, ms an, es su propio hijo. Esto es obvio y
basta con una observacin primaria para ratificarlo. De ah que los grupos
pro-vida sustenten sus campaas en ensear cmo es un feto de doce
semanas, por ejemplo, o en mostrar la evolucin del embarazo desde el
momento de la concepcin hasta que llega a trmino (para visualizar la
continuidad de la vida): informan tambin desde qu semana el corazn
late, en qu semana se forman los distintos rganos y, sobre todo, en qu
semana se parece a un beb. Desde su punto de vista, es evidente (es
decir, no discutible) que enseando un muequito a un parlamentario, ste
no va a tener ms remedio que reconocer la verdad. Quedan, pues,
perplejos y desanimados al comprobar que todos sus esfuerzos son en vano,
pues ni el parlamentario ni la ministra del ramo reconocen ah a un ser
humano (aunque tal vez s a un ser vivo, rizando el rizo de la
incongruencia, como bien explic en un brillante artculo el filsofo
Alejandro Llano1).
Por contra, quienes se declaran partidarios del aborto sostienen su punto de
vista en la negacin. Est claro que eso ser un ser humano en un momento
dado, pero an no lo es. Determinar cul es concretamente ese momento
dado se convierte entonces en el quidde la cuestin. Algunos afirman que
ser humano cuando nazca (sera mejor decir, si nace); otros dicen que lo
ser a partir de la semana 12, otros que a partir de la 24 y, en general, cada
cual pone la fecha segn su gusto o la costumbre de su pas. Tambin se
utilizan abundantemente prefijos para remarcar la potencialidad de ese ser:
el ms conocido es pre-embrin, pero hay ya quien habla de pre-humano.
Finalmente, algunos, ms osados, manejan tambin el concepto de
viabilidad: un feto es verdaderamente humano slo cuando es viable. Ello
hace que la conversacin derive en determinar por qu no es entonces
legtimo eliminar a un ser humano ya nacido si de repente deja de ser
viable (ancianos, enfermos, etc.). Se concluye entonces con un tajante no
es lo mismo, o se acepta que en realidad la eutanasia es una opcin
asimismo recomendable, para lo cual se disertar ampliamente acerca del
concepto de vivir con dignidad y, por ende, de morir o matar con ella.

En este punto de la discusin, cualquiera puede ver que el acuerdo es

imposible. Y lo es porque en realidad no es una discusin. En efecto, entre
los dos grupos existe una brecha insalvable: los unos aceptan la
observacin como modo de conocer; los otros simplemente la niegan. La
postura de los pro-vida es cientfico-racional, la de los abortistas es
mgico-voluntarista. Los primeros creen que existe una verdad ah fuera,
podemos conocerla y debemos actuar conforme a ella; los segundos
piensan que no existe ms realidad que yo, y conocer es en todo caso
irrelevante. El principio que alienta a los pro-vida puede ser discutido,
puesto que se basa en criterios cientficos o racionales. Para rebatir sus
argumentaciones bastar con demostrar que el feto no es un ser humano
desde el momento de la concepcin (por ejemplo, si se demostrara
cientficamente que no tiene una estructura gentica propia y nica). Otra
opcin racional para rebatir a los pro-vida sera aventurar una definicin de
ser humano que se pueda aplicar necesariamente a todos los individuos
de la especie, nacidos o no (el nacimiento parece ser un mero accidente,
pues no es posible que un feto no sea humano un segundo antes de nacer y
s lo sea cuando ya ha nacido). Una vez definido el ser humano, ya
habra lugar para una discusin basada en la lgica y en la experiencia, es
decir, en la ciencia. Ya he dicho que los ms osados abortistas hablan de la
viabilidad de la vida, pero slo lo aplican a los no nacidos. Es una trampa,
porque la definicin, naturalmente, debe tener carcter universal. Pero si
apechugamos con el axioma que reza que slo es humano lo que es
viable, por pura coherencia, deberamos poder matar a todo aquel que no
sea capaz de sobrevivir por s mismo. Eso sera como resucitar a Hitler. Por
eso, los anti-vida prudentes no aventuran ninguna definicin sobre un tema
en el que pillarse los dedos es ms fcil que morderse la lengua.

Si la observacin, el empirismo, no vale para sostener la teora proaborto, ni tampoco la racionalidad, en qu se sustenta entonces? En algo
tan elemental como el deseo, la apetencia, la voluntad o, por utiliza
terminologa conocida, el derecho a decidir. Si yo decido que mi hijo no
es mi hijo, sino un tumor o un conjunto de clulas, quin me lo puede
discutir? El axioma (de ndole iluminista) es impecable. Ni la ciencia ni la
razn son capaces de doblegar una premisa que no depende de nada ms
que de s misma, es decir, que es exclusiva competencia del sujeto que la

enuncia. Esto explica el desnimo que cunde entre el colectivo pro-vida,

pues qu medios se pueden usar para revertir la situacin actual a corto o
medio plazo, si ni la ciencia ni la lgica son aceptadas como herramientas
de conocimiento y de debate?
En el fondo de la postura pro-abortista no hay otra cosa que esa blandura
posmoderna, relativista, utilitaria, pesimista e inmanente de la que ya habl
en otro artculo publicado en esta misma revista2. Es la consagracin del yo
como nuevo dios de la creacin, ante el cual deben doblegarse todas las
criaturas. Yo me lo merezco todo y nadie me puede pedir cuenta de nada de
lo que haga. La ciencia, la razn, la humanidad, incluso mi propio hijo,
todo est al servicio de mis deseos. Claro est que la mayora de las
mujeres que deciden abortar no son siquiera conscientes de esto. Cuando
abortan, lo hacen por temor, por ignorancia, por asimilacin social (es lo
que hace todo el mundo) o sometidas a presiones internas (psicolgicas) o
externas (laborales, familiares, etc.). No son necesariamente filsofas, sino
hijas de su tiempo que han interiorizado ese nuevo paradigma de la
posmodernidad, y lo expresan con frases como: En este momento no
puedo tener un hijo, si tengo un hijo ahora, perder oportunidades
laborales, cmo voy a tener un hijo con 17 aos?, etc.
Los defensores del aborto, sabedores de la debilidad de sus
argumentaciones, se empean a su vez en atribuir a los pro-vida un
elemento mgico, por eso es habitual vender la oposicin al aborto como
un asunto de fe. Es cierto que sociolgicamente los ms activos defensores
de la vida son los cristianos, pero es falso que para estar en contra del
aborto haya que ser creyente. Dios no es la razn por la que el aborto es
malo, del mismo modo que Dios no es la causa por la que sea malo asesinar
judos. Es una cuestin de derechos humanos fundamentales, una cuestin
ilustrada y, por lo tanto, una cuestin emprica y racional: todos los que
hemos sido padres sabemos por experiencia que lo que hay ah es tu hijo,y
podemos demostrarlo, como podemos demostrar que un judo es tan
humano como un alemn, por ms que los nazis lo negaran. As pues, es
perfectamente posible ser ateo o agnstico y ser pro-vida, aunque sea
imposible -en teora- ser cristiano y ser pro-aborto.
Pero, son conscientes los abortistas de que el derecho a decidir no es
sostenible ni cientfica ni racionalmente? S, son conscientes. Por eso,
cuando se discute sobre el aborto, es habitual que quien lo defiende
empiece hablando sobre el derecho a decidir y, una vez reducido al
absurdo, termine hablando de la violacin o del peligro para la vida de la
madre, es decir, de los supuestos que hoy contempla la ley y a los que se
acogen menos del 1% de las mujeres que abortan. Es lgico, puesto que
esos supuestos son los nicos en los que el debate an puede ser razonable
(excluyendo, por cierto, el de las malformaciones en el feto; de hecho

nunca he comprendido por qu las asociaciones de discapacitados no se

oponen con mayor vehemencia al aborto eugensico).
En efecto, cuando hay un conflicto de derechos fundamentales entre el
derecho a la vida de la madre y el derecho a la vida de su hijo, es difcil
determinar cul de los dos tendr prioridad (hoy, con los avances de la
medicina, es cada vez ms infrecuente encontrarse en esta tesitura).O en
caso de violacin o estupro, qu es lo menos malo, hacer que una mujer
tenga un hijo de su padre (o de su violador) o tolerar que aborte? Es un
dilema que an se mantiene en los mrgenes de la racionalidad, pues sea
cual sea la respuesta que se d, se reconoce de hecho que existe un ser
humano gestndose en el vientre de su madre, al cual se le concede el rango
de bien jurdico protegible.

Hoy en da ya no es as. El 98% de los 112.000 abortos que se practican

anualmente en Espaa no tienen, de hecho, una causa seria. Precisamente
por eso el Gobierno quiere prescindir de lo engorroso e hipcrita de tener
que inventar motivos para abortar. Si el aborto es de hecho libre en
Espaa (que lo es), pretende el Gobierno que sea libre tambin de derecho.
La ley de supuestos, aun siendo moralmente dudosa, dejaba claro que el
feto era algo valioso y que slo muy excepcionalmente se poda acabar
con su vida. Pero el fraude de ley y la cobarda de los que deban aplicarla
con rigor, la convirtieron en letra muerta nada ms promulgarla. Hace ya
muchos aos que Espaa vive y acepta fcticamente el aborto como un
derecho de la mujer. No deja de ser dramtico, pues, que hayamos
entrado en el reino de la irracionalidad por transigir con un dilema, al
menos parcialmente, racional.
As las cosas, dado que el verdadero debate es imposible, todo queda
reducido a puro marketing. La racionalidad y el empirismo ya no son el
vehculo de organizacin social, como suceda en la modernidad. Ahora, en
la posmodernidad, su lugar lo ocupa la opinin pblica. No importa que lo
que se defienda sea irracional o evidentemente falso, lo nico importante es
lo que la gente opine, lo que la gente vote. La propaganda difunde y afianza
sus axiomas, sus mentiras repetidas, y la sociedad elabora una conciencia
colectiva que hoy hemos dado en llamar lo polticamente correcto, ante
lo cual slo cabe la genuflexin o el disimulo. Romper esa espiral del
silencio es arriesgarse a la exclusin social, como bien explic Elisabeth

Noelle-Neumann. Por eso tienen tanto mrito los grupos pro-vida. Salir
del armario conlleva, para ellos, la marginacin. Se les tilda de
fundamentalistas, de retrgrados, de fascistas y, en general, de todo aquello
que nuestra conciencia colectiva considera ilcito. Eso hace an ms
complicada la accin social contra el aborto.
En realidad, el aborto no es una causa, sino un efecto de la situacin actual
de nuestra cultura. Para terminar con esa barbarie, hay que cambiar primero
los fundamentos profundos de nuestra poca. No es casualidad que el papa
Benedicto XVI y otros intelectuales ilustrados traten repetidamente el tema
del relativismo, pues si no se cree que existe la verdad y podemos
conocerla, cmo aceptaremos que hemos de vivir conforme a ella? No se
puede vivir de acuerdo con algo que se desconoce. Para cambiar la moral
de nuestro mundo, antes hay que solucionar la crisis de verdad en que
habitamos. Esto es mucho ms difcil que conseguir que una ley no se
apruebe en el Congreso. Es una lucha a muy largo plazo, como lo son todas
las luchas que merecen realmente la pena y que se mueven en el mbito de
la Cultura con maysculas.
El movimiento pro-vida debe seguir haciendo pedagoga de la verdad,
salvando vidas humanas y ayudando a las embarazadas. Su labor es una
necesaria y valiosa gota de agua en el ocano, pero por desgracia no es
suficiente para frenar la expansin imparable del aborto a corto y medio
plazo.Es preciso recordar que actualmente no se est discutiendo la
eliminacin del aborto, sino la mera sustitucin de una ley por otra. La letra
de la ley actual es menos mala que la que se pretende promulgar, pero de
hecho, el nmero de abortos continuar siendo igual de elevado que hasta
ahora. Por otra parte, la generalizacin del aborto coadyuva a un
asentamiento ms profundo de la cultura posmoderna de la
irresponsabilidad. Es decir, cuantos ms abortos haya, ms le costar a la
gente visualizarlo como lo que es, un crimen. El tiempo corre en contra de
la vida.
Ha llegado, en definitiva, el momento de ser posibilista. Histricamente el
movimiento contra el aborto ha venido defendiendo una postura
maximalista, ideal en sus fines y sus medios, sin duda porque los ms
activos detractores del aborto han sido desde el principio los cristianos. Se
le ha dado sin querer un carcter en cierto modo confesional a la lucha
contra el aborto. Eso ha llevado inconscientemente a crear un solo paquete
argumental, que lleva implcita una gran confusin sobre los fines y los
medios, a saber: si usted se opone al aborto, se opone tambin a los
anticonceptivos, a la banalizacin del sexo y, en general, a la crisis moral
de nuestra cultura. No se me ocurre nada menos poltico que esa estrategia,
puesto que al amalgamar en una sola unidad cuestiones diversas, lo que se

est haciendo es expulsar de hecho de la causa pro-vida a todo aquel que

discrepe de alguno de los puntos: hay quien piensa que la promiscuidad no
est mal y, sin embargo, se opone al aborto; hay tambin quien aprueba el
uso de anticonceptivos y, sin embargo, est en contra del aborto. Es decir,
hay una gran bolsa de posibles aliados para la lucha contra el aborto entre
quienes aceptan y viven en la posmodernidad y el relativismo. El
maximalismo no ayuda precisamente, ni en este ni en ningn otro tema, a la
consecucin de cambios sociales o polticos.

El nico fin del movimiento pro-vida debera ser terminar con el crimen del
aborto, y a ese fin deberan ir dirigidos todos sus esfuerzos. No se trata de
conseguir adems que la gente sea responsable, templada, heroica, y menos
an buena cristiana. En poltica, mezclar churras con merinas no trae
buenos resultados, pues la poltica en s misma es un arte prudencial, donde
hay que conjugar las opiniones de una gran variedad de personas para
alcanzar un solo bien comn. La accin social requiere de consenso para
ser eficaz y atractiva, y no hay cosa ms atractiva que la lucha por un
derecho humano fundamental, como es el derecho a la vida. Se trata de
buscar el mnimo denominador comn que puede catalizar los intereses de
una amplia variedad de personas, aplicando el principio de que el que no
est contra nosotros, est a favor nuestro. Pretender lo contrario es muy
poco prctico.
Hay que separar, pues, la lucha contra el aborto de la oposicin a la
contracultura de la posmodernidad. Ciertamente estn relacionadas, pues
como ya he explicado el aborto es un efecto del relativismo. Pero quiz es
posible hallar soluciones posmodernas a un asunto sangrante y concreto
como es el asesinato masivo de millones de nios no nacidos. Al fin y al
cabo, incluso para la mentalidad posmoderna, es preciso tener mucho
estmago para negar lo que hace patente la experiencia de la maternidad:
que es su propio hijo lo que crece en el tero de una mujer embarazada.

Partiendo, pues, de los propios principios posmodernos, es de vital

importancia comprender que, para el pensamiento neofeminista que
sostiene la poltica del aborto, el aborto en s no es un fin, sino un medio,
aunque a estas alturas los pro-aborto parecen haberlo olvidado. Cuando se
habla de que la mujer tiene derecho a decidir, no se quiere decir que
tiene derecho a abortar, sino que tiene derecho a no tener un hijo si no
lo desea. En eso las feministas incluyen el aborto, pero no porque
encuentren especialmente estimulante que las mujeres aborten (siempre se
dice aquello de ninguna mujer quiere abortar), sino porque estiman que,
en ltima instancia, el derecho a no tener un hijo prevalece incluso cuando
ste ya est de hecho vivo en el interior de la madre (parece terrorfico
pensar que el siguiente paso lgico de ese postulado sera extender tambin
el aborto a los nios ya nacidos). As pues, ni siquiera desde la
perspectiva feminista el aborto es un derecho, sino un mero medio para
alcanzar el derecho (esta vez s) de la mujer a decidir sobre su
maternidad. Por analoga, es sencillo entender que el derecho a la propia
vida me habilita para, en caso necesario, matar a alguien en defensa propia,
pero nadie dira que yo tengo derecho a matar. Matar en defensa propia
es un simple medio para ejercer mi derecho a la vida.
La cuestin es: aceptaran las feministas aparcar el aborto, si fuera
realmente efectivo el derecho de la mujer a no tener un hijo si no lo
desea? En efecto, sin embarazos no deseados, el aborto dejara de tener
sentido.La mujer posmoderna no desea abortar, sino no quedarse
embarazada. No se trata de apoyar la poltica del preservativo, pues la
experiencia ya ha demostrado que la generalizacin de su uso no ha trado
como consecuenciaun descenso del nmero de abortos, sino todo lo
contrario. Tampoco se trata de insistir en la educacin sexual, pues nunca
ha habido ms informacin que ahora, y tambin se ha demostrado ineficaz
para reducir el nmero de embarazos no deseados. Evidentemente,
tampoco es cosa de que los grupos pro-vida de orientacin cristiana se
pongan a defender ahora cuestiones que van contra su conciencia. Ni
mucho menos.

Pienso ms bien en los ciudadanos y partidos polticos que no se sienten

cmodos con la barra libre del aborto, pero al mismo tiempo no se atreven

a posicionarse en contra, bien por cobarda, bien por amalgamar entre sus
votantes a personas de mentalidad moderna y posmoderna. Se podran
proponer al Gobierno medidas encaminadas, en primera instancia, a reducir
el nmero de abortos como una cuestin de salud pblica. Una opcin
interesante podra ser ofrecer gratis a las mujeres que abortan una
esterilizacin voluntaria reversible (hoy perfectamente posible). Es
escalofriante ver cmo se est generalizando el aborto de repeticin.
Aproximadamente el 20% (y creciendo) de las mujeres que abortan lo
hacen por segunda, tercera, cuarta vez y sucesivas. Eso significa que hay
mucha gente que est usando el aborto como un anticonceptivo, y eso que
en las estadsticas no se recogen los abortos con la pldora del da despus.
Sera mejor para todos que esas mujeres que se obstinan en abortar por
deporte y aquellas que viven en el filo de la navaja no pudieran, ni por
accidente, quedarse embarazadas, si no piensan tener a su hijo. Para el
pensamiento feminista, la esterilizacin reversible voluntaria sera la
panacea que les permitira vivir su sexualidad libremente y sin
consecuencias desagradables. Para el pensamiento pro-vida sera un mal
menor asumible, desde el cual seguir luchando, con vistas al futuro, por un
cambio real de la cultura. Incluso desde el punto de vista econmico, sera
ms barato para el Estado pagar una ligadura de trompas que un nmero
indeterminado de abortos y pldoras del da despus. Desde el punto de
vista de la argumentacin sanitaria es siempre mejor apostar por la
prevencin (si hay mujeres que consideran el embarazo como una
enfermedad, no ser mejor vacunarlas?). Y una medida as, adems,
convertira en aliados a las empresas sanitarias que se dedican al negocio
de la infertilidad y dejara sin argumentos a los que ven en el aborto una
solucin, en vez de ver un problema.
Ha llegado para todos los polticos el momento de mojarse y mover ficha.
Si no son capaces de manifestarse abiertamente a favor o en contra del
aborto, que al menos apuesten por una poltica malminorista. Su
responsabilidad es buscar la mejor solucin posible a cada problema. Y en
este horrible asunto, se trata de decidir qu es menos malo: cargar en
nuestra conciencia social con millones de asesinatos o cargar slo con el
egosmo institucionalizado. Poner lmites al relativismo, incluso desde el
propio relativismo, es ya una forma de combatirlo. Personalmente, prefiero
que la posteridad juzgue nuestra poca como la era de la estupidez que
como la era del crimen organizado.
NOTAS
1 Contra la vida y la evidencia, Alejandro Llano. Alfa y Omega, n. 643.

2 El imperio del pesimismo, Gabriel de Pablo. Nueva Revista, n. 124,

mayo-junio de 2009, pginas 13-19.
Artculo de Opinin
El Aborto y el Embarazo en
AdolescentesD e s p e n a l i z a r e l a b o r t o n o e s s
l o u n a c u e s t i n d e l e y e s y d e decisiones
individuales es ms bien un problema de salud
pblica.C o m o n o e s a j e n o a l a r e a l i d a d , e l e m b
a r a z o e n a d o l e s c e n t e s h a aumentado
irracionalmente, por ejemplo: Slo durante el ao 2007,en
Colombia se presentaron 392.000 embarazos en
adolescentes, delos cuales 18.349 se perdieron por
aborto espontneo.C o n l o a n t e r i o r, t e n e m o s u n a
c l a ra p r u e b a d e l o q u e s u c e d e e n l a actualidad,
millones de embarazos no deseados se presentan da a day
como no ha de ser as s: Todos los das en el mundo se
realiza msde cien millones de actos sexuales,
resultando 910.000 embarazos.Alrededor del 50% no
son planificados.No sera mejor permitir el aborto? S
cada uno de nosotros se
pusiesea p e n s a r a c e r c a d e C u n t o s n i o s m
u e r e n p o r d a d e h a m b r e , desnutricin, pobreza
absoluta y por no tener recursos? Acaso no nosharamos
un favor teniendo la oportunidad de quitarnos un peso
deencima, puesto que un embarazo trae consigo mil
responsabilidades?C o l o m b i a t i e n e u n o d e l o s
n d i c e s m s a l t o s d e e m b a r a z o s adolesce
ntes en Latinoamrica por falta de EDUCACIN, los padres
nocrean lmites claros, no les ensean a manejar
adversidades y temena hablar de sexo.El aborto es una
alternativa para aquellos que han sido vctimas
dea b u s o s e x u a l , h a n c o m e t i d o u n e r r o r c o m o n o
pl a n i fi c a r, n o u s a r proteccin (condn) o no
se sienten listos para enfrentarse a la tareade SER
PADRES. En conclusin, debe haber una buena formacin
enlos colegios con el apoyo de la familia, sobre el tema de
la sexualidad,sus consecuencias y responsabilidades,
con el fin de que siendo estala alternativa ms fcil
desde el punto de vista socioeconmico, no seconvierta

nicamente en la tabla de salvacin para cada una de

lasrelaciones que se realizan

ARTICULO SOBRE EL ABORTO DE

BEATRIZ GIMENO
Publicado el 22 May, 2013 por luceron2

Nuevas perspectivas en el debate sobre el aborto: el

aborto libre como derecho
Publicado: 27 julio, 2012 en Artculos Etiquetas: aborto, Feminismo
Muchos pases de Amrica Latina se encuentran inmersos en el debate sobre el aborto;
algunos de ellos tienen leyes que despenalizan el aborto en determinados supuestos, otros lo
prohben absolutamente -incluso si peligra la vida de la madre- la mayora presentan
numerosas restricciones legales a esta prctica. En ellos, el debate est abierto. Sin
embargo, ste es un antiguo debate que lleva dcadas producindose casi en los mismos
trminos en distintos lugares del mundo. Mientras que los argumentos de los
proeleccin[1] suelen adecuarse a las realidades sociales de sus respectivos pases, los
argumentos de los antiabortistas responden a un plan global determinado por una especie de
multinacional ideolgica que fabrica argumentos y los distribuye por el mundo[2].
Fundamentalmente, los grupos antiabortistas se agrupan en torno a la Iglesia Catlica y a los
grupos los ultraconservadores de los EE.UU, muy activos ideolgicamente en todo el
mundo, autnticos think tank del conservadurismo poltico. A pesar de que el aborto legal va
avanzando e imponindose en algunos pases, los grupos antiabortistas estn venciendo en
cunto a que estn imponiendo los trminos del debate. Estn ganando en cunto a que
estn consiguiendo que el debate del aborto gire, casi absolutamente, alrededor de lo que
ellos llaman derecho a la vida (primero del feto, despus incluso del zigoto) Estn
consiguiendo que el debate sobre el aborto sea visto siempre como un debate moral y
enmascarando que se trata de un debate poltico e ideolgico.
Desde nuestra postura de
defensoras del aborto libre, queremos ofrecer nuevos argumentos a este debate antiguo.
Despus de dcadas de discusin pensamos que mientras que las feministas han aceptado
algunas de las premisas de los antiabortistas [3], aquellos se han movido hacia posiciones
cada vez ms reaccionarias y no tienen ningn inters en negociar nada. El eslogan con el
que en los aos ochenta se reivindicaba el aborto en Espaa Aborto libre y gratuito ya
ahora sera imposible de defender pblicamente.
El debate, desde el punto de vista feminista, debera dejar siempre un espacio para
mencionar el aborto como un derecho de las mujeres. No hay nada que objetar al
planteamiento de aborto para no morir si es que se plantea como una estrategia, quiz la
nica posible en determinados lugares del planeta, para evitar lo que efectivamente y
objetivamente es un mal sin paliativos que hay que evitar a corto plazo: la muerte de miles
de mujeres por abortos mal realizados, pero siempre teniendo en cuenta de qu estamos
hablando y sabiendo que esta estrategia tiene sus limitaciones. Una limitacin importante es
que incluso en los pases desarrollados donde se puede abortar en condiciones seguras, se
est dejando todo el campo de la visibilidad moral y de la retrica de los derechos a los

antiabortistas, con el peligro de que ese campo ocupado por el derecho a la vida del feto no
pueda despus ocuparse con el derecho de las mujeres a su propia vida, a su propio cuerpo.
Asumir que estamos hablando de los derechos del feto tiene como consecuencia que el
debate permanece siempre abierto, con el peligro de que pueda retrocederse en algn
momento.
Queremos intentar plantear el debate en otros trminos de los habituales con el objeto de
provocar, al menos, la posibilidad de una nueva racionalidad sobre el aborto. Nuestra
intencin es argumentar que cuando hablamos de aborto, en realidad, el aborto en s no es lo
ms importante, al menos, no para los antiabortistas. Nos encontramos ante un debate que
parece no tener solucin terica y esto es as por dos motivos. El primero es que no tiene
solucin porque no estamos debatiendo lo que parece, y lo segundo es que no tiene solucin
porque ellos no quieren que la tenga; su intencin es mantener el debate abierto tanto
tiempo como sea posible. El aborto no es lo que interesa a los antiabortistas y por eso las
feministas deberamos plantear el debate en nuestros propios trminos, y no en los suyos. El
caso espaol que se est debatiendo en este momento es un ejemplo paradigmatico.

El aborto en Espaa
En Espaa se aprob en 1985 una ley de despenalizacin parcial del aborto que converta a
ste en no punible en tres supuestos: 1-Cuando sea necesario para evitar un grave peligro
para la vida o la salud fsica o psquica de la embarazada y as conste en un dictamen emitido
por un mdico. Llamamos la atencin de que en este caso el aborto se puede efectuar en
cualquier momento del embarazo. En caso de urgencia no ser necesario el dictamen
mdico. 2- que el embarazo sea producto de una violacin, siempre que se produzca dentro
de las doce primeras semanas. 3- que se presuma que el feto habr de nacer con graves
taras fsicas o psquicas, siempre que el aborto se practique dentro de las 22 primeras
semanas. Para ello se exige el dictamen de dos mdicos.
En el momento en el que la ley se aprob, Espaa se encontraba inmersa en ese periodo que
se ha llamado de transicin a la democracia despus de una dictadura que haba durado
ms de 40 aos. La prueba de fuego de dicha transicin era, precisamente, ser gobernados
por la izquierda por primera vez. El gobierno socialista no se plante entonces aprobar una
ley de aborto, sino una despenalizacin parcial que supona que sera menos controvertida.
No obstante estas precauciones el debate result tan cruento como suele serlo, con la iglesia
amenazando con un futuro apocalptico para el mundo y con la excomunin de todos los que
tuvieran que ver con un aborto. Los peridicos de entonces muestran un debate enconado en
el que pareca que la consecuencia sera la desintegracin social de Espaa. Ese clima se
mantuvo hasta el momento de la aprobacin de la ley, que en cuanto entr en vigor
desapareci totalmente del inters informativo y fue en seguida mayoritariamente
aceptada[4]. Fue tan asumida que cuando volvi al poder el Partido Popular (conservador) en
el ao 1996 ni se plante modificarla ni nadie se lo pidi. El Partido Popular gobern Espaa
entre 1996 y 2004 y en estos aos la iglesia no movi el asunto. Se hizo el silencio sobre la
ley que segua en vigor y funcionando. Lo cierto es que durante estos 23 aos la ley ha
funcionado para bien de las mujeres espaolas- casi como una ley de aborto libre[5]. Baste
decir que el 97% de los abortos se han producido bajo el supuesto del peligro para la salud
psquica de la embarazada, en cuyo caso, como hemos visto, se puede abortar sin plazo
determinado [6] .

Sin embargo, cuando el partido socialista volvi al poder, la ley de aborto volvi a ser objeto
de polmica desde dos frentes distintos. Por una parte, algunos grupsculos antiaborto se
dedicaron a dificultar en lo posible el acceso al mismo manifestndose delante de las clnicas
que practicaban los abortos y la iglesia volvi a la carga (despus de su silencio de diez aos)
con sus cifras sobre asesinatos masivos de inocentes; algunos otros grupos se especializaron
en la persecucin judicial poniendo denuncias falsas contra las mujeres, contra los mdicos y
contra las clnicas que practican los abortos[7]; denuncias que en todos los casos han sido
desestimadas por la justicia pero que en el proceso de comprobacin han venido generando
violaciones de la intimidad y la confidencialidad de mujeres y clnicas.
Ante este acoso a las mujeres que hacan uso de su derecho, las feministas exigieron al
gobierno socialista una ley de aborto ms acorde con una sociedad que est siendo pionera
en grandes cambios sociales, especialmente en aspectos relacionados con la moral sexual y
el gnero. Para las feministas tan importante es poder abortar sin problemas como que se
reconozca que ste es un derecho: derecho a decidir sobre nuestra sexualidad, sobre nuestra
posible maternidad, derecho de autonoma corporal, que se reconozca nuestra agencia
moral, proteccin de la igualdad entre hombres y mujeresEs decir, querramos abortar
libremente sin necesidad de alegar ningn tipo de problema mental y libres, adems, de
cualquier tipo de presin o persecucin. El movimiento feminista exigi entonces al gobierno
la aprobacin de una ley de aborto que dejara en manos de la mujer la decisin. Finalmente,
el gobierno anunci en febrero de 2009, la presentacin al Parlamento de una ley de plazos
que no exigiera para someterse a un aborto ninguna justificacin, a la manera de las leyes
que existen en la mayora de los pases europeos.
La nueva ley, an no aprobada pero ya conocida, ha resultado, en parte, una desilusin para
las feministas porque, aunque tiene ventajas, puede acabar resultando, en la prctica, ms
restrictiva que la anterior en cuanto al ejercicio real del derecho al aborto. Como ventaja
indudable, la ley recoge un plazo de catorce semanas en el cual el aborto es libre -las
feministas pedamos un plazo mayor: veintids semanas al menos, como en algunos pases
europeos. Esto quiere decir que, al menos en ese plazo la ley considera el aborto como un
derecho por el que las mujeres no tienen que dar explicaciones; asimismo desaparece el
supuesto de la violacin subsumido en el plazo de libre decisin y finalmente, en caso de que
peligre la salud o la vida de la madre o el feto presente graves anomalas, slo se podr
abortar hasta la semana veintids. Despus de la semana veintids, slo se podr abortar si
el feto presenta graves anomalas. Es en este ltimo punto en el que las feministas
discrepamos abiertamente ya que consideramos que la vida de la madre debe estar siempre,
en cualquier momento y claramente explicitado, por encima de los supuestos derechos del
feto o de cualquier otra consideracin. La ley presenta otras novedades interesantes como la
posibilidad de abortar desde los diecisis aos sin permiso paterno. En todo caso, la ley
mejor o peor, no es en ningn caso ms permisiva que la anterior, sino acaso ms ordenada.
Se intenta acabar con ese supuesto fraude de ley en el que abortaban el 97% de las mujeres
y en ese empeo es en el que puede acabar resultando ms restrictiva.
Lo que aqu nos interesa no es tanto la ley en s como la reaccin que ha suscitado en
algunos sectores de la sociedad espaola. La iglesia y el partido conservador han salido en
tromba a atacarla con exactamente los mismos argumentos de hace veinticuatro aos: el
derecho a la vida del feto, los miles de inocentes sacrificados etc, argumentos todos ellos
conocidos. Pero resulta difcil de explicar por qu, si les interesan tanto los no nacidos, ni el
partido conservador ni la iglesia han dicho nada en estas dcadas de vigencia de la anterior
ley de la que se han beneficiado cientos de miles de mujeres. Y resulta difcil de explicar por
qu el Partido Popular no la derog o la cambi cuando pudo hacerla. Lo ms sorprendente

de la cuestin es que, en pura lgica, si lo que les importa son los abortos, con esta ley
posiblemente no se pueda en modo alguno abortar en la misma medida que con la anterior;
seguramente el resultado de la ley sea que se reduzca el nmero de abortos legales. Por
qu, entonces, les molesta tanto? Por qu razn les molesta ms esta ley que la anterior?
Pues porque mientras que la anterior despenalizacin parcial trataba el aborto como un mal
menor y lo permita nicamente bajo determinados controles sociales, sta, en cambio,
reconoce abiertamente el aborto como un derecho de las mujeres. En nuestra opinin, se
es el fondo crucial del debate.
El debate: dos cosmovisiones opuestas
Es en el sentido antes expuesto en el que consideramos que el debate, tal como se viene
manteniendo, es un debate trucado que no tiene lgica ni coherencia interna, lo que no
parece importar porque, en realidad, no se est hablando del aborto, sino de otra cosa. De lo
que se est hablando es de las mujeres, aunque las mujeres parezcan ausentes del debate.
Estamos convencidas que es el estatus de las mujeres en las distintas sociedades, su
autonoma, sus derechos, la igualdad entre hombres y mujeres, lo que se discute en realidad
y todo ello disfrazado debajo de un supuesto debate sobre los derechos del feto. La oposicin
al aborto no tiene tanto que ver con la reproduccin como con la sexualidad de las mujeres y
su posicin en la sociedad. El debate sobre el aborto concentra en s de una manera prctica,
simblica y emocional, dos visiones opuestas del mundo. El aborto es el punto de apoyo de
una lucha ideolgica mucho ms amplia en la cual est en juego el significado de la familia,
del estado mismo, de la maternidad y de la sexualidad de las mujeres, especialmente de las
jvenes; por eso las polticas de aborto son fundamentales para todas las mujeres, incluidas
aquellas que jams van a abortar, y es que la decisin que cada sociedad dada tome en este
sentido afecta al estatus social de todas.
Por eso a estas alturas el aborto sigue siendo uno de los temas polticos fundamentales para
la poltica feminista y por eso, aunque la opinin pblica parece cada vez ms favorable a
este derecho y a pesar de que ste se va consolidando en muchos pases el debate, lejos de
amainar, se recrudece. Porque contra lo que se pueda pensar y de manera un tanto
paradjica, el aborto nunca ha sido tan discutido como ahora, nunca la oposicin al mismo ha
sido mayor y ha estado mejor y ms organizada y ha tenido ms influencia poltica, y nunca
como ahora se ha conseguido hacer visible el discurso de los derechos del no nacido o del
asesinato de inocentes etc. Porque, como afirma Kristin Luker (1985, 185-192) el aborto
ejemplifica, en este momento y como nunca haba ocurrido antes, una determinada y
completa visin del mundo que es la que est en el fondo del debate; una visin que tiene
que ver con la poltica de gnero y con las relaciones sociales, polticas, econmicas entre
hombres y mujeres. Lo que aqu est en juego es el enfrentamiento entre dos concepciones
concretas del mundo. Los frentes de esta batalla no permanecen fijos y se recrudecen cada
vez que se mueve la frontera que los separa, y esto ocurre cada vez que pasa algo que segn
los conservadores viene a atentar al estatus de la familia tradicional[8]. Los conservadores
han encontrado en el debate sobre el estatus del feto un filn discursivo al que resulta difcil
oponerse. Por eso es necesario desenmascarar ese discurso: no es el derecho a la vida, ni
mucho menos la suerte de los embriones o de los fetos lo que se discute, sino una manera
entera de entender el mundo, y particularmente, la posicin que deben ocupar en l las
mujeres, y con ellas una determinada concepcin de la(s) familia(s), de la sexualidad, de la
reproduccin, de la igualdad de gnero Y en el debate, tal como se plantea cada vez ms,
no parece posible un punto intermedio, ni un consenso: no hay embrin vivo a medias, ni
libertad de las mujeres que se pueda defender a medias.

Que lo que los conservadores combaten es el aborto como derecho ms que el aborto mismo
lo dicen ellos mismos y con esas mismas palabras. El aborto no es un derecho ha sido la
frase ms repetida por los antiabortistas a lo largo del debate desarrollado en Espaa. La
coincidencia en repetir esa frase nos hace pensar que se trata de una de las ideas fuertes
importadas por uno de esos think tank antiabortistas norteamericanos [9]. A estas alturas del
debate mundial parece claro que los antiabortistas no defienden tanto el supuesto derecho a
la vida de los no nacidos como un determinado modelo de sociedad. Un modelo de sociedad
contrario al que defendemos las feministas y es que cuando hablamos de aborto, estamos
hablando de poltica de gnero; de eso que el Vaticano ha definido ya como la perversa
ideologa del gnero, de la igualdad entre los gneros, diramos nosotras. Durante las ms
de dos dcadas en las que en Espaa se ha podido abortar, a este sector social antiabortista
les bastaba con el consenso que exista: se abortaba, pero de manera vergonzante. Se
abortaba s, pero las leyes sancionaban su punto de vista; las leyes decan que su mundo era
el bueno.
No pasa nada por asumir que una chica de diez aos violada no debe ser madre, o que est
bien abortar a un embrin con enfermedades terribles, o que es lgico someterse a un aborto
cuando peligra la propia vida de la mujer, eso lo asume casi todo el mundo, parece algo de
sentido comn, y por eso la antigua ley espaola no planteaba ningn problema, pero eso
mismo adquiere una desmesurada importancia poltica cuando se trata de plasmar
ideolgicamente que la mujer es la que decide autnomamente sobre s, sobre su futuro,
sobre el papel que quiere jugar, como madre y como no madre. La decisin de abortar es el
eptome de la capacidad de las mujeres como individuos y de las mujeres colectivamente
para controlar su fertilidad, as como para controlar las consecuencias del sexo heterosexual,
especialmente ahora, cuando algunas de las aristas ms evidentes del patriarcado son
fuertemente cuestionadas. El aborto adquiere importancia poltica cuando la posicin social
de las mujeres se encuentra sitiada, como afirma Petchensky; porque en realidad, el aborto
es la visibilizacin no slo del control por parte de las mujeres de sus cuerpos, sino que es la
visibilizacin del sexo, del sexo no adscrito a la nica categora social que los
ultraconservadores admiten: el matrimonio heterosexual. Los antiabortistas son, en realidad,
contrarios a los derechos de las mujeres y contrarios al sexo no matrimonial, pero como
dichos argumentos se perciben como anacrnicos y como, adems, son unos magnficos
publicistas y estrategas han encontrado un argumento mucho ms efectivo: el derecho a la
vida de los fetos (Petchesky, 1990: ix-xvii).
Y porque los antiabortistas estn defendiendo su forma de entender la vida, sus valores, es
por lo que su base social es una base social muy comprometida y batalladora; porque se
encuentra fuertemente a la defensiva, mucho ms comprometida en general que los
favorables al aborto para quienes sta puede ser una batalla ms y que no lo viven con ese
sentido de la totalidad. Los antiabortistas defienden un mundo que en parte se est
desmoronando y por eso este debate se ha convertido en un debate emocional que ha
dejado de ser racional. No hay acuerdo posible entre las dos partes enfrentadas porque no
se parte del mismo sitio, porque no se comparte nada, ni un mismo lenguaje, ni un comn
punto de llegada. El debate sobre el aborto, como sobre la eutanasia, las investigaciones con
clulas madre, la homosexualidad, la anticoncepcin etc., es tan abarcador, que sabemos
que tener una opinin, la que sea, acerca del estatus del embrin lleva aparejada
implcitamente una determinada opinin acerca del lugar que deben ocupar las mujeres y
los hombres. En Latinoamrica, concretamente, donde el poder de la iglesia y su capacidad
para influir en la poltica es mayor que en Europa, las legislaciones abortistas existentes,
escasas, lo que hacen es regular ciertas situaciones para evitar muertes o abortos
clandestinos con el objetivo de paliar las desigualdades sociales en este aspecto. As, se

podr abortar ms o menos, en unas condiciones u otras, pero nadie parece reivindicar
abiertamente el aborto como un derecho de las mujeres. Incluso para las defensoras del
aborto, ste contina siendo invocado como una necesidad y no como un derecho, y eso es
lo que persiguen los antiabortistas. El derecho al control sobre el propio cuerpo y la propia
sexualidad; el derecho a autodeterminarse moralmente no parecen ser nunca el objeto
central de la polmica y eso es un error que cometemos las favorables al derecho a abortar.
Es necesario ser claras: lLos embriones no tienen derechos, slo las personas los tienen.
Nada es lo que parece: Quin quiere evitar los abortos?
Antes de entrar en el trabajoso cuestionamiento de los supuestos derechos del feto
queremos detenernos brevemente en una cuestin que, no por parecer obvia, deja de ser
imprescindible en el debate. Si el aborto es un mal, si estamos hablando del asesinato de
inocentes por qu los antiabortistas no parecen ser los ms interesados en evitar los
abortos? Conviene poner de manifiesto esta cuestin para resaltar la primera incoherencia
interna del debate porque poner de manifiesto las paradojas y las contradicciones internas en
el campo de los antiabortistas es una manera de ocupar ideolgicamente el terreno del
debate. No es muy difcil probar que la mayora de los llamados antiabortistas no tienen, en
realidad, verdadero inters en evitar que se produzcan los abortos, mientras que son los
llamados proboartistas los interesados en dicha cuestin. Ya hemos hablado del caso de
Espaa pero es bien sabido tambin que el aborto clandestino como realidad es visible a
todas luces en Amrica Latina, basta leer los avisos comerciales o volantes que circulan con
la frase Atraso menstrual?. Sin embargo, no se conoce de incursiones de antiabortistas en
dichos lugares muchas veces ubicados en reas de extrema pobreza de las ciudades. Es
fundamental argumentar -y demostrar- que quienes sostienen que el aborto es siempre
equivalente a un homicidio no son precisamente lo ms interesados en evitarlos o quiz es
que verdaderamente tampoco ellos crean que un aborto es equivalente a un homicidio.
Tambin es importante demostrar que son ellos los que no admiten un acuerdo de ningn
tipo, los que dinamitan la posibilidad de cualquier consenso en torno a la cuestin de reducir
los abortos al mximo. Pareciera que si su preocupacin es el asesinato de inocentes,
debieran ser ellos los ms interesados en tomar todas las medidas para evitarlos o, por lo
menos, defender la postura de que es mejor prevenir que interrumpir. Lo cierto es que los
antiabortistas se oponen, con la misma fuerza, al aborto que a prevenir los embarazos que
acaban en aborto.
El jesuita Juan Masi ha publicado en un peridico espaol un artculo especialmente
clarificador en el que mantena que era posible y necesario encontrar un punto acuerdo entre
las posturas enfrentadas y en el que sugiere un declogo para un debate sobre el aborto en
el que se pueda: proponer sin imponer; despenalizar sin fomentar; cuestionar sin condenar;
concienciar sin excomulgar[10]. Cualquier persona favorable al derecho al aborto se
adherira a esta propuesta; nosotras podramos adherirnos a esta propuesta, ellos no. Entre
los antiabortistas no existe postura moderada porque la cuestin del aborto la plantean como
una guerra de absolutos. En el artculo mencionado, Masi hace una afirmacin clave: Sin
tomar en serio la anticoncepcin no hay credibilidad para oponerse al aborto.
Efectivamente, y ese es un punto clave para desmontar su discurso. Los que dicen oponerse
al aborto porque ste es siempre un crimen son los mismos que aquellos que se niegan, con
idntico nfasis por cierto, a que los jvenes reciban educacin, o siquiera informacin,
sexual que reduzca el nmero de abortos entre adolescentes; los mismos que se niegan a
que los anticonceptivos sean accesibles para todo el que lo necesite. Estn o no estn en
contra del aborto? Piensan o no que el aborto es un asesinato? Si el aborto es, como
aseguran, un asesinato entonces se impondra hacer casi cualquier cosa para evitarlo; se

impondra incluso aceptar propuestas con las que pueden no estar del todo de acuerdo como,
por ejemplo, informar a los jvenes sobre sexualidad. Aun cuando consideren que hablar de
sexo en la escuela es pernicioso, no sera aqu aplicable la teora del mal menor? Esa es la
teora que defiende Masi en su artculo, pero l es uno de los pocos antiabortistas
moderados. La realidad es que para el movimiento antiabortista no hay mal menor en este
debate en el que es igual de pernicioso tratar de prevenir un aborto que el aborto mismo. Lo
nico que explica su postura es el hecho de que no estamos hablando de lo que parece, sino
que estamos hablando de polticas de gnero y de ciudadana sexual. Polticas de gnero que
son el mal absoluto, y ciudadana sexual para las mujeres que ellos no reconocen.. Por eso,
para ellos evitar los abortos no es lo ms importante.
Por lo que respecta a las feministas, sabemos que el aborto voluntario implica una
intervencin mdica con riesgo para la mujer embarazada por lo que lo mejor desde el punto
de vista de la salud de las mujeres es trabajar para que su uso descienda al mximo. Aun as,
debemos ser conscientes de que es imposible imaginar una sociedad sin aborto porque, sea
la que sea la informacin de que se disponga o los medios anticonceptivos, siempre habr un
fallo, un olvido, un cambio en las circunstancias vitales. Hoy sabemos gracias a la
antropologa y a la demografa que el aborto es un fenmeno universal que se ha practicado
en todas las pocas histricas. Sabemos que se practica incluso cuando existen mtodos
efectivos de control de la reproduccin y sabemos tambin que, en contra de lo que a veces
tiende a creerse, la prctica del aborto no depende fundamentalmente de los avances
tecnolgicos, sino de cambios en las relaciones sociales de gnero y en las condiciones
materiales. Pero sobre todo, sabemos que su uso no ha dependido nunca de la consideracin
social o legal que mereciera en cada periodo. Los demgrafos han demostrado que que las
mujeres han controlado su natalidad (aborto incluido) incluso cuando estaba penado con la
muerte. ( Katz y Stern 1980: 242[11])
Los lmites de la ley
El debate tico/poltico se plantea hoy en torno al estatus moral del feto y, como
consecuencia de ste, al posible conflicto de derechos entre aqul y la mujer embarazada.
Cundo es el feto digno de consideracin moral? Es el feto una persona con derechos? Y, si
es as, cmo resolver el conflicto entre los derechos de aqul y los de la mujer embarazada?
Dcadas de discusin respecto a este asunto no han llevado a resolucin alguna. Nosotras
pensamos que entrar en esta discusin es un error y que no es un adecuado punto de partida
porque, adems de que es un debate repleto de incoherencias internas, as planteado no
tiene solucin.
Los ms conservadores afirman que es la mera concepcin lo que determina la diferencia
entre lo humano y lo no humano: en el momento de la concepcin la esencia humana est
plena en el feto que es, por tanto, una persona con los mismos derechos que otra. Esto, en
realidad, es una cuestin de fe pues ni la ciencia avala esa suposicin, ni lo hace tampoco el
sentido comn y ni siquiera la tradicin cristiana ha sostenido esta postura[12]. El aborto es
una prctica tan antigua como la humanidad casi. Debi aparecer en el momento mismo en
el que las mujeres se hicieron conscientes de los mecanismos biolgicos del embarazo y de
s mismas. Por tanto desde que el ser humano es tal. Lo cierto es que a lo largo de la historia
las mujeres nunca han tenido conflictos ticos respecto al aborto, nunca. Han tenido
conflictos sociales o legales, pero no morales. Las mujeres siempre han sabido que lo que
estaba en juego era, primero su cuerpo y su vida, y despus su responsabilidad con el nacido
y con sus otros hijos ya nacidos. El aborto como conflicto tico nace en el siglo XIX como
consecuencia de un proceso social que tiene a la clase mdica (Luker 1985) y se reproduce

como conflicto poltico en los 80 como reaccin a los xitos feministas de los 60 y 70 (Smith,
S. 2005). A lo largo de la historia el estatus del embrin siempre ha sido considerado ms o
menos el mismo, una vida humana en potencia, un bien merecedor de cierta proteccin, pero
nunca se ha considerado desde ningn punto de vista que un feto -mucho menos un
embrin- sea igual a un ser humano. Nunca antes los derechos del feto haban sido
considerados un tema de debate. Los intentos de poner nombre a los no nacidos, dotarlos de
entidad personal, jurdica, llevar un registro de su muerte [13] etc. constituyen en realidad
una peligrosa novedad que est imponiendo un punto de vista muy peligroso en est
cuestin.
Muchos de quienes opinan el embrin es persona completa desde el mismo de su
concepcin y por tanto el aborto es un homicidio, suelen hacer una excepcin con el caso en
que peligre la vida de la madre. Plantean que existe, en este caso, un conflicto con el
derecho a la vida de la mujer embarazada puesto que tambin ella es una persona. La mujer
puede abortar para conservar su vida, pero aqu surge otra pregunta clave: qu vida? qu
es exactamente una amenaza para la vida de la mujer? No se sabe si estamos hablando de
la vida fsica sin ms, de una vida libre de enfermedades que producen discapacidad, de una
vida libre de enfermedades mentales o psicolgicas, de una vida libre de angustias, de una
vida en libertad o de una vida que valga lo mismo y tenga la mismas oportunidades que
tienen los hombres. Nancy Davis (2002) argumenta de manera convincente que la mujer se
practica un aborto como forma de autodefensa de lo que ella considera que es su vida y que
si los derechos de la mujer tienen la suficiente fuerza para justificar el aborto cuando se
practica para conservar la vida, entonces tambin pueden justificarlo en otros casos en los
que tambin estamos hablando de la vida.
Aquellas legislaciones que prohben el aborto incluso cuando peligra la vida de la madre es
obvio que en realidad no consideran que las mujeres sean personas tan valiosas como el
feto, lo que en algunos casos puede contradecirse con aquellas de sus leyes que proclaman
la igualdad entre todos sus ciudadanos/as con independencia de su sexo. Cuando se da esta
situacin legal, la mujer es considerada una mera portadora, un cuerpo al completo servicio
de otro que es an slo un proyecto; un ser humano cuyo valor como tal parece quedar en
suspenso como si se tratara de una condena penal, durante los nueve meses de embarazo,
prevaleciendo en este caso el derecho a la vida de un ser no nacido sobre el suyo. Como
afirmaba la norteamericana (y republicana por cierto) Marjorie Bell Chambers, respecto al tan
mentado derecho a la vida del feto: parece que todos los seres humanos tienen derecho a la
vida, excepto las mujeres embarazadas. El cuerpo de la mujer aqu se hace transparente,
se le vaca de voluntad, se le atraviesa por un poder externo a ella, se convierte en algo
inerme; se ignoran los derechos de una vida ya construida, inmersa en una historia personal,
para imponer sobre ella un mandato social patriarcal.
Afortunadamente, son pocos los pases que consideran que la vida del feto no puede ponerse
en peligro en ningn caso, aunque varios pases latinoamericanos [14] se encuentran en esta
situacin sin que la comunidad internacional los haya denunciado adecuadamente. Un pas
que sita la vida de los no nacidos por encima de las mujeres que los gestan, no tiene ms
respeto democrtico por su poblacin femenina que el que puede tener Arabia Saud o
Afganistn. Esta postura es radicalmente contraria a la vida desde el puro sentido comn y
desde la ms elemental lgica democrtica, y no merece muchos ms comentarios.
Ms consenso genera y ms extendida est una segunda postura que, aun asegurando
tambin que el feto es vida humana completa desde el momento de su concepcin, admite,
adems de la excepcin del peligro a la vida de la madre, alguna otra. Las ms extendidas

son: malformaciones fetales o que el embarazo sea producto de una violacin. A pesar de
que las dos segundas consideraciones son las habitualmente ms admitidas, las dos pueden
problematizarse desde un punto de vista tico, moral e incluso desde un punto de vista
feminista. Lo que queremos argumentar es que, en realidad, dichas excepciones se admiten
para permitir un escape a las mujeres -y no slo a las mujeres- en situaciones
verdaderamente dramticas, de manera que la prohibicin del aborto no se haga
literalmente insoportable para el sentido comn, pero no porque -desde su propia coherencia
interna y desde otras lgicas- dichas excepciones tengan sentido moral. Digmoslo
claramente, se concede a las mujeres -y a los hombres, como luego veremos- este pequeo
respiradero para que no se ahoguen y para que el aborto en s pueda seguir prohibido.
Si nos referimos al supuesto derecho al aborto en caso de que el feto sufra malformaciones o
est gravemente enfermo, lo cierto es que desde el punto de vista de quienes consideran
que el feto es una persona completa y que abortar es un asesinato, esta accin sumara al
crimen de aborto el crimen de eugenesia. De hecho es un aborto eugensico y as se llama.
Desde el punto de vista conservador o antiabortista aceptar esta excepcin a la prohibicin
general es incoherente con el resto de su discurso a no ser que asuman que estn de
acuerdo con las teoras eugensicas de mejora de la raza y que la eliminacin de los fetos
defectuosos es un mal menor frente al mal absoluto que sera, en este caso, el nacimiento
de nios discapacitados.
Desde el punto de vista progresista, en Espaa y en el resto de Europa las asociaciones de
personas con discapacidad que luchan cotidianamente por su integracin social y por una
vida libre de discriminaciones vienen protestando reiteradamente por el hecho de que este
tipo de aborto est recogido como una excepcin a la prohibicin general de abortar. Una de
las autoras de este artculo es una persona discapacitada que est de acuerdo con estas
protestas. Si el aborto est prohibido porque es considerado un mal, permitirlo en caso de
que el feto tenga una discapacidad lo que est haciendo es mandar a la sociedad el mensaje
claro de que las personas con discapacidad valen menos que las personas sin ella, son
prescindibles. Por supuesto que pensamos que una mujer tiene derecho a abortar ante la
posibilidad de tener un hijo con discapacidad; una mujer tiene derecho a abortar cuando
piense que no quiere continuar con su embarazo, las razones son suyas. Pero una sociedad
civilizada, democrtica, igualitaria y que pretende ser inclusiva con las personas ms
vulnerables no puede en ningn caso clasificar a los fetos como valiosos o prescindibles.
La consideracin de las personas con discapacidad como prescindibles, o ms prescindibles
que las otras est tan arraigada socialmente que nadie piensa que esta excepcin a la
prohibicin general del aborto sea injusta o ticamente injustificable. Desde nuestro punto de
vista el estado no es quien para decidir qu feto vale ms o menos, slo cada mujer puede
decidir con qu embarazo quiere continuar y con cul no, sin ms explicaciones que son, en
este caso, socialmente discriminatorias y opresivas para las personas con discapacidad. La
prohibicin general del aborto, junto a la permisividad del aborto eugensico contribuye a
mantener un conjunto de juicios sobre las personas con discapacidad que dificultarn sus
vidas (Bayley, R. 1996: 169-185) Desde el punto de vista progresista esta excepcin es
ticamente inaceptable. La nica posibilidad que se abre para cerrar el debate en este punto
concreto es que el aborto sea libre.
En cuanto a la segunda excepcin, permitir el aborto cuando el embarazo es producto de una
violacin, se trata de una cuestin que responde a consideraciones patriarcales que hoy no
resisten un anlisis serio y que, aun as, siguen siendo utilizadas cotidianamente. Si el
embrin es una persona en todos los aspectos moralmente relevantes y el aborto es, por

tanto, un homicidio, entonces lgicamente no puede haber diferencia entre unos embriones y
otros, sea cual sea la causa del embarazo. Asumir la prohibicin general de abortar y hacer
una excepcin en el caso de que el embarazo sea causado por una violacin supone que se
est haciendo al feto culpable de la misma. Qu diferencia hay, si lo que cuenta es su
estatus moral, entre un feto producto de una violacin y otro cualquiera? La realidad es que
si se permite abortar cuando el embarazo es fruto de una violacin esto es porque se sigue
considerando que la violacin no es un atentado a la dignidad y libertad de las mujeres, sino
a la propiedad de los hombres. Es la propiedad de un hombre lo que otro ha violado y por
eso se permite que el fruto de ese atentado desaparezca. Si el aborto fruto de una violacin
estuviera prohibido y la mujer obligada a darle a luz qu pasara despus con ese nio?
Llevara los apellidos del marido de la mujer violada? Heredara sus bienes? Se unira en
igualdad con la prole legtima? Vivira para recordar al hombre-marido-padre que su mujer
fue violada? Esta es la razn de esta otra excepcin a la que casi nadie se opone; una
excepcin que vuelve a ser incoherente y a contradecir radicalmente el carcter de persona
completa que le atribuyen al feto. No es la preocupacin por las mujeres lo que permite que
el embrin fruto de violacin pueda ser abortado, sino la preocupacin por el honor y la
propiedad de los hombres.
El estatus del feto vs. la autonoma de las mujeres
Las leyes de plazos son las soluciones adoptadas por la mayora de los pases europeos para
abordar el aborto. Estas leyes tratan de conjugar la libertad y la autonoma de las mujeres
con una cierta consideracin biolgica. A pesar de que es, obviamente, una legislacin
mucho ms favorable para las mujeres que las leyes restrictivas sigue, no obstante,
planteando problemas lgicos y de coherencia interna. Los plazos no son sino una manera
de enmascarar el verdadero debate: quin puede decidir por las mujeres?
La consideracin misma de plazo, es problemtica: qu plazo? Por qu hasta
determinado momento el embrin no es humano y a partir de un momento si lo es y puede
imponer su derecho a la vida sobre el derecho de la mujer a su autonoma? quin fija esos
plazos? con qu criterio? Un plazo siempre ser irreal: un feto de cuatro meses no es una
persona y otro de cuatro meses y un da s? ltimamente se pretende utilizar como criterio el
de la viabilidad del feto, pero respecto a esto nos podemos encontrar -y nos encontraremos
en el futuro- con fetos viables cada vez ms tempranamente; incluso podra llegar el
momento en que embriones muy prematuros pudieran desarrollarse en teros artificiales
fuera de la madre. En la Italia de Berlusconi, donde el aborto es legal hace dcadas alguien
ha propuesto que despus de practicado el aborto se intente mantener al feto con vida en
cualquier caso. Nos encontraramos entonces con mujeres obligadas a ser madres aun
cuando la ley les ha permitido interrumpir su embarazo.
La discusin acerca del estatus moral del feto conduce a un callejn sin salida incluso en el
caso de que se quiera argumentar a favor del derecho al aborto. Tooley (1983), o Warren
(1995: 195) por ejemplo intentan argumentar que el embrin y el feto carecen de estatus
moral porque no poseen las caractersticas que definen a una persona. Aqu no se cuestiona
la humanidad biolgica del feto (que es obvio que la tiene: es humano, si no qu es?) sino la
identificacin automtica de lo humano con lo moral. Segn estos autores para que un ser
determinado posea derechos humanos, entre ellos el derecho a la vida, debe tener
conciencia de s mismo, que es la caracterstica propiamente humana que un feto no tiene.
Este argumento es, de nuevo, ticamente cuestionable y muy frgil en s mismo. Los
embriones o los fetos no tienen, obviamente, autoconciencia, pero tampoco la tienen los

recin nacidos, algunos enfermos, personas en coma o en situacin de inconsciencia

permanenteEs lcito eliminarlos?
Pensamos, por tanto, que entrar a debatir el estatus moral del feto nos conduce a un callejn
sin salida. El nico criterio que puede salvar las contradicciones del debate, el nico que
debera imponerse, es el de la autonoma de las mujeres sobre su propio cuerpo, su propia
agencia moral, su plena ciudadana sexual y su responsabilidad que, por cierto es lo que
ocurre ya de facto en muchos pases. Quiere esto decir que todos los abortos son iguales?
Que todos tendran la misma calificacin moral? No. Es posible pensar que hay abortos
inmorales y defender, al mismo tiempo, que es un acto que no debe tener consecuencias
penales. Muchas actuaciones inmorales no estn prohibidas por la lay porque hacerlo sera
ms perjudicial para el bien comn que dejarlas en la ilegalidad. Las leyes son generales y
no atienden casos particulares, y respecto al aborto, la casustica es fundamental a la hora
del juicio que merezca el acto. Se trata de buscar un bien general: es mejor imponer la
prevalencia de los derechos bsicos de las mujeres sobre la proteccin a seres que aun no
han nacido; finalmente, slo la propia mujer es capaz de autoevaluar la magnitud del
conflicto. Es decir, que haya casos particulares moralmente reprobables no quiere decir que
haya que proteger a la sociedad de la libertad y agencia moral de las mujeres.

Un nuevo enfoque: reencontrar a las mujeres perdidas en el debate

Todo lo dicho hasta este momento sirve tambin para demostrar que la discusin acerca del
estatus moral del feto oculta la discusin sobre el estatus de las mujeres. Las mujeres
parecen desaparecidas en el debate sobre el aborto. Permitiendo a las mujeres ocupar en el
debate el espacio que les corresponde es posible cambiar el tono y el contenido del mismo.
En este sentido resulta imprescindible el artculo de J. Thomson (2001: 187-208) en el que
sostiene de manera convincente que aun admitiendo el derecho a la vida del feto, eso no
llevara de manera automtica a concluir que la mujer embarazada tenga que llevar a
trmino su embarazo. Lo que Thomson argumenta es que el derecho a la vida del feto no
garantiza que dicho derecho se superponga al derecho a la vida de la mujer. Efectivamente,
si arrancamos del inconsciente colectico la idea de que la madre se debe a su hijo, veremos
que slo en este caso se obliga legalmente a un ser humano a poner su vida a disposicin de
otro y volvemos a recordar las palabras de Marjorie Chambers: las mujeres retroceden al
estatus de simples portadoras biolgicas de otra vida durante los meses del embarazo. Si
nadie est obligado por la ley a salvar a nadie a costa de su propia integridad corporal, si a
nadie se le exige, no ya a arriesgar la vida, sino siquiera ponerse en peligro, para salvar a
otro, por qu se supone que la mujer est obligada a hacerlo con el feto a no ser que ms
all de cualquier otra consideracin de autoproteccin o autodefensa est presente en el
inconsciente colectivo su obligacin de gnero? nicamente la mujer involucrada est en
condiciones de saber exactamente qu significa una maternidad no deseada en su propia
vida. El feto existe slo a travs del cuerpo de las mujeres, su existencia depende de la
voluntad de ella, y esto s es un hecho. Por eso el aborto no puede considerarse moralmente
bueno o malo en abstracto, sino que en cada ocasin particular es la propia mujer la nica
que puede tomar en consideracin todos los factores que son o no moralmente relevantes
para ella. La ley slo debera asegurar que cada mujer pudiera tomar sus propias decisiones
en libertad y sin coacciones y a partir de ah, poner a su disposicin los medios para que su
decisin pudiera ser efectiva, tanto si decide interrumpir el embarazo, como si decide
continuar con l. Como hemos dicho, eso no quiere decir que las mujeres lleguen siempre a
la decisin correcta o moralmente adecuada, pero lo que es inadmisible, y debera ser

legalmente imposible, es lo contrario: obligar a una mujer a ser madre sin su consentimiento
es tan malo como obligarla a abortar: ambas situaciones son violaciones de su voluntad, de
su integridad corporal, de su capacidad de autodeterminacin, del mandato de igualdad
entre mujeres y hombres que muchas sociedades se imponen a s mismas.
El aborto: un derecho social
Como feministas de izquierdas no podemos quedarnos en la mera reivindicacin del aborto
formulado como derecho a elegir individualmente y esto es as porque la libertad
reproductiva es social e individual al mismo tiempo (Gimeno, 2009). La reproduccin opera
en nuestros cuerpos, pero opera tambin en el corazn de la vida social. Un anlisis
coherente de la libertad reproductiva requiere una perspectiva en dos niveles. Por una parte,
defendemos el derecho de las mujeres a controlar plenamente su reproduccin, a gozar de
autonoma corporal plena. Pero, al mismo tiempo, tenemos que luchar por una sociedad en la
que la responsabilidad de la contracepcin, procreacin y crianza no recaiga exclusivamente
sobre las mujeres. Si bien son las mujeres las que se quedan embarazadas, la cuestin de
cundo, cmo, en qu circunstancias y con qu objeto deben ser tomadas las decisiones
reproductivas, eso es una cuestin social.
Desde el punto de vista liberal se ha defendido en ocasiones el aborto como algo que atae
tan slo a la privacidad y autodeterminacin de las mujeres[15]. Desde un punto de vista
socialista este punto de vista es inadmisible. No es slo que se reconozca a las mujeres la
capacidad para abortar, la cual es en cualquier caso imprescindible, sino que igualmente
importante son para las mujeres las circunstancias en las que se produce el aborto.
Pudiera ocurrir que en sociedades en las que imperen polticas neoliberales junto con leyes
de aborto ms o menos permisivas, se llegara al caso de que las mujeres se vieran
obligadas a abortar aun queriendo tener un hijo. De alguna manera esto es lo que ya est
sucediendo en algunos pases europeos, como Espaa, donde la tasa de natalidad es una de
las ms bajas del mundo y las mujeres slo tienen un hijo de media, cuando las encuestas
demuestran que les gustara tener al menos dos. Y ese deseo frustrado se combina con altas
tasas de abortos, como hemos visto. Son adems las ms pobres las que menos hijos tienen
y las que ms recurren al aborto. En los pases desarrollados tener hijos se est convirtiendo
en un privilegio y esta tendencia seguir en ascenso si no se combaten socialmente algunas
de las causas que llevan a las mujeres a abortar.
Y aqu es donde el argumento es circular y volvemos al primer punto de nuestra exposicin;
son los antiabortistas, que tanto se preocupan por la suerte de los no nacidos, los que se
permiten ignorar las condiciones de los nacidos y suelen ser tambin los ms contrarios a los
derechos laborales y sociales para las mujeres embarazadas, a los derechos sanitarios
universales y de calidad, a proporcionar educacin gratuita y oportunidades para todos los
nios y nias. La frase de salvemos los fetos permite hacer el suficiente ruido como para
distraer del hecho de que estos fetos salvados nacen en sociedades incapaces de
proporcionarles los cuidados necesarios o las mnimas oportunidades. Pese a su discurso
sobre los derechos del feto los antiabortistas son biologicistas que no defienden, en
realidad, los derechos de nadie. Al ignorar las causas que conducen a las mujeres al aborto y
al negarse a combatirlas o a paliarlas, ms que defender la vida, lo que hacen los
antiabortista es banalizarla. Sin embargo, los conservadores han encontrado en esta causa
su propia causa social. Al fin y al cabo es mucho ms barato ocuparse del feto que de los
nios nacidos, porque los fetos no requieren cuidados ni servicios, as que esto permite a los
conservadores distraer la atencin de la necesidad de desarrollar polticas sociales. Antes de

nacer el embrin tiene derecho a todo, incluso en casos extremos a matar a su madre;
despus de nacer el nio no tiene derecho a disfrutar siquiera de un bienestar bsico.
Pensamos por eso que la argumentacin favorable al aborto que se basa nicamente en el
derecho a la privacidad est vaca de contenido.
Conclusin:
El debate social, tico y poltico sobre el aborto, tal como est planteado y en el punto al que
lo han conducido los antiabortistas est planteado como un debate de creencias. Como todos
los debates ticos: la eutanasia, la utilizacin de clulas madre, la homosexualidadse trata
de un debate profundamente ideolgico y por tanto sin solucin de verdad absoluta y eterna,
mejor dicho, con la nica solucin del consenso social y poltico. Las bases ideolgicas y
cambiantes de la ciencia son bien conocidas y denunciadas y no merece la pena volver sobre
ello. La homosexualidad fue una enfermedad hasta que dej de serlo, la mujer fue
cientficamente inferior al hombre hasta que dej de serlo. Las mujeres feministas, en la
cuestin del aborto, debemos abandonar la discusin supuestamente cientfica para entrar
de lleno, sin miedo, en la discusin ideolgica de manera que consigamos crear una opinin
favorable a nuestras tesis y finalmente, el consenso social necesario para que en los pases
democrticos se terminen reconociendo nuestros derechos bsicos.
Por otra parte, si no se dan las condiciones mnimas de justicia social: ayuda a las madres,
ayuda a los recin nacidos, sanidad y educacin gratuitas, corresponsabilidad masculina en
todo el proceso de crianza de los hijos etc. entonces las mujeres pueden verse obligadas a
abortar aun en contra de su deseo. El aborto es algo que atae a las mujeres pero es una
decisin que deben poder tomar en condiciones de justicia social y de justicia de gnero. Nos
encontramos inmersas en un mundo en el que la poltica neoliberal niega a las mujeres las
condiciones mnimas necesarias para que puedan tener los hijos que desean y tambin
pretende negarles, en la mayora de los casos, el derecho a no tenerlos. Por el contrario, si
entendemos el aborto como un derecho social, entenderemos tambin la obligacin por parte
de la sociedad en su conjunto de garantizar que su ejercicio sea efectivo y que se lleve a
cabo en las mejores condiciones posibles. Si no superamos el estadio meramente individual
de la cuestin, el derecho al aborto puede terminar siendo contraproducente para las
mujeres ms vulnerables. Finalmene pensamos que es imprescindible mantener en la agenda
feminista la necesidad del cambio social con la misma intensidad que el derecho al aborto
libre.
Artculo de Beatriz Gimeno y Violeta Barrientos.
Publicado en la revista Nomadas

[1] Los trminos son controvertidos. Utilizaremos proeleccin y antiabortistas para

nombrar a las dos posturas enfrentadas.
[2] No slo fabrica argumentos, tambin da clases y seminarios sobre cmo explicarlos o
venderlos. Algunos grupos antiabortistas de EE.UU organizan seminarios a los que acuden
lderes de opinin de varios pases para formarse. Los antiabortistas repiten insistentemente
en todo el mundo las mismas ideas.

[3] Como muy lucidamente demuestra Sharon Smith en su artculo Abortion rights under
attack (2005) en el que demuestra que la era Clinton supuso el retroceso ms importante
en varias dcadas en lo que se refiere el al derecho al aborto en los EE.UU.
[4] El proceso de debate y aprobacin de la despenalizacin del aborto entonces ha sido
muy parecido a la aprobacin de la ley de matrimonio entre personas del mismo sexo en
2005 y muy parecido tambin a la aprobacin de la ley de divorcio en 1981. Los mismos
argumentos por parte de los contrarios a las nuevas leyes, las mismas predicciones
apocalpticas y a los pocos meses, la completa aceptacin social. Espaa en este sentido es
muy interesante para tener una visin completa de cmo se desarrollan estos debates.
[5]

Es posible que esa fuera la intencin, encubierta, del legislador en aquel momento.

[6] El nmero de abortos legales que se practican en Espaa cada ao supera los 100.000,
de los cuales el 97% se producen alegando riesgo para la salud psquica de la madre. Ms del
60% se produce antes de las 8 primeras semanas; el 25% entre las semanas 9 y 12; el 6%
entre las semanas 13 y 16, el 4% entre la 17 y la 20 y slo el 1% ms all de la semana 21.
Datos completos para el ao 2007 en:
htp://www.msc.es/profesionales/saludPublica/prevPromocion/docs/publicacionIVE_2007.pdf
[7]
Alegaban, obviamente, que el supuesto de peligro para la salud psquica de la
embarazada es un coladero por el que se est abortando en fraude de ley. Si bien es cierto
que este supuesto ha venido funcionando como un supuesto por razones sociales su uso no
constituye, en nuestra opinin, fraude de ley pues si bien es cierto que la ley no llama a las
cosas por su nombre, tambin es cierto que si la mujer embarazada no quiere/puede, por la
razn que sea, llevar a trmino su embarazo, su salud psquica corre peligro. Hay pocas
cosas ms desequilibrantes para una mujer que verse obligada a una maternidad no
deseada.
[8] La crudeza del debate sobre el aborto que se mantiene en Espaa despus de dcadas
de relativa paz tiene que ver con la aprobacin por el gobierno socialista de la ley de
matrimonio entre personas del mismo sexo, de la ley de identidad de gnero y de diversas
leyes destinadas a combatir la discriminacin de las mujeres.
[9] Esperanza Aguirre: El aborto no es un derecho, es un fracaso Europa Press 21 de abril
09, el aborto no es un derecho propio de una sociedad avanzada Plataforma de mujeres
contra el aborto Pblico 1-7-09. Es posible encontrar mltiples variantes de esta misma frase
puesta en boca de muchas personas distintas. Por cierto que escuch al fiscal general de
Colombia decir al respecto algo parecido despus de que en ese pas se aprobara una
despenalizacin similar a la Espaola: En Colombia se puede abortar, pero el aborto no es
un derecho.
[10] Proponer sin imponer, cuestionar sin condenar El Pas 26-062009:http://www.elpais.com/articulo/opinion/Proponer/imponer/cuestionar/condenar/elpepiopi
/20090626elpepiopi_12/Tes
[11] Katz y Stern mantienen que las polticas pblicas no definen las decisiones que toma la
gente en cuanto a su fertilidad, sino que cada persona, cada familia, decide y sabe lo que es
adecuado para sus vidas.

[12] Hasta 1869 el papa Po IX no prohbe el aborto en cualquier momento de la gestacin.

Hasta entonces la iglesia no lo consideraba grave si se produca antes de que el feto se
moviera dentro del feto materno, esto es, haca el cuarto mes de gestacin.
[13] Los gobiernos locales del Partido Popular en Espaa, encabezados por el Presidente de
la Comunidad Valenciana han decidido poner en marcha un registro de no nacidos a los que,
adems, se les podr poner nombre. La ley espaola exige que el nacido viva 24 horas para
que se le considere una persona y se le pueda inscribir como tal y poner nombre de otra
manera es considerado criatura abortiva. Los fetos no han tenido nunca consideracin de
personas bajo ningn sistema jurdico, ni religioso.
[14] El Salvador, Honduras, Saint Marteen (Antillas Holandesas), Repblica Dominicana y
Nicaragua
[15] El caso Roe V. Wade, que legaliz el aborto en los EE.UU basa su sentencia en el
derecho a la privacidad de las mujeres por ejemplo. Sharon Smith (2005) nos recuerda cmo
la asociacin estadounidense NARAL (National Abortion Rights Action League) envi un
memorandum a sus afiliadas en 1989 en el que les peda que en los debates pblicos no
utilizasen el derecho al propio cuerpo como argumento, sino que basasen la defensa del
derecho en la privacidad As mismo esta organizacin enfatizaba que ser proeleccin era
tambin ser profamilia; abandonando as el concepto feminista de derechos de la mujer

EL ABORTO

CONSECUENCIAS DEL ABORTO | LEGALIZACIN

ABORTO | VIOLACIN | EN OTROS PAISES |
MENTIRAS... | QUE ELIGES | ENLACES | CONTACT

A continuacin vamos a tratar un

tema muy controversial y de gran
inters: EL ABORTO.
Todo lo que pueda ser tratado aqu
lo encontraras. Comencemos.

EL ABORTO..... CRIMEN
O DERECHO
*Con este artculo no
pretendo dar una opinin
sobre si es correcto o no
tan solo es una
informacin para todas la
mujeres, y porque no
hombres tambin, pero de
igual forma dare mi
posicin en cuanto a este
tema, estoy en contra y lo
explicare a continuacin*
En nuestros tiempos es
ms comn or sobre este
tema, adems de ser muy
controversial dentro de
todas las sociedades del
mundo, es uno de los
mayores problemas en el
siglo XX . Creo que todos
saben lo que es, pero aqu
tenemos un concepto: es
la muerte de un nio a
nia dentro del vientre de
su madre por cualquier
causa. El aborto se
produce por varias causas
una de ellas es la natural,
en la que el propio
organismo de la mujer
hace el trabajo; pero
existen otros tipos de
aborto (enumerandolos
son) por succin, por
envenenamiento salino,
por dilatacin y curetaje,
por "D&X" a las 32
semanas, por operacin

cesrea, mediante
prostaglandina y la RU486, si quieren tener ms
informacin sobre lo que
se trata cada una pueden
entrar en:Aciprensa.
En realidad, estos mtodos
de aborto son muy
recientes, lo practican
mujeres de todas clases,
algunas en clnicas
clandestinas porque en sus
pases es prohibida esta
prctica, en otros pases ya
es legal como en EE.UU es
as que en una clnica
estadounidense cueste
aproximadamente $250.
Pero es contradictorio que
en ciertos pases se
promueva esta prctica
cuando se acpeta la
Declaracin de los
Derechos Humanos, en la
cual el derecho a la vida es
inalienable,
es el derecho
fundamental de todas las
sociedades del mundo. Se
pueden imaginar que 50
millones de abortos se
produjeron en el ao 2000,
es una cifra realmente
alta, cuantos seres
humanos mueren, se est
violando su derecho a vivir,
y es as porque ya tienen
vida desde el mismo
instante en que son
concebidos, y esto se ha

probado desde el punto

cientfico, as se dice que
se esta cometiendo un
infanticidio.
Pero se debe recordar que
existen formas de evitar
este crimen y son
los mtodos
anticonceptivos, existen
varios como la pildora, el
condn, etc. Se debe
educar a la juventud para
que ms muertes de nios
que an no nacen y de sus
madres ya no siga
ocurriendo, porque las
mujeres que se practican
estas cirugias,
especialmente en clnicas
clandestinas, pueden sufrir
alguna mala practica
mdica.
Pero al momento sigue sin
resolverse este gran
problema, sin saberse si es
o no un derecho, o si es o
no un crimen.

http://www.comiteprovida.org/articulosinformacion/aborto/http://www.comiteprovida.org/articulosinformacion/aborto/http://www.comiteprovida.org/articulosinformacion/aborto/http://www.comiteprovida.org/articulosinformacion/aborto/http://www.comiteprovida.org/articulosinformacion/aborto/http://www.comiteprovida.org/articulosinformacion/aborto/http://www.comiteprovida.org/articulosinformacion/aborto/

DIARIO
ACTUALIZACIN
La Comisin de Justicia del Congreso de la Repblica envi al archivo el
proyecto de ley (3839/2014) que despenalizaba el aborto en casos de violacin
sexual, inseminacin artificial o transferencia de vulos no consentida.
[Por qu es importante debatir ahora la despenalizacin del aborto por
violacin?]
ABORTO
En el Per el aborto es un delito que sanciona con pena de crceltanto a la
madre (autoaborto) como al tercero que lo practica (aborto consentido o sin
consentimiento). Como en todo delito, existen ciertas situaciones que agravan o
atenan la conducta sancionada, es decir que aumentan o disminuyen la pena.
Un agravante es, por ejemplo, la muerte de una madre a causa del aborto. Un
atenuante podra ser la interrupcin del embarazo cuando ha sido producto de
una violacin sexual. De acuerdo con el abogado penalista Carlos Caro este
ltimo supuesto de aborto por violacin sexual es un atenuante del delito base de
autoaborto (artculo 114 CP).
Este delito base el autoborto- seala que si la madre causa un aborto o
consiente que otro lo haga se le sancionar con una pena de hasta dos aos.
Pero si su embarazo ha sido producto de una violacin sexual la pena se reducir
hasta un mximo de tres meses.
Este es uno de los dos supuestos regulados en el artculo 120 del Cdigo
Penal que sealan lo siguiente:

En otras palabras, si el hecho encaja en alguno de los dos supuestos,la gestante

ser sancionada con una pena de crcel de dos das(pena mnima de todos los
delitos) a tres meses.

El nico supuesto de aborto que no est penalmente castigado es el aborto

teraputico. Es decir, cuando lo realiza un mdico y es la nica manera de salvar
la vida de la madre gestante o evitar que sufra un dao irreparable.
De hecho, aunque no existiera este supuesto especfico, el Cdigo Penal lo
contempla gracias a una regla general (artculo 20 del CP) que exime de
responsabilidad penal a la persona que sacrifica un bien porque es la nica
manera de preservar otro de igual valor. Es lo que se le conoce como estado de
necesidad exculpante. Por ejemplo, no podramos sancionar a un mdico que
sacrifica la vida del hijo porque slo as puede proteger la de la madre. Se entiende
que no se le puede exigir otra conducta.
En concreto, el proyecto de ley recientemente archivado propona trasladar
el supuesto del aborto por violacin del artculo 120 al artculo 119 junto al
aborto teraputico (que no est penado). Adems, obligaba al MINSA a
establecer protocolos para estos casos de manera que uniformizaba los
estndares de atencin de calidad.
PENA SIMBLICA
De acuerdo con el abogado penalista Ivn Montoya, antes de que el Cdigo Penal
de 1991 entrara en vigencia, el proyecto de este cdigo contemplaba en un solo
artculo la no criminalidad de los abortos teraputico, por violacin y
eugensico. Este ltimo cuando es posible que el hijo por nacer sufra graves
malformaciones.
La reaccin inmediata seala- de un sector conservador que se opuso al proyecto
hizo que se cambiara la redaccin del artculo para que los dos ltimos supuestos
fueran separados y sancionados con una pena simblica de tres meses.
Estaba explcitamente pensado para que no opere. Fue una respuesta para
congraciarse con el sector que se opona y a ese sector no le disgust, seal.
Una pena es simblica cuando en la realidad la conducta no es sancionada (no
hay crcel efectiva). Esto tiene que ver con la prescripcin de la accin penal el
tiempo lmite que tiene el estado para sancionar una conducta delictiva. Un delito
prescribe en un tiempo igual a su pena mxima ms la mitad. En este caso, cuatro
meses y medio, lo que es insuficiente para investigar el hecho. Es decir, mientras
la polica y el fiscal investigan la responsabilidad de los involucrados, el
delito ya prescribi.
Si bien nadie va a prisin por este delito, segn Montoya, por ms efecto
simblico que tenga, sigue arrojando a muchas mujeres a realizarse abortos
clandestinos en condiciones insalubres. Por otro lado, Caro seala que
normalmente solo se sanciona el aborto cuando la madre resulta muerta,

herida o no lo consinti. Esto, segn Caro, explica la enorme cifra negra de los
delitos cometidos y nunca perseguidos.
FUERA DEL MATRIMONIO, Y DENTRO?
Segn el artculo 196 del Cdigo Penal peruano de 1924, la violacin solo era
sancionada penalmente si el acto sexual se realizaba fuera del matrimonio. Si
era dentro del matrimonio, no era delito. La ley por tanto, permita que un
esposo o esposa forzase a su cnyuge a tener relaciones sexuales con l o ella
contra su voluntad. Este trato diferenciado se explica en un contexto distinto en el
que, segn el abogado Montoya, lo que la ley protega era el honor sexual.
Hoy en da lo que se protege es la libertad o autodeterminacin sexual de la
persona, independientemente de si es frente al marido o un tercero. Por eso, el
Cdigo Penal de 1991 elimin la frase fuera del matrimonio del artculo 170.
El legislador, sin embargo, olvid hacer lo mismo con el artculo 120 referido al
aborto por violacin sexual y a la inseminacin artificial no consentida. En la
actualidad, la frase sigue ah y es por este motivo que el proyecto de ley
planteaba eliminarla.
ACTO MDICO Y LA INVESTIGACIN
La ronda de exposicin del pasado martes 21 de abril tuvo como invitado al ex
ministro de Salud, Luis Solari, quien se manifest en contra de la iniciativa. El
mismo seal que la propuesta elimina de yapa el acto mdico en el aborto
teraputico y la denuncia e investigacin policial cuando se trata de una
violacin.
Respecto del primer punto, es cierto que la nueva redaccin del aborto teraputico
(artculo 119) exclua la frase practicado por un mdico. Segn el penalista
Carlos Caro, en un inicio la ley se cre para los mdicos porque se pensaba que
solo ellos podan practicar el aborto con todas las garantas de salubridad.
En la realidad, sin embargo, seala que ningn mdico se prestaba para este
supuesto. Esta restriccin cierra la oportunidad de abortar en otras
situaciones graves. Dada la realidad del pas, no siempre hay un mdico a
disposicin. Ahora podra hacerlo en casos extremos- un obstetra, enfermera,
serumista o un estudiante de medicina, seala.
Respecto del segundo punto, el proyecto eliminaba la frase siempre que los
hechos hubieren sido denunciados o investigados, cuando menos policialmente,
en relacin a la violacin sexual. Segn el penalista Montoya, la razn de este
requisito era porque deba haber un mnimo de verosimilitud de la denuncia
de la vctima de violacin.

Agrega que para abortar en este caso, debera ser suficiente la denuncia de la
madre o un informe policial. El vaco que quedaba por eliminar esta frase, explica,
poda subsanarse va reglamento de la ley o un acuerdo de los jueces que decidan
cmo debe aplicarse la norma lo que se denomina acuerdo plenario.
Por Josefina Mir Quesada (josefina.miroquesada@peru21.com)

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