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LA FORMACION TICA EN LA EDUCACIN SUPERIOR

Dilemas y retos de la educacin moral de la universidad colombiana

Por EDGAR A RAMIREZ

"La ilustracin es la salida del hombre de su minora de edad. El mismo es culpable de ella. La minora de edad estriba
en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la direccin de otro. Uno mismo es culpable de esta minora
de edad cuando la causa de ella no yace en un defecto del entendimiento, sino en la falta de decisin y nimo para
servirse con independencia de l, sin la conduccin de otro. Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio
entendimiento! He aqu la divisa de la ilustracin."
Kant, Enmanuel. Qu es Ilustracin? en Filosofa de la Historia (1784).

1. JUSTIFICACIN DE UNA FORMACION TICA UNIVERSITARIA:


Es necesario hablar de una educacin tica universitaria cuando tenemos urgencias tan apremiantes?
Cuando preguntamos por la tica indagamos por el sentido de nuestros actos y a veces lo urgente no nos deja pensar en
lo importante.
A continuacin voy a proponer por qu es necesario, en qu consiste y cmo plantear una formacin tica universitaria
frente a la crisis humanitaria que vive el pas.

SERVIRSE DE SU PROPIO ENTENDIMIENTO


Siguiendo la cita de Kant se podra deducir que la educacin superior (la formacin universitaria) hace referencia a la
educacin de la mayora de edad de una persona (por lo menos cronolgica as no lo fuera psicolgicamente). Se podra
decir que la 'divisa' de la universidad es la ilustracin para la mayora de edad es decir, para pensar y obrar con
autonoma y 'sin la direccin de otro'. Es decir, para la autonoma intelectual y, sobre todo, tica.
Pero, la educacin universitaria, como est planteada, sigue siendo un privilegio del que goza una mnima porcin de la
poblacin que tiene acceso a ella. De aqu la responsabilidad social e histrica de quienes s hemos tenido acceso a ella.
Menor posibilidad si hablamos de una educacin de calidad, pues en nuestro medio la educacin de calidad es para
quienes pueden pagarla (ver informe sobre el derecho de los colombianos a una educacin de calidad del pasado
Procurador General de la Nacin).
La posibilidad de que la educacin universitaria sea una educacin "de lo superior y para lo superior" (Como deca el P.
Borrero - ASCUN) es ms remota ante la urgencia social de formar tcnicos especializados. Se podra evaluar la calidad
de esta educacin "superior" por lo que propiciaron o dejaron de hacer, con y por el pas, estos egresados.
No ser que la educacin se nos ha convertido en "una fbrica de monstruos educadsimos" (Descalzo, Martn. Razones
para la Alegra) pues los ms 'ilustres' corruptos han estudiado en las 'mejores' instituciones educativas. Ciertamente no
son analfabetas pero lo que s est claro es que adolecen de escrpulos morales. O quizs deberamos hablar del
"analfabetismo tico" de nuestra clase dirigente y del pas que los soporta.
Sin embargo, la universidad est llamada a ser el espacio propio de la ilustracin: all donde el pas se piensa y rehace.
Se dice que "la universidad es la inteligencia de un pas": La instancia en la que la sociedad, y la educacin en particular,
sigue albergando la posibilidad de que las cosas sean mejores: ms racionales y humanas. De este propsito se encarga
la tica.
Volviendo a Kant, podemos deducir, entonces, que somos culpables de nuestra minora de edad si no somos capaces de
servirnos de nuestro entendimiento para comportarnos como si furamos seres racionales y razonables. Por esto, el nivel
de racionalidad social nos podra servir como criterio de evaluacin de la pertinencia y eficacia de nuestra educacin, y
en particular, de la universitaria.
Sobre lo racional y lo razonable Savater afirma: "Si no queremos que sean los dioses o ciertos hombres privilegiados los
que usurpen la autoridad social (es decir, quienes decidan cul es la verdad que conviene a la comunidad) no queda otra
1

alternativa que someternos a la autoridad de la razn como va hacia la verdad. Pero la razn no est situada como un
rbitro semidivino por encima de nosotros para zanjar nuestras disputas sino que funciona dentro de nosotros y entre
nosotros. No slo tenemos que ser capaces de ejercer la razn en nuestras argumentaciones sino tambin -y esto es
muy importante y quiz an ms difcil- debemos desarrollar la capacidad de ser convencidos por las mejores razones,
vengan de quien vengan. No acata la autoridad democrtica de la razn quien slo sabe manejarla a favor de sus tesis
pero considera humillante ser persuadido por razones opuestas. No basta con ser racional, es decir, aplicar argumentos
racionales a cosas o hechos, sino que resulta no menos imprescindible ser razonable, o sea acoger en nuestros
razonamientos el peso argumental de otras subjetividades que tambin se expresan racionalmente. Desde la perspectiva
racionalista, la verdad buscada es siempre resultado, no punto de partida: y esa bsqueda incluye la conversacin entre
iguales, la polmica, el debate, la controversia. No como afirmacin de la propia subjetividad sino como va para alcanzar
una verdad objetiva a travs de las mltiples subjetividades. Si sabemos argumentar pero no sabemos dejarnos
1
persuadir har falta un jefe, un Dios o un Gran Experto que finalmente decida qu es lo verdadero para todos."
Por las noticias cotidianas, pareciera que vivimos en la irracionalidad. Por esto se puede preguntar por la capacidad de la
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educacin para superar la intolerancia y aportar racionalidad, pues, se puede utilizar para adoctrinar revolucionarios en
vez de formar mentalidades libres y responsables.
De aqu, que uno pueda preguntar qu tanto logra la universidad colombiana en sus estudiantes la "decisin y nimo
para servirse de su propio entendimiento" y para obrar en consecuencia, es decir, ticamente.

PROFESIONALIZACIN Y FORMACIN HUMANA


Por otro lado, pareciera que el afn de profesionalizacin que urge a la universidad colombiana opaca la urgencia y
necesidad de una formacin humana integral, como lo solicita la Ley General de Educacin.
Acudimos a una tendencia a reducir la educacin superior a la formacin (instruccin) en sus estudiantes de las
competencias que le reclama el mercado laboral (Proyecto Tuning, por ejemplo).
La formacin humanstica se reduce a las clases de humanidades y todo evidencia que cada vez tienen menos calidad e
intensidad horaria. Usualmente los estudiantes las califican como "costuras" que toca soportar y no suelen identificar su
necesidad y relacin con su carrera.
Existe una tendencia (propia de la tecnocracia neoliberal) a eliminarlas de los planes de estudio sobre todo de las
carreras tcnicas. Por eso, esta subordinacin de la formacin humana al afn de profesionalizacin es uno de los
dilemas que enfrenta la educacin tica en la universidad.
Mientras unos educadores creen que no se debe intervenir en ella (en la 'tica' de los estudiantes) pues el estudiante 'ya
viene formado del bachillerato', otros creen que es responsabilidad de los profesores de humanidades y estos creen que
es de la asignatura de 'tica profesional' que se suele dictar al final de las carreras.
Usualmente, la educacin tica universitaria cae en posiciones tan extremas como contraproducentes: se va de la
indiferencia ('como es responsabilidad de todos, es responsabilidad de nadie') al proselitismo poltico (los estudiantes
deben asumir las opciones morales o ideolgicas de sus profesores si quieren 'pasar' sus asignaturas).
De aqu la necesidad de explicitar sus limitaciones y posibilidades frente a los retos que le plantea la crisis humanitaria
que vive el pas.

EDUCACIN TICA PARA LA FORMACIN INTEGRAL DE LA PERSONA


La Ley 115 (1994) o Ley General de Educacin, fundada en las garantas alcanzadas en la Constituyente del 1991,
afirma que nuestra educacin se fundamenta en una concepcin integral de la persona humana, de su dignidad, de sus
derechos y de sus deberes (Artculo 1). Ms adelante, en los Fines de la educacin (Artculo 5), describe cmo se
entiende esta concepcin:

SAVATER, Fernando. las preguntas de la vida. Ariel. Barcelona. 1999. En: 2. Las verdades de la razn.
Al respecto recomiendo ver el Manual de Tolerancia de Hctor Abad Gmez de reciente aparicin (Planeta. Medelln.
2007).
2
2

1. El pleno desarrollo de la personalidad sin ms limitaciones que las que le imponen los derechos de los dems y el
orden jurdico, dentro de un proceso de formacin integral, fsica, psquica, intelectual, moral, espiritual, social, afectiva,
tica, cvica y dems valores humanos.
2. La formacin en el respeto a la vida y a los dems derechos humanos, a la paz, a los principios democrticos, de
convivencia, pluralismo, justicia, solidaridad y equidad, as como en el ejercicio de la tolerancia y de la libertad.
3. La formacin para facilitar la participacin de todos en las decisiones que los afectan en la vida econmica, poltica,
administrativa y cultural de la Nacin.
4. La formacin en el respeto a la autoridad legtima y a la ley, a la cultura nacional, a la historia colombiana y a los
smbolos patrios.
5. La adquisicin y generacin de los conocimientos cientficos y tcnicos ms avanzados, humansticos, histricos,
sociales, geogrficos y estticos, mediante la apropiacin de hbitos intelectuales adecuados para el desarrollo del
saber.
6. El estudio y la comprensin crtica de la cultura nacional y de la diversidad tnica y cultural del pas, como fundamento
de la unidad nacional y de su identidad.
7. El acceso al conocimiento, la ciencia, la tcnica y dems bienes y valores de la cultura, el fomento de la investigacin y
el estmulo a la creacin artstica en sus diferentes manifestaciones.
8. La creacin y fomento de una conciencia de la soberana nacional y para la prctica de la solidaridad y la integracin
con el mundo, en especial con Latinoamrica y el Caribe.
9. El desarrollo de la capacidad crtica, reflexiva y analtica que fortalezca el avance cientfico y tecnolgico nacional,
orientado con prioridad al mejoramiento cultural y de la calidad de la vida de la poblacin, a la participacin en la
bsqueda de alternativas de solucin a los problemas y al progreso social y econmico del pas.
10. La adquisicin de una conciencia para la conservacin, proteccin y mejoramiento del medio ambiente, de la calidad
de la vida, del uso racional de los recursos naturales, de la prevencin de desastres, dentro de una cultura ecolgica y
del riesgo y la defensa del patrimonio cultural de la Nacin.
11. La formacin en la prctica del trabajo, mediante los conocimientos tcnicos y habilidades, as como en la valoracin
del mismo como fundamento del desarrollo individual y social.
12. La formacin para la promocin y preservacin de la salud y la higiene, la prevencin integral de problemas
socialmente relevantes, la educacin fsica, la recreacin, el deporte y la utilizacin adecuada del tiempo libre, y
13. La promocin en la persona y en la sociedad de la capacidad para crear, investigar, adoptar la tecnologa que se
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requiere en los procesos de desarrollo del pas y le permita al educando ingresar al sector productivo.
Podramos afirmar que estos fines se constituyen en un proyecto tico. Incluso podramos tomar cada uno de esto fines
como competencias ticas deseables, que la educacin garantice en la formacin de los colombianos.
Habra que ver si la educacin colombiana logra estos propsitos cuando somos declarados como el pas ms violento
del mundo en situacin de guerra no declarada o reconocidos por la creciente desigualdad social y violacin de los
4
derechos humanos. Entonces, de qu educacin o de qu formacin tica estamos hablando?
Nuestra educacin est llamada a tomarse en serio este proyecto humano y de nacin (derivado de la Constitucin y la
Ley General de Educacin) y a que estos propsitos no se queden en el papel. Esta es su razn de ser en nuestro
contexto.
Entonces, la Ley General de Educacin conlleva un perfil tico que deberan alcanzar los colombianos por medio de su
5
educacin, suponiendo que todos tienen acceso a la educacin y a una educacin de calidad.
Por el contrario, pareciera que la educacin y, en particular la universitaria, est urgida por graduar los profesionales que
necesita el mercado (al punto de que ella misma se ha convertido en una mercanca neoliberal) y sin plantearse si
alcanza estos propsitos ticos.
Solo imaginmonos que pudiera existir un examen de estado (tipo ECAES, por ejemplo) que permitiera evaluar las
competencias ticas mnimas y necesarias para ser graduado como profesional en Colombia, o para ser educador o para
pretender ser una institucin que se diga educativa. Evaluar si nuestra educacin alcanza el perfil tico esperado para los
3

La
Ley
115
(1994)
o
Ley
General
de
Educacin.
http://menweb.mineducacion.gov.co/normas/descarga/Ley_115_1994.pdf
4
Al respecto recomiendo ver estos documentos para entender la crisis humanitaria que vive el pas:
http://www.cambio.com.co/media/produccion/Crisis-Humanitaria/
5
Al respecto recomiendo ver el informe del procurador general de la Nacin, Edgardo Maya: El derecho a la educacin,
la educacin en la perspectiva de los DDHH (mayo de 2006) que revela que el hecho de que los colombianos no han
tenido el derecho constitucional a una educacin de calidad.
3

colombianos.
Es comn ver profesionales, que si saben su oficio, son incapaces de plantearse los dilemas ticos que le plantea el
ejercicio de su profesin en nuestro contexto (en y para nuestro pas). Por ejemplo, la urgencia por ganarse la vida le
impide plantearse el proyecto humano o de nacin al cual sirve su trabajo o en el cual adquiere sentido su existencia.
Esta tendencia a profesionalizar lo ms rpido posible y a reducir la formacin humana de los profesionales es una
posicin poltica que coloca la educacin al servicio de unos intereses transnacionales predeterminados. Tendencia en la
que la educacin deja de ser una instancia crtica y creativa (re-creativa) de la sociedad. Paradjicamente quienes
defienden estos intereses son los mismos que defienden la supuesta 'neutralidad' del conocimiento cientfico
universitario.
Hay que recordar que Habermas (Conocimiento e inters, 1981) hace una crtica radical de la ilusin objetivista de las
ciencias (Comte) y de la imposicin del positivismo en las ciencias sociales. Revela que hay una conexin del
conocimiento con el inters que lo mueve: "las ideas sirven bien a menudo para enmascarar con pretextos legitimadores
los motivos reales de nuestras acciones". "La ciencia se engaa sobre los intereses" que la mueven y "las condiciones de
posible objetividad". Se trata de "reflexionar sobre el inters que gua el conocimiento" hacia una "creciente racionalidad
de la accin" y la transformacin social emancipatoria.
Es necesario, entonces, acceder a una comprensin de la formacin tica, integral y responsable, con el contexto
colombiano actual.

2. QU ENTENDER POR FORMACIN TICA?


Usualmente se confunde moral y tica y esto se debe en parte a que etimolgicamente significan lo mismo: costumbre,
modo de ser (mors en latn y ethos en griego).
En la siguiente tabla propongo una distincin de estos trminos que nos permita esclarecerlos.
MORAL
Se funda en una creencia religiosa. Aspira a identificar
unos mximos que deben orientar el comportamiento de
un grupo humano.
Se concreta en una escala de valores que define lo
bueno y lo malo para una tradicin.
Por esto se habla de una moral juda, cristiana,
musulmana

ETICA
Se constituye a partir de una reflexin filosfica que indaga
por los mnimos del obrar humano y humanizante
(dignificante).
Busca los principios y el sentido del actuar humano frente a
un contexto determinado. Ejemplo de ello pueden ser el
eudemonismo (tica de la felicidad), la tica kantiana o la
marxista

Hans Kng defiende la necesidad de una tica comn a las grandes morales religiosas del mundo. Afirma que slo una
tica mundial, derivada del dilogo interreligioso (ecumnico) nos traer la paz: "Los acontecimientos sucedidos durante
los ltimos aos han permitido ver con claridad que el mundo en que vivimos no conservar posibilidades de sobrevivir
mientras sigan existiendo espacios para ticas opuestas o antagnicas. Un mundo nico no necesita, ciertamente, una
religin o una ideologa unitarias, pero s alguna clase de normas, valores, ideales y fines obligatorios y obligantes. La
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supervivencia es imposible sin una tica mundial."
A la universidad la caracteriza, desde su origen, el reconocimiento de esta universalidad de posiciones y la bsqueda
(argumentada y consensuada) de estos mnimos comunes que nos permitan convivir ms racionalmente. Por lo tanto,
misin de la universidad es ir ms all de la diversidad heternoma a la bsqueda de la autonoma del individuo. Y
propiciar que el estudiante vaya de su autonoma intelectual a su autonoma tica.
Por lo tanto, la tica no es un canon de prohibiciones predefinido que hay que aprender y seguir como un deber, como
creen muchos. Este es el prejuicio comn con el que se enfrenta quien quiere ser tico en la vida cotidiana o 'tiene' que
ver una clase de tica en la universidad.
Se cree que ser tico es cumplir con unos mandamientos determinados por otros. No se parte de la necesidad de
contextualizar ciertos valores que se dicen 'universales' y argumentar las normas que involucran a todos desde la
perspectiva del bienestar comn, que es necesario consensuar.
6

Kng, Hans. Proyecto de una tica mundial. Trotta. 2006.

De acuerdo con lo dicho, la tica hace referencia a la bsqueda racional y colectiva de la forma de ser ms felices y
libres en un contexto dado. Es una reflexin la filosfica 'situada y abierta' como dira E. Mounier.
Dado que el ser humano es fin en s mismo (Kant), se trata de ir de la heteronoma (ser conducido por otros) a la
autonoma (conducirse por s mismo). Y la persona es autnoma en la medida en la que sea capaz de hacer un uso
responsable de su libertad. Esto implica que pueda ser cada vez ms libre pero, a la vez, ms responsable de las
consecuencias del uso de su libertad. Sntoma de madurez (mayora de edad intelectual y tica) es que la
responsabilidad es la que nos hace ms libres.
Entonces, razn de ser de la universidad es garantizar la autonoma intelectual del estudiante (capacidad para aprender
por s mismo) y facilitar su paso a su autonoma tica (tener el valor de servirse del propio entendimiento y obrar en
consecuencia). Se trata de aumentar, entonces, la coherencia entre lo que se piensa y lo que se dice y lo que se hace.
Incluso, se podra usar este como criterio de evaluacin de la formacin tica en la educacin superior. Es decir, evaluar
la formacin universitaria por su capacidad para propiciar la autonoma de sus estudiantes, o sea, el uso progresivo y
creciente de su libertad responsable. En esta medida, el universitario colombiano podr comprometerse con un proyecto
tico desde su profesin.
Estamos abocados a ser capaces de dar razn del sentido de nuestro modo de proceder y de nuestra responsabilidad
histrica y esto implica que, a veces, lo tico consista en dejar de hacer lo que se debiera. En ocasiones lo justo conlleva
desobedecer lo ilegtimo (lo irracional, lo deshumanizante). Ms cuando la conciencia nos dice que la omisin (dejar de
7
indignarse) puede implicar la complicidad con este 'orden' de cosas.
Pero esto es problemtico e inconveniente para quienes ya tienen predefinido cmo deben comportarse los dems de
acuerdo con sus intereses implcitos.
Guillermo Hoyos propone que "El punto de partida es fijar la funcin especfica de la formacin en valores en el proceso
educativo, para mostrar precisamente lo que ella significa para preparar a los miembros de la sociedad civil. Esto permite
caracterizar diversas formas de concebir la dimensin tica en relacin con la poltica deliberativa y la democracia
participativa, para mostrar luego un modelo de argumentacin que, como se ha dicho, en lugar de excluir convoque
diversas concepciones de la moral en torno a la tarea de formacin de ciudadanos, que haga posible democratizar la
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democracia."

3. CMO PROPONER LA FORMACION TICA EN LA EDUCACIN SUPERIOR?


En la diversidad de propuestas de educacin moral que hay hoy, Jos Alberto Mesa propone cuatro como las ms
significativas e influyentes: la clarificacin de valores, la educacin del carcter, los dilemas morales de Kohlberg y la
9
tica del cuidado feminista .
Los enfoques de educacin moral presentan distintas soluciones a la problemtica del individuo y la comunidad. La
Clarificacin de Valores asume un individualismo atomista en donde la autonoma personal reina y la comunidad
prcticamente desaparece. La Educacin del Carcter encarna la visin tradicional en donde los valores comunitarios
priman sobre los valores individuales. Kohlberg presenta dos propuestas diferentes; en la discusin moral se hace
presente el individualismo liberal en que lo comunitario es un instrumento para la libertad personal. En la Escuela Justa
Kohlberg se reconcilia con la dimensin comunitaria de la vida humana aunque a nivel terico no lo integra claramente.
Finalmente, la propuesta feminista busca superar el debate comunidad-individuo a travs del concepto del ser relacional;
sin embargo, no es claro cmo puede este concepto integrar los bienes morales representados bajo los conceptos de
7

Al respecto recomiendo ver la Carta de objecin de conciencia del P. Javier Giraldo, S.J. en la que expone
magistralmente y con toda autoridad moral que no vale la pena confiar en la justicia colombiana
(http://esguitar.googlepages.com/).
8
Hoyos
Vsquez,
Guillermo.
tica
comunicativa
y
educacin
para
la
democracia
(http://www.rieoei.org/oeivirt/rie07a03.htm).
9
Al
respecto
recomiendo:
La
educacin
desde
las
ticas
del
cuidado
y
la
compasin
(http://books.google.com.co/books?id=VrtZKvyBKcIC&pg=PA13&lpg=PA13&dq=La+educaci%C3%B3n+desde+las+%C3
%A9ticas+del+cuidado+y+la+compasi%C3%B3n&source=bl&ots=DGCKYXhFY1&sig=kO9Gx5_u6tTZbviHXK7uMlnBoaE&
hl=es&ei=0HM_St61ONWvtwf4quQP&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=2#v=onepage&q=&f=false)
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individuo y comunidad.

10

Pero "estudiar tica" a veces se reduce a estudiar la historia de la tica. Como si existiera una tica dada y que hay que
estudiar y seguir. En el mejor de los casos, se hace una historia de la tica, pues, han sido mltiples las formas como a lo
largo de la historia los seres humanos han dado sentido a lo que viven y a lo que hacen. Pero la formacin tica no se
puede reducir al estudio de las ideas ticas.
Es necesario relacionar y hacer interactuar las ticas del pasado con las prioridades ticas de los estudiantes. Esto
implica haber ayudado al estudiante a hacer consciencia crtica de los valores que orientan sus prioridades vitales (La
mayora de las veces stos son inconscientes). Tambin, hay que ayudarlo a poner en contexto las principales
propuestas ticas que han orientado la vida de los seres humanos. Es necesario comprender que las ticas precedentes
respondieron a necesidades histricas determinadas. De esta manera se evitan dos extremos: absolutizarlas o
ridiculizarlas.
Solo as se podr poner en dilogo constructivo la tica del estudiante con las ticas del pasado y se operar un
aprendizaje significativo.
Pero no existe, y no puede existir, un mtodo predeterminado a seguir. Dada su importancia, es claro que la formacin
tica debe ser prioridad educativa, de los educadores y de las instituciones, si nos hemos de tomar en serio la formacin
integral de la persona. No es una labor adicional sino que forma parte de su razn de ser, de su esencia. Pretender
educar personas (integrales) comienza por plantearse su formacin tica. Incluso como presupuesto de la formacin de
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las dems dimensiones de la persona (espiritual, cognitiva, afectiva, corporal, esttica, comunicativa, socio - poltica).
12
(ACODESI)
Por lo tanto, la formacin tica es asunto prioritario de quienes se dicen educadores universitarios. Ms en el contexto
colombiano y ante la crisis humanitaria que nos interpela nuestro trabajo acadmico.
En este marco, voy a proponer algunas pistas que espero ayuden a orientarnos en esta responsabilidad.
Un estudiante que aspira a ser un profesional en Colombia debera poder plantearse, por lo menos, las implicaciones
ticas del ejercicio de su profesin en su contexto. Hecho esto, se espera que obre en consecuencia. Preguntarse, por
ejemplo, qu implica ser eclogo, economista, educador en y para esta Colombia? Para qu proyecto de nacin se es
profesional y qu tipo de profesional? Cules son los retos histricos y ticos que enfrenta ser profesional en un pas
como Colombia?
De no plantearse explcita y autnomamente las preguntas por el sentido histrico de su profesin lo hacen ms
vulnerable a la manipulacin o a que su profesin sirva a intereses dados por otros.
Las investigaciones acadmicas y los trabajos de grado deberan poder evaluarse, entre otros aspectos, por su
capacidad para proponer alternativas ticas desde su rea de conocimiento y para una convivencia ms racional y
dignificante.
Dilemas que debe plantearse un estudiante, a veces sin el respaldo de su institucin educativa o a pesar de ella.
Necesitamos educadores (ms que profesores) sensibles, conscientes y comprometidos con esta necesidad. Sobre todo,
que tengan 'autoridad moral' para pretender educar a otros en lo tico. Cuando hablamos de educacin tica se habla
ms con la vida que con el discurso. Es decir, con la coherencia del educador entre lo que piensa, lo que dice y lo que
hace. Sobre todo, que su vida sea un modelo referente para sus estudiantes de que vale la pena vivir ticamente.
Paradjicamente todava quedan 'dictadores' que pretenden ensear democracia (y estudiantes y pueblos que se los
soportan).
10

Mesa,
S.J.
Jos
Alberto.
Tendencias
actuales
en
la
educacin
moral
(http://edgararamirez.googlepages.com/pedagogia).
11
Hoy anexara las dimensiones ecolgica y tecnolgica como esenciales a la formacin integral de la persona.
12
ACODESI defini la Formacin Integral como "el proceso continuo, permanente y participativo que busca desarrollar
armnica y coherentemente todas y cada una de las Dimensiones del ser humano (tica, espiritual, cognitiva, afectiva,
comunicativa, esttica, corporal, y socio-poltica), a fin de lograr su realizacin plena en la sociedad." Asociacin de
Colegios Jesuitas de Colombia. La Formacin Integral y sus Dimensiones. Editorial Kimpres. Coleccin Propuesta
Educativa No.3. Bogot. 2002.
6

Por otro lado, la forma como se plantea y gestiona un proyecto educativo es, en s misma, una propuesta tica. De la
participacin de la comunidad educativa en su re-construccin depende que sus miembros se involucren con sus
propsitos. Esta construccin la han de orientar los educadores pero ha de ser compartida por la comunidad educativa.
De la amplitud y calidad de esta participacin depende que se comprometan con su proyecto educativo.
Educarse como profesional debe ser algo ms que cursar y superar un plan de estudios. Debera ayudar a comprometer
al estudiante con su propio proceso de formacin integral como persona. De manera que, finalmente, l mismo sea su
protagonista. El protagonista de su propio proceso de formacin en la autonoma. De lo contrario sera un contrasentido.
Por esto, es necesario facultar a los equipos de educadores para asumir el proyecto de formacin tica de sus
estudiantes, es decir, para enfrentar la posibilidad y responsabilidad de su formulacin, acompaamiento y evaluacin
(compartida y permanente).
Se trata de que los equipos de educadores, no solo los de humanidades o de tica, asuman la responsabilidad de dar
razn de la formacin tica de sus estudiantes y del proceso dirigido a la consecucin del perfil tico de los profesionales
que pretenden formar.
Equipos, por lo tanto, empoderados para debatir, consensuar, proponer y evaluar el proyecto de formacin tica de sus
estudiantes. Equipos que tienen control creciente de este proceso y que le hacen seguimiento y evalan
permanentemente su pertinencia. Competentes para autoevaluar su eficacia en la consecucin de sus propsitos ticos y
capaces de aprender de s mismos.
Equipos que son en s mismos demostracin de que es posible una tica dialgica:
"Para que los profesores puedan contribuir al desarrollo de los valores en sus alumnos resulta imprescindible que se
impliquen personalmente en esta tarea, vale decir, que pongan en juego su propia jerarqua de valores, su propia
formacin tica. En el proceso interactivo con sus alumnos, poniendo en prctica una concepcin de educacin dialgica,
participativa, con el establecimiento de relaciones horizontales, de respeto mutuo y el desarrollo de su competencia
comunicativa que le permita el logro de la identificacin y la empata con ellos, se posibilitar, no slo la contribucin a la
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formacin axiolgica de los estudiantes, sino tambin de los propios docentes."
Necesitamos educadores y equipos que investiguen los procesos de formacin tica. Que para ello diagnostiquen las
mejores experiencias al respecto, que las fundamenten tericamente (en dilogo con los mejores) y que propongan
alternativas pedaggicas y didcticas innovadoras.
Este modo de proceder es en s mismo una propuesta tica:
- educadores tomndose en serio la formacin tica de sus estudiantes,
- que estudian para cualificar el proceso de formacin y
- que argumentan y consensuan cmo debe plantearse este proceso frente a los dilemas morales que le plantea la
realidad nacional todos los das.
Y los estudiantes, a su vez, percatndose de ello y participando ms activamente de este proceso. En fin, comunidades
educativas cada vez ms comprometidas con su propio proceso de formacin tica.
Esto porque la academia es el espacio propio de la argumentacin, en cuanto demostracin racional. Lo propio de la
labor educativa es la persuasin con razones (por oposicin al uso de la fuerza irracional). "La academia sera el lugar de
14
la tica de la conviccin, mientras a la poltica le tocara la tica de la responsabilidad."
De la libertad responsable con la que los educadores asuman su misin, depende la calidad de la autonoma y de las
actitudes ms ticas que pretenden generar. Tambin que las comunidades educativas sientan un compromiso creciente
con su propio proceso de construccin de una tica para convivir mejor. De ser as, es posible esperar que un pas sea
ms dueo de su bienestar comn y de su futuro (del que quieran darse del que se merecen).
Para terminar, hay que recordar que Estanislao Zuleta postul la estrecha relacin que existe entre la argumentacin
(demostracin) y la construccin de la democracia:
13

OJALVO, Victoria. Estrategias docentes que contribuyen al desarrollo de valores en estudiantes universitarios. CEPES,
Universidad de la Habana, Cuba (http://revistas.mes.edu.cu/Pedagogia-Universitaria/articulos/2000/3/189400302.pdf).
14
Hoyos Vsquez, Guillermo. Filosofa latinoamericana significa uso tico de la razn prctica
(http://isegoria.revistas.csic.es/index.php/isegoria/article/viewArticle/132).
7

"Un problema de primera importancia es la racionalidad en la educacin. El discurso del maestro no debe ser dogmtico.
Cualquier discurso puede serlo independientemente del tema. No es necesario que sea la religin. Si al ensear las leyes
de la multiplicacin y exponer que menos por ms da menos, el alumno pregunta "por qu?" y no sabemos que
responderle, estamos haciendo una enseanza dogmtica.
Somos dogmticos cuando no hacemos el esfuerzo por demostrar. La demostracin es una gran exigencia de la
democracia porque implica la igualdad: se le demuestra a un igual; a un inferior se le intimida, se le ordena, se le impone;
a un superior se le suplica, se le seduce o se le obedece. La demostracin es una leccin prctica de tratar a los
15
hombres como nuestros iguales desde la infancia."

EDGAR A RAMIREZ
http://esguitar.googlepages.com/
edgarramirez@colombia.com
18 sep. 09

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Zuleta, Estanislao - La participacin democrtica y su relacin con la educacin. (http://www.revistapolis.cl/2/zule.pdf)