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Derecho y Sociedad

Dr. Luis Alberto Navarrete Obando


navarrete_abog@hotmail.com

PABLO Y YO

Dr. Luis Alberto Navarrete Obando*


ABOGADO EX DOCENTE UNIVERSITARIO
DOCENTE UNIVERSITARIO INVESTIGADOR
TELOGO ACREDITADO POR LA
SOCIET INTERNAZIONALE DI TEOLOGI E
FILOSOFI CATTOLICI, (SOCIEDAD
INTERNACIONAL DE TELOGOS Y
FILSOFOS CATLICOS), ROMA ITALIA
ESCRITOR ENSAYISTA Y POETA

navarrete_abog@hotmail.com
http://www.navarreteabogados.org.com.pe
http://www.blogger.com/derechoysociedad

"El verdadero conocimiento y la autntica libertad se hallan en Jess. Dejad que


Jess forme parte siempre de vuestra hambre de verdad y justicia, y de vuestro
compromiso por el bienestar de vuestros semejantes".
(Wojtyla, Karol Jzef: Juan Pablo II)

A mi seor Padre, Don Desiderio Wenceslao Navarrete Guarniz, quien de alguna


manera me enseo el camino del seor y amarlo, transmitiendo ese amor en
escrituras; te amo Padre.
I.
II.
III.
IV.
V.

A MODO DE INTRODUCCIN.
BREVE HISTORIA DE QUIEN FUE EL APOSTOL SAN
CONVERSIN, SU RELACIN CON JESS Y SU MUERTE.
MI RELACIN CON PABLO Y CON DIOS.
CONCLUSINES.
BIBLIOGRAFA.

PABLO,

SU

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I.

Dr. Luis Alberto Navarrete Obando


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A MODO DE INTRODUCCIN.
El 21 de Setiembre del 2014, escribimos la Obra: EL APSTOL SAN PABLO, en
la comentamos sobre su vida, educacin, trabajo, vida cristiana, martirio y muerte;
tema que se encuentra en la Divisin Internacional de Investigaciones y Trabajos
Teolgicos para su publicacin; el mismo que fuera aprobado por la Societ
Internazionale per Teologi e Filosofi Cattolici (Sociedad Internacional de Telogos y
Filsofos Catlicos), Roma Italia. Ahora, nuestro principal propsito es redactar
mis experiencias con la relacin que tuve con el Apstol San Pablo, en su
intervencin para la redaccin de mis diferentes trabajos teolgicos, como repito
que se encuentran en Roma Italia.
Paradjicamente, Pablo, llamado Saulo de Tarso, no es uno de los Apstoles
designado por Jess, slo hasta despus de su resurreccin y asuncin al cielo; sin
embargo, en su condicin de Discpulo, es el que escribi ms libros dando a
conocer la ideologa de Jess, quien fuera llamado posteriormente Jesucristo.
Sin haber pertenecido al crculo inicial de los Doce Apstoles, y recorriendo
caminos jalonados de incomprensiones y adversidades, Pablo se constituy en el
motor de construccin y expansin del cristianismo en el Imperio romano, merced a
su talento, a su conviccin y a su carcter indiscutiblemente misionero1. Su
pensamiento conform el llamado cristianismo paulino, una de las cuatro corrientes
bsicas del cristianismo primitivo que terminaron por integrar el canon bblico2.
Muri en la fe de Cristo, entreg su vida por l y trabaj incansablemente por la
construccin de una verdadera Iglesia Viva e Cristo. Es un mrtir del Cristianismo.

II.

BREVE HISTORIA DE QUIN FUE EL APSTOL SAN PABLO, SU


CONVERSIN, SU RELACIN CON JESS Y SU MUERTE.
Pablo de Tarso, cuyo nombre originalmente fue Saulo de Tarso o Saulo
Pablo3, Gnther Bornkamm4, tambin lo llama San Pablo5; nacido en el siglo I

FABRIS, Rinaldo: Pablo: El apstol de los gentiles. 1976. Madrid, Espaa. Pg. 79.

FITZMYER, Joseph A.: Las epstolas del Nuevo Testamento. 1972. Alemania. Pg. 570.

BECKER, Jrgen: Pablo, el apstol de los paganos. 2007. Madrid, Espaa. Pg. 55.

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d.C.,
entre
los
aos
5
y
106,
en
la
ciudad
de
Tarso de Cilicia (actual Turqua centro meridional, en la costa sur del Asia Menor,
ciudad turca prspera, colonizada por el imperio griego, y luego anexada al imperio
romano); de padres judos acomodados y exiliados de Jerusaln; Jess naci
alrededor del ao 6 7; entonces, Jess sera slo unos 10 aos aproximadamente
mayor que Pablo; quien probablemente Pablo muere entre los
aos 58 y 67 en Roma. Aunque criado en una ortodoxia rigurosa, mientras viva en
su hogar de Tarso estuvo bajo la influencia liberal de los helenistas, es decir de la
cultura griega que en ese tiempo haba penetrado todos los niveles de la sociedad
en el Asia Menor. Se form en las tradiciones y culturas judaicas, romanas y
griegas.
Primeros aos, educacin y estado de vida.
Hijo de hebreos y descendiente de la tribu de Benjamn, el Libro de los Hechos de
los Apstoles seala adems otros tres puntos respecto de Pablo: 1) que fue
educado en Jerusaln; 2) que fue instruido a los pies del famoso rabino Gamaliel7
3) que era fariseo.
Educacin, a los pies de Gamaliel.
La educacin de Pablo es objeto de muchas especulaciones. La opinin
mayoritaria de los especialistas seala que recibi la educacin inicial en la misma
ciudad de Tarso8. Asimismo, se sugiere que se habra mudado a Jerusaln
posteriormente, siendo adolescente9, o ya un joven10. Algunos estudiosos, que
mantienen una actitud de gran reserva respecto de la informacin brindada por el
Libro de Hechos, objetan estos datos Otros no encuentran razn suficiente para
4

BORNKAMM, Gnther: Pablo de Tarso (Paulus). 1997. Wurtemberg, Alemania. Coleccin Biblioteca
de Estudios Bblicos. Traduccin al espaol por Quirino Araujo. Ed. Sgueme. Pg. 49.

BROWN, Raymond E.: Introduccin al Nuevo Testamento. II Tomo. 2002. Camridge, EE.UU.
Pg. 558.

Escuela bblica de Jerusaln: Biblia de Jerusaln. 1976. Jerusaln, Israel. Pg. 290.

FITZMYER, Joseph A.: Ob. Cit. Pg. 553.

FITZMYER, Joseph A.: Ob. Cit. Pg. 674.

PENNA, G.: Pablo. 2000. Madrid, Espaa. Pg. 1803.

10

BROWN, Raymond E.: Ob. Cit. Pg. 563.

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descartar los datos de dicho Libro, referidos a su educacin a los pies de Gamaliel I
el Viejo, autoridad de mente abierta11. Segn Andrie Du Toi, el Libro de
los Hechos y las Cartas Paulinas autnticas respaldan como ms probable que
Pablo fuera a Jerusaln en sus aos de adolescencia. Ms importante an, este
estudioso remarca que la dicotoma TarsoJerusaln debera superarse mediante
el reconocimiento de que la persona de Pablo fue un punto de encuentro e
integracin de una variedad de influencias12. La educacin de Pablo a los pies de
Gamaliel sugiere su preparacin para ser Rabino.
Fariseo.
Que Pablo fuera fariseo es un dato que nos llega a partir del pasaje autobiogrfico
de la Epstola a los filipenses: Circuncidado el octavo da; del linaje de Israel; de la
tribu de Benjamn; hebreo e hijo de hebreos; en cuanto a la Ley, fariseo; en cuanto
al celo, perseguidor de la Iglesia; en cuanto a la justicia de la Ley, intachable,
(Epstola a los Filipenses 2:514).
Sin embargo, estos versculos forman parte de un fragmento de la carta que
algunos autores consideran un escrito independiente posterior al ao 7013. Hyam
Maccoby cuestion que Pablo fuese fariseo al afirmar que no se observa ningn
rasgo rabnico en las Cartas Paulinas14.
Con todo, el carcter fariseo de Saulo o Pablo en su juventud suele ser aceptado
sin reticencias por otros autores15, a lo que se suman las palabras puestas en boca
del Apstol por el libro de los Hechos: Todos los judos conocen mi vida desde mi
juventud, desde cuando estuve en el seno de mi nacin, en Jerusaln. Ellos me
conocen de mucho tiempo atrs y si quieren pueden testificar que yo he vivido
como fariseo conforme a la secta ms estricta de nuestra religin.

11

PENNA, G.: Ob. Cit. Pg. 1803.

12

DU TOIT, Andrie B.: A Tale of Two Cities: 'Tarsus or Jerusalem' Revisited. (Traducido al espaol: Un
cuento de dos ciudades: 'Tarso o Jerusaln' Revisado). 2000. Paris, Francia. pp. 375-402.

13

Escuela Bblica de Jerusaln: Ob. Cit. Pg. 1683.

14

MACCOBY, Hyam: Paul and Hellenism. (Traducido al espaol: Pablo y Helenismo. 1991. Londre,
Inglaterra. Ed. Trinity Press International. Pag. 276.

15

BECKER, Jrgen: Ob. Cit. Pg. 59.

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En resumen, Saulo o Pablo sera un judo de profundas convicciones, estricto


seguidor de la Ley mosaica.
Es conocido como el Apstol de los gentiles, el Apstol de las naciones, Apstol
del cristianismo, Becker lo denomina como el Apstol de los paganos16, o
simplemente conocido como el Apstol, y constituye una deo (el ms grande), de
antemano sabemos con exactitud cundo comenz a llamarse con el nombre latino
Pablo; y por ser la ciudad de Tarso una ciudad griega goz de la ciudadana
romana. Bolvar Grimaldos, nos cita que los nombres de Saulo fue el nombre judo
y Pablo el nombre romano17; Francisco Varo, por su parte, seala que el nombre
de Pablo es el nombre griego de Saulo; hombre de raza hebrea y de religin
juda; quienes aseveran que fue contemporneo de Jess de Nazaret, aunque
presumiblemente no llegaron a encontrarse en vida18; sin embargo, existen varios
puntos sin resolver respecto de este relato. Por ejemplo, en 1 Corintios Pablo
seal que vio a Jess, pero en ningn pasaje de los Hechos ocurre tal cosa. Ms
an, los tres pasajes de Hechos no coinciden en los detalles19: si los acompaantes
quedaron en pie sin poder hablar o si cayeron por tierra; si oyeron o no la voz;
asimismo, el hecho de que Jess hablara a Pablo en idioma hebreo, pero citando
un proverbio griego. Sin embargo, el ncleo central del relato coincide siempre:20
Saulo, Saulo, por qu me persigues?
Quin eres t, Seor?
Yo soy Jess (de Nazaret), a quien t persigues.
(Hechos de los Apstoles 9:36).
Siguiendo con la ciudad de Tarso de Cilicia, desde el ao 64 a.C. fue la capital de la
provincia romana de Cilicia. Estaba en el pie del monte Taurus y a orillas del ro
Cidno, en la ruta que una a Siria y Anatolia. Adems de su proyeccin comercial
por su ubicacin, Tarso era el centro de una escuela de filosofa estoica y tena
concedida la ciudadana romana; donde participaron Zenn de Citio, Cleantes,
Crisipo, ente otros. Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la
tranquilidad tan slo siendo ajeno a las comodidades materiales, la fortuna externa,
16

BECKER, Jrgen: Ob. Cit. Pg. 75.

17

GRIMALDOS, Rafael Bolvar: Pablo de Tarso. 2013. Madrid, Espaa. Pg. 1.

18

VARO, Francisco: Quin fue San Pablo?. 2002. Navarra, Espaa. Pg. 77.

19

BROWN, Raymond E. Ob. Cit. Pg. 564.


FITZMYER, Joseph A.: Ob. Cit. Pg. 554.

20

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y dedicndose a una vida guiada por los principios de la razn y la virtud (tal es la
idea de la imperturbabilidad o ataraxia).
Saulo de Tarso, siendo joven, no sabemos la edad, fue a estudiar en Jerusaln en
la famosa escuela rabnica dirigida por Gamaliel. Adems de estudiar la ley y los
profetas, all aprendi un oficio como era la costumbre; el joven Sal escogi el de
construir tiendas. No se sabe si jams vio a Jess antes de su crucifixin pero no
cuenta nada sobre ello. Fue educado en el farisesmo, una de las facciones del
judasmo del siglo I. Como l mismo narra en uno de sus escritos, en la Carta a los
Glatas, su celo por el judasmo le llev a perseguir al naciente grupo de los
cristianos a los que consideraba contrarios a la pureza de la religin juda, hasta
que en una ocasin, camino de Damasco, Jess mismo se le revel y le llam para
seguirle, como antes haba hecho con los apstoles. Saulo respondi a esta
llamada bautizndose y dedicando su vida a la difusin del evangelio de Jesucristo.
Saulo o Pablo como se lo conoci posteriormente, fue una de las figuras ms
activas en la difusin del mensaje cristiano por todo el mundo grecorromano. Hay
historiadores telogos que afirman que Pablo habra escrito treinta epstolas del
Nuevo Testamento, lo cual no tiene sustento de pruebas, ya que slo se le conocen
trece epstolas escritas por l; donde la mayora de las cuales que afirman estos
hechos, demostraran su empeo por amoldar las ideas y tradiciones judas a las
nuevas circunstancias y leer las leyes del Antiguo Testamento a la luz de la figura
de Jess. Pablo haba nacido en el seno de una familia juda ortodoxa, y como lo
dijimos lneas arriba, fue educado como fariseo. En los primeros aos de su
juventud se entreg a la persecucin de la religin cristiana, pero, segn relata la
Biblia, qued absolutamente convencido de la verdad del mensaje cristiano cuando
tuvo una iluminacin en el camino de Damasco, a causa de la cual se retir tres
aos a Arabia para meditar. A su regreso a Jerusaln se present ante los
apstoles, los cuales, terminaron por aceptarle entre ellos. As, Pablo recibi el
bautismo cristiano en Damasco y se convirti en uno de los ms activos mensajeros
de la doctrina de Jesucristo. Pas diez aos dedicado a evangelizar a los pueblos
extranjeros, que cumpli en tres largos viajes: en el primero evangeliz a los
pueblos de alrededor de Cilicia, en el segundo recorri las ciudades de Grecia,
especialmente Atenas y Corinto; y en el tercero, an en Grecia, se centr en feso,
como lo expondremos ms adelante. En la poca del emperador Nern, Pablo fue
conducido a Roma, donde fue martirizado.

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En la Epstola a Filemn, Pablo se declar ya anciano (Epstola a Filemn 9


13); la escribi estando preso, pero de Jesucristo; bien a mediados de la dcada del
ao 50 en feso, o bien a principios de la dcada del ao 60 en Roma o Cesarea.
Se supone que en aquella poca se alcanzaba la ancianidad hacia los cincuenta o
sesenta aos21. A partir de este dato, se estima que Pablo naci a comienzos
del siglo I, entre los aos 5 al 1022. Por lo tanto, fue contemporneo de Jess de
Nazaret.23
Adems, Pablo utiliz la Septuaginta, traduccin al griego de los textos bblicos,
empleada por las comunidades judas del mundo antiguo ms all de Judea24. Este
conjunto concuerda con el perfil de un judo de la dispora nacido en una
ciudad helenstica25. A esto se suma la inexistencia de tradiciones alternativas que
mencionen otros posibles lugares de nacimiento, con excepcin de una noticia
tarda de Jernimo de Estridn que consigna el rumor de que la familia de Pablo26
proceda de Giscala, ciudad de Galilea (De viris illustribus 5 Comentario a
Filemn; fines del siglo IV), noticia considerada en general carente de respaldo.27
Por entonces, Tarso era una ciudad prspera, de no poca importancia28. Capital de
la provincia romana de Cilicia desde el ao 64 a.C.29, como lo dijimos
anteriormente, estaba enclavada a los pies de los montes Taurus y a orillas del ro
Cidno30, cuya desembocadura en el mar Mediterrneo serva a Tarso de puerto.
Tarso posea importancia comercial ya que formaba parte de la ruta que una Siria
y Anatolia31. Adems era el centro de una escuela de filosofa estoica32. Se trataba,
21

BECKER, Jrgen: Ob. Cit. Pg. 49.

22

VIDAL GARCA, Senn: Ob. Cit. Pg. 28.

23

BECKER, Jrgen: Ob. Cit. 48.


BECKER, Jrgen: Ob. Cit. Pg. 52.
25 VIDAL GARCA, Senn: Ob. Cit. Pg. 35.
24

26

El Cognomen (plural, cognomina) de los romanos especificaba la rama de la familia (nomen) a la que se
perteneca, o, en algunos casos, era el apodo de un individuo en particular. (Disponible en: Wikipedia, the
free encyclopedia Cognomen, http://www.en.wikipedia.org/wiki/Cognomen.).
27 VIDAL GARCA, Senn: Ob. Cit. Pg. 35.
28

BORNKAMM, Gnther: Ob, Cit. Pg. 33.

29

BORNKAMM, Gnther: Ob, Cit. Pg. 33.

30

BECKER, Jrgen: Ob. Cit. Pg. 54.

31

VIDAL GARCA, Senn: Ob. Cit. Pg. 35.

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pues, de una ciudad conocida como centro de cultura, filosofa y enseanza. La


ciudad de Tarso tena concedida la ciudadana romana por nacimiento. Como se
explic anteriormente, este estado de situacin constituye una explicacin posible
de que Pablo fuera ciudadano romano pese a ser hijo de judos.
El Apstol se llam a s mismo Paulos en sus cartas escritas en griego
koin33. Este nombre aparece tambin en la Segunda Epstola de Pedro y en los
Hechos de los Apstoles a partir del 13:9.34
Antes de ese versculo en Hechos de los Apstoles, el libro de los Hechos de los
Apstoles lo llama con la forma griega Saoul o Saulos, en hebreo
moderno Sha'ul, y en hebreo tiberiano l. El nombre, expresado en hebreo
antiguo, equivaldra al del primer rey del Antiguo Israel, un benjaminita igual que
Pablo. Ese nombre significa invocado, llamado o pedido (de Dios o
de Yahveh).
Tambin se utiliza su nombre Saulos en los relatos de su conversin. El libro de
los Hechos de los Apstoles seala adems el paso de Saulo a Pablo, al
emplear la expresin Saulo, tambin llamado Pablo o Saulo, conocido tambin
por Pablo, lo que no significa un cambio de nombre35. En el judasmo helenista,
era relativamente frecuente portar un doble nombre: uno griego y otro hebreo36.
El nombre Paulos es la forma griega del conocido cognomen romano37 Paulus
utilizado por la gens Emilia. Solo se puede conjeturar respecto de la forma en que
Pablo obtuvo este nombre romano. Es posible que tuviera relacin con la
ciudadana romana que su familia posea por habitar en Tarso.38 Tambin es
posible que algn antepasado de Pablo adoptara ese nombre por ser el de un
romano que lo manumiti. Si bien Paulus significa en latn pequeo o exiguo, no
32

BECKER, Jrgen: Ob. Cit. Pg. 54.

33

VIDAL GARCA, Senn: Ob. Cit. Pg. 36.

34

VIDAL GARCA, Senn: Ob. Cit. Pg. 36.

35

BORNKAMM, Gnther: Ob, Cit. Pg. 36.

36

VIDAL GARCA, Senn: Ob. Cit. Pg. 36.

37

Disponible en: Wikipedia, the free encyclopedia Cognomen, Ob. Cit.


FITZMYER, Joseph A: Ob. Cit. Pg. 552.

38

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se relaciona con su contextura fsica o con su carcter.39 Con todo, Pablo pudo dar
otro significado al uso del nombre Paulos.
En el libro Hechos de los Apstoles aparece la frase: Saulo, tambin llamado
Pablo (Hecho de loa Apstoles 13:9), donde es el equivalente griego de la
expresin latina qi et, (en espaol significa: el principal).40
Giorgio Agamben propone que Saulo cambi su nombre por el de Pablo cuando
mud de estado, de libre a siervo / esclavo, siendo que se consider servidor de
Dios o de su mesas.41 Siguiendo esa lnea de pensamiento, Pablo se habra
considerado un instrumento humano pequeo paulus, pequeo; de poco valor,
escogido sin embargo por Dios, su Seor, para desempear una misin.42
Se conoce a Pablo de Tarso principalmente por dos tipos de documentacin, que
se pueden clasificar segn su nivel de importancia:
1)

Un folio de uno de los papiros, designado con el N4643 encontrados,


conteniendo el pasaje correspondiente a la Segunda Epstola a los Corintios, El
Folio presenta una laguna al pie. Se trata de un pairo de Categora I, segn la
clasificacin de Kurt Aland y Brbara Aland.44 Fue datado de los aos 175
225; y,

2)

Por sus cartas, principalmente de Glatas, Filipenses, 1 de Corintios, 2 de


Corintios, y Epstola a los Romanos.

39

FITZMYER, Joseph A: Ob. Cit. pp. 548549.

40

Vase
en:
Wikipedia,
la
enciclopedia
libre
http://www.es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Locuciones_latinas.

41

AGMBEN, Giorgio: Ob. Cit. pp. 2022.

42

AGMBEN, Giorgio: Ob. Cit. pp. 2022.

43

BECKER, Jrgen: Ob. Cit. Pg. 54.


ALAND, Kurt; ALAND, Brbara: The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical
Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism, (Traducido al espaol: El Texto
del Nuevo Testamento: Una introduccin a las Ediciones Crticas y a la Teora y la Prctica de la Crtica
Textual Moderna. 1995. Massachusetts, EE.UU. Compaa Editorial Grand Rapids de William B.
Eerdmans. Pg. 98.

44

Anexo:

Locuciones latinas,

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Sus Cartas (Epstolas) Autnticas.


Probablemente escritas todas en la dcada del ao 50, son las siguientes (en un
posible orden cronolgico): 1) Primera Epstola a los Tesalonicenses, 2) Primera
Epstola a los Corintios, 3) Epstola a los Glatas, 4) Epstola a Filemn, 5)
Epstola a los Filipenses, 6) Segunda Epstola a los Corintios y 7) Epstola a los
Romanos; y seis ms, descritos en el siguiente apartado. Se consideran la fuente
ms til e interesante, por la sencilla razn de que provienen de l y, en
consecuencia, son el ms fiel reflejo de su personalidad humana, literaria y
teolgica.
Suelen distinguirse las llamadas epstolas paulinas autnticas, que tienen en Pablo
de Tarso su autor prcticamente indiscutido; de las epstolas paulinas
pseudoepigrficas tambin llamadas deuteropaulinas, un conjunto de escritos
epistolares que se presentan como suyos pero que la crtica moderna, conocedora
del fenmeno de la pseudoepigrafa tpico de las obras antiguas orientales y
griegas, atribuye en grado diverso a otros autores asociados con Pablo.45
Las llamadas Trece Cartas.
Se dice que estas Epstolas (Cartas) siete son personales, mientras que el resto
(seis) son colectivas, que hubieran podido ser escritas conjuntamente con otros
Apstoles y Discpulos de Pablo (Primera y Segunda a los Tesalonicenses, a los
Glatas, Primera y Segunda a los Corintios, a los Romanos, a los Filipenses, a los
Colosenses y a los Efesios), esto es, no dirigidas a una persona en particular sino a
la comunidad eclesistica de manera colectiva. Siendo estas: 1) Epstola a Filemn,
2) Epstola a Tito, 3) Epstola 1 a Timoteo, 4) Epstola 2 a Timoteo, 5) Epstola 1 a
los Tesalonicenses, 6) Epstola 2 a los Tesalonicenses, 7) Epstola a los Glatas, 8)
Epstola 1 de Corintios, 9) Epstola 2 de Corintios, 10) Epstola a los Romanos, 11)
Epstola a los Filipenses, 12) Epstola a los Colosenses, 13) Epstola a los Efesios.
Con respecto a la Epstola a los Hebreos, la crtica bblica actual seala que el autor
no es propiamente Pablo. De hecho, en su texto no se indica ni el remitente ni los
destinatarios y, en el siglo II, Ireneo de Lyon dijo que la mentalidad era paulina pero
que la pluma slo Dios lo sabe; de lo cual discrepo enormemente, pues si Lyon
acepta que el contenido del Libro a los Hebreos tiene cualidades paulistas, esto

45

PENNA, G.: Ob. Cit. pp. 1801-1812.

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significa que fue Pablo que escribiera dicho Libro; ms an si revisamos su


contenido y comparamos con los dems que l escribi, tiene todas las
caractersticas de ser paulista; consecuentemente, es un argumento que esgrimi
para afirmar tal cosa46.
Bien, como lo explicramos precedentemente, Pablo escribe siete Cartas
(Epstolas) y seis ms con otros Apstoles o Discpulos, incluyendo la Epstola a los
Hebreos, que forman parte del Nuevo Testamento y estn dirigidas a las
comunidades de gentiles, paganos convertidos por su predicacin. En ellas les
exhorta, les gua en la fe y ensea sobre tica y doctrina. Estas cartas son
inspiradas por el Espritu Santo y forman parte de la revelacin divina. Es
decir, son Palabra de Dios y por medio de ellas Dios mismo se da a
conocer. Pablo es el instrumento en esta comunicacin divina pero al mismo
tiempo las cartas nos ayudan a conocer al autor humano. Reflejan su personalidad,
sus dones y sus luchas intensas. Otras fuentes que nos ayudan a conocer el
apstol son los Hechos de los Apstoles escritos por San Lucas y ciertos libros
apcrifos, de lo cual discrepo personalmente por lo expuesto precedentemente.
Este corpus de Epstolas autnticas es nico en ms de un sentido:
1.
2.

3.

Porque se conoce a ciencia cierta su autor, y su autenticidad resulta reconocida


ampliamente desde el anlisis cientficoliterario actual47.
Porque su fecha de redaccin es la ms antigua de los libros del Nuevo
Testamento, apenas 20-25 aos posterior a la muerte de Jess de Nazaret, y
probablemente anterior incluso a la de los evangelios en su versin definitiva
conocida hoy, por lo que constituyen documentacin de carcter capital en
cualquier anlisis sobre los inicios del cristianismo48.
Porque ninguna otra personalidad del Nuevo Testamento se conoce a nivel
semejante a travs de sus escritos49.

46

NAVARRETE OBANDO, Luis Alberto: El Apostol San Pablo. 2014. Cajamarca Per. Ed. Divisin
Internacional de Investigaciones y Trabajos Teolgicos del Estado del Vaticano (Santa Sede) Italia.
Traducido, editado y publicado en los idiomas: espaol, italiano, ingls, francs, portugus, rabe e Indi.

47

RIVAS, Luis H.: Pablo. Diccionario para el estudio de la Biblia. 2010. Bs. As., Argentina. Ed. Amico.
pp. 132134.

48

VIDAL GARCA, Senn: Ob. Cit. Pg. 12.

49

VIDAL GARCA, Senn: Ob. Cit. pp. 207-208.

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Aunque las cartas tuvieron por funcin inmediata abordar problemas resultantes de
situaciones concretas, es muy verosmil que las comunidades a las cuales estas
cartas estuvieron dirigidas las hayan atesorado, y que prontamente las
compartieran con otras comunidades paulinas. As, resulta altamente probable que
hacia fines del siglo I estos escritos ya existieran como corpus, resultante del
trabajo de una escuela paulina que recopil sus cartas para conformar el legado
escrito del Apstol.50
El hecho de que se sugiera que estos escritos cannicos son pseudoepigrficos o
deuteropaulinos, lejos de quitarle notoriedad al Apstol la incrementaron51, porque
significa que una escuela, quiz ya establecida en torno al mismo Pablo y
depositaria de su legado, recurri a la autoridad del Apstol para validar sus
escritos.52
Pablo. (Eleccin de los 12 Apstoles):
Pablo no est entre los 12 Apstoles del principio que vivieron con Jess su
ministerio, pero es el Apstol que llam directamente el Seor tras Su ascensin al
cielo. Sera un pilar clave en el proyecto del Seor para llevar el Evangelio al mundo
entero, y por lo tanto, y aunque Judas es sustituido por Matas, sera Pablo el que
tendra una relevancia fundamental en las 12 columnas de la fe y el carcter que el
Seor imprimi en sus espritus. Pablo sufre una radical transformacin de activo
enemigo y perseguidor de la Iglesia, por su celo de Dios y de la Ley, al ms feroz
predicador de Cristo con riesgo de su vida en muchas ocasiones, dispuesto a
convertir al mundo, como as lo hizo en su tiempo y cuyo legado hoy permanece tras
2000 aos, como el de todo el Nuevo Testamento del Seor Jesucristo. El Seor
saba muy bien a quien escoga, como lo sabe hoy. Tomaremos pues a Pablo como
el Apstol nmero 12, sin contar con Matas, el que reemplaz a Judas Iscariote,
para la lista de caracteres apostlicos que el cristiano puede aprender para formar el
suyo.
Pablo ser el Apstol del conocimiento del Seor, como queda patente en sus
enseanzas. Educado en la ms estricta ctedra de la Tor, en la escuela de
Gamaliel, prestigioso maestro y doctor de la Ley de Dios, de fe fariseo, la que cree
50
51

52

VIDAL GARCA, Senn: Ob. Cit. Pg. 208.


PENNA, G.: Ob. Cit. Pg. 1811.
VIDAL GARCA, Senn: Ob. Cit. Pg. 207.

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en la resurreccin dentro del judasmo. Todo este conocimiento, sera a priori dejado
de lado para predicar a los gentiles que no saben nada de la Tor, viviendo Pablo
entre culturas helensticas y otras diversas con deidades y costumbres paganas.
Pareciera que el Seor no haca uso de su conocimiento, pero sera en su
enseanza a los Judos que creara un vnculo entre Judos y Gentiles, al ser el que
el Seor prepar para ensear en la misma lnea del propio Jesucristo, que el
Evangelio no es solo para Judos, sino para todas las naciones de la tierra. Que la
Palabra de Dios tiene un significado espiritual transformador y que aquel que viene
a la Biblia con los ojos del Espritu encuentra la Vida espiritual. Sera el reformador
de entre los Apstoles, como el propio Seor lo fue a su propio pueblo.
Cualidad: Conocimiento y fe.
El Apstol San Pablo y la Teologa paulina.
Se denomina Teologa Paulina al estudio razonado, sistemtico e integral del
pensamiento de Pablo de Tarso, que experiment desarrollos y retoques en las
sucesivas interpretaciones que se hicieron de sus escritos. La presentacin sumaria
de la Teologa de San Pablo es muy ardua. La mayor dificultad de cualquier intento
de sistematizacin del pensamiento del Apstol radica en que Pablo no era un
telogo sistemtico, por lo cual cualquier categorizacin y ordenamiento parece
responder ms a las preguntas del exgeta que a esquemas paulinos.53
Por mucho tiempo el debate estuvo supeditado a una disyuntiva. Segn la tesis
luterana clsica, el tema fundamental de la Teologa Paulina sera el de
la justificacin de la fe sin las obras de la Ley. A partir de esa tesis se lleg a
considerar que en la doctrina paulina as entendida estaba el ncleo central del
anuncio cristiano. En el siglo XX, la postura a favor del principio de la sola fide fue
una constante en el trasfondo y en la orientacin del pensamiento de Rudolf Karl
Bultmann y tambin se present, con una variedad de matices, en seguidores
suyos tales como Ernst Ksemann54 o G. Bornkamm.55

53

De la Serna, Eduardo: Aproximacin a la teologa paulina. 2008. Bs. As. Argentina. Pg. 239.

54

KSEMANN, Ernst: Perspectives on Paul. (Traducido al espaol: Perspectiva en Pablo).


1971. Filadelfia, EE.UU. Ed. Fortress Press. Pg. 109.

55

BORNKAMM, Gnther: Ob, Cit. pp. 165-166.

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Desde el punto de vista del catolicismo, si bien la justificacin forma parte del
mensaje paulino, no constituye su ncleo central nico. El argumento tradicional
catlico sostena que Dios, ms que declarar justo al Hombre, hace justo al
Hombre transformndolo.56
En los ltimos aos, diferentes estudiosos protestantes, tales como Krister
Stendahl57, Ed Parish Sanders58, y James D. G. Dunn59, criticaron la postura
luterana clsica que opona una fe cristiana portadora de la gracia y de la libertad
contra un presunto judasmo tradicional afecto al legalismo y exaltacin soberbia de
la observancia de las prescripciones mosaicas. Despus de presentar la dificultad
de escribir una teologa de Pablo, James Dunn propuso en su libro a modo de
esquema lo siguiente: Dios y la humanidad la humanidad bajo interdiccin el
Evangelio de Jesucristo el comienzo de la salvacin el proceso de la salvacin
la Iglesia, la tica.
Los autores catlicos, Lucien Cerfaux60, Rudolf Schnackenburg61, y particularmente
Joseph Fitzmyer, centraron la teologa de Pablo en su pensamiento sobre Cristo,
particularmente sobre su muerte y su resurreccin. J. Fitzmyer seal la
cristologa como centro de la teologa paulina.62 Para l, la teologa paulina sera
una teologa cristocntrica, es decir, una teologa cuyo eje principal es Cristo
muerto y resucitado. Otros autores como Joachim Gnilka y Giuseppe Barbaglio

56

BROWN, Raymond E.: Ob, Cit. Pg. 581.

57

STENDAHL, Krister: Paul among Jews and Gentiles: and Other Essays. (Traducido al espaol: Pablo
entre judos y Gentiles: y otros ensayos .1976. Filadelfia, EE. UU. Ed. Fortress Press. Pg. 379.

58

SANDERS, Ed Parish: Paul and Palestinian Judaism: A Comparison of Patterns of Religion,


(Traducido al espaol: Pablo y el judasmo palestino: una comparacin de patrones de la religin.
1977. Filadelfia, EE. UU. Ed. Augsburg Fortress Pub. Pg. 209

59

DUNN, James D. G.: The Theology of Paul the Apostle, (Traducido al espaol: La teologa de Pablo el
apstol). 2006. Michigan, EE.UU. Ed. Grand Rapids. Pg. 379.

60

CERFAUX, Lucien: Christ in the theology of St. Paul, (Traducido Al espaol: Cristo en la teologa de
San. Pablo. 1959. Nueva York, EE.UU. Ed. Herder and Herder. Pg. 248

61

SCHNACKENBURG, Rudolf: Baptism in the thought of St. Paul: a study in Pauline theology,
(Traducido al espaol: Bautismo en el pensamiento de San Pablo: un estudio de la teologa Paulina.
1964. Massachusett, EE.UU. Ed. Basil Blackwell. Pg. 393.

62

FITZMYER, Joseph A.: Teologa de San Pablo. 1975. Madrid, Espaa. Ediciones Cristiandad. Pg.
291.

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hablan de un teocentrismo paulino, lo que quiere implicar que todo el pensamiento


de Pablo arranca de Dios y vuelve a l.63
Por otra parte, una detallada observacin de las epstolas paulinas autnticas
permite advertir que en el pensamiento del Apstol se produjo una evolucin y que,
en consecuencia, no se podra hablar de un nico centro de inters en su
predicacin.64 G. Barbaglio propuso que el Apstol escribe una Teologa en
Epstola. De all que el esquema de G. Barbaglio consisti en presentar la teologa
de cada carta siguiendo cronolgicamente cada una de las siete epstolas
autnticamente paulinas, para finalizar con un captulo titulado: Coherencia de la
teologa de Pablo: hermenutica del Evangelio.65
Segn R. Penna, se tiende a aceptar que en el centro del pensamiento de Pablo se
encuentra el eventoCristo, hecho concluyente en su teologa. La discusin
discurre sobre las consecuencias (antropolgicas, escatolgicas, eclesiolgicas) de
ese dato. Brown sugiri que todas las propuestas encierran parte de verdad, pero
derivan de juicios analticos posteriores a Pablo.66
Relacin con el judasmo.
Pablo era judo, de la escuela de Gamaliel, de denominacin fariseo, mencionando
esto ltimo como algo de lo que se senta orgulloso. El punto principal de su
mensaje era que los gentiles no tienen necesidad de circuncidarse al igual que los
judos, de hecho una buena parte de sus enseanzas es un nfasis a los gentiles
para que comprendan que su salvacin no depende de copiar los rituales judos;
sino que tanto judos como gentiles, en ltima estancia, son salvos por gracia Divina
[claro que la gracia Divina se aplica por medio de la Fe (fidelidad)]. Los estudiosos
contemporneos, sin embargo, debaten acerca de si cuando Pablo habla de "fe /
fidelidad en / de Cristo" (el genitivo griego es susceptible de ambas interpretaciones,
objetiva y subjetiva) se refiere en todos los casos a la fe en Cristo como algo
necesario para alcanzar la salvacin (no slo por parte de los gentiles, sino tambin
63

GNILKA, Joachim: Pablo de Tarso. Apstol y testigo. 1 edicin. 1998. Barcelona, Espaa. Ed. Herder.
Pg. 275.

64

RIVAS, Luis H.: San Pablo. Su vida. Sus cartas. Su teologa. 2007. Bs. As. Ed. San Benito. Pg. 111.

65

BARGAGLIO, Giuseppe: Teologa de San Pablo. 2 edicin. 2008. Roma, Italia. Ediciones
Secretariado Trinitario. Pg. 180.

66

BROWN, Raymond E.: Ob, Cit. Pg. 580.

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de los judos) o si en ciertos casos se refiere ms bien a la fidelidad del propio Cristo
hacia los Hombres (como instrumento de la salvacin divina dirigida a los judos y
los gentiles por igual).67
Fue el pionero en comprender que el mensaje de salvacin de Jess que
comenzaba en Israel, se expanda a toda criatura independientemente de su origen.
Para Pablo o Saulo (en hebreo: Shal) los seguidores gentiles de Jess
(Yesha en hebreo) no deben seguir los mandamientos de la Tor (ley) que son
exclusivos al pueblo de Israel. Y as queda establecido en el Concilio de Jerusaln,
que los gentiles slo deben guardar los preceptos de los gentiles (comnmente
conocidos en el judasmo como: preceptos nojidas.
Muchas de sus enseanzas, al ser dirigidas a un pueblo gentil eran mal entendidas
y mal interpretadas. Algunos judos por un lado interpretaron que Pablo enseaba
a abandonar la Tor de Moiss, lo cual no era cierto, y l mismo lo tuvo que
desmentir. Por otro lado, haba gentiles que interpretaban que la salvacin por
gracia les permita pecar, y tambin lo tuvo que desmentir.
Recientemente, algunos investigadores como Krister Stendahl, Lloyd Gaston, John
G. Gager, Neil Elliott, William S. Campbell, Stanley K. Stowers, Mark D.
Nanos, Pamela Eisenbaum, Paula Fredriksen, Caroline Johnson Hodge, David J.
Rudolph; y, en Espaa, Carlos A. Segovia, han defendido que Pablo no busc
superar ni reformar el judasmo, sino incorporar a los gentiles a Israel por medio de
Cristo sin obligarles a renunciar a su condicin de gentiles68. Esta interpretacin
recibe el nombre "nuevo enfoque radical sobre Pablo" y contrasta tanto con su
interpretacin cristiana tradicional como con la llamada "nueva perspectiva sobre
Pablo" de James D. G. Dunn y Nicholas Thomas Wright, segn la cual Pablo se
propuso reformar el judasmo.69

67

AUNE, David E.: Recent Readings of Paul Relating Justification by Faith", (Traducido al espaol:
Recientes lecturas de Pablo Relacionada con la justificacin por la fe". 2006. Virginia, EE.UU. Ed.
Grand Rapids: Baker Academic. pp. 239 y ss.

68

ZETTERHOLM, M.: Approaches to Paul: A Student's Guide to Contemporary Scholarship", (Traducido


al espaol: Enfoques de Pablo: Gua del estudiante de beca contempornea. 2009. Minneapolis,
EE.UU. Ed. Fortress Press. P. 107.

69

DUNN, James D. G.: The New Perspective on Paul: Collected Essays, (Traducido al espaol: La
nueva perspectiva de Pablo: Ensayos Coleccionables. 2005. Michigan, EE.UU. Ed. Tubinga. Pg. 206.

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Su Conversin.
En el Libro de Los Hechos de los Apstoles refieren la famosa frase que Pablo
escuch en el camino de Damasco: Sal (o), Sal (o), por qu me persigues?; y
escuchando la voz de Jess desde los cielos iluminndolo con una gran luz y el
rostro de Jess, (9:36) Saulo de Tarso, hasta en ese entonces, queda ciego por
tres das.70
Pablo en la narracin que l mismo hace de la aparicin del Resucitado deja ver
una gran confusin interior. Las vocaciones, conversiones profticas del Antiguo
Testamento, eran portadoras de una misin: cuando Aquel que me separ desde el
seno de mi madre y me llam por su gracia, tuvo a bien revelar en m a su Hijo, para
que le anunciase entre los gentiles, al punto.
La conversin radical de Sal (o) no representa para l un cambio de religin,
pues l se siente ms judo que nunca ya que es el Dios de los padres que lo ha
mandado a predicar el evangelio. El evangelizador de los paganos continuar a
predicar a los judos mientras le sea posible, hasta que sea llamado definitivamente
a Roma. La conversin y el bautismo de Pablo significan para l el descubrimiento
de su verdadero y justo lugar en la vida de Israel.
Se ignora la edad de este capital acontecimiento, se puede deducir de la Carta,
Epstola a los Glatas que fuera entre los 33 y 35 aos, poco despus del
nacimiento de la primera Iglesia, la de Jerusaln, que fue creada en torno a Pedro y
los once.
La conversin de Pablo es uno de los momentos clave de su vida, porque es
precisamente entonces cundo empieza a entender lo que es la Iglesia como
cuerpo de Cristo: perseguir a un cristiano es perseguir a Jess mismo. En ese
mismo pasaje, Jess se presenta como Resucitado, situacin que espera a todos
los hombres tras la muerte si uno sigue las huellas de Jess mismo, y como
Seor, remarcando su carcter divino, ya que la palabra que se usa para
denominar al seor, kyrie, se aplica en la Biblia griega a Dios mismo. Podemos
decir, pues, que Pablo recibi el evangelio a predicar de Jess mismo, aunque
luego, tambin ayudado por la gracia y la propia reflexin, supo sacar de esa

70

Disponible en el Video Youtube: Pablo de Tarso, el misionero y esclavo de Cristo (pelcula completa), URL:
http://youtu.be/HXimdtUayyI

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primera luz muchas de las principales implicaciones del evangelio, tanto para una
mayor comprensin del misterio divino como para mostrar sus consecuencias para
la condicin y el obrar de los hombres sin fe y con fe en Cristo.
Pablo, en el momento de su conversin, es presentado con rasgos de profeta al
que se le asigna una misin muy concreta. Como dice otro de los libros del Nuevo
Testamento, los Hechos de los Apstoles, el Seor dijo a Ananas, el que haba
de bautizar a Pablo: Vete, porque ste es mi instrumento elegido para llevar mi
nombre ante los gentiles, los reyes y los hijos de Israel. Yo le mostrar lo que
deber sufrir a causa de mi nombre. El Seor tambin dijo al mismo Pablo: Yo
soy Jess, a quien t persigues. Pero levntate y ponte en pie, porque me he
dejado ver por ti para hacerte ministro y testigo de lo que has visto y de lo que
todava te mostrar. Yo te librar de tu pueblo y de los gentiles a los que te envo,
para que abras sus ojos y as se conviertan de las tinieblas a la luz y del poder de
Satans a Dios, y reciban el perdn de los pecados y la herencia entre los
santificados por la fe en m, (9:1520).
Pablo llev a cabo su misin de predicar el camino de la salvacin realizando
viajes apostlicos, fundando y f o r t a l e c i e n d o comunidades cristianas en
las diversas provincias del Imperio Romano por las que pasaba: Galicia, Asia,
Macedonia, Acaya, etc. Los escritos del Nuevo Testamento nos presentan a un
Pablo escritor y predicador. Cuando llegaba a un sitio, Pablo acuda a la
sinagoga, lugar de reunin de los judos, para predicar el evangelio. Despus,
acuda a los paganos, esto es, los no judos.
Despus de dejar algunos lugares, ya sea por haber dejado la predicacin
inconclusa, ya sea para responder a las preguntas que le enviaban desde esas
comunidades, Pablo empez a escribir cartas, que pronto seran recibidas en las
iglesias con una particular reverencia. Escribi cartas a comunidades enteras y a
personas singulares. El Nuevo Testamento nos ha transmitido 13 cartas,
aadindole la Carta a los Hebreos, que tienen su origen en la predicacin de
Pablo: una Carta a los Romanos, dos Cartas a los Corintios, una Carta a los
Glatas, una Carta a los Efesios, una Carta a los Filipenses, una Carta a los
Colosenses, dos Cartas a los Tesalonicenses, dos Cartas a Timoteo, una
Carta a Tito, una Carta a Filemn y una Carta a los Hebreos. Aunque no son de
fcil datacin, podemos decir que la mayora de estas cartas fueron escritas
durante la dcada que va del ao 50 al 60.

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El centro del mensaje predicado por Pablo es la figura de Cristo desde la


perspectiva de lo que ha realizado cara a la salvacin de los hombres. La
Redencin obrada por Cristo, cuya accin se pone en relacin muy estrecha con la
del Padre y con la del Espritu, marca un punto de inflexin en la situacin del
hombre y en su relacin con Dios mismo. Antes de la redencin, el hombre
caminaba en el pecado, cada vez ms alejado de Dios; pero ahora est el Seor, el
Kyrios, que ha resucitado y ha vencido la muerte y el pecado, y que constituye
una sola cosa con los que creen y reciben el bautismo. En este sentido, se puede
decir que la clave para entender la teologa paulina es el concepto de conversin
(metnoia), como paso de la ignorancia a la fe, de la Ley de Moiss a la ley de
Cristo, del pecado a la gracia.
Pero recordemos que, hacia el ao 34 Pablo aparece como un recto joven fariseo,
fanticamente dispuesto contra los cristianos. Crea que la nueva secta era una
amenaza para el judasmo por lo que deba ser eliminada y sus seguidores
castigados. Se nos dice en el Libro de Los Hechos de los Apstoles que Sal
(o) estuvo presente aprobando cuando San Esteban, el primer mrtir, fue
apedreado y muerto (6:8 8:3). Fue poco despus que Pablo experiment la
revelacin que iba a transformar su vida. Mientras iba a la ciudad de Damasco para
continuar su persecucin contra los cristianos y hacerles renegar de su fe,
Jesucristo se le apareci y tirndolo por suelo le pregunta: Sal (o), Sal (o), por
qu me persigues?. Por la luz sobrenatural qued ciego. Pablo ante el Seor se
entreg totalmente: "Seor, qu quieres que haga?. Jess le pide un profundo
acto de humildad ya que se deba someter a quienes antes persegua: vete donde
Ananas y l te lo dir". Despus de su llegada a Damasco, sigui su conversin, la
sanacin de su ceguera por el discpulo Ananas y su bautismo. Pablo acept
vidamente la misin de predicar el Evangelio de Cristo, pero como todos los
santos, vio su indignidad y se apart del mundo para pasar tres aos en Arabia en
meditacin y oracin antes de iniciar su apostolado (Libro Hecho de los
Apstoles 9:320). Haca falta mucha purificacin. Jesucristo lo constituy Apstol
de una manera especial, sin haber convivido con El. Es pues el ltimo apstol
constituido. Y en ltimo trmino se me apareci tambin a m, como a un abortivo.
Su vida es totalmente transformada en Cristo: Lo que era para m ganancia, lo he
juzgado una prdida a causa de Cristo. Y ms an: juzgo que todo es prdida ante
la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por quien perd todas las
cosas, y las tengo por basura para ganar a Cristo, (Epstola a los Filipenses 3:6
12).

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Desde entonces era un hombre verdaderamente nuevo y totalmente movido por el


Espritu Santo para anunciar el Evangelio con poder. Sal desde ahora se llamar
con el nombre romano: Pablo. El por su parte nunca descans de sus labores.
Predicacin, escritos y fundaciones de iglesias, sus largos y mltiples viajes por
tierra y mar (al menos cuatro viajes apostlicos), tan repletos de aventuras, podrn
ser seguidos por cualquiera que lea cuidadosamente las cartas del Nuevo
Testamento. No podemos estar seguros si las cartas y evidencia que han llegado
hasta nosotros contienen todas las actividades de San Pablo. l mismo nos dice
que fue apedreado, azotado, naufrag tres veces, aguant hambre y sed, noches
sin descanso, peligros y dificultades. Fue preso y, adems de estas pruebas fsicas,
sufri muchos desacuerdos y casi constantes conflictos los cuales soport con gran
entusiasmo por Cristo, por las muchas y dispersas comunidades cristianas.
Tuvo una educacin natural mucho mayor que los humildes pescadores que fueron
los primeros apstoles de Cristo. Decimos "educacin natural" porque los otros
apstoles tuvieron al mismo Jess de maestro recibiendo as una educacin divina.
Esta tambin la recibi San Pablo por gracia de la revelacin. Siendo docto tanto
en la sabidura humana como en la divina, Pablo fue capaz de ensear que la
sabidura humana es nada en comparacin con la divina:
"Tened un mismo sentir los unos para con los otros; sin complaceros en la altivez;
atrados ms bien por lo humilde; no os complazcis en vuestra propia sabidura.",
(Epstola a los Romanos 11:16).
A Aquel que puede consolidaros conforme al Evangelio mo y la predicacin de
Jesucristo: revelacin de un Misterio mantenido en secreto durante siglos eternos,
pero manifestado al presente, por la Escrituras que lo predicen, por disposicin del
Dios eterno, dado a conocer a todos los gentiles para obediencia de la fe, a Dios, el
nico sabio, por Jesucristo, a l la gloria por los siglos de los siglos! Amn.
Perseguidor generoso.
Saulo de Tarso, era el ms encarnizado enemigo de la Iglesia primitiva:
convencido de la verdad del judasmo, quera exterminar la secta cristiana. "Han
odo hablar, escribir ms tarde a los Glatas, el modo con que en otro tiempo viva
yo en el judasmo, con qu furia persegua a la Iglesia de Dios y la desolaba, y
cmo me sealaba en el judasmo ms que muchos de mis compatriotas, siendo en

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extremo celoso de las tradiciones de mis padres", (Epstola a los Glatas 1:13
15).
Este encarnecimiento de perseguidor revela en Pablo una cualidad fundamental:
"estaba lleno del celo de la gloria de Dios", queriendo servir al Seor con fogosidad
y abnegacin sin medida. Su generosidad al servicio divino lo empujaba a perseguir
sin piedad a los cristianos. Se comprende que esta cualidad prepar a Pablo para
su vocacin.
Fundador del cristianismo.71
Arrepentido de sus inicuas persecuciones, en su viaje de Jerusaln a Tarso cay del
caballo, por un fuerte ataque de epilepsia.72 Hecho que aprovech para armar su
mito de haber odo a Dios, y haber visto una fulguracin luminosa, como las que
perciben los epilpticos en sus ataques.
En trminos modernos se ha dicho que Pablo de Tarso fue el organizador y
vendedor del cristianismo. Un apstol lder, emprendedor, trabajador, entusiasta,
imaginativo, formador de equipos, algo luntico y misgino.
Los problemas en sus relaciones con las autoridades religiosas judas de Jerusaln,
y el presentimiento de que podra fundar una nueva iglesia, con base en la
disidencia iniciada por Jess dentro del judasmo, que se extenda rpidamente en
Palestina, lo condujo en el ao 36, camino a Damasco, a tomar la decisin de
convertirse al cristianismo, e intentar ser su lder.
Comenz su actividad de evangelizacin cristiana en Damasco y la continu en
Arabia.
En el ao 40, perseguido por los judos fundamentalistas de esas regiones huy a
Jerusaln, donde Bernab lo present a Pedro y Santiago, quienes lo
acompaaron a Cesarea, de donde parti a refugiarse en Tarso. Bernab viaj a
Tarso y acompa a Pablo a Antioqua, donde pasaron un ao evangelizando.

71

MURPHYOCONNOR, Jerome: Ob. Cit. pp. 865-907.

72

LANDSBOROUGH, D.: Ob. Cit. Pg. 670.

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En Antioqua sugiri y promovi la denominacin de cristianos para los discpulos de


Jess, y convirti a esta ciudad en el centro de los cristianos convertidos desde el
paganismo.
En sus epstolas no da detalles sobre la visin en el camino a Damasco, pero s
afirma que persegua a los cristianos. La decisin tomada en su viaje a Damasco lo
marc para el resto de su vida, literalmente se pas al enemigo para ser el principal
difusor del cristianismo, arriesgar su vida, sufrir encarcelamientos y, finalmente,
morir decapitado en Roma.
Fue enterrado en la va Ostiense de Roma. Pablo fue fiel hasta la muerte a esta
decisin que lo convirti en el apstol ms efectivo de Jess.
Organizador de la primera iglesia cristiana.73
Pablo de Tarso transform el cristianismo en una religin universal.
Fuera de Pablo el resto de los Apstoles estaban muy atados al judasmo y faltos
de instruccin, eran incapaces de proyectar y universalizar el cristianismo.
Pablo no fue el inventor del cristianismo, pero logr que las ideas de la pequea
secta juda, llamada ms tarde cristianos, se concretaran y se extendiera.
La iglesia cristiana de Jerusaln, era para Pablo muy localista, por la poca
instruccin de los Apstoles, quienes no tenan conocimientos amplios como
Pablo, a causa de su origen campesino y pesquero y por las exigencias
judaizantes.
Esto frenaba las ansias expansivas del cristianismo de Pablo, especialmente en
las reas helensticas que era donde tena gran influencia. Como consecuencia
despus de un par de visitas a la comunidad cristiana de Jerusaln, Pablo decidi
organizar su propia iglesia cristiana, modificando y usando el mensaje de ella.
La incipiente y poco numerosa iglesia de Jerusaln formada por los apstoles,
constitua una leve variante hertica del judasmo fariseo. Ni siquiera tan desviada
como las sectas de los esenios o los zelotes.
73

MURPHYOCONNOR, Jerome: Ob. Cit. pp. 910-920.

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Pablo tuvo ms razn y visin histrica que Jess y sus apstoles juntos, en la
prctica de hacer iglesia, en este sentido l aparece como el constructor del
cristianismo.
Reuni a miles de proslitos en distintos lugares, conculc las escrituras judas para
facilitar las conversiones, encarg a Marcos, Lucas y Juan de componer
evangelios en correcto griego para los importantes enclaves helnicos, donde el
griego era de uso corriente, y donde no saber griego era propio de ignorantes.
Decret una fecha propicia, como el 25 de diciembre para celebrar el nacimiento del
Jess bblico, porque otras religiones celebraban en ese da el nacimiento de
horus74, u otros dioses, la renovacin y nacimiento del dios Sol, el cambio del otoo
al invierno, al pasar del Equinoccio al Solsticio.
A partir del ao 33 aproximadamente existi una iglesia cristiana creciente en
Jerusaln, y all se celebr el denominado Concilio de Jerusaln75 alrededor del
ao 49.
Su Relacin con Jess.
Lo transforma en hombre nuevo, lleno de la gracia, conocimiento de Dios. Es capaz
de comunicar la vida de Cristo. Muri el "hombre viejo". Nace el "hombre nuevo".
Ahora la vida de Cristo es su vida. Est plenamente identificado con L. Ofrece su
vida con su Seor en su misterio de pasin, muerte y resurreccin, para completar

74

Referido a Horus ("el elevado"), era el dios celeste en la mitologa egipcia. Se le consideraba como el
iniciador de la civilizacin egipcia. Su nombre egipcio era Hor; Horus era su nombre helenizado. Horus
fue representado como un halcn o un hombre con cabeza de halcn, con la corona Doble. Tambin, como
un disco solar con alas de halcn desplegadas, sobre las puertas y en las salas de los templos; y con forma
leonina como Harmajis. El smbolo jeroglfico del halcn posado sobre una percha se emple, desde la
poca predinstica, para representar la idea de dios. (Disponible en: Wikipedia, la enciclopedia libre
Mitologa egipcia, http://www.es.wikipedia.org/wiki/Mitologa_egipcia).

75

El Concilio de Jerusaln es el nombre dado a la primera reunin normativa del cristianismo (la iglesia
cristiana primitiva) hacia el ao 50, segn se relata en el captulo 15 de los Hechos de los apstoles. Existe
la controversia de si llamarlo o no concilio: normalmente no se le incluye dentro de los concilios de la
Iglesia Catlica, si bien en la mayora de las ediciones catlicas de la Biblia s aparece con esta
denominacin.
(Disponible
en:
EcuRed

Concilio
de
Jerusaln,
http://www.ecured.cu/index.php/Concilio_de_Jerusaln).

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lo que falta en su propia carne a la pasin de Cristo. Est lleno de agradecimiento


porque Cristo "se entreg a s mismo por m".
Cuando Pablo fue tirado por tierra, fue capaz de entregarle a Cristo absolutamente
todo su ser. Ms tarde pudo decir "ya no soy yo quien vive, es Cristo quien vive en
m".76 (Epstola a los Glatas 2:20).
Pablo fue un fascinado, un enamorado de la persona de Cristo. Encontrarse con
Jess Resucitado fue la experiencia ms grande, profunda y decisiva de su vida.
Experiencia de gozo, de amor y de libertad. Cristo rompi la losa del sepulcro de su
orgullo y autosuficiencia, que era propia de los fariseos, y le resucit por dentro. En
adelante sentir la necesidad de evangelizar: Ay de m si no evangelizare!; Me
empuja el amor de Cristo. Apasionado por la Verdad, ya la predica en Arabia y en
Damasco y se conmueve hasta las lgrimas ante una ciudad incrdula o idlatra.
Predica la verdad desnuda de todo ornato humano, y la predica a tiempo y a
destiempo. Sus sufrimientos, que sabe que son valiossimos, pues en ellos participa
todo el cuerpo, corazn que padece y llora, voluntad que acepta y ofrece, y la fe
que aquilata el mrito, son principalmente las puertas que abren las puertas al
evangelio por todas partes: Nunca fueron mis mviles ni la ambicin ni la avaricia,
ni el afn de gloria humana. Fuimos toda bondad en medio de vosotros. Como una
madre cuida cariosamente a sus hijos, as, en nuestra ternura por vosotros,
hubiramos querido entregaros, junto con el evangelio, nuestra propia vida. Tan
grande era nuestro amor por vosotros! Recordis, hermanos, nuestros trabajos y
fatigas: da y noche trabajbamos, para no ser gravoso a ninguno de vosotros
mientras os anuncibamos el evangelio de Dios, (1 de Tesalonicenses 2:25).
Una caracterstica singular de Pablo es que Se complace en sus debilidades,
porque cuanto ms dbil soy, soy ms fuerte. Est convencido de que su fuerza
tiene las races en la flaqueza. No era elocuente, ni tena presencia retadora, era
dbil en las persecuciones, lleno de mansedumbre en el gobierno de las almas, y
predicaba verdades repugnantes a contracorriente a los no creyentes y tambin a
los creyentes. Pero estaba convencido de su fuerza vena de Dios y que con sus
sufrimientos supla lo que faltaba a la pasin de Cristo. Y por encima de todo,
estaba colmado de amor: Quin enferma y no enfermo yo? Quin se
escandaliza y yo no ardo?. Padeci torturas espirituales, defeccin de sus
evangelizados, persecuciones, abandonos, soledad. Y a pesar de todo, est alegre,
76

HURTADO, Alberto: Ser como Cristo, clave de la vida. 2012. Lima Per. Ed. Ocano. Pg. 59.

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aunque triste, pero enriqueciendo a muchos y a los Filipenses les recomienda la


alegra cuando est en la crcel. El poeta Ovidio, desterrado escribi sus obras
tituladas Tristia, y paradjicamente Pablo escribe: Gaudete, iterum dico,
gaudete (Alegraos siempre en el Seor), encarcelado. La razn est en que las
pginas brotan de manantiales diferentes. Pablo era hombre de oracin, de accin
de gracias y de peticiones y esperanzas, saba que sembraba con lgrimas pero
esperaba la cosecha entre cantares y como ha escrito Bergson, la alegra anuncia
siempre la vida que ha triunfado.
Hay que haber comenzado alguna empresa, alguna obra, para poder barruntar las
dificultades de todo gnero que se les presentaron y que tuvieron que superar
aquellos dbiles hombres escogidos: hospedaje, fieles, trabajo, amistades, poder
sobrevivir, abrirse camino. Nosotros nos lo encontramos todo hecho, ellos tuvieron
que empezar de cero y con un mensaje impopular e innovador. Llegados a Roma,
los dos fueron encarcelados en la Crcel Mamertina, y sacrificados bajo Nern:
Pedro crucificado, acusado del incendio de Roma, que el mismo emperador haba
provocado; Pablo, como ciudadano romano, decapitado con espada: As lo escribe
vsperas de su inmolacin: Yo estoy a punto de ser sacrificado. Los sepulcros de
los dos estn en Roma como cimiento de la Iglesia. Por contraste, las ruinas de la
Domus aurea de Nern77, apenas reciben algn turista curioso, pero las Baslicas
de Pedro y Pablo son visitadas constante y continuamente por creyentes y no
creyentes todos los das del ao. Las puertas del infierno no prevalecern contra
ella.
Como la Iglesia de Jerusaln oraba por Pedro en la crcel, debe hoy la Iglesia orar
por Juan Pablo II 78, y nosotros, de un modo especial ahora que vamos a tener
presente sobre el altar al mismo Cristo, que le ha elegido para apacentar su rebao.
Gustad y ved qu bueno es el Seor, que nos ha dejado al cuidado de tales
pastores, mrtires.
Conocimiento de Jess de Nazaret.
Cabe plantearse si, habiendo estado Saulo Pablo en Jerusaln a los pies de
Gamaliel, conoci personalmente a Jess de Nazaret durante su ministerio o al
77

Disponible en: La Casa Dorada de Nern Domus Aurea Roma, http://www.es.roma.waf.it Museos.

78

Nombre asumido por Wojtyla, Karol Jzef, al momento de su pontificio.

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momento de su muerte?. Las posiciones de los estudiosos son diversas, pero en


general se presume que no fue as, ya que no hay mencin de ello en sus epstolas.
Resulta razonable pensar que, de haber sucedido un encuentro semejante, Pablo
lo habra consignado en algn momento por escrito.79
Siendo este el caso, cabra tambin cuestionar la presencia permanente de Saulo
Pablo en Jerusaln en sus aos de adolescencia o juventud.80 A partir del Libro de
los Hechos, Raymond E. Brown sugiere que Saulo Pablo era fariseo desde su
juventud. Dado que resultara infrecuente la presencia de maestros fariseos fuera
de Palestina y que, adems del griego, Pablo conoca el hebreo, el arameo o
ambos, la suma de toda esa informacin da pie a pensar que al iniciarse la dcada
del ao 30, Saulo Pablo se traslad a Jerusaln con el fin de estudiar ms
profundamente la Tor.81
Arresto y muerte de Pablo.
La ltima etapa de la vida de Pablo, que abarca desde su apresamiento en
Jerusaln hasta su presencia en Roma, tiene como fuente fundamental el relato
de Hechos de los Apstoles, aunque el autor de Hechos no trata el deceso del
Apstol. Si bien autores cualificados de diversas extracciones reconocen que el
relato no responde a criterios estrictos de historicidad al detalle82, sin embargo
tambin se considera que el relato atesora varias noticias histricas sin duda
fidedignas.83
Ciudadana romana.
La informacin sobre la ciudadana romana de Pablo solo es presentada por
los Hechos de los Apstoles y no encuentra paralelismos en las cartas de Pablo,
lo que an hoy resulta motivo de debate.84 Contra esta noticia, Vidal Garca aduce
que un ciudadano romano no hubiese sido apaleado, tal como en 2 Corintios
79

FITZMYER, Joseph A.: Ob. Cit. pp. 553, 554.

80

BROWN, Raymond E.: Ob, Cit. Pg. 562.

81

BROWN, Raymond E.: Ob, Cit. pp. 562, 563.


VIDAL GARCA, Senn: Ob. Cit. Pg. 205.

82
83
84

BROWN, Raymond E.: Ob. Cit. Pg. 574.lo


VIDAL GARCA, Senn: Ob. Cit. Pg. 32

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asegura Pablo que le ocurri a l, ya que estaba prohibido.85 A favor, Bornkamm


seala que el nombre Paulus (Pablo) era romano.86 Y, de no ser romano,
Pablo no hubiese sido trasladado a Roma tras su detencin en Jerusaln.87 Sin
embargo, hay excepciones a ambos supuestos.88 Peter Van Minnen, papirlogo e
investigador especializado en documentos griegos del perodo helenstico y romano
incluyendo los del cristianismo primitivo, defendi enrgicamente la historicidad de
la ciudadana romana de Pablo, sosteniendo que Pablo era descendiente de uno
o ms libertos, de quienes habra heredado la ciudadana.89
Santiago aconsej a Pablo que su comportamiento durante su estada en
Jerusaln fuera el de un judo piadoso y practicante y Pablo acept, todo lo cual
se considera digno de crdito.90 Cuando el perodo ritual de setenta das estaba por
cumplirse, algunos judos procedentes de la provincia de Asia vieron a Pablo en
los recintos del Templo y le acusaron de patrocinar una violacin de la Ley y de
haber profanado la santidad del Templo introduciendo en l a unos griegos.
Intentaron matarlo en una revuelta, de la que fue sustrado mediante el arresto por
parte del tribuno de la cohorte romana con asiento en la Fortaleza
Antonia.91 Conducido ante el Sanedrn, Pablo se defendi y termin por suscitar
una disputa entre los fariseos y los saduceos, ya que stos ltimos no crean en la
resurreccin mientras que los fariseos s. Seguidamente, los judos se habran
confabulado para matar a Pablo pero el tribuno lo envi al procurador de la
provincia de Judea, Marco Antonio Flix, que resida en Cesarea Martima, ante
quien volvi a defenderse. El procurador posterg el juicio y dej a Pablo en prisin
durante dos aos. Bornkamm considera que tanto el traslado de Pablo a Cesarea
Martima como la postergacin de su juicio son datos fiables desde la crtica
histrica.92 El caso fue revisado solo despus de la llegada del siguiente
85

VIDAL GARCA, Senn: Ob. Cit. Pg. 33.

86

BORNKAMM, Gnther: Ob. Cit. Pg. 36.

87

BECKER, Jrgen: Ob. Cit. Pg. 54.

88

BECKER, Jrgen: Ob. Cit. Pg. 55.

89

VAN MINNEN, Peter: Paul the Roman Citizen, (Traducido al espaol: Pablo el ciudadano
romano. 1995. Boston, EE.UU. (Journal for the Study of the New Testament - Diario para el estudio del
nuevo testamento). pp. 43-52.

90

BORNKAMM, Gnther: Ob. Cit. Pg. 148.

91

Citado en el Tercer viaje missional de Pablo, Pg. 42 del presente trabajo.

92

BORNKAMM, Gnther: Ob. Cit. Pg. 151.

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procurador, Porcio Festo. Por haber apelado al Csar, Pablo fue enviado a
Roma.93 La cronologa ms tradicional de la vida de Pablo ubicaba la redaccin de
la Epstola a los filipenses y de la Epstola a Filemn en este perodo de cautividad
de Pablo en Cesarea Martima, o posteriormente en su prisin en Roma.94
Del azaroso viaje de Pablo a Roma en calidad de prisionero se puede obtener
algunos datos fidedignos, que incluyen la prolongada duracin de la travesa, el
acompaamiento de que fue objeto, y una detencin obligada en la isla de Malta,
que pudo extenderse durante tres meses.95
El libro de los Hechos de los Apstoles otorg a la llegada de Pablo a Roma una
importancia adicional al mero carcter histrico: para l significaba el cumplimiento
de lo que consideraba ya previsto por Jess en el comienzo del mismo libro
respecto de que el Evangelio sera llevado a todas las naciones. Algunos
estudiosos sealan adems cierta irona apologtica en la forma en que el libro de
los Hechos de los Apstoles describe la llegada de Pablo a Roma: no por libre
voluntad, como se lo haba propuesto una dcada antes sin lograrlo, sino como
prisionero sujeto al Csar, con lo que los romanos se convirtieron en agentes
indirectos del afianzamiento del evangelio en el centro mismo de su Imperio.96
La cautividad de Pablo en Roma, considerada un hecho fidedigno, habra tenido
una duracin de dos aos, tiempo en que el Apstol (Pablo) no vivi encarcelado
sino en custodia lo que, sin embargo, acot sus libertades.97
Una de las cuestiones sobre la que no existe una definicin clara es si, luego de
esa custodia domiciliaria de Pablo en Roma, se produjo su liberacin seguida de
algn otro viaje (por ejemplo, si llev adelante su proyecto de viajar a Espaa),
antes de ser muerto en la misma Roma. Favorecen esta hiptesis la Primera
epstola de Clemente y el Fragmento Muratoriano.98 En el presente se tiende a
desconsiderar estas noticias como carentes de suficiente sustento. Resulta
93

BROWN, Raymond E.: Ob. Cit. Pg. 574.

94

BROWN, Raymond E.: Ob. Cit. Pg. 575.

95

VIDAL GARCA, Senn: Ob. Cit. Pg. 206.

96

BORNKAMM, Gnther: Ob. Cit. Pg. 153.

97

VIDAL GARCA, Senn: Ob. Cit. Pg. 206.

98

BROWN, Raymond E.: Ob. Cit. Pg. 575.

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razonable pensar que el autor que finaliz la escritura de los Hechos de los
Apstoles hacia el ao 80 conoca el final de Pablo. Si Pablo hubiese sido
liberado anteriormente de su prisin, esto habra sido sealado en el libro, lo que no
sucede.99
En cambio, tanto la tradicin eclesistica como los anlisis historiogrficos y
exegticos coinciden en sealar que la muerte de Pablo acaeci en Roma bajo el
gobierno de Nern, y que tuvo un carcter violento. Ya Ignacio de Antioqua seal
el martirio de Pablo en su Carta, Epstola a los Efesios 12, escrita
probablemente en la primera dcada del siglo II. Respecto de la fecha, existe una
tradicin de su muerte en la misma poca que Pedro (ao 64) o un poco ms tarde
(ao 67).100 Con todo, el mandato de Nern se extendi entre los aos 54 y 68, y la
mayora de los autores modernos tienden a sealar que la muerte del Apstol
(Pablo) se produjo antes de lo apuntado por Eusebio de Cesarea, ms
precisamente en el ao 58,101 o a lo sumo a principios de la dcada de 60.102
Sepultura y culto.
Se encuentra documentada la forma en que se desarroll prontamente el culto a
Pablo en Roma y cmo se expandi posteriormente por distintas localidades
europeas y norteafricanas.103
Entre las fuentes ms antiguas que vinculan la muerte de Pablo con Roma se
encuentran el testimonio de su sepultura en la va Ostiensis por parte del presbtero
Gayo a fines del siglo II o principios del siglo III, y un calendario litrgico del siglo IV
sobre el entierro de los mrtires.
En concordancia con este testimonio, la Pasin de Pablo del Pseudo Abdas (siglo
VI) seal la sepultura del Apstol (Pablo) fuera de la ciudad (), en la segunda
milla de la va Ostiense, ms precisamente en la hacienda de Lucina, una
99

VIDAL GARCA, Senn: Ob. Cit. pp. 206-207.

100

BROWN, Raymond E.: Ob. Cit. Pg. 576.

101

FERNNDEZ, Vctor Manuel: Ob. Cit. pp. 713.

102

BORNKAMM, Gnther: Ob. Cit. pp. 912.

103

EASTMAN, David L.: Paul the Martyr: The Cult of the Apostle in the Latin West, (Traducido al
espaol: Pablo el mrtir: el culto del Apstol en el Occidente Latino. 2011. Atlanta, Georgia, EE.UU.
Society of Biblical Literature. (Sociedad de literatura bblica). Pg. 329.

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matrona cristiana, donde ms tarde se levantara la baslica de San Pablo


Extramuros.104 Hacia el siglo V, el texto apcrifo del Pseudo Marcelo, conocido
bajo el ttulo de Hechos de Pedro y Pablo 80, seal que el martirio de Pablo
habra sido por decapitacin en las Acque Salvie,105 en la va Laurentina,
hoy abada delle Tre Fontane, con un triple rebote de su cabeza que aseguraba
haber causado la generacin de tres vas de agua. Esta noticia es independiente de
todas las anteriores y tarda, lo que sugiere su carcter legendario.
Tras una serie de excavaciones realizadas en la baslica romana de San Pablo
Extramuros desde 2002, un grupo de arquelogos del Vaticano descubrieron en
2006 restos humanos seos en un sarcfago de mrmol ubicado bajo el altar mayor
del templo. La tumba data aproximadamente del ao 390. Mediante la tcnica de
datacin por medicin del carbono14, pudo determinarse que los restos seos
datan del siglo I o II. En junio de 2009, el papa Benedicto XVI anunci los
resultados de las investigaciones realizadas hasta ese momento y expres su
conviccin de que, por los antecedentes, ubicacin y datacin, podra tratarse de
los restos del Apstol (San Pablo).106
Despus de dos aos en cadenas (crcel Mamertina que puede ser aun visitada en
Roma) sufri martirio en Roma al mismo tiempo que el Apstol Pedro, obispo de la
Iglesia de Roma. El Apstol Pablo, por ser romano, no fue crucificado sino
degollado. Segn una antigua tradicin su martirio fue cerca de la Via Hostia, donde
hoy est la abadia de Tre Fontana (llamada as por tres fuentes que segn la
tradicin surgieron cuando su cabeza, separada ya del cuerpo, rebot tres veces).
Las inscripciones del segundo y tercer siglo en las catacumbas nos dan evidencia
de un culto a los Santos Pedro y Pablo. Esta devocin nunca ha disminuido en
popularidad.
San Pablo que al final dijo: He competido en la noble competicin, he llegado a la
meta en la carrera, he conservado la fe, (2 de Timoteo 4:7). Nos ha dado la
Palabra de Dios que nos fortalece para nuestras luchas y salir como l, victoriosos.
104

BROWN, Raymond E.: Ob. Cit. Pg. 571.

105

Localidad de la antigua via Laurentina, Cilicia.

106

RICE, Patricia C.: Paleoanthropology in the 2009 Part 2: General Anthropology, (Traducido al
espaol: Paleoantropologa en el 2009 parte 2: Antropologa General. 2009. Cambridge, EE.UU.
pp. 12-16.

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Es por lo tanto esencial que meditemos asiduamente sus cartas como toda la
Palabra de Dios que encontramos en la Santa Biblia. All encontraremos la
Sabidura.
Pablo por su parte empez a caminar con sus verdugos cuando se encontr con
Plantila, que era una de sus discpulas. Dionisio dice que esta cristiana se llamaba
Lemobia. Lemobia o Plantila probablemente esta mujer tena dos nombres
comenz entre sollozos a encomendarse a las oraciones del apstol, quien tratando
de tranquilizarla le dijo:
Plantila, hija de la salvacin eterna: dame el velo con que cubres tu cabeza; con l
quiero vendarme los ojos; ms adelante te lo devolver.
Mientras se lo daba, los verdugos, rindose, dijeron a Plantila:
Qu tonta eres! Cmo te fas de este mago impostor y le das esa tela tan
preciosa que vale sin duda su buena cantidad de dinero? Crees que la vas a
recuperar? Ya puedes darla por perdida.
Llegados al sitio en que Pablo iba a ser decapitado, el Santo Apstol se volvi
hacia oriente, elev sus manos al cielo y llorando de emocin or en su propio
idioma y dio gracias a Dios durante un largo rato; luego se despidi de los cristianos
que estaban presentes, se arrodill con ambas rodillas en el suelo, se vend los
ojos con el velo que Plantila le haba dado, coloc su cuello sobre el tajo, e
inmediatamente, en esta postura, fue decapitado; mas, en el mismo instante en que
su cabeza sala despedida del tronco, su boca, con voz enteramente clara,
pronunci esta invocacin tantas veces repetida dulcemente por l a lo largo de su
vida: Jesucristo!. En cuanto el hacha cay sobre el cuello del mrtir, de la herida
brot primeramente un abundante chorro de leche que fue a estrellarse contra las
ropas del verdugo; luego comenz a fluir sangre y a impregnarse el ambiente de un
olor muy agradable que emanaba del cuerpo del mrtir y, mientras tanto, en el aire
brill una luz intenssima.
Pablo fue decapitado en Roma.

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III.

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MI RELACIN CON PABLO Y CON DIOS.


Todo empieza antes del mes de Julio del 2014, al empezar a escribir el tema: EL
GRAN CONFLICTO: EL BIEN Y EL MAL, en los das, noches y amanecidas en
que escriba dicho trabajo, empec a soar a Satans, quien acosndome insista
que deje de escribir porque estaba perdiendo mi tiempo y que me iba ir mal, no slo
a mi sino a toda mi familia; sin embargo, senta de nuestro Seor Jesucristo que
siempre estaba a mi lado, dndome aliento con su compaa; en otras
oportunidades me hablaba dicindome: Sigue escribiendo, no hagas caso a
palabras vanas porque yo siempre estar contigo, cuando deje de estar a tu lado
enviar a alguno de mis Discpulos de mi entera confianza; pero nunca estars solo
ya que los ngeles cuidarn de ti. Pero siempre estaba siendo acosado por
satans, hasta el punto de querer de dejar de escribir. Pero Nuestro Seor
Jesucristo, me habl dicindome, ests protegido por nosotros y nuestros ngeles,
es ms, aprovecho la oportunidad para concederte el don de Sanacin a toda la
gente que est enferma y necesite de ser sanados; te concedo esas facultades
divinas porque tienes ese don dentro de ti; asimismo, escucha a la gente que te
pide un consejo, dselo quien fuera l o ella; piensa en que nosotros estamos
contigo orientndote; ayuda al desvalido, al necesitado; se como Pablo, aprende
todo de l; y tampoco dejes de amar a Dios.
Cuando empiezo a escribir el tema: ABRAHAM Y JOB: MISIONEROS DE LA FE,
OBEDIENCIA Y ESPERANZA, en Agosto del 2014, recibo la primera visita del
Apstol San Pablo, se me apareca en mis sueos, pero su presencia era casi
real, no apareca como hombre sino como una silueta de colores muy hermosos, un
amarillo brillante, un verde claro y un celeste cielo; y en cada aparicin que haca mi
cuerpo levitaba a una altura de 30 a 40 ctms de mi cama, y entre mi cuerpo y mi
cama brillaba con la misma luz que brillaba la silueta de San Pablo.
En cada uno de los 40 temas escritos, a excepcin de tema: EL APSTOL SAN
PABLO, Pablo siempre se apareca en mis sueos y me indicaba que es lo que
deba escribir, contexto, me peda que sealara el versculo bblico relacionado al
tema escrito; siempre estuvo pendiente del seguimiento de la reaccin de los
temas, era exigente, siempre me peda que interpretara y comparara los versculos
relaciones uno con otro y generalmente era del Nuevo Testamento y el Antiguo
Testamento.

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Cuando escrib el tema: EL APOSTOL SAN PABLO, no intervino en nada de lo


que redact, slo se me apareci una madrugada en que me encontraba
escribiendo, me pidi que escribiera la verdad, sin ensalzarlo, me pidi que
escribiera lo que las Escrituras Escrituras hablaban de l. Exista una relacin tan
estrecha entre l y yo; por ejemplo cuando lea las Epstolas le peda cul era el
propsito del contenido del versculo revisado. Para este tema, encarg al Apstol
San Juan me orientara en la redaccin; con quien tambin tuve una estrecha
relacin de comunicacin.
En todos los temas escritos tuve tribulaciones y amenazas de satans por lo que
estaba haciendo, pero siempre estuve acompaado de un ngel y de algunas veces
de nuestro Seor Jesucristo, cada vez que satans se me apareca y se burlaba de
m, la mano de nuestro Seor Jesucristo coga mi mano y senta paz y tranquilidad.
Cuando empec a escribir estos temas, el Apstol San Pablo me indic que
revisara lo que el Apstol San Juan haba escrito, Escudriad las Escrituras
porque a vosotros os parece en ellas tenis las la vida eterna; y ellas son las que
dan testimonio de m (Juan 5:39), que no las interpretara al pie de la letra, que
aprovechara que era profesional que existan mtodos de interpretacin y que las
aplicara, as como comparar cada pasaje bblico que lea las comparara con otros,
tanto del Nuevo Testamento como del Antigua Testamento, me deca que la Biblia
es un Libro de conjunto de actos de los hijos de Dios que lo haban escrito, era uno
solo y un todo.
Desde el punto lingstico, redactada en el D.R.A.E.107, Escudriad le da el
significado a la citada palabra con los siguientes verbos sinnimos: Investigar,
Buscar, Analizar, Averiguar, Indagar, Comparar, entre otros verbos ms; y si
analizaramos cada de dichos verbos, nos encontramos que el trmino bblico
Escudriad significa, leer algo, analizando su contenido y significado; investigando
y averiguando que es lo que desea decirnos, y para ello hay que comparar con otros
textos que tienen relacin con lo ledo primero.
Si comparamos lo expresado por el Diccionario Catlico, existe una semejanza
nica en cuando al significado del trmino estudiado.108
107

DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPAOLA. 2013. Madrid, Espaa. Larousse Editorial


S.L.
108 DICCIONARIO CATLICO. 2012. Madrid, Espaa. Ob. Cit.

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Con temor haca lo que el Apstol San Pablo me haba recomendado, pues
nuestro Seor Jess dej dicho que No pensis que he venido abrogar la ley y a
los profetas. No he venido para abrogar sino para cumplir, () Porque cierto os
digo que hasta que perezca los cielos y la tierra, ni una jota ni una tilde perecer de
la ley, hasta que todas las cosas sean hechas, (Mateo 4:17,18). Lo que nos quizo
decir nuestro Seor Jess es que hay que cumplir la ley, tal cual est escrita; sin
embargo, lo propuesto por el Apstol San Pablo, quien era un hombre instruido,
me quizo decir que hay que interpretar lo que Dios, a travs de sus Profetas y
Apstoles, nos quera decir.
En una de sus visitas en mis sueos, nuestro Seor Jess me dijo ten cuidado con
quien tratas y quien te visita, no todos quieren tu bien. Y efectivamente, una noche
so, pero pareca que estaba lcido y despierto, tocaron la puerta de mi casa, baj
a ver quin era, y lo reconoc que era el tal Camilo, vesta de sacn plomo que le
daba hasta los pies, atendindolo me entreg una pistola, dicindome esto es lo
que necesitas, se lo recib sin saber por qu, y cuando se despidi lo vi yndose de
espaldas que debajo de su sacn arrastraba un rabo con punta de flecha; me
despert asustado y record el sueo y saba que haba sido satans.
En una oportunidad estuve delicado de bronquitis, me dola mucho el pecho,
estando en la Iglesia del Padre Elver Oribe, al terminar la misa le ped me impusiera
sus manos sagradas, despus de hacerlo, me recomend que a las 11:30 de la
noche tomara una taza de manzanilla que a media noche te visitar a tu casa; hizo
lo que me recomend, me acost temprano ese da, no trabaj escribiendo, y
siendo la media noche exactamente, estando dormido escuche la voz del Padre
Oribe y despert, estaba en la cabecera de mi cama, preguntndome cmo me
senta, sorprendido le dije que estaba un poco mejor; en esos momentos estaba
completamente despierto y vi cuando caminaba desapareciendo. Una visin?, para
salir de dudas le pregunt al Padre Oribe si haba ido a mi casa por la noche, y me
dijo que s, estuvo unos momentos conmigo. Reitero, visiones?
Segn el D.R.A.E., visin, proviene del latn visio, nis, que significa Accin y
efecto de ver, capacidad de ver, imagen que de manera sobrenatural, se percibe,
por
el
sentido
de
la vista o por representacin imaginativa.
Iluminacin intelectualinfusa sin existencia de imagen alguna.109

109

DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPAOLA. Ob. Cit. Ob. Cit.

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En una oportunidad, despus de haber ingresado a ser seminarista de la Iglesia


Cristiana, Catlica, Apostlica, al terminar la misa y estando en el cuarto donde nos
cambibamos, el Padre Oribe me dijo que tena facultades de curacin; aprovech
la oportunidad y le coment sobre mis sueos y mis visiones, me respondi, t
ests bendecido por Dios, l tiene un propsito para ti, slo que te recomiendo que
no te apartes de l nunca, siempre ora y lee la Biblia, y continua escribiendo tus
temas, que los que me has enviados son muy buenos.
En una oportunidad el Apstol San Pablo me hizo un comentario, quien me dijo:
t que has estudiado Teologa y Filosofa, deseas ser Sacerdote y ests en el
Seminario de la Iglesia preparndote para aquello, y a la vez eres maestro del
Seminario, la verdad no entiendo cmo es eso; el Padre Oribe debi confirmarte
como Dicono directamente y seguir preparndote hasta que llegue el da de ser
ordenado como Presbtero, que en el griego antiguo significa Anciano, pero en la
Iglesia que asistes le llaman Sacerdote, no s si es error de interpretacin de
conceptos o capricho de llamarlos de esa manera. Lo que si me Dej dicho que en
la redaccin del tema sobre su vida y obra, l no iba a participar en sus
orientaciones; ser nuestro Seor Jesucristo quien determinar tu apoyo.
Cuando escrib el tema: LA MISTERIOSA AUSENCIA DE JESS, en octubre del
2014; en el Captulo VI. INDICIOS DE SU VIAJE POR LA INDIA Y EL TIBET (De
Jess), los relatos histricos cuentan que se fue en una caravana que iba rumbo a
la India; en la redaccin de este Captulo sufr mucho, pues me dej llevar por mi
imaginacin y de alguna literatura que haba ledo. El Apstol San Pablo, un tanto
molesto, me digo: Porqu escribes que a ti no te consta; adems en las Sagradas
Escritura, se cita claramente: Y Jess creca en sabidura y en edad, en gracia para
Dios y los hombres (Lucas 2:52); donde el Apstol San Pablo, molesto me
recalc, no crees en lo que la Biblia se ha escrito?. Guard silencio por vergenza.
Para m este versculo no era claro y contundente, ms pudo la literatura leda para
escribir este Captulo; lo cual me siento un tanto mal, pues deb creer lo que estaba
escrito en dicho versculo bblico.
Cuando estudiamos la asignatura teolgica sobre la Historia de las Religiones, se
dice que en cada religin de las 5 Iglesias importantes del mundo, consideran a los
Patriarcas, como Abraham, Jacobo, entre otros, iguales a todas las Religiones. A Lo
que resulta ser cierto, con medios probatorios documentales y vivenciales, a
nuestro Seor Jess, en la India se lo conoce como el Dios Issa y quien le han
hecho un altar, donde aparece rus rostro en uno de los muros, y algunas de las

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Religiones, no todas ellas, como el Cristinismo, consideran a Jess como tal,


Dios Isaa. Se comenta en los relatos histricos que, Jess fue contemporneo del
Profeta Mahora y que ambos aprendieron de ambos, de ellos, se transmitieron sus
conocimientos; como por ejemplo se dice que Jess, aprendi a levitar, cuando
caminaba por encima de las Aguas. Levitar en el D.R.A.E. significa;
Elevarse o mantenerse en el aire una persona o cosa sin que intervenga ningn fenmeno fsico conocido: dicen que los monjes budistas pueden levitar.110
Cuando le cont todas estas cosas que me sucedieron al Padre Oribe, me dijo, eres
una persona bendecida por Dios, no slo en tener la suerte de conversar con
Nuestro Seor Jesucristo, el Apstol San Pablo y el Apstol San Juan; son
pocas las personas que tienen esa dicha; sin embargo, el criterio del R.M. Arzob.
Erman Colonia deca que eran ilusiones lo que me sucedan. Al investigar en el
D.R.A.E, Ilusin, le da el significado, entre otros significados, le da el siguiente:
Imagen mental engaosa provocada por la imaginacin o por la
interpretacin errnea de lo que perciben los sentidos.111 Es decir, Monseor
Erman Colonia, me deca directamente que yo estaba viendo imaginaciones
engaosas percibidas por mis sentidos.

UN PARNTESIS DE MI VIDA
Luis, querido amigo:
Cmo ests? Slo quiero decirte lo mucho que te quiero y pienso en ti. Te vi ayer
mientras estuviste con tus amigos. Esper todo el da para que hablaras conmigo.
Tambin al llegar el atardecer; te ofrec una puesta de sol para cerrar tu da y una brisa
suave para que pudieras descansar, y esper, nunca llegaste. Oh, si me doli!, pero
todava te amo, porque soy tu verdadero amigo.
Te vi dormir anoche y deseaba tocar tu puerta, por eso derram la luz de la luna sobre
tu almohada y tu rostro.

110

DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPAOLA. Ob. Cit. Ob. Cit.

111

DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPAOLA. Ob. Cit. Ob. Cit.

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De nuevo esper deseando que me hablaras, pero no lo hiciste.


Te despertaste tarde y corriste al trabajo; tus lgrimas se mezclaban con la lluvia.
Estabas muy triste y eso me hace doler el corazn, porque comprendo que tus amigos
te defraudan, te hieren muchas veces, pero yo, yo siempre te quiero!
Oh, si tan slo me escucharas, sabras que te quiero!
Trato de decrtelo con el cielo azul y con la tranquila hierba verde, el susurro de las
hojas de los rboles y con la fragancia de las flores. Lo pregono en los arroyos, lo
expreso en los cantos de amor de los pjaros, y te cubro con el tibio sol.
Tengo tantos regalos para ti!
Oh, si supieras cunto anhelo caminar y hablar contigo!
Yo s cun difcil es vivir sobre la tierra, pero llegar el da en que estaremos juntos
toda una eternidad.
Tu hermano.
Cristo Jess
(Trujillo, Ciudad Vallejo, Marzo de 1988).

DILOGO CON DIOS


Seor, visit tu creacin como me pediste. Fui a todos los rincones. Estuve en el
sur, y en el norte. Fui al este y al oeste. Vi y form parte de todas las cosas.
Observ cada una de las criaturas humanas. Y por haber visto vine hasta ti Seor,
para tratar de entender.
Por qu? Porqu cada una de las personas sobre la Tierra tienes apenas un ala?
Los ngeles tenemos dos. Podemos volar hasta el amor que el Seor representa
siempre que lo deseamos. Podemos volar hacia la libertad siempre que queramos.
Pero, los humanos con su nica ala no pueden volar, con apenas un ala.

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Dios con toda la ternura, respondi pacientemente a su ngel.


S, yo s eso. S que hice a los humanos con apenas un ala.
Intrigado, pero con la sumisin absoluta hacia su Seor, el ngel quera entender y
pregunt:
Pero, por qu el Seor dio a los hombres apenas un ala cuando son necesarias
dos alas para poder volar, para poder ser libre?
Dios que conoca todas las respuestas, no se apresur en contestar. Despus de un
lapso de respetuoso silencio, respondi:
Ellos s pueden volar, mi ngel. Di a los humanos apenas un ala para que ellos
pudiesen volar ms y mejor que t y mis arcngeles. Para volar mi amigo, t
precisas dos alas. Pero an siendo libre, siempre estars solo. Tal vez de la misma
manera que Yo. Pero los humanos, los humanos con su nica ala precisarn
siempre dar las manos a alguien a fin de tener las dos alas que necesitan.
Cada uno de ellos tiene en verdad una de las alas de un par de alas, y la otra ala
est en algn lugar del mundo y es el ala que completa el par. De este modo, los
humanos aprendern a respetarse pues al quebrar la nica ala de otra persona
pueden estar acabando con sus propias posibilidades de volar.
Ellos aprendern a amar verdaderamente a otra persona, aprendern que
solamente permitindose amar podrn volar. Dando la mano a otra persona, dando
un abrazo sincero y afectuoso ellos podrn encontrar el ala que les faltaba, y podrn
finalmente volar. Y los humanos nunca, nunca estarn solos cuando fueran a volar.
Dios se silenci en una sonrisa. El ngel comprendi que ya nada ms precisaba
ser dicho. Y siendo as, en el final del cuento, espero que un da encuentres tu otra
ala para poder finalmente volar.
(Cajamarca, 29 de Agosto del 2014).

CARTA DE DIOS
Mi querido Luis, te envo esta carta para hacerte saber lo siguiente:

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Sabes muy bien que yo no escojo a los Hombres para que sean mis representantes
en la tierra, sino a seres humanos, a Hombres de pasiones semejantes a las de
aquellos a quienes tratan de salvar. Cristo, mi nico Hijo, se human con el fin de
poder alcanzar a la humanidad. T muy bien lo sabes que, se necesitaba un
Salvador a la vez divino y humano para traer salvacin al mundo. Y a los Hombres
les ha sido confiado el sagrado cometido de dar a conocer las inescrutables
riquezas de mi nico Hijo, Jesucristo.
Recuerda que Simn (Pedro) dijo, tenemos ese tesoro en vasos de barro, para
que la excelencia del poder sea ma y no de vosotros, (2 Corintios 4:7). Yo podra
haber proclamado mi verdad mediante mis ngeles inmaculados, pero tal no era mi
plan. Yo escojo a los seres humanos, a los Hombres rodeados de flaquezas, como
instrumentos para realizar mis designios. Recuerda tambin que, el inestimable
tesoro que poseo los pongo en vasos de barro. Mediante ustedes, mis
bendiciones, que han de comunicarse al mundo y mi gloria han de brillar en las
tinieblas del pecado. Por medio de mi ministerio ustedes deben encontrar al pecador
y al necesitado para guiarlos a la Cruz, donde mi amado Hijo entreg su vida para
salvarlos a ustedes. Y en toda mi obra tributarn gloria, honor y alabanza, para m,
en quien estoy por encima de todo y de todos.
El designio de mi Hijo, el Salvador, era que una vez que l hubiese subido al cielo,
para de all interceder por ustedes ante m, y los discpulos, los misioneros, los
Obispos y Sacerdotes, Presbteros y Diconos, continuasen mi obra emprendida por
l. Acaso, no se preocuparn ustedes por dar el mensaje a los que moran en
tinieblas?. Tu muy bien sabes que hay sabes que hay muchos de ustedes,
incluyndote a ti, que estn dispuestos a ir a los extremos de la Tierra para llevar a
tus hermanos la luz de la verdad. Pero yo quiero que cada uno de ustedes que
conozcan la verdad se esfuerce por infundir a otros el amor a la verdad, que
profeso.
Cmo podrs ser estimado, digno de entrar a mi casa, sino ests dispuesto a
consentir verdaderos sacrificios para salvar a quienes estn por perecer?
Recuerdas que cuando mi Hijo dijo a sus discpulos seguidme, y ellos les
respondieron, Maestro, deja primero que me despida de mi esposa, deja que
entierre a mi padre; acaso, quieres hacer tu lo mismo?; hoy es cuando ms te
necesito Luis, conoces mi palabra, sala en mi nombre y ayuda a acrecentarla, para
que mis siervos alivien su cansancio; ayuda a tu Obispo, gua de nuestra Iglesia; l
te necesita, apyalo!; y no olvides que Hombres que no han sido llamados al

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ministerio deben ser estimulados a trabajar por el Maestro de acuerdo con sus
diversas capacidades, como la tienes t, don que yo te he dado.
Yo podra haber alcanzado mi objetivo de salvar a los pecadores sin vuestra ayuda;
pero con el fin de que puedan desarrollar un carcter como el de mi Hijo, deben
participar en su obra; para que de esa manera puedas entrar en mi gozo, aqul
gozo de ver nuevamente a mi Hijo, tu Salvador.
La divinidad necesitaba de la humanidad; porque se requera tanto lo divino como lo
humano para traer la salvacin de ustedes y del mundo; por eso envi a mi nico
hijo a la Tierra, siendo divino, convertido en Hombre, para salvarlos y lavar sus
pecados, con su sangre derramada en la cruz.
Te digo, que con avidez casi impaciente, los ngeles aguardan vuestra cooperacin;
porque el Hombre debe ser el medio de comunicacin con su semejante. Y cuando
te entregues a mi Hijo en una consagracin de todo corazn, los ngeles se
regocijarn de poder hablar por vuestras voces para revelar mi amor hacia ustedes.
No olvides que cada uno de los Hombre en la Tierra, tiene un ngel que est junto a
ustedes, y t tienes, Luis, un ngel que he enviado para que te proteja del pecado e
ilumine tu corazn para servirme en mi obra.
He asignado una obra en particular a cada cristiano, y en particular, por ahora, te he
dado el don de la escritura, de la sapiencia, de la discernicin; pero despus
necesitar tu trabajo como misionero, activo y locuaz. Yo quiero cada uno de
ustedes sea un obrero en mi via. Has de aceptar la obra que he dejado a tu cargo;
suerte la tuya que no tienes que despedirte de tu esposa ni de los tuyos, ni enterrar
a tus muertos, porque ellos estn vivos en mi palabra; tambin creen en m y
trabajan para m; slo faltas t Luis. Si cada uno de ustedes fuera un misionero vivo,
mi mensaje para este tiempo sera rpidamente proclamado en toda la faz de la
tierra, naciones, lenguas, hasta el ltimo rincn de esta; y as venceremos al
pecado; as estaremos todo juntos en mi reino, con la pronta ida de mi Hijo a la
Tierra, y as tendremos ambos el orgullo de abrazarnos felices.
Haz como Isaas, quien me dijo Heme aqu, envame a m, (Isaas 6:8); te quiero
como mi obrero en mi vida, para sembrar mi palabra; porqu s cunto amas a mi
Hijo, no es necesario leer tus escritos y poemas, yo los conozco; y se el temor que
tienes por m; s tambin que escudrias mi palabra, y las conviertes en cnticos

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hermosos que me halagan. Sigue as, no desmayes; slo te pido que tomes ya tu
decisin, de la cual se cul ser y me siento feliz.
Te amo en mi gloria.
Dios, tu Seor.
(Cajamarca, 14 de Julio del 2014).

IV.

CONCLUSIONES.
4.1. Valoraciones de Pablo de Tarso.
Tanto durante su vida como en las siguientes generaciones, la figura y el
mensaje de Pablo de Tarso fueron motivo de debate, generaron juicios de
valor marcadamente contrastantes, y llegaron a suscitar reacciones
extremas. De hecho, el propio Clemente de Roma sugiri que Pablo fue
entregado a la muerte por celos y envidias.112
Por una parte, tres de los padres apostlicos de los siglos I y II, Clemente de
Roma, Ignacio de Antioqua (particularmente en su Carta a los romanos) y
Policarpo de Esmirna (en su Segunda epstola a los filipenses), se refirieron a
San Pablo y manifestaron su admiracin por l.113 Policarpo lleg a expresar
que no sera capaz de aproximarse a la sabidura del bienaventurado y
glorioso Pablo:
Porque ni yo ni otro alguno semejante a m puede competir con la sabidura
del bienaventurado y glorioso Pablo, quien, morando entre vosotros, a
presencia de los hombres de entonces, ense puntual y firmemente la
palabra de la verdad; y ausente luego, os escribi cartas, con cuya lectura, si
sabis ahondar en ellas, podris edificaros en orden a la fe que os ha sido
dada ().114 Policarpo de Esmirna, Epstola a los filipenses III.

112

PENNA, G.: Ob. Cit. Pg. 1807.

113

ORNKAMM, Gnther: Ob. Cit. Pg. 291.

114

RUIZ BUENO, Daniel: Padres Apostlicos. 1974. Madrid, Espaa. Biblioteca de Autores Cristianos.
pp. 661671.

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Por otra, la corriente judeocristiana de la Iglesia primitiva tendi a ser


refractaria a Pablo, a quien pudo considerar rival de Santiago y Pedro, los
lderes de la Iglesia de Jerusaln.115 De all que especialistas como
Bornkamm interpreten que la Segunda epstola de Pedro, un escrito cannico
tardo datado de los aos 100150, expresa cierta cautela respecto de las
epstolas paulinas.116 Si bien esta carta menciona a San Pablo como
querido hermano, parece tratar sus escritos con alguna reserva por las
dificultades que podran suscitarse en su comprensin, con lo que los dbiles
o no formados podran torcer su doctrina, para su propia perdicin.
Los padres de la Iglesia subsiguientes avalaron y utilizaron las cartas de
Pablo de forma sostenida. Ireneo de Lyon, a fines del siglo II y a propsito de
la sucesin apostlica en las distintas iglesias, seal a San Pablo junto
a Pedro como base de la Iglesia de Roma.117 Contra los extremismos, tanto
de los judeocristianos antipaulinos como de Marcin y de los gnsticos, el
propio Ireneo expuso su postura segn la cual exista consonancia entre los
evangelios, los Hechos de los Apstoles, las cartas paulinas y las Escrituras
hebreas.
Todava hemos de aadir a las palabras del Seor las palabras de San
Pablo, examinar su pensamiento, exponer al apstol (San Pablo), aclarar
todo lo que ha recibido de otras interpretaciones por parte de los herejes, que
no comprenden lo ms mnimo de lo que dijo Pablo, mostrar la estupidez de
su locura y demostrar, precisamente a partir de San Pablo de quien ellos
sacan sus objeciones contra nosotros, que son unos mentirosos, mientras
que el apstol (Pablo), heraldo de la verdad, ense todas las cosas
plenamente de acuerdo con la predicacin de la verdad ().118 Ireneo de
Lyon, Adversus haereses IV.
Quiz el culmen de la influencia de Pablo de Tarso entre los padres de la
Iglesia haya tenido lugar en la teologa de Agustn de Hipona, en particular

115
116

117

118

BORNKAMM, Gnther: Ob. Cit. Pg. 292.


BORNKAMM, Gnther: Ob. Cit. Pg. 293.
IRENEO de Lyon: Adversus haereses. Libro III. (Traducido al espaol: Contra los erejes o contra la
ereja). Citado por Juan Calvino, telogo protestante francs. 1560.
IRENEO de Lyon: Adversus haereses. Libro IV. Idem.

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contra el pelagianismo.119 La diversidad notable de valoraciones de la figura y


obra de Pablo continuaron a travs del tiempo, y se puede resumir en el
decir de Romano Penna: San Juan Crisstomo lo exaltaba como superior a
muchos ngeles y arcngeles; Martn Lutero sostena que no haba nada en
el mundo tan audaz como su predicacin; un hereje ibrico del s.
VIII, Migecio, proclamaba incluso que en l se haba encarnado el Espritu
Santo; y un estudioso de comienzos del s. XX lo consideraba como el
segundo fundador del cristianismo. Otras definiciones son ms corrientes,
como el misionero ms grande, el decimotercer apstol, el primero despus
del nico o, ms simplemente, el vaso de eleccin.120
Las interpretaciones que de los escritos de Pablo de Tarso, hicieron Martn
Lutero, Juan Calvino tuvieron influencia importante en la Reforma
Protestante del siglo XVI. En el siglo XVIII, el epistolario paulino fue fuente
de inspiracin para el movimiento de John Wesley en Inglaterra. En el siglo
XIX, resurgi la hostilidad declarada contra Pablo. Quiz el detractor ms
extremo en su ferocidad haya sido Friedrich Nietzsche, en su obra El
Anticristo.121 Paul de Lagarde quien pregonaba una religin alemana y una
iglesia nacional, atribuy lo que l consider la evolucin nefasta del
cristianismo al hecho de que una persona absolutamente incompetente
(Pablo) logr influir en la iglesia.122 En las antpodas, la teologa
dialctica de Karl Barth, un antecedente intelectual relevante en la lucha
contra el nacionalsocialismo, naci con el comentario de 1919 de este telogo
suizo a la Carta, Epstola a los Romanos.123 Con todo, Heidelberg, Baden
Wurtemberg. previno acerca de dos tendencias: 1) la que propende a
maximizar ciertas perspectivas anacrnicas referidas a Pablo, y 2) la que
extrema las diferentes posturas que pudieran haber existido en las primeras
comunidades cristianas.124 Ms all de las diferencias entre el cristianismo
119

MORIONES, Francisco: Teologa de San Agustn. 2004. Madrid, Espaa. Biblioteca Autores
Cristianos. pp. 111-117.

120

PENNA, G.: Ob. Cit. Pg. 1801.

121

NIETZSCHE, Friedrich: El Anticristo: Maldicin contra el cristianismo. Estudio preliminar por


Leandro Prinkler. 1 edicin. 2008. Bs. As., Argentina. Ed. Biblos. Pg. 16.

122
123

BORNKAMM, Gnther: Ob. Cit. Pg. 293.


BORNKAMM, Gnther: Ob. Cit. Pg. 294.

124

BROWN, Raymond E.: Ob. Cit. Pg. 578.

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paulino por un lado y el judeocristianismo de Santiago y Pedro por otro, ellos


mantuvieron una fe en comn.125 Y la fecha tarda de la redaccin de
la Segunda epstola de Pedro permite suponer que las diferencias de opinin
existentes entre las distintas corrientes bsicas del cristianismo primitivo no
sofocaron su pluralidad interna, tal como cristaliz en el canon bblico.126
San Juan Crisstomo le exalta como personaje superior incluso a muchos
ngeles y arcngeles.
Dante Alighieri en la Divina Comedia, inspirndose en la narracin del Libro
de Los Hechos de los Apstoles, le define simplemente como vaso de
eleccin, que significa: instrumento escogido por Dios.
Otros le han llamado el decimotercer apstol y realmente l insiste mucho
en el hecho de ser un autntico apstol, habiendo sido llamado por el
Resucitado, o incluso el primero despus del nico. Ciertamente, despus
de Jess, l es el personaje de los orgenes del que ms estamos
informados. De hecho, no slo contamos con la narracin que se hace en el
Libro de Los Hechos de los Apstoles, sino tambin de un grupo de cartas
que provienen directamente de su mano y que sin intermediarios nos revelan
su personalidad y pensamiento.
El Apstol San Lucas, nos informa que su nombre original era Saulo; en
hebreo Sal; como el rey Sal, y era un judo de la dispora, dado que la
ciudad de Tarso se sita entre Anatolia y Siria. Muy pronto haba ido a
Jerusaln para estudiar a fondo la Ley mosaica a los pies del gran rabino
Gamaliel. Haba aprendido tambin un trabajo manual y rudo, la fabricacin
de tiendas, que ms tarde le permitira sustentarse personalmente sin ser de
peso para las Iglesias.
Para l (San Pablo) fue decisivo conocer la comunidad de quienes se
profesaban discpulos de Jess. Por ellos tuvo noticia de una nueva fe, un
nuevo camino, como se deca, que no pona en el centro la Ley de Dios,
sino la persona de Jess, crucificado y resucitado, a quien se le atribua la

125
126

BROWN, Raymond E.: Ob. Cit. pp. 578-579.


THEISSEN, Gerd: Ob. Cit. Pg. 320.

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remisin de los pecados. Como judo celoso, consideraba este mensaje


inaceptable, es ms escandaloso, y sinti el deber de perseguir a los
seguidores de Cristo incluso fuera de Jerusaln. Precisamente, en el camino
hacia Damasco, a inicios de los aos treinta, San Pablo, segn sus
palabras, fue alcanzado por Cristo Jess.
Mientras se cuenta en el Libro de Los Hecho de los Apstoles con
abundancia de detalles la manera en que la luz del Resucitado le alcanz,
cambiando fundamentalmente toda su vida en sus cartas l va directamente
a lo esencial y habla no slo de una visin, sino de una iluminacin y sobre
todo de una revelacin y una vocacin en el encuentro con el Resucitado. De
hecho, se definir explcitamente apstol por vocacin o apstol por
voluntad de Dios, como queriendo subrayar que su conversin no era el
resultado de bonitos pensamientos, de reflexiones, sino el fruto de una
intervencin divina, de una gracia divina imprevisible. A partir de entonces,
todo lo que antes constitua para l un valor se convirti paradjicamente,
segn sus palabras, en prdida y basura. Y desde aquel momento puso todas
sus energas al servicio exclusivo de Jesucristo y de su Evangelio. Su
existencia se convertir en la de un apstol que quiere hacerse todo a todos,
sin reservas.
De aqu se deriva una leccin muy importante para nosotros: lo que cuenta es
poner en el centro de la propia vida a Jesucristo, de manera que nuestra
identidad se caracterice esencialmente por el encuentro, la comunin con
Cristo y su Palabra. Bajo su luz, cualquier otro valor debe ser recuperado y
purificado de posibles escorias. Otra leccin fundamental dejada por San
Pablo es el horizonte espiritual que caracteriza a su apostolado. Sintiendo
agudamente el problema de la posibilidad para los gentiles, es decir, los
paganos, de alcanzar a Dios, que en Jesucristo crucificado y resucitado
ofrece la salvacin a todos los hombres sin excepcin, se dedic a dar a
conocer este Evangelio, literalmente buena noticia, es decir, el anuncio de
gracia destinado a reconciliar al hombre con Dios, consigo mismo y con los
dems. Desde el primer momento haba comprendido que sta es una
realidad que no afectaba slo a los judos, a un cierto grupo de hombres, sino
que tena un valor universal y afectaba a todos.127

127

Benedicto XVI: Pablo de Tarso. La Revolucin de Dios, 25 octubre, 2006. Roma, Italia.

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4.2. En conclusin, San Pablo no pensaba en Jess en calidad de historiador,


como una persona del pasado. Ciertamente, conoce la gran tradicin sobre la
vida, las palabras, la muerte y la resurreccin de Jess, pero no trata todo ello
como algo del pasado; lo propone como realidad del Jess vivo. Para San
Pablo, las palabras y las acciones de Jess no pertenecen al tiempo
histrico, al pasado. Jess vive ahora y habla ahora con nosotros y vive para
nosotros. Esta es la verdadera forma de conocer a Jess y de acoger la
tradicin sobre l. Tambin nosotros debemos aprender a conocer a Jess,
no segn la carne, como una persona del pasado, sino como nuestro Seor y
Hermano, que est hoy con nosotros y nos muestra cmo vivir y cmo morir.

V.

BIBLIOGRAFA.
1)
2)
3)
4)
5)

6)

7)
8)
9)

LA SANTA BIBLIA Versin: ReinaValera 1995. ARZOBISPADO DE


BARCELONA (Espaa). 1983. Ed. OCEANO.
DICCIONARIO CATLICO. 2012. Madrid, Espaa.
DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPAOLA. 2013. Madrid, Espaa.
Larousse Editorial, S.L.
AGAMBEN, Giorgio: El tiempo que resta: un comentario a la Carta a los
romanos. 2006. Madrid, Espaa. Ed. Trotta.
ALAND, Kurt; ALAND, Barbara: The Text of the New Testament: An
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Italia. Ediciones Secretariado Trinitario.
BECKER, Jrgen: Pablo, el apstol de los paganos. 2007. Madrid, Espaa.
Benedicto XVI: Pablo de Tarso. La Revolucin de Dios, 25 Octubre, 2006.
Roma, Italia.

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10) BORNKAMM, Gnther: Pablo de Tarso (Paulus). 1997. Wurtemberg,


Alemania. Coleccin Biblioteca de Estudios Bblicos. Traduccin al espaol por
Jorge Araujo. Ed. Sgueme.
11) BULLOCK, J. D.: The blindness of St. Paul, (Traducido al espaol: La
ceguera de San Pablo. 1978. California, EE.UU. (Institute of the
Ophthalmology Instituto de la oftalmologa).
12) BROWN, Raymond E.: Introduccin al Nuevo Testamento. II Tomo. 2002.
Cambridge, EE.UU.
13) CERFAUX, Lucien: Christ in the theology of St. Paul, (Traducido Al espaol:
Cristo en la teologa de San. Pablo. 1959. Nueva York, EE.UU. Ed. Herder
and Herder.
14) CULLMANN, Oscar: The Christology of the New Testament, (Traducido al
espaol: La Cristologa del Nuevo Testamento. 1959. Barcelona, Espaa.
15) CROSSAN, John Dominique; REED, Jonathan L.: En busca de Pablo. El
imperio de Roma y el Reino de Dios frente a frente en una nueva visin de las
palabras y el mundo del apstol de Jess. 2006. Carolina Del Norte, EE.UU.
Editorial Verbo Divino.
16) CROSSAN, John Dominique: El Jess de la historia: Vida de un campesino
judo. 2007. Barcelona, Espaa. Ed. Crtica.
17) De la Serna, Eduardo: Aproximacin a la teologa paulina. 2008. Bs. As.
Argentina.
18) DUNN, James D. G.: The New Perspective on Paul: Collected Essays,
(Traducido al espaol: La nueva perspectiva de Pablo: Ensayos
Coleccionables. 2005. Michigan, EE.UU. Ed. Tubinga.
19) DUNN, James D. G.: The Theology of Paul the Apostle, (Traducido al
espaol: La teologa de Pablo el apstol). 2006. Michigan, EE.UU. Ed. Grand
Rapids.
20) EASTMAN, David L.: Paul the Martyr: The Cult of the Apostle in the Latin
West, (Traducido al espaol: Pablo el mrtir: el culto del Apstol en el
Occidente latino. 2011. Atlanta, Georgia, EE.UU. Society of Biblical Literature.
(En Espaol: Sociedad de literatura bblica).
21) Escuela Bblica de Jerusaln: Biblia de Jerusaln. 1976. Jerusaln, Israel.
22) FABRIS, Rinaldo: Pablo: El apstol de los gentiles. 1976. Madrid, Espaa.
23) FERNNDEZ, Vctor Manuel: Pablo apasionado. De Tarso hasta su plenitud.
2009. Bs. A., Argentina. Ediciones Paulinas.
24) FITZMYER, Joseph A.: Las epstolas del Nuevo Testamento. 1972. Alemania.
25) GNILKA, Joachim: Pablo de Tarso. Apstol y testigo. 1 edicin.
1998. Barcelona, Espaa. Ed. Herder.

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26) HURTADO, Alberto: Ser como Cristo, clave de la vida. 2012. Lima, Per. Ed.
Ocano.
27) IRENEO de Lyon: Adversus haereses. Libro III. (Traducido al espaol: Contra
los erejes o contra la ereja). Citado por Juan Calvino, telogo protestante
francs. 1560.
28) KSEMANN, Ernst: Perspectives on Paul. (Traducido al espaol: Perspectiva
en Pablo). 1971. Filadelfia, EE.UU. Ed. Fortress Press.
29) LANDSBOROUGH, D.: St Paul and temporal lobe epilepsy, (Traducido al
espaol: San Pablo y su Epilepsia en el lbulo temporal. 1987. Michigan,
EE.UU. (Journal of Neurology, Neurosurgery, and Psychiatry: Journal of
Neurology, Neurosurgery, and Psychiatry, traducido al Espaol: Revista de
Neurologa, Neurociruga y Psiquiatra).
30) MACCOBY, Hyam: Paul and Hellenism. (Traducido al espaol: Pablo y
Helenismo. 1991. Londre, Inglaterra. Ed. Trinity Press International.
31) MANCHESTER, Paul T.; MANCHESTER Jr., P. Thomas: The Blindness of
Saint Paul, (Traducido al espaol: La ceguera de San Pablo. 1972. Boston,
EE.UU. Archives of Ophthalmology: Archivos de Oftalmologa.
32) MURPHYOCONNOR, Jerome: San Pablo, su historia. 2008. Madrid,
Espaa.
33) MORIONES, Francisco: Teologa de San Agustn. 2004. Madrid, Espaa.
Biblioteca Autores Cristianos.
34) MURPHYOCONNOR, Jerome: Paul in Arabia, (Traducido al espaol: Pablo
en Arabia). 2010. Paris Francia. Ed. The Catholic Biblical quarterly (La
Bblica Catlica Trimestral).
35) NAVARRETE OBANDO, Luis Alberto: El Apstol San Pablo. 2014. Cajamarca
Per. Ed. Divisin Internacional de Investigaciones y Trabajos Teolgicos del
Estado de la Ciudad del Vaticano (Santa Sede). A editarse y publicarse en 7
idiomas (Espaol, Ingls, Francs, Italiano, Portugus, rabe e Hindi).
36) NAVARRETE OBANDO, Luis Alberto: La Misteriosa Ausencia de Jess.
2014. Cajamarca Per. Ed. Divisin Internacional de Investigaciones y
Trabajos Teolgicos del Estado de la Ciudad del Vaticano (Santa Sede). A
editarse y publicarse en 7 idiomas (Espaol, Ingls, Francs, Italiano,
Portugus, rabe e Hindi).
37) NIETZSCHE, Friedrich: El Anticristo: Maldicin contra el cristianismo. Estudio
preliminar por Leandro Prinkler. 1 edicin. 2008. Bs. As., Argentina. Ed. Biblos.
38) PENNA, G.: Pablo. 2000. Madrid, Espaa.
39) PIERO, A.: Gua para entender el Nuevo Testamento. 2006. Madrid,
Espaa. Editorial Trotta.

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40) RICE, Patricia C.: Paleoanthropology in the 2009 Part 2: General


Anthropology, (Traducido al espaol: Paleoantropologa en el 2009 parte 2:
Antropologa General. 2009. Cambridge, EE.UU.
41) RIVAS, Luis H.: San Pablo. Su vida. Sus cartas. Su teologa. 2007. Bs. As.
Ed. San Benito.
42) RUIZ BUENO, Daniel: Padres Apostlicos. 1974. Madrid, Espaa. Biblioteca
de Autores Cristianos.
43) SANDERS, Ed Parish: Paul and Palestinian Judaism: A Comparison of
Patterns of Religion, (Traducido al espaol: Pablo y el judasmo palestino: una
comparacin de patrones de la religin). 1977. Filadelfia, EE. UU. Ed.
Augsburg Fortress Pub.
44) SCHNACKENBURG, Rudolf: Baptism in the thought of St. Paul: a study in
Pauline theology, (Traducido al espaol: Bautismo en el pensamiento de San
Pablo: un estudio de la teologa Paulina. 1964. Massachusett, EE.UU. Ed.
Basil Blackwell.
45) SELBY, D.J.: Toward the Understanding of St. Paul, (Traducido al espaol:
Hacia la comprensin de San Pablo. 1962. Nueva Jersey, EE.UU. Ed.
PrenticeHall, Inc.
46) STENDAHL, Krister: Paul among Jews and Gentiles: and Other Essays.
(Traducido al espaol: Pablo entre judos y Gentiles: y otros ensayos .1976.
Filadelfia, EE. UU. Ed. Fortress Press.
47) THEISSEN, Gerd: La religin de los primeros cristianos. Cambridge, EE.UU.
48) VAN MINNEN, Peter: Paul the Roman Citizen, (Traducido al espaol: Pablo
el ciudadano romano. 1995. Boston, EE.UU. (Journal for the Study of the New
Testament Diario para el estudio del Nuevo Testamento).
49) VARO, Francisco: Quin fue San Pablo?. 2002. Navarra, Espaa.
50) VIDAL GARCA, Senn: Pablo: De Tarso a Roma. 2007. Barcelona, Espaa.
51) ZETTERHOLM, M.: Approaches to Paul: A Student's Guide to Contemporary
Scholarship", (Traducido al espaol: Enfoques de Pablo: Gua del estudiante
de beca contempornea. 2009. Minneapolis, EE.UU. Ed. Fortress Press.

REFERENCIAS ADICIONALES:

Disponible en el Video Youtube: Pablo de Tarso, el misionero y esclavo de Cristo (pelcula


completa), URL: http://youtu.be/HXimdtUayyI.
Mitologa
Egipcia:
Disponible
en:
Wikipedia,
la
enciclopedia
libre,
http://www.es.wikipedia.org/wiki/Mitologa_egipcia.

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Concilio
de
Jerusaln:
Disponible
http://www.ecured.cu/index.php/Concilio_de_Jerusaln.
La Casa Dorada de Nern Domus Aurea
http://www.es.roma.waf.it Museos.

en:
Roma:

EcuRed,
Disponible

en:

Cajamarca, 29 de Mayo del 2016.

_________________________________
* Dr. Luis Alberto Navarrete Obando; Abogado; Ex Docente Universitario; Docente
Universitario Investigador; Telogo, acreditado e incorporado por la Societ internazionale per
teologi e filosofi cattolici (Sociedad Internacional de Telogos y Filsofos Catlicos), Roma
Italia; Magister en Educacin Universitaria, con especialidad en Investigacin Universitaria;
especialista y con estudios (inconclusos) en Teologa, Filosofa y Humanidades. Colaborador de
la
Revistas
Virtuales
de
las
Universidades
de
La
Habana

Cuba,
http://www.rie@oei.uh.cu;Universidad Nacional Autnoma de Mxico UNAM D.F. Mxico,
http://www.unam.mx; Universidad de Madrid Espaa, http://www.monografias.com; consultor
permanente de la UNESCO, en Temas de Educacin, Cultura y Desarrollo Social para Amrica
Latina y El Caribe, http://www.es.unesco.org. Ensayista, Escritor y Poeta; Autor de la Obra: La
Revolucin Campesina en el Valle de Chicama (Trujillo Per), en proceso de traduccin, lo
editara y publicar la Divisin Internacional de Investigacin y Trabajos Teolgicos del Estado
Ciudad del Vaticano (Santa Sede) Italia, en 5 idiomas (Espaol, Ingls, Francs, Italiano y
Alemn), por autorizacin del Santo Papa Francisco I; y, de 40 temas (Libros) de naturaleza
teolgica que se encuentran en Divisin Internacional de Investigaciones y Trabajos Teolgicas
del Estado Ciudad del Vaticano (Santa Sede) Italia; para su traduccin, edicin y publicacin
en 7 idiomas (Espaol, Ingls, Francs, Italiano, Portugus, rabe e Hindi).
Nota.- El autor del presente trabajo es Columnista periodstico: Derecho&Sociedad, de los
Diarios
La
Repblica,
http://www.larepublica.com.pe;
El
Comercio,
http://www.elcomercio.com.pe; Diario Oficial El Peruano, http://www.elperuano.com.pe;
Diario Oficial de Cajamarca, Panorama Cajamarquino, de circulacin Regional (Cajamarca),
http://www.panoramacaj@hotmail.com.
Derechos reservados de Autor, registrado en INDECOPI; Derecho&Sociedad, Cdigo de
marca registrada LANO-CPP-1420-P.

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