Prdida del yo en el sujeto esquizofrnico

El siguiente escrito tiene como finalidad exponer los temas importantes, a mi parecer, de la
lectura de Louis Sass, dejando claro que se intentar, al final de este escrito, responder a la
pregunta que el mismo autor deja. En este sentido, el escrito deber aclarar los temas que
dir a continuacin: El sujeto esquizofrnico, lo instintivo y la intencionalidad, imaginacin
imaginndose imaginar, el Mise en Abyme.
El sujeto esquizofrnico
Comenzando a delimitar quin o cmo se constituye el sujeto esquizofrnico, parece ser
que, al menos desde mi punto de vista, es importante dar no solo la apreciacin de lo que
este es para Sass, sino tambin es pertinente revisar un poco lo que explicara Jaspers. En
un principio Jaspers har una aproximacin hacia el mundo esquizofrnico, el cual parece
ser es muy improbable obtenerlo, pues interpretando lo que dice, es ms sencillo que un
sano entienda a un esquizofrnico, que el entendimiento entre estos. No obstante, para
nosotros el tema de un mundo esquizofrnico no es relevante an, es menester precisar qu
caracteriza al sujeto esquizofrnico.
Pareciera que en primer lugar se manifestara a un sujeto que posee una voluntad de accin
deliberada, o al menos, este sera el aporte que presenta William James. En Jaspers
encontramos que el mundo del esquizofrnico se hace visible o ms bien se descubre en su
delirio, y que ese vivenciar tiene transformaciones de contenido, en palabras de Jaspers
citando a Von Bayer:
Cuando es mantenido su contenido con conviccin, hay un efecto de la personalidad
transformada. Von Bayer dice muy bien que en el delirio de los esquizofrnicos se
descubre su mundo, y propiamente ms palpable, ms evidente, ms diferenciado
que en los otros fenmenos psicopatolgicos. Y encuentra que la esencia de la vida
psquica esquizofrnica no se puede precisar suficientemente nunca slo por las
alteraciones formales de la vivencia, los modos de ejecucin, la perturbacin de
funciones. Ms bien queda siempre el hecho de que la esquizofrenia entraa
transformaciones del contenido de la vivencia" (Jaspers, Part. I, IV, Sec. II, 2, a)

En este sentido, podemos precisar un par de inquietudes, la primera sera que no basta con
una percepcin escaza que delimite perturbaciones o contenga vivencias, esto no es
suficiente para comprender el espectro de lo acontecido; en segundo lugar, se precisa la
manifestacin del delirio como un espectro amplio del descubrimiento de ese mundo, que
implicara el hecho de la transformacin de contenido de una vivencia. Qu sera, entonces,
el contenido, al menos en lo que respecta a Jaspers, En toda vida psquica hay siempre un
sujeto dirigido a algo subjetivo. A esto objetivo se le llama, en el ms amplio sentido, el
contenido de la vida psquica; en cambio a la manera como el individuo tiene el objeto ante
s, se le llama forma (Jaspers, Part. I, I, Sec. I, b). Es decir, parece ser que el contenido es
aquello hacia lo que un sujeto est dirigido, en general puede ser cualquier situacin,
vivencia, objeto, no aparenta tener un lmite, sin embargo, en el sujeto esquizofrnico la
alteracin del contenido se dara en lo que se entiende como forma, es decir, la percepcin
o la representacin, ya que es en estas donde se encontrara lo instintivo, lo deseado, los
pensamientos y las fantasas posibles. -Importante: lo anterior se debe entender bajo la
interpretacin de Jaspers-.
Ahora bien, podramos dar un poco ms de sentido con respecto hacia lo que queremos
delimitar como sujeto esquizofrnico expresando no solo la cuestin de contenido, como
carcter interno que se puede exteriorizar, y con ello se dara paso al carcter fsico, que
segn Jaspers se muestra de la siguiente forma: La ms leve alteracin de la personalidad
consiste, por decirlo as, en un enfriamiento y endurecimiento. Los enfermos disminuyen la
movilidad, se vuelven silenciosos, tienen poca iniciativa (Jaspers, Part. II, VIII, 4, c). Es
decir, aparentemente, la personalidad en el momento de la alteracin de nuestro sujeto
esquizofrnico implica una especie de inaccin, entran en un estado de quietud, desde este
punto encontrar la linealidad con Sass se logra ver un poco ms clara.
Segn Sass, en general en el anlisis que se puede apreciar del texto, el sujeto
esquizofrnico en su consciente, cree que no est en su cuerpo, como si de un tercer
excluido se hablase, este cuerpo para el sujeto es una especie de extensin controlada por
un ser externo a s mismo. Es decir, parece ser que es un sujeto que piensa su cuerpo es, por
decirlo as, como una especie de marioneta, la cual est siendo manipulada, conducida,
manejada por un titiritero. Cmo es narrado por los sujetos esquizofrnicos citados, su
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cuerpo no es de s, sus brazos estn desprendidos de su cuerpo, del mismo modo que sus
piernas, y estas no son controladas por l mismo sino por otro.
No obstante, en la visin de muchos psiquiatras o estudiosos de esta ciencia creen que es
cuestin de su voluntad (la voluntad del sujeto esquizofrnico), aun as, segn el autor no
podemos solo apuntar a una voluntad de accin deliberada. Por el contrario, el testimonio
de estos sujetos muestra una consciencia de s muy arraigada y profunda. Cmo sucede, en
los trminos que desde mi punto de vista son sencillos de explicar, el sujeto hace una
revisin de s como, reitero alguna mencin anterior, un tercero excluido, el cual puede
observar un cuerpo conducido, en algunos casos esta revisin aliena al sujeto, en la mayora
de los casos se puede apreciar que sus momentos de delirio se manifiestan en situaciones en
las que el sujeto se siente solo.
Ahora bien, observando con detenimiento el escrito de Sass, uno de sus casos, el de
Natalija, explica precisamente lo anteriormente dicho, tendramos que remitirnos a la
imagen representacin de ella para tenerlo en mente. Explica Sass, este tipo de situaciones
se asocia bastante a la introspeccin, en el caso de Natalija y varios sujetos esquizofrnicos,
es una introspeccin exigente, en la cual hay un carcter hiperintencional, la cual muestra
dos partes, refleja una forma introvertida en un sentido muy manifiesto, o bien un estilo
cognitivo, en el cual el sujeto tiende a concentrarse demasiado. Contrario a una
introspeccin informal, en la cual el recuerdo o representacin se da de forma imprecisa o
bastante distante, en la introspeccin exigente, parece ser que el sujeto requiere de un dato,
por decirlo as, mucho ms preciso.
Parte de aquello que caracteriza al sujeto esquizofrnico, podra entenderse como lo
enumerara Schneider, ya tratando los pensamientos en voz alta, Sass dice que el anterior
nombrado lo divide en tres tipos especficos. En primer momento, se tiene una voz que
parece se burla, hace crticas o comentarios de aquello que piensa el sujeto; en segundo
momento, el sujeto siente como si dos o ms voces en su cabeza hablaran o discutieran
sobre las acciones que el sujeto realiza. Finalmente, en el ltimo caso, el sujeto siente que
escucha sus propios pensamientos en voz alta. Este ltimo, dentro de lo que yo creo, es
como si en definitiva estuviese aquel tercer excluido que con esta ya es la tercera vez que lo
menciono.
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Para aclarar un poco ms lo que quiero expresar como tercer excluido, tratar de explicarlo
en esta parte. Aun cuando Sass pareciera que intentase expresar la existencia de un tercer
excluido, no lo menciona, no obstante, da la sensacin de su existencia. Cuando remito a un
tercer excluido, me refiero a una especie de otro sujeto que hace parte del mismo sujeto,
quiz en este momento no sea evidente por completo lo que defino como tercer excluido,
sin embargo, ms adelante puede quedar un poco ms claro tomando en cuenta el tema de
la imaginacin imaginndose imaginar.
Dando una definicin sensata, hablamos de un yo, sujeto en primera persona, un segundo
sera el otro, un t, por pronombre el tercero sera l, sin embargo suena muy lejos de un
mismo sujeto, distante, este tercero excluido est ms cerca del sujeto, aun as no hablamos
de sujeto, un tercero excluido sera entonces un estado en el cual el sujeto se abstrae de s
mismo y ve u oye lo que cree su cuerpo siente, pero no puede ejecutar una accin, a menos
que su cuerpo funcione sin necesidad de su propia ejecucin de orden, al menos eso es lo
que sentira el personaje que se encuentra bajo esas circunstancias, de ah que segn lo que
estos personajes expresan, su cuerpo no les pertenece.
Lo instintivo y la intencionalidad
Ahora bien, no solo es cuestin de entender que caracteriza al sujeto esquizofrnico, sino lo
que implica, parece ser que hay dos subtemas a tratar. El primero la disminucin del deseo
instintivo, el segundo la ausencia de intencionalidad la cual llevara a una sensacin de
dispersin.
Cmo lo ha descrito Sass esa disminucin del deseo instintivo se debe a la objetivacin de
s, la descripcin que hace de s los sujetos esquizofrnicos parece una descripcin
cientfica, parece que la emocin no tiene cabida, pues el sujeto ya no se refiere a s mismo
como un sujeto de emocin y sensacin, sino como a un objeto de estudio, pueden
describirse de forma tal que visualizan cada proceso que tienen, se alejan de su propio
cuerpo como ya lo hemos mencionado, casos como el de Natalija reflejan cesar al deseo
sexual, segn Sass, se hace evidente, ya que estos estn alejados de su cuerpo, a tal punto
que simplemente estos desaparecen.

En cuanto al carcter de la ausencia de intencionalidad, parece ser que apunta a la atencin,

si es correcto como lo interpreto, al menos desde Jaspers, entonces la ausencia de
intencionalidad que incita una sensacin de dispersin, en lo que percibimos de esta
realidad, puede apuntar a la claridad de una vivencia, no necesariamente de este estado sino
de otro. Para entenderlo, Jaspers mencionar La atencin es la condicin de la claridad de
la vivencia (Jaspers, Part. I, I, Sec. II, 1, a). No obstante, es pertinente aclarar que ms
adelante Jaspers dir que la ausencia de atencin o su estado pleno, llevara a la
equivocacin de los sentidos, lo cual parece ser a lo que apunta Sass.
Sass, parece que apunta al hecho del otro estado de realidad, la cual implicara una claridad
en la vivencia, esa vivencia no es necesaria de esta realidad, en la que podra decirse todos
nos encontramos. Si, por ejemplo, el estado de Natalija frente a su sensacin corprea se
tomara como una realidad relativa a ella, entonces, entenderamos que su atencin est
dirigida hacia su propia vivencia, en la cual ella est desprendida de su cuerpo, y este a su
vez no tiene cabeza. Valdra la pena preguntarse, entonces, ante qu realidad se fijan estos
sujetos? Parece ser, que ellos mismos entran y salen de su experiencia, o tal vez es una
experiencia compartida entre un estado real y otro conforme a su realidad.
Si interpretamos lo que dicen los autores anteriormente citados, su atencin en un caso, y su
intencionalidad en el otro, no parecen ausentes, sino se encuentran en otro nivel, estn
dirigidos hacia s mismos, tratando de encontrar su propio yo. De esta forma ser expresada
por Sass parece atrapada en un dilema anlogo: su intento frentico de constituir el yo lo
destruye en realidad como si la bsqueda rigurosa, el intento desesperado de localizar un
yo tan slido como una cosa, fuera lo que, en parte, lo desgarra (Sass, pg. 235). El exceso
de atencin impuesta en s mismos, como una necesidad de controlar su propio ser, lograra
que estos sujetos se alejaran ms de su cometido, como ya se ha mencionado, lo que se trata
de demostrar es que no es cuestin de la voluntad de los esquizofrnicos, como intentan
explicar muchos estudiosos de ellos, sino que al contrario, su voluntad est dirigida a
encontrar el control de s mismos.
Dir Sass Lo que pacientes como los que hemos estado considerando parecen no poder
controlar es el control de s mismos; de lo que no pueden tomar distancia es de su
permanente necesidad de distanciamiento; de lo que no pueden ser conscientes es de su
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propia consciencia de s hipertrofiada y de los efectos de esta sobre su mundo (Sass, pg.
237), tratando de decir, que no es cuestin de su voluntad, al menos no de s mismos,
podramos decir que es suerte de un tercer excluido que manejar la voluntad, o ser el
distanciado, pero esa solo es una hiptesis ma. Centrndonos en lo que dice Sass, es
cuestin de su consciente haciendo frente a s mismo, tratando de tomar su propio control,
para intentar llevar una vida normal, pero esta necesidad de tomar su propio control es lo
que los aparta, se alienan, se ensimisman tanto para encontrar lo que buscan, que pierden la
nocin de s mismos en ellos.
Imaginacin imaginndose imaginar
Algo est imaginando que se imagina imaginando, como un sueo dentro de un sueo
representando el sueo anterior, o como un ejemplo de Sass, una fotografa que contiene
una fotografa que a su vez contena la fotografa que contena esa fotografa. Dir el autor,
es la cadena de dos espejos puestos cara a cara, reflejarn infinidad de veces el otro espejo,
reflejndose a s mismos. Una ecuacin interminable, esta es una cuestin que implica la
prdida del yo? Aparentemente si, ya que en la imagen planteada no se sabr cul es el
reflejo original, se aparta de s mismo. Si se hablase de un tercer excluido, creo que tendra
sentido. Retomando la nocin anterior, el tercero excluido es una abstraccin de s mismo.
Pues bien, si ese tercero soy yo imaginando a mi ser imaginando, doy una suerte de
introspeccin, pero no aquella de examinarse y lo que ha sido del da, sino incluso hasta el
punto de dudar de quin soy y quin controla mi cuerpo, podra implicar entonces, una
introspeccin exigente, como lo plantear Sass. Pensarse, por ejemplo, artistas como en la
literatura, cuyos escritos parecen de suyo, pero en otro personaje, una vivencia que parece
tan real, que incluso puede que se est dando una confusin entre la narrativa y el mundo
del escritor, un yo imaginando que me obligan a comer, entonces en el escrito manifiesto
que a mi personaje le obligan a comer, y la serie de sensaciones entre uno y otro se
combinan, como si fuese una narracin, pero, se encuentran sujetas a mi propio ser, en ese
caso, solo ser una sensacin? Narrada o ma?, en sntoma de ejemplo, cuando se
menciona el caso de Louis Wain, un artista, pintor, el cual tena una esposa, la cual morira
poco tiempo despus de casarse; cuando su esposa an se encontraba con vida, Wain
intentaba animarla recreando escenas graciosas con su gato, dndole as la idea de pintar
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gatos, gatos antropomrficos, luego de la muerte de su esposa, este cay y sus pinturas
fueron mostrando la situacin del artista, sus gatos desvariaban, lo que aconteca en la
mente de Wain no solo se encontraba all, tambin se mostraba en sus pinturas, las cuales
seguan siendo gatos, quiz ya a este punto no hay una diferencia entre lo que imagina que
imagina el autor, ya se han combinado lo que anteriormente se denomin como contenido.
En el texto, Sass, menciona a Sarraute, en cuyas obras, o algunas de ellas, menciona
personajes que parece tuviesen situaciones en las que sus sentimientos o emociones les
atraviesan, pasan frente a s, como una especie de abstraccin intentando entender lo que
acontece frente a ellos. En el momento en que habla de Artaud, este autor de teatro, muestra
o describe una fragmentacin corporal. En general la mayora de casos presentados,
manifiestan esa fragmentacin.
Mise en Abyme
Sera posible, entonces, que el abismo vertiginoso que sentimos en presencia de ciertos
pacientes esquizofrnicos est relacionado con la mise en Abyme en el que caen ellos
mismos? Qu es el mise en Abyme? Su traduccin implica una puesta en abismo, su
relacin en literatura implica imbricar una narracin sobre otra, Sass dir en las formas
posteriores de la fragmentacin del yo, por el contrario, se produce un alejamiento del
mundo de los objetos deseados y una aproximacin hacia las experiencias interiores y hacia
un yo cada vez ms desvitalizado (Sass, pg. 224), el mise en Abyme, muestra una
estrecha relacin con la introspeccin exigente, el sujeto se aleja del mundo exterior, se
incorpora en s mismo, tratando de hallar el control como se ha dicho anteriormente,
entonces, entra en un estado de relaciones confusas consigo mismo, se superpone a su
propio yo, se desprende de s.
En narraciones literarias sera entendido como el momento en que el autor se refleja en el
personaje, dando la impresin de ser la misma narracin en los dos niveles, anteriormente
explicado. Pero, el abismo que hay, se relaciona con el mise en Abyme? Yo dira que si,
debido al distanciamiento que ellos toman, lo podemos notar por el carcter fsico que el
sujeto esquizofrnico toma, no se trata solo de un estado mental, tambin acarrea una serie
de actividades fsicas, que ellos mismos no pueden controlar, sus correlaciones son
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superpuestas. En general, la gente tiene pequeos lapsos en que no comprenden la situacin

se han desprendido de ellos mismos, pero no a tal nivel que se genere una segunda realidad,
he ah lo que yo entiendo como ese distanciamiento, un segundo plano, una segunda
realidad, donde el sujeto aun intenta comprenderse e intenta controlarse, y en medio de ese
intento por adquirir el control se desprende de s mismo, se ha alejado.
Incluso puede no solo manifestarse en sujetos esquizofrnicos, bastantes patologas
implican un segundo plano, en casos como los que se presentan en los sujetos con desorden
de identidad disociativa, podramos preguntarnos en dnde se encuentra su conciencia
madre, y no podremos resolver la pregunta, no al menos sin el testimonio de uno de estos
sujetos, podramos suponer que se encuentran en una realidad alterna, pero, queda la nocin
de mise en Abyme, tenemos presente una realidad a la cual se superpone otra realidad, el
caso de la alucinacin podra encontrarse en este nivel? Teniendo en cuenta, claro est, la
alucinacin que no proviene de efectos alcohlicos o medios parecidos. Pues segn datan
tanto Sass como Jaspers, estos tipos de alucinaciones son diferentes. Sin dejar de lado,
tampoco, el hecho de que estas personas parece ser estn en estado completo de
consciencia, no obstante, su consciencia est abarcando el control que no poseern.
Finalmente, qu sucedera con el tercero excluido? Parece ser que este tercero, se
encuentra en la segunda realidad, como un observador de s mismo, entonces, este tercero,
podra pensarse como el propio sujeto que observa y se desliga de s a tal punto de creer
que su cuerpo no le pertenece? De ser as, no solo bastara con la explicacin de un yo y un
ello en la consciencia, sino que se introducira un yo de yos, cmo manifiesta Sass, hay
entonces tres yo, o ms bien tres no-yos, que se encuentran en negacin de estos mismo.