Alejandro

Lerroux.
Miguel Unamuno.
Anselmo
Lorenzo.
Fermn
Salvochea.
Ricardo Mella.
Adolfo Luna.
Jaime Brossa.
Ricardo Rubio..
Pedro Coraminas.
Jos Nakens.
Nicols
Estevanez.
Doctor Boudn.
Donato Luben.

Soledad Gustavo.
Luisa Michel.
Pedro Dorado. .
F. Giner de los Ros.
Juan Gin y Partags.
Pompeyo Gener.
U. Gonzlez
Serrano.
Jos Esquerdo.
A. Snchez
Prez.
Fernando Tarrida.
Francisco Salazar.
Alejandro Sawa.
Manuel Cosso.
Fedei-ico

U r a l e s .

Administracin:
SAN

OPROPIO,

aiadrid.

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BIBLIOTECA
DE

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LA CONQUISTA DEL PAN

fof P Kropotklne-g pesetas.

LA S O C I E D A O F U T U R A por SoMad Gastavo.-ZO cntimos.

PRIB PMA QflPT POP P. Kropotkine, y la biografa de ste, escrita
U lllUlJliJjlll OuliJ
por Anselmo Lorenzo.~-20 cntimos.

Almanaque
lustrado
de ^La Cuestione 'Sociales, para 1900.O cs.
LEY DE HERkNCIA Drama en cuatro actos, por Federico Urales.i peseta.
HONOR, A L M A Y VIDA Drama en tres actos, del mismo autor.i peseta.
EL IDEAL D E L SIGLO XX

IJiU

i un

por Palmiro de Lldla.-20 cntimos, '

Por Emilio Z. arana. 3(1 cntimos.

L0M10iJ.MiME(lIAS_ Por Ricardo Mella.-1 peseta.

S O C I O L O G A _ ^ N A E l 3 U l | f A ^ Por J. Montseny.-75 c!itifflO|.^
ELSMLIO Y l l M R E S Q M m R E S
Por A. Hamon:^l"peseta,^

Conferencias populares sobre sociologa. Por A. peiiicer.O cntimos.

LA

PESTE

RELIGIOSA

La^SieiasIi pal ii

por J.Most.-20 cntimos.

Por Emilio Z, Arana.
25 cntimos.

f^]^w^.

EL ESPilT RlOLMllO Por P."Kropotkine.20 cntimos.

La myjer y ia familia. Por Emilio z. arana,80 cntimos.
4 pesetas.
i l piiir LI B U MI
U_^ LEY X M ^ . i U T O R I D A D

Por P. Kropotkine-20 cnUmos.

La_ iedicina y el Proletariado. Por Emilio z. Arana,--30 cntimos.

EL AMOR LIBRE
P^^ mA.-i pesetas.;

LA REVISTA BlAHCA
SOCIOLOGA, CIEHCIA Y A R T E
AO III.NUM. 54.

ADMINISTRACIN:

SAN OPROPio, 7.-MADRID

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| ' ^ de Septiembre 1900

SOCIOIiOtIA: La eroJucdn de ia FiJosof/a en Espaa, por Federico Urales.Ideas propias, por Donato Luijen.La anarqua: su fn y sus medios, por Juan Grave.
C I E N C I A V A K T E : La herencia psicolgica, por Ch, KibotCrnica cientica por Tarrida del
Mrmol.Marido y mujer, noveia, por Len ToLstoi.
SKCCIOK l i l B R E : Sobre educacin, por Constancio Romeo.Para Jos compaeros, por A. Lpez
Rodrigo.
T R I B U S A D E I . O B R E R O : La revolucin, porjow Pujol.

SOCIOLOGA
LA EVOLUCIN DE LA FILOSOFA EN ESPAA
iii
LA FILOSOFA GRIEGA

El trayecto que recorre la filosofa oriental.El ideal es una demostracin de virilidad.La

misin de Alejandro en la filosofa griega.Belacin que existe entre la Juerza material y
la intelectual.La escuela de Milelo.La de Elea.~Los eclcticos.Los atomistas.
Los precursores de Scrates.En Scrates la filosofa se presenta por primera vez unida
la psicologa.La ciencia y la filosofa socrtica.Influencia moral de las costumbres en
la idea.El escepticismo de los sofistas.El ideal de Scrates.Duelo entre los sofistas
y Scrates.La humanidad no puede vivir sin un ideal.Los acusadores de Scrates.
Su obra.Sus continuadores.Flatn.Sm condiciones.Sus ideas.Diferencia intelectual y moral de Scrates Flatn.La filosofa platnica. Los discpulos de Platn.Aristteles.Su pensamientofilosfico.Diferenciaintelectual de Platn Aristteles.Las consecuencias de la filosoja aristotlica.Divisin de la filosofa la muerte
de Aristteles.Epicuro y Zenn.La filosofa huye de Grecia.
Hemos hablado de las antiguas religiones y filosofas orientales, porque tuvieron
tanta influencia en el pensamiento gentlico, como ste la tuvo en la filosofa de los
pueblos cristianos, mahometanos y judos, las cuales, en el saber universal, tuvieron
despus influencia decisiva.
n
La filosofa camina hacia Occidente: roza el C,ucasc)aa por Armenia por Siria
por toda el Asia Menor; entra en Turqua, en (^{ic,^n Roma; huye despus de Atenas y de Roma; traspasa el Mediterrneiibtalndose al fin en Cartago y en Alejandra, adonde convergen las tres moflas religiones y en donde se forman las nuevas
filosofas que han de conquistar mundo llamado civilizado, y han de ganar las inteligencias apreciadas comciltas.
El pensamiento encue_a en Grecia un pueblo virgen y vigoroso. Tiene necesidad
de luchar y lucha, no :cisamente en pro de un ideal, en pro de cualquier cosa; el
ideal lo constituyen 'pueblos que tienen energas para ello.

162

LA REVISTA BLANCA

Quien rena fuerzas fgicas intelectuales, hallar motivo para demostrarlo. Pueblos individuos las emplearn en el arte de la guerra, otros en el arte propis mente
dicho, aqullos en la industria, stos en el comercio, los de all en las ciencias, los de"
acull en la filosofa, y cuando se encuentran castas y generaciones que, cual las que
constituyeron los hijos de Deucalin, renen las cualidades necesarias para desarrollar, un tiempo mismo, las ms opuestas aptitudes y complejas facultades, estos
pueblos estos individuos llegan ser dueos del mundo, si no por su fuerza, por su
ingenio; si no por su ingenio, por su talento.
Hubo un tiempo en que los reyes de Persia dominaron desde el mar Pacifico y el
(Jucaso, hasta la Arabia, y desde el Mediterrneo, hasta la India. Por donde pasaron
sus armas vencedoras, pasaron sus ideas filosficas, y cuando Alejandro, emperador
despus de aquel vasto imperio persa, se puso al habla eon los griegos, ms para
admirarlos y protegerlos, que para destruirlos, ya haba habido antes un choque de
cerebros, como en las Termopilas lo haba habido de lanzas.
Las guerras y escaramuzas que Persia sostuvo con los griegos, atenienses y espartacos, vencindoles y sujetndoles su cetro, y con los macedonios, de los cuales fueron vasallos despus, ayud engendrar la filosofa griega, puesta en contacto con la
persa por las invasiones y las conquistas, y al respetar Alejandro la casa de Pndaro
cuando incendi Tebas, ya demostr que si la filosofa y el saber de Aristteles
haban conquistado su inteligencia, la virtud y la moral de Fereles haban hecho presa en sus sentimientos.
Es cosa digna de ser notada la relacin que existe entre el poder de los brazos y el
de los cerebros, as en los hombres como en los pueblos. Mientras Persia tuvo pensadores, tuvo guerreros que llevaban lejanas tierras la obra de aquellos pensadores.
Mientras Grecia cont con Scrates, Pericles, Platn y Aristtsles, fu invencible y
llevaba sus armas donde llevaba su fuerza cerebral. Muertos aquellos grandes tlenos, decae el poder intelectual y material de Atenas, para engrandecerse en Roma con
el brazo de los Csares; pero al desaparecer de este mundo los Cicerones y los Snecas,
llega tambin la muerte intelectual y material de la Ciudad Eteraa. Por manera que,
la fuerza de la inteligencia, como la de los brazos, realiza correras y conquistas, y
lleva de una otra parte, no slo las concepciones de los invasores presentes, sino los
pensamientos de las razas que antes haban invadido estos invasores. Grecia no
condujo Roma nicamente la filosofa de sus grandes hombres; con ella iba, adems, la de los pensadores persas, como Roma llev todas artes la filosofa gentlica, compuesta entonces de elementos propios y de aquellos que haban esparcido los
descendientes de Zoroastro. Y as como los pueblos fronterizos un gran poder mate,
"'ih son la primera vctima de ese gran poder, los pueblos Hadantes un gran foco
intelectuar.'^n la jjrirpsra.nresa de este mismo foco.
*
* *
Mileto, hijo de Apolo y de Argea "v^ Jonia, provincia del Asia Menor, y funda
all la ciudad que lleva su nombre. Pues esta'(}^'^^ ^^^ "^^^^^ Menor, una ciudad persa, podramos decir, representa tan gran papel en^^'^^*^^^^ griega, que en ella hay
una pgina que dice: escuela de Mileto, llamada ks'i''^ haberla fundado los pensadores hijos de aquella poblacin, y con nombre ms ge!'^'^'^ ^ conoce, tambin en la
filosofa griega, una escuela filosfica, la escuela jnica, p l l^^berla fundado filsofos
que nacieron en la Jonia, provincia asitica, dependiente u^^^ ^^ PeraB,, la cual,
como hemo? dicho, perteneca Mileto,

LA KEVISTA BLANCA

1(5 3

Grecia, con sus grandes energas, porque todo en el mundo es cuestin de fuerza,
emplete bien mal, en esto en aqullo, segn lo exige uno otro ambiente social,
lleva Atenas las inteligencias y los sistemas filosficos de Oriente, reconcentrndose
en el brazo y en la inteligencia de los helenos, los poderes materiales, morales y filosficos de los tiempos antiguos.
Thales de Mileto, uno de los sabios de Grecia y uno de sus primeros filsofos, dice
seiscientos aos antes de Jesucristo: El principio de las cosas es el agua, la cual, di
lEtndose, produce el aire y el fuego, y condensndose, la tierra.
Antes, los filsofos materialistas de Persia haban dicho, unos, como Paikar, que el
principio de las cosas era el fuego, y otros, como Alar, que era el agua; pero tanto
unos como otros dieron las manifestaciones de la materia el mismo valor que le dio
Thales de Mileto, demostrndose que la escuela materialista griega tom sus ideas de
las escuelas materialistas persas. Y si la filosofa materialista occidental es una evolucin de la oriental, no hay fundamento para dar el mismo origen la filosofa espi
ritualista?
En pos de Thales fueron otros; fueron Anaximeno, tambin de Mileto; pero que
daba al aire el valor que su maestro daba al agua. Anaximandro, de Mileto, como los
dos anteriores, ms indefinido en cuanto al carcter material que daba la filosofa,
reconoce, como principio de las cosas, una substancia indeterminada, casi abstracta,
que no era ni el agua ni el aire. Pitgoras se presenta su vez, con su metafsica
matemtica, con su matemtica metafsica. Es discpulo de la escuela de Mileto;
pero no sigue su orientacin materialista. En Pitgoras se presenta, por primera vez
en la filosofa griega, la transmigracin de las almss que hemos vi^to en las filosofas
orientales espiritualistas, y por este lado se realiza la continuidad filosfica espiritualista. Adems, Pitgoras, como el filsofo persa Mazdak, se declara comunista, considerando que la propiedad individual es la principal fuente de la discordia.
Para que las almas se emancipen del pecado, tienen que sufrir varias metempsicosis, segn Pitgoras. Las que se han dedicado las malas artes y malas ciencias,
reencarnarn en cuerpos inferiores; por el contrario, las que dedican al bien sus cualidades, sern perfectos y vern Dios al fin de su evolucin espiritual. Sigue Xenofantes Pitgoras. La idea de un solo dios se manifiesta por primera vez en este filsofo en el pensamiento gentlico. Hay cosas que son y cosas que parecen ser. Entre stas
estn los dioses y todas las cantidades; entre aqullas est Dios y la idea de la unidad:
uno. Dios es superior los dioses y los hroes del Olimpo.
Parmnides y su discpulo Zenn de Elea, llevan la filosofa griega la metafsica india. El Ser es lo nico que existe, porque el no ser no es. El ser y el pensar son
idnticos; existen porque son afirmaciones. Lo que no es no puede pensarse, y lo que
se piensa es. El Ser es uno, absoluto, indivisible, eterno. Las cosas que tienen fin, slo
son apariencias de los sentidos.
Notarn los lectores la clase de elementos filosficos espiritualistas que van constituyendo la filosofa helnica. Esto sucede antes del padre de aquella filosofa, antes de
Scrates; faltaban an ms de quinientos aos para llegar la Era Cristiana.
Para Zenn de Elea no puede admitirse la idea del movimiento, porque todo
movimiento es cambio, lo que cambia es finito y lo finito no existe. El tiempo y el
espacio tampoco existen para este filsofo; porque tanto uno com otro denotan idea
de fin. Si las cosas cambiaran en el tiempo y en'el espacio, existira el fin do las cosas,
poique cambiar es no ser o que sa era, ni lo que se ser. Luego no existe lo que

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,LA RKVTSTA BLANCA

cambia, no existe el movimiento. Si cada oosa en e! espacio consta de partes infinitas que no pueden ser recorridas en un tiempo finito, cmo podemos apreciar el movimiento? Y si no se puede apreciar el movimiento, cmo puede existir lo que no se
puede apreciar? El movioaieoto, pues, es igual al reposo. ^anzad continuamente una
flecha y la veris siempre fija en el espacio; por consiguiente, s:3mpre estar quieta.
La filosofa de Erclito de Efeso, tiene ya representacin; es la de los materialistas
de Mileto, jnicos, con todos los caracteres persas. La razn suprema es el fuego,
origen del aire, primero, del agua, despus, y de la tierra, al fin; todo por grados de
condensacin, y de cuya teora participan an hoy los llamados vulcanistas.
En metafsica pretende armonizar el ser con el no ser; unir los de Mileto con los
de Elea, los especulativos con los positivistas, diciendo que nada nace ni nada muere;
todo se transforma; el mundo no ha hecho ms que transformarse desde el origen
de los tiempos. Tambin en nuestra filosofa contempornea tienen representacin las
ideas de este pensador.
Anaxgoras, como Herclito, es, pretende ser, eclctico. Ni materialista, ni espiritualista. Sin embargo, inclinndose ms hacia la escuela jnica, dice que de la nada
nada se hace; que hubo de existir una materia primera en la cual todo estaba confundido en partculas infinitamente pequeas y un principio inteligente, el espritu, que
la puso en movimiento. Con el tiempo y con la inteligencia se uni lo semejante con
lo semejante, yendo al fondo la materia pesada, quedndose en la superficie la ligera.
Empdoc'es de Agrigento se declara tambin eclctico. Dice que Dios se manifiesta
como espritu y como materia, como amor y como cosa sensible y capaz para adquirir
cualquier forma. El universo es eterno; los cuatro elementos de que se compone, el
fuego, e! aire, el agua y la tierra, estaban confundidos en forma de tomos. Estos tomos se unen por la amistad y se desunen por la enemistad. El odio los separa; el amor
los une y forma los organismos. Loa sentidos diferentes de que la especie humana est
dotada, compnense de los cuatro principales elementos, reunindoles todos el alma.
As sta reconoce el agua mediante el gua, el aire mediante el aire, etc.
Adems de las escuelas de los naturales de Mileto, de los de Elea y de los eclcticos, que se forman de ideas de ambas doctrinas, antes del esplendor supremo de la
filosofa griega, existi otra escuela llamada de los atomistas, porque basaban sus
ideas en la existencia del tomo. A esta filosofa pertenecieron Demcrito y Leucipo,
los cuales dicen que la unin y desunin de los tomos produce la muerte y la vida.
Los tomos no se distinguen por su esencia, sino por su forma geomtrica, situacin
y disposicin. Ixis tomos redondos forman el fuego y el alma; los dems constituyen
los animales, las plantas y las cosas. El alma es sensible y razona, y por su sutileza
tiene la pjopiedad de sumergirse en las cosas y de reconocer la virtud de ellas (1).
Pura los atomistas^ el fin de la felicidad, que se consigue por el placer y nos da
idea de lo que es lcito, es la justicia y a educacin.
* *
Nos encontramos con Scrates, y uutts de hablar de su filosofa, conviene que
nuestros lectores recuerden !o que han ledo respecto los principios que constituyen
las primeras nociones de la filosofa griega.
Hace poco tiempo que hemos regreado de Persia. Nos detuvimos en Jonia, provincia del Asia Menor, donde Mileto fund una ciudad, la que puso su nombre, y
(1) Eeta idea reDace en alguucia de ios \6n tos rabee eepaflules de la Edad Media.

LA REVISTA BLANCA

1H5

en esta ciudad, camino obligado de a India y de Persia, de la India, adonde llega

ron las armas persas, y de Persia, adonde llegaron las griega?; pases que puso bajo
SU cetro Alejandro, rey de Macedonia, comarca que formaba parte de Grecia, vimos
los ltimos resplandores de la filosofa persa y los grmenes de la griega, y vimos tamoin cmo los hijos de otra ciudad resucitaban las ideas metafsicas y espiritualistas
<ie las filosofas orientales. Como siempre, de dos sistemas opuestos, del espiritualista
y del materialista, se pretendi fundar una nueva teora, la que sus autores llamaron eclecticismo, teora que se alimenta de las mismas ideas que se propone destruir,
y que, en todo tiempo y ocasin, han intentado fundar los incapaces, y en vspera,s
<le aparecer Scrates, hemos reconocivj en Demcrito y Leucipo una filosofa nueva
que por vez primera habla del hombre al hablar de la educacin. En este momento
haba de nacer Scrates, el filsofo del hombre.
ste no trata, trata muy poco, las cosas del otro mund>i. Concrtase al estudio
de la condicin humana, y sobre ella funda su filosofa. Esto y el hecho de haber
sido maestro de Platn y de Genofante, quienes propagaron la filosofa de su maestro
de una manera magistral y adornndola cada uno con sus cualidades ms salientes,
han hecho de Scrates un filsofo de nombre imperecedero, pesar de que nada dej
escrito.
En su vida y modo de ensear era Scrates sencillsimo. Acuda los prticos,
las academias, las plazas pblicas, donde quiera que explicase el afamado genio
que haba llegado la vspera, y que con su charla y su ingenio haca estragos en la
rtiente de los que le escuchaban. All, con insignificantes preguntas, con interrogaciohes sin inters, y al parecer sin relacin con el objeto que se debata, haca decir y
confesar su contrincante lo ms peregrino por lo grotesco, y lo ms opuesto los
Conceptos que momentos antes haba vertido. As fu el terror de los sofistas y de to
<ios los sabios que gozaban de reputaciones falsas, siendo de notar que nunca ridiculiz Scrates al profesor que, modesto de s, no hiciera gala de poseer, por ejemplo,
1 don de hacer virtuosos los hombres.
Llegaba, odos de Scrates que, atrados por la fama que Atenas alcanzara como
''lUdad ilustrada, habanse establecido en su recinto fi'sofos que posean la ciencia
^^ hacer sabios y en un dos por tres, del hombre ms zopenco. Blsto de mil leguas
^la sofista y embaucador. oir tal partento iba Scrates, y el sabio de marrsS sala
"e sus manos ridiculizado y maltrecho.
Tena este filsofo el don de conocer k s personas. Cuando hablaba en un corro,
*lirigia la palabra los oyentes que, por cortedad de nimo, ocupaban los sitios ms
^cultos. Deca de la verdadera intehgencia que siempre era modesta y del discpulo
l i e charlaba por los codos y pi'ocuraba singularizarse, del profesor que anunciaba
sus mritos son de bombo y platillo, que nada de ellos poda esperar la Repblica.
FEDERICO URALES.

{Continuar.)

IDEAS PROPIAS
La ley del salario, es la sntesis actual de todas las barbaries, injusticias y tiranas
pasadas.
Desear armonizar la equidad de lo justo naturalmente, con la justicia que se deriva
de las aplicaciones severas del derecho escrito en las prcticas de la vida social, es el

166

LA REVISTA BLANCA

mayor de los imposibles imaginados; y por ms que para conseguirlo se esfuercen los
legisladores y moralistas fuerza di fabricar leyes represivas y mximas morales, en
definitiva nada prctico habr de conseguire si no se ataca al fondo con vahntla
heroica, si no se renueva radicalmente el rgimen; en una palabra, si no se hace la
Revolucin social.
En el fondo social existe la explotacin, base inicua de toda depravacin inmoralidad, causa permanente de toda degradacin y corruptibilidad ham ma; y estriles
y contraproducentes resultarn cuantos sistemas de purificacin S3 intente poner en
vigencia, mientras no se destruyan completamente las gangrenosas morbosidades
que dominan el fondo social, determinando la anormalidad funcional de las sociedades.
La inflexible ley del sakrio,'ltimo signo de la servidumbre inicua y deplorable dependencia en que vivieron siempre sumidos los humanos laboriosos de los tiempos
pasados y presentes, es una ley tan falta de equidad justiciera, como lo son cuantas
leyes jurdicas econmicas informen el orden existente.
poco que se profundicen los arcanos histricos y se observen en sus orgenes los
procesos evolutivos por que ha atravesado la economa social, estudiando con orden
el desenvolvimiento cronolgico de los progresos del trabajo, pronto se echa de ver la
enorme iniquidad econmica en que consiste la explotacin de las fuerzas del trabajo
y lo que en realidad significa el salario.
Decircomo desenfadadamente dicen los doctores de la Economa polticaque
el salario es la justa remuneracin con que el capitalista recompensa al obrero de los
trabajos musculares intelectuales que ste verifica al asociar libremente su personalidad en las empresas y funciones de la produccin general, es pretender justificar
con un sofisma ms menos habilidosamente hilado, la irracional explotacin que el
hombre capitalista ejerce sobre el hombre despojado.
Tamaos subterfugios sociales, tales antilogas econmicas, no caben ms que en
cabezas preocupadas por el fro clculo de la explotacin, henchidas de sofismas legalitarioB incapaces para reflejar nada grande y levantado.
El capital no es otra cosa que la acumulacin manifiesta de las riquezas disfrutables producidas por el trabajo. El trabajo es anterior al capital, como el cerebro es
anterior la idea.
El trabajo cre la riqueza con su impulso fecundo; dio origen con su calor fertilizate todo capital y elemento de vida, y no se explica, ciertamente, la justicia en
que pueda informarse el hecho de economa incongruente, de que el capital sea el que
explota y esclaviza las fuerzas de su propio creador, el trabajo.
La ley del salario ea un escarnio perenne la justicia, supone un desvalijamiento
constante de cuantos trabajan, resulta algo as tan monstruosamente punible como
el reconocimiento tcito de todos los timos, engaos y mentiras sociales que determinan la enormidad legaiitaria Sobre que se sientan, tan orondas y satisfechas y henchidas de falsos privilegios, las actuales instituciones...
El capital sin la fuerza del trabajo, por s solo, no producira cosa alguna de provecho, es completamente estril. Por esto al trabajo se le obliga producir su propio jornal, su misma miserable salario remuneratorio; y despus, antes siempre de perci
bir su sueldo miserable, se le impone al trabajo la obligacin despojadora de producir
las grandes ganancias que constituyen el capital privativo, beneficindose gratuitamente
los capitalistas privilegiados con la mayor y mejor parte de cuanto se produce, sin

LA REVISTA BLANCA

167

apenas trabajar, sin casi de6veiars>, que tal es la Justicia de la descabellada lgica
humana...
La almadraba est primorosamente tendida; slo los grandes cetceos, los omnipotentes tiburones, las focas poderosas, lograrn eludir el vigor opresor de sus fuertes
mallas.
La ley legaliza el despojo de las fuerzas humanas, como en otro tiempo sancion
la venta del bano vivo; condena severa y duramente al que roba para no morirse de
hambre, y consiente y apoya con rigor rencoroso la explotacin y el agio. El trabajo
es sometido por la ley sufrir la dependencia vilipendiosa del capital, ser esclavo de
sus efectos...
Manantial de toda dicha, do todo placer, fruicin y ventura; emisor inductivo y
deductivo de cuanto es disfrutabi, supone comodidad implica bienestar y riqueza;
impulsor augusto de teda civilizacin, moralidad, libertad y progreso; el trabajo, que
todo lo crea y determina todo, por cuanto es movimiento, electricidad, calor y vida;
el trabajo, que asume en s la totalidad suprema de cuanto existe, lo relativo como lo
absoluto; el micros, como el macros; el trabajo, ese trabajo redentor que todo k) engendra y perfecciona todo, por una aberracin perturbadora, por la ms perturbadora de
las aberraciones sociales, es el esclavo, irredimil ile hasta la fecha, del capital. Pero tal
esclavitud ser transitoria, por muy duradera que pudiera suponrsela, y da llegar
en que las cosas se normalicen y dej en de ostentarse monstruosas, cual se ostentan al
presente, y entonces, cesando toda ilusin legalitaria, desaparecindola inflexible ley
del salario, ser el hombre dueo absoluto de sus destinos, viviendo en s y para si
como fin y no como medio y dejando de ser, por tanto, el viviente artefacto alquilable
sobre que hoy opera y constituye todas sus inmensas riquezas y dulces privilegios el
capitalismo explotador.
Produciendo la emancipacin econmica de la sociedad, igualando los humanos
econmicamente, se habr llegado la regeneracin y redencin del mundo.
Slo de este modo dejar de ser injusto el orden social, y el hombre podr con
razn, bajo tales auspicios, proclamarse positivamente libre y redimido...
DONATO LBEN.

Miiiii I iiiiiiniiiwiin"niiiiM

LA ANARQUA
sxj P^iTT Y SUS

M:E:IDIOS

XVI
QU HACER?
No saber atacar las cosas posibles.Corriente de la anarqua.Pensar y obrar no es lo
mismo.Reaparicin de la moral individual.Cuando se sabe querer...Anarquistas y
jurados.n fiscal fastidiado.Negarse pagar el impuesto.Huelga de reclutas.
Lo que puede suceder.Lo que el porvenir puede traernos.
Qu hacer?, se preguntan los que, hartos de discutir, quisieran realizar inmediatamente alguna cosa. Y la contestacin es bastante difcil, porque slo el individuo
mismo, segn sus concepciones y la intensidad de su conviccin, debe ver alrededor
de si qu es lo que ms conforme aparece en su modo de ser.
Qu hacer?, repiten los individuos cuando, en vez de buscar un punto cuyo
desenvolvimiento consagrar todas sus fuerzas, quisieran realizar integralmente el

168

LA RBVI8TA BLAMCA

ideal anarquistt, deseo muy legtimo en s, pero irrealizable causa de las circunstancias que nos rodean. Al llegar este terreno, un caos de ideas confunde la mente de
los que creen que para hacer triunfar el ideal anarquista, debiera fijarse una sola
corriente, lo cual es un error, porque la transformacin social no puede/efectuarse de
un solo golpe, sino lentamente, determinando la evolucin cotidiana una serie de
transformaciones sucesivas en los diversos puntos de accin.
Como una transformacin trae otra, varias podrn ser simultneas; pero la transformacin completa ser el ltimo resultado de los diversos cambios.
Unos se acogen la revolucin creyndola capaz de hacer milagros, otros inventan una panacea cualquiera, y todos la vez, hipnotizados por la sublimidad del
ideal que defendemos, nos preguntamos casi coro la ya clebre frase qu hacer?,
ignorando no teniendo en cuenta que haciendo las cosas pequeas se facilita el
paso las grandes.
*
Existen, si no andamos desacertados en nuestras observaciones, cinco corrientes
principales en la anarqua, que tienden, cada cual su modo, realizar algo prctico
en la direccin que han elegido, sin contar el individualismo.
1." La de negarse al servicio militar que naci con el ideal mismo.
2. El deseo de crear colonias y agrupaciones en donde ensayar gneros de vida
aun en el orden actual, lo ms conforme posible con nuestro modo de pensar.
3." Las cuestiones obreras, los sindicatos, las sociedades de resistencia y cooperativas, de donde el movimiento se haba separado desde un principio, y al que parece
vuelven algunos compaeros, viendo que en ese terreno puede hacerse algo en beneficio de la idea.
4.0 Contrarrestar los efectos de la educacin burguesa, que atrofia el cerebro de
los nios, fundando escuelas libres; y
5. La propaganda entre los campesinos, que ha estado muy abandonada, y en
donde hay mucho que hacer.
Pasemos revista sucesivamente estas diversas corrientes, que no son sino medios
para llegar al fin; pero sepamos que fuera de los enunciados hay miles de casos en la
vida que, aprovechndolos, podemos ayudar la transformacin de nuestras ideas
influir en el modo de obrar de los dems, lo cual contribuir variar las costumbres
del vulgo, y esto es hacer verdaderamente labor revolucionaria.
Los casos en los que podramos servir de contrapeso la corriente, son infinitos.
Y, sin embargo, en la mayora de ellos nos dejamos arrastrar y hacemos lo que todo
el mundo, unas veces por no singularizarse, otras por no disgustar los parientes,
la mujer y qu s yo...
Podemos esperar un cambio total inmediato de la sociedad cuando tantos individuos, convencidos de las cosas que hay que combatir, se confunden con la mayora
por indiferencia, ignorancia inters personal? Cuntos, por ejemplo, sabiendo que
el caeamiento legal es una institucin absurda, admitiendo que la unin de los sexos,
que la familia, debe fundarse sobre la ms completa libertad, consolidada slo por el
amor y la afeccin, no pueden prescindir del casamiento y van veces hasta casarse
la iglesia, bautizan sus hijos, hacen acompaar sus muertos por el cura, y todo
por la debilidad, porque no saben resistir la crtica, la murmuracin, mejor
dicho?

LA BKVI8TA BLANCA

169

Es que no han comprendido todava que hacer el vaco las instituciones actuales es el medio ms radical para destruirlas?
Se nos contestar que todo eso est muy bien como teora, pero que en la prctica
es irrealizable; que hay muchsimas circunstancias en las que l'is individuos no pueden obrar segn piensan, sean no anarquistas, y que los primeros que empiecen
Sern las primeras victima?, sin obtener ningn beneficio positivo.
Cuando se habla eu trminos generales, los particulares hay que separarlos. Adems, de los casos en que el individuo se expone, son innumerables aquellos en los
que podra hacer mucho sin exposicin, lo sumo con algn pequeo disgusto sin
importancia, y, sin embargo, no se hace nada.
Los casos en que se puede trabajar por la idea somos nosotros quienes los hemos
de ver, y seguramente que stos auii\entarn medida que la conviccin de nuestros
principios se profundice.
*
Nos quejamos de la ingerencia del Estado, y no debiramos quejarnos, porque si
nosotros nos preocupramos de infinidad de cuestiones que nos afectan y las resolvisemos sin consentir que aqul ee inmiscuyera, sus funciones no lo hubieran invadido todo.
Nunca se gozan otras libertades que las que se conquistan, ni se sufren otras
exacciones que las que se quieren sufrir. As, por ejemplo, en lo que se refiere la
Unin libre si no est oficialmente reconocida, est admitida por la tolerancia.
Se me han citado algunos casos que prueban lo que hemos dicho y repetido varias
veces en este mismo libro, es decir, que cuando las costumbres van ms all que las
leyes, los actos informados en estas costumbres se admiten como legales, no obstante
carecer de sancin en las leyes. Parece ser que viudas de profesores cuyo casamiento no haba pasado por los trmites legales, se las pensiona como las dems
viudas, segn consta en documentos existentes en las oficinas de la Casa de la Ciudad.
Podemos citar tambin el caso de los jvenes que en el servicio militar han conseguido, no obstante no ser casados, la indemnizacin para sus compaeras, que se
acuerda los que tienen familia. Igualmente podemos citar el hecho frecuente de
anarquistas no casados, cuyas compaeras se autoriza para poderlos visitar en la
crcel (1).
Esta tolerancia es debida la valenta que algunos han desplegado para conseguir
que la forma de unin Mbre sea respetada. Si obrramos as en todos los casos posibles de nuestra vida, la ingerencia del Estado retrocedera sensiblemente. Una libertad nos conduce otra, y el progreso se efecta en esta forma, hasta que el conflicto,
agravndose, hace necesaria la revolucin armada.
No es posible prever todos los casos en que se puede ayudar la supresin de una
institucin; pero como ejemplo, citar el caso de dos compaeros que se vieron inscritos en la lista de jurados. Esto fu hace ya algunos aos. El primero de estos
compaeros un da fu sorprendido al ver entrar en su casa un sargento de la guardia municipal, entregndole una hoja en la que se le adverta que deba presentarse
en la Audiencia para formar parte del jurado en uno de loa primeros juicios. Nuestro
(1) Ra Francia BIO los parientes cercanos de ua detenido pnedea vieitarle en la crcel.
(N. de T.)

170

LA REVISTA BLAlCA

amigo se sinti molestado, porque no quera de ningn modo formar parte del tribunal popular. No tena, sin embargo, otro remedio que aceptar, so pena de pagar una
multa de quinientas pesetas y arruinarse, pues toda su industria no valia ms.
Se dio vueltas y ms vueltas al asunto, pero no hall solucin que le evitar el
desenvolso de las quinientas pesetas.
Escribi al fiscal dicindole que, como no crea ni en el diablo ni en Dios, no
poda de ningn modo prestar juramento ante el tribunal. Obtuvo la callada por
respuesta, y el da de la vista, con bastante mal humor, fu la Audiencia. Ya todos
reunidos, tribunal y jurados, empezaron los pequeos preparativos de la comedia
judicial: lectura de la lista de jurados, de las cartas de excusas de los ausentes, etctera, etc.; luego el presidente de la sala pregunt si alguien tena alguna objecin que
hacer.
Nuestro amigo mir durante un momento al ministerio pblico, para ver si ste
hablaba de su caso; como no dijera nada, se levant, y dirigindose al presidente,
dijo:
Yo s tengo objeciones que hacer; pero como en atenta carta las he explicado al
seor fiscal, espero que tendr la bondad de leerlas.
Exponga sus razones usted mismodijo el presidente.
Pues bien, he aqu mis razones:
1.0 Que como no creo en Dios, no puedo prestar juramento en su nombre; y
2. Que convencido de que la sociedad no hace nada para prevenir los crmenes,
no le reconozco el derecho de juzgar nadie, razones suficientes, segn mi parecer,
para no poder actuar como jurado.
La sorpresa que tal declaracin produjo entre gentes que se creen desempear una
funcin social, fu muy grande.
Esodijo el presidente luego de consultar con el fiscalno es un motivo suficiente.
Nuestro amigo call y esper el sorteo. Con alegre sorpresa observ que el fiscal
recusaba su nombre tantas cuantas veces sala.
El ltimo da sali su nombre en el sorteo, y el fiscal pareci pasarlo inadvertido. Entonces se levant y dirigindose al presidente: Dispense que le interrumpa para decirle que las causas que hasta hoy me han hecho recusable existen todava. El presidente hizo un gesto que quera decir que desde el "momento en que el
fiscal no opona su veto, l no poda hacer nada.
Yo digo esto, porque tal vez el seor presidente tonga inters en evitar un incidente de Audiencia.
,
El resultado fu ser nuevamente recusado y no figurar jams en la lista de
jurados.
Desde el primer da los peridicos burgueses comentaron estas declaraciones, y
hasta los ms obscuros lectores se enteraron as de que en el mundo haba seres que
no queran juzgar sus semejantes.
* *
El otro amigo fu ms derechamente al terreno; pero la autoridad, que no gusta
de publicar sus cosas, call, y la negativa no fu conocida del pblico.
Esto sucedi hace ^oco tiempo. El amigo en cuestin, igual que el otro, recibi
aviso do presentarse la Audiencia para formar part del tribunal popular. Inmediatamente dirigi al fiscal una tarjeta postal, en la cual le declaraba que, vivieado

LA RBVISTA BLAKCA

171

alejado de la sociedad tanto como le era posible, no senta, ni remotamente siquiera,

la necesidad de defenderla, y que, por consecuencia, no contaran con l para tan desagradable tarea. Mandaron policas tomar informes de l los vecinos y hasta
casa de su madre; pero el rcBultado fu dejarle en paz para siempre en lo que
juzgar los dems se refiere.
*
* *
Es evidente que todo el mundo no est llamado ser jurado; pero testigo, por
ejemplo, cualquiera puede serlo. Si con frecuencia ante los tribunales, los individuos
que por cualquier cosa se han de presentar ante ellos, declararan con inteligencia y
oportunidad que ni admiten ni quieren tomar parte en la comedia judicial, porque
es una aberracin juzgar la vida y la libertad de nue.stros semejantes, los ms ciegos
defensores de lo existente reflexionaran sobre tales declaraciones y tendran que
convenir con nosotros en que en nuestras ideas y actitud hay un fondo sublime de
filosofa y abnegacin.
*
Negarse pagar los impuestos es otro medio de agitacin bastante difcil de
emplear en Francia, en donde los consumidores estn libres de desembolsos directos,
y slo los comerciantes y propietarios se las han de haber con el cobrador de contribuciones (1).
En las poblaciones ruralea son muchos ms los que pagan contribucin, y sera
ms fcil hacer agitacin en el sentido indicado; en tiempos del imperio ya intent
Gambon crear dificultades al gobierno excitando los contribuyentes no pagar.
Por este medio se podra tal vez interesar los agricultores, sobre todo, sabindolo hacer como los socialistas nolandeses que, cuando el Estado embargaba los morosos sus muebles otros efectos, lograban que el da de la subasta nadie pujara las
posturas, y como la ley dice que todo lo que se pone la venta debe darse por cualquier precio, los amigos del embargado adquiran por muy poco dinero los muebles
del camarada que, naturalmente, continuaba no pagando. Ahora creo que una ley
nueva ha puesto la burguesa al abrigo de esos ataques. Pero esto hay que descontarlo; los capitalistas se defendern por todos los medios que estn eu alcance, que
Bon muchos.
Cuando los actos son aislados, no tienen ms que carcter de dbil protesta, que
puede hacer pensar las gentes; pero cuando se multiplican, pueden contribuir
cambiar las cosas. En cuanto la reaccin, no hay que temerla, si nosotros, slo nosotros, formamos un ncleo fuerte y, dando iniciativas los dems, trabajamos la
vez para combatirla.
*
* *
Como se ve, ocasiones para obrar no faltan nunca; de lo que se suele carecer es de
conviccin razonada y de firme voluntad para trabajar.
Si pasamos los casos donde parece que se haya inclinado el esfuerzo de los anarquistas, veremos que ni en ellos siquiera se ha hecho todo lo que se poda hacer, y
que lo realizado ms ha sido impulsos de luchas anteriores, qua no movidos por
nuevas concepcioijes.
(1) Y estos entes, engendros de la sociedad actnal, nose ponen frente lo existente, sino
pasivamente, como estn haciendo los de la Unin Nacional (Julio de 1900). Toda la agitacin que con tal motivo puede hacerse, en Espafia al menoei, qneda reducida que uno le
i^ompan la crisma de nn tiro, mientras que los contribuyentes, jaleadcres de Portas, cierran
ua puertas j se regalan comiendo dos carrlUbs.C'^< del T.)

] 72

hA REVISTA BLANCA

Asi, por ejemplo, y para no hablar ms que del servicio militar, resulta evidente
el que en todos los tiempos el hombre ha sido refractario tal ocupacin. El amor al
oropel, lo que brilla; la idea de pavoaearse con un uniforme chilln; la esperanza
de poderse coser un da cintajos de pasamanera qua dan el derecho de ser brutal y
grosero con los dems; la seguridad de que no ha de faltarle el rancho; el no tener
la preocupacin le da siguiente y otras muchas cosas que halagan la debilidad la
perversin del hombre, ha podido inclinar tan repugnante profesin loa indivi
dos en ciertas pocas; pero lo cierto es que siempre por error y contra los espontneos
dictados del corazn, han podido los hombres encuartelarse.
En todos los tiempos ha habido insubordinados y desertores; la propaganda anarquista no ha venido ms que aumentar el nmero y dar los que asi proceden
una razn filosfica de su conducta.
Antes se desertaba por razones personales, y luego de realizado el acto de indisciplina se quedaban los individuos con cierto remordimiento por haber faltado las
leyes. Hoy se deserta tambin por razo es personales, seguramente; pero la mayor
parte de los casos son seres conscientes que abominan del ejrcito y quieren su desaparicin, y entienden que no formando parte de l es el modo ms rpido de destruirlo; no reconocen al Estado el derecho de enregimentar nadie y cercenar unos
cuantos aos de nuestra juventud, y el mejor modo de negar este derecho, es no dejaise disfrazar con la extraa librea de soldado, que ak mismo tiempo que hace al
hombre esclavo le autoriza para matar sus semejantes.
Hasta el presente, por el reducido nmero de los desertores, el ejrcito no ha
sufrido trastornos en su organizacin; pero la idea anarquista, que ha hecho aumentar
considerablemente los casos de insumisin, llegar crearle algunas dificultades, y
cuando el nmero de los que tomen el camino del extranjero alcance una cantidad
importante, qu har el Estado?
Adems, mientras que los actos de insumisin sean pocos, los desertores no tendrn
otro remedio, para vivir tranquilos, que la emigracin; pero cuando sean frecuentes
y numerosos, podrn quedarse en su pas sin exposicin alguna, porque el espritu
pblico simpatizar con ellos.
Y los actos de resistencia de este gnero, que nos parecen imposibles hoy, sern
con el tiempo actos que cualquier temperamento podr realizar, y se multiplicarn
cuando se haya creado una atmsfera, favorable ellos.
JUAN GRAVE,

(Traduccin de Antonio Lpez.)

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CIENCIA Y ARTE

LA H E R E N C I A PSICOLGICA
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, La herencia es la ley biolgica en virtud de la cual todos los seres dotados de vida
tienden repetirse en sus descendientes; es para la especie lo que la identidad pero-

LA REVISTA BLANCA

173

nal es para el individuo. Por ella, en medio de las incesantes variaciones, hay un
fondo que persiste; por ella la naturaleza se copia y se imita constantemente. Considerada bajo su forma ideal, la herencia sera la reproduccin pura y simple de lo semejante por lo semejante. Pero esta concepcin es puramente terica, porque los fenmenos de la vida no obedecen esta regularidad matemtica, complicndose sus
condiciones de existencia ms y ms medida que nos elevamos del vegetal los
animales superiores y de stos al hombre.
El hombre puede ser considerado en su organismo en su dinamismo, en las funciones que constituyen su vida fsica en las operaciones que constituyen su vida
mental. Ambas formas de la vida, estn sometidas la ley de la herencia? Lo estn
totalmente parcialmente, y, en este ltimo caso, hasta qu punto?
El lado fisiolgico de esta cuestin ha sido muy bien estudiado; el psicolgico lo
ha sido mucho menos. Este es el que nos proponemos estudiar aqu. Pero la transmisin hereditaria de las facultades mentales, considerada en sm fenmenos, en sus leyes, n sus consecuencias y sus causas, est tan ntirtamente ligada ala herencia fisiolgica, que es necesario hablar de sta ante todo. Lo haremos muy brevemente, remitindonos en los pormenores los tratados especiales. Nos bastar mostrar, con algunos hechos bien claros y bien seguros, que la herencia se extiende todos los elementos y todas las porciones del organismo, su extructura externa interna,
Bus enfermedades, sus caracteres particulares, sus modificaciones adquiridas.
Lo que se muestra desde luego, aun las miradas menos atentas, es la herencia
de la extructura externa. Este hecho es de observacin vulgar; nada ms comn que
oir decir que un nio es el retrato de su padre, de su madre, de sus abuelos. El influjo hereditario puede acusarse en los miembros, el tronco, la cabeza, las uas mismas el pelo, pero sobre todo en la cara, la expresin los rasgos de la fisonoma.
Los antiguos haban hecho ya esta observacin: de aqu entre los romanos, los Nasoes, loa Labeones, los Bucones, los Capitones y otros nombres sacados de un signo hereditario (1). No es preciso recordar la nariz de los Borbones y el labio de los Habsburgos. Las semejanzas hereditarias pueden descubrir, al primer golpe de vista, el origen
de las personas, y han dado lugar algunas veces los encuentros ms imprevistos y
novelescos. Pueden sufrir en el curso de la vida metamorfosis que hacen que el nio
8e asemeje sucesivamente al padre y la madre; insistiremos sobre este punto al tratar de la herencia en las pocas correspondientes.
Muchos individuos de alta de pequea estatura engendr_an individuos semejanza. Este hecho, consagrado por una larga experiencia, ha sido aprovechado desde
faace mucho tiempo por los ganaderos para crear ciertas razas.
Este sistema de seleccin reflexiva y consciente se ha aplicado tambin la huOanidad. El padre de Federico II, Federico Guillermo 1, cuya pasin por los colosos
*a bien conocida, operaba, con respecto al regimiento de gigantes que haba formado,
*omo los ganaderos con sus animales. No toleraba el matrimonio de sus guardias ms
^ue con mujeres de gran estatura.
La herencia existe tambin en todo lo que tocaal color de la piel, la forma y el volumen del cuerpo. Asi, la obesidad es hasta tal punto resultado de una predisposicin
del organismo, que con frecuencia se produce, pesar de las privaciones, de la fatiga
y de la miseria.
(1) P. Lucas, Iraphylosophiqm et physiologique de l'hrditnatureUe.2 vol, Pars.1847
-1850, t I.fpg. 196.

174

liA REVISTA BLANCA

La herencia acta sobre la conformacin interna como sobre la extructura externa.

Nada ms positivo que la herencia de la forma, del volumen y de las anomalas del
sistema seo; la de las proporciones, en todos sentidos, del crneo, del trax, de la
pelvis, de la columna vertebral y de los menores huesos del esqueleto es de observacin diaria y vulgar. Se ha comprobado hasta la del nmero, en ms en menos, de
las vrtebras y de los dientes (Lucas).El sistema circulatorio, el sistema digestivo^
el sistema muscular, siguen las leyes de transmisin de los dems sistemas internos
del organismo. Existen familias en que el corazn y el calibre de los principales vasos
son naturalmente muy considerables, otras en las que son relativamente pequeos,
otras en que presentan los mismos vicios de conformacin.En fin, y esto nos toca
ms de cerca, la herencia rige las proporciones del sistema nervioso. Se manifiesta en
las dimensiones generales del cerebro, su principal rgano; es tambin con frecuencia
sensible en el volumen y hasta en la forma de las circunvoluciones: Gall lo haba observado y explicaba por este hecho la transmisin de las facultades mentales. Ms
adelante tendremos muchas ocasiones de volver sobre este punto para no insistir ms
ahora.
La herencia de los elementos internos se realiza para los lquidos del organismo
como para las partes slidas: la sangre es ms abundante en ciertas familias, y esta
superabundancia transmite puede transmitir, los diversos miembros, una predisposicin las apoplegias, las hemorragias, las intiamaciones. Se citan algunas familias en que una ligera picadura causaba una hemorragia, que nada poda contener.
Y no es slo, como podra creerse, la extructura externa interna la que es transmisbJ<9,' caracteres csampletamente particulares del modo de existencia pasan de padres hijos. lia herencia rige los caracteres subordinados como los caracteres dominantes. As la fecundidad, la duracin de la vida, esas maneras de ser completamente
personales, que los mdicos llaman idiosincrasias, se transmiten por la va seminal.
Algunos hechos van demostrarlo.
No se puede dudar del influjo de la herencia sobre el poder de reproduccin. Hay
familias notables por su fecu-.ndidad y esta fecundidad se propaga, sea por el padre,
sea por la madre.
Una madre tiene 24 hijos, de-, ellos 5 hijas, quo entre 1 is claco dieron luz 46 nios; una nieta, joven an, llevab^a ya 16 partos (Girou). Los hijos, hijas y nietos de
un padre y de utia madre de 19 h4jo, participaran cisi tidos, dice Luca?, da esta
potencia prolfica (1).
En la vieja nobleza francesa, muchas familias han gozado de un gran vigor de
propagacin. Anne de Montmoreacy, con ms de setenta y cinco aos, pudo todava,
en la batalla de Saint Denis, romper con sui espada los dientes del soldado escocs que
le asest el ltimo golpe; ora padre de 12 hijlfL!',.Tre8 de sus abuelos, Mateo I, Mateo II
y Mateo III, tuvieron entre los tres 18, de los cuato 15 fueron varones. El hijo y el
nieto del Gran Conde contaron entre los dos 19: y su biLsabuelo, muerto en Jarnac, 10Los cuatro primeros Guisas tuvieron 43 hijos, de los cuales 30 va:':one8. Aquilea de
Harlay, padre del primer presidente, tuvo nueve hijos, su padre 10, su bisabuelo 18En ciertas familias, esta fecundidad ha durado durante cinco seis generiroiones (2).
Est generalmente reconocido que la longevidad depende mucho menos de .la raza,
del clima, de la profesin, del gnero de vida y de la alimentacin, que de la t r a n s (1) Lucas, 02i. cit. t. I, pg. 246.
i
(2) Benoiston de Ohteauneuf, Mmoire siw la dure desfamilles mbles en France, 1846. ^,

LA REVISTA BLANCA

175

misin hereitaria. Si se consultan los tratados especiales que se han escrito sobre
este punto, se ver que loa centenarios ge en-^uentran tanto en la raza negra como en
la blanca, eu Rusia y en Escocia cmo en Italia y en Espaa, entre los que cuidan
mucho su salud como entre los que llevan vida dura.
Hechos anlogos se encuentran entre los prisioneros y aun entre los forzados. La
vida media depende evidentemente del lugar, de la higiene, de la civilizacin; pero la
longevidad individua! est completamente desligada de estas condiciones. Todo demuestra que una vida larga depende de una potencia interna de la vitalidad, puesto
que esos individuos privilegiados la traen al nacer. Est tan profundamente impresa
en BU naturaleza, que Ee revela en todos los atributos de la organizacin (1) >. Esta
forma de la herencia ha sido observada desdy hace mucho tiempo en Inglaterra, don
de las Compaas de seguros sobre la vida, investigan, por medio dd sus agentes, los
datos sobre la longevidad de lus ascendientes de la persona que desea el seguro.
Hay, en cambio, muchas familias, en que los cabellos blanquean desde la primera
juventud, casi desde la infancia, y en que la energa de las facultades fsicas intelectuales se amortigua miy temprano. Es tan frecuente la muerte precoz, que slo un
reducido nmero de sus individuos puede sustiaerse fuerza de precauciones. En la
familia de Turgot apenas se pasaba de la edad de cincuenta y nueve aos; y el hombre que la ha hecho clebre, viendo acercarse esta poca fatal, pesar de la aparien.
cia de una buena salud y de un gran vigor de temperamento, hizo observar un da
que haba llegado el momento de poner ordeh en sus asuntos y de acabar un trabajo
que haba comenzado, porque en su familia se mora esa edad. Muri, en efecto,
los cincuenta y tres aos.
La inmunidad de que gozan ciertas familias para las enfermedades contagiosas, y
en particular para la viruela, est bien comprobada.
La herencia puede transmitir la fuerza muscular y las diversas formas de la actividad motora. Haba en la antigedad familias de atletas. La lista de los vencedores
en los juegos olmpicos, hace notar Galton, era cuidadosamente llevada en Elea. Si
se hubiera conservado nos ofrecera curiosos documentos para la herencia. Notar al
menos este hecho; una mujer arriesgando su vida, asisti los juegos; fu absuelta
porque se encontr que su padre, su hermano, y su hijo hiban sido vencedores (2).
Los ingleses tienen familias de pugilistas. Las investigaciones de Galton sobre los luchadores y sobre los remeros, demuestran que los vencedores pertenecen en general
un corto nmero de familias que tienen una fuerza y una agilidad hereditarias (3).
En cuanto la actividad motora, importante sobre todo en los caballos, la experiencia
ha demostrado hace mucho tiempo los carreristas que la rapidez en la carrera, como
los vicios del movimiento, los csse transmiten. En la especie humana, hay familias cuyos miembros tienen casi todos una habiUdad y una gracia exquisitas en sus
movimientos. La herencia ha transmitido con frecuencia el talento de la danza; se encuentra un ejemplo de ello en la familia de los Vestris.
Lo mismo pasa con la voz. Cada animal tiene la voz propia de su especie; pero los
^caracteres individuales mismos se transmiten; as la tartamudez, el gangueo y el tartajeo. Las familias de cantantes son numerosa;g y hay otras rebeldes la meloda.
La herencia de las anomalas de la organizacin est bien comprobada. Una de las
(1) Lucas, t. I. pj. 256 y siguientes.
(2) Gsi\ton,\Hereditary Genius, 1869,'pg. 335.
(3) Ibid, pg. 305 y 312,

176

LA BRVISTA BLANCA

ms extraas y ms conocidas es 1* de Edward Lambert, cuyo cuerpo, excepto la cara,

la palma de las manos y la planta de los pies, estaba revestido de una especie de caparazn de excrescencias crneas que sonaban unas contra otras. Tuvo seis hijos, y todos,
al cumplir las seis semanas, presentaron la misma singularidad. El nico que sobrevivi la transmiti como su padre, todos sus hijos, y esta transmisin, que iba de varn varn, continu asi durante cinco generaciones (1). El albinismo, el raquitismo,
ciertas cojeras, la ectrodactilia y la polidactilia, el labio leporino, en suma, todas las
desviaciones del tipo que resultan, sea de un exceso, sea de una detencin de desarrollo orgnico, son transmisibles por la va seminal, y tales hechos son interesantsimos en
cuanto demuestran que el tipo individual est sometido la ley de herencia lo mismo
que el tipo especfico.
Anomalas adquiridas durante la vida por accidente pueden transmitirse. Un hombre herido en la mano derecha, despus de su curacin qued con un dedo deformado:
tuvo varios hijos con ese dedo torcido (2). Las deformaciones artificiales son transmisibles; tres pueblos del Per, los Aymars, los Huancas y los Chinchas tenan cada uno
su modo particular de deformar la cabeza de los nios, y esta deformacin se conservaba despus. Los esquimales, dice M. de Quatrefages, cortan la cola los perros que
enganchan los trineos; los cachorros de estos perros nacen con frecuencia sin cola.
Los experimentos bien conocidos de Brown-Squard han demostrado que un desorden funcional, como la epilepsia, producido artificialmente, puede transmitirse. Operaba sobre conejos de Indias sanos y practicaba en ellos ciertas lesiones nerviosas (semiseccin de la medula) que dan por resultado accesos epilpticos. El animal curaba;
pero los hijos que engendraba durante su perodo morboso eran epilpticos (3).
Pero puede deducirse de aqu que las desviaciones del tipo especfico, que las anomalas de toda especie, estrabismo, miopa, atrofia hipertrofia de los miembros, que,
dan fijas para siempre? bien, no tienen una herencia restringida y temporal? La
cuestin es muy debatida (4); porque estos desrdenes individuales unas veces se trans.
miten y otras no. La experiencia parece demostrar, sin embargo, que hay una tenden.
cia hacia la vuelta al tipo primitivo. As, en la familia Colburn, que ha presentado uno
de los casos ms curiosos de sexdigitismo (los miembros de esta familia tenan un dedo
supernumerario); esta anomala dur cuatro generaciones; pero, dice Burdack, la anomala fu decreciendo constantemente. En la generacin primera estaba en la relacin
de 35 1; en la segunda de 14 1; en la tercera de 3 ^|^ 1. La vuelta al tipo normal
operaba, pues, rpidamente (5).
La transmisin seminal de las modificaciones adquiridas est muy restringida algunas veces, aun cuando se encuentre en ambos genitores, n sordo-mudo, casado con
una sorda-muda, tienen hijos que pueden oir y hablar. La necesidad de la circuncisin
entre los judoF, demuestra que una modificacin adquirida y repetida frecuentemente
puede no ser hereditaria. Las desviaciones del tipo, despus de haber durado algunas
(1) Philosophical Transactions, vol. XVII y vol. XLIX.
(2) Para otros hechos de la misma naturaleza, vanse Darwiii. De la variation des animaux
etde plante, t. II, cap. XII, y Haeckel, Historie de la cration naturelle, pg. 158.
(3) Para el pormenor, vase Archives de physiologie 1871-1872.
(4) Sobre este debate, desde el punto de vista fisiolgico, vase los BuUetins de la Sodt
d'anthropologie, t. I, pg. 33S, y en particular pg. 561 y siguientes; t. II, De l'/drdit dea anomalies.
'"^
(5) Burdach, Physiologie, t. ll,;pg. 251. Vase tambin Darwin, op. cit. t. II, pgs. 12 y 60.

LA EBVISTA BIAICA

177

generaciones, vuelven al estado normal, de suerte que muchos naturalistas afirman

que la regla es que los accidentes no se perpetan.
Estamos, pues, bien lejos de la ley as formulada por Lamarck: Todo cuanto la
naturaleza ha hecho adquirir perder los individuos por influjo de las circunstancias cpie su raza se encuentra durante mucho tiempo expuesta, sta lo conserva por
la generacin en los nuevos individuos que de ellan provienen, con tal de que los
cambios adquiridos sean comunes ambos sexos los que han producido nuevos
individuos.
Sin embargo, estas dos opiniones opuestas, cada una de las cuales tiene hechos
que alegar en su favor, son conciliables, si se observa que hay modificaciones que,
por su naturaleza misma, estn en lucha con su medio, y cuyas condiciones de existencia se hacen por tanto ms y ms difciles; mientras que hay otras que, acomodndose bien, pueden fijarse por una seleccin, sea natural, sea artificial (como en el
arte de la cra de ciertos animales), y que as todo concurre borrar las primeras y
perpetuar las segundas. Indico de pasada esta dificultad: volveremos encontrarla
propsito de la herencia psicolgica y la trataremos ms ampliamente.
Nos falta hablar de una ltima forma de la herencia, la de las enfermedades. La
observacin parece tan antigua como el origen de la medicina; es de todas las pocas,
de todos los lugares, de todos los pueblos. Los mdicos griegos distinguan ya las enfermedades hereditarias (UO-OT xXwav/ixaT). En los tiempos modernos, sin embargo, la
herencia morbosa ha suscitado discusiones de toda especie entre los mdicos. Serla
ajeno nuestro asunto y nuestra competencia hablar aqu de ellas. Limitmonos
hacer notar que la cuestin parece hoy absolutamente juzgada, en cuanto al fondo,
por el hecho de que los adversarios ms declarados de la herencia morbosa admiten,
si no la herencia de la enfermedad misma, al menos la de una predisposicin para
contraerla. Se encontrarn, en la obra de Lucas Sobre la herencia y en todos los libros
de medicina, hechos bastante numerosos y bastante claros para permitir conclusiones.
Esta rpida exposicin fisiolgica basta para demostrar que la ley de la herencia
rige todas las formas de la actividad vital, lo que por lo < lemas est generalmente
conocido y admitido. Sucede lo mismo en el orden psicolgico? Esto es lo que ahora
nos toca examinar, comenzando por el estudio de los hechos.
C H . -liBOT.

CRNICA CIENTFICA
La ascensin del Jpiter en la estacin de Bighi.Las exploraciones areas: los glohossondas,Las altas regiones de la atmsfera.Ojeada retrospectiva.La teora de las
nieves eternas, segn Zurcher.Las corrientes areas en las capas superiores.Peligro
que corren los aeronautas.
El capitn Spelterini, el ingeniero suizo Ernst y nuestro distinguido colega Emilio
Gautier, partiendo de la estacin de Righi, situada unos dos mil metros de altura,
practicaron el 1. de Agosto una exploracin cientfica en el globo Jpiter, con objeto
de estudiar las altas regiones de la atmsfera.
La ascensin fu verdaderamente sensacional: la vista del hermossimo panorama
que se extenda sus pies, abarcando la masa ciclpea de los Alpes, del Mont-Blano
Tirol, hizo olvidar los atrevidos viajeros los peligros que corran. Recorrieron un

178

I. A 8K VIST A BLANCA

espacio de 65 quilmetros y se elevaron una altura de 5.000 metros; y si bien no es

esto un record, en cambio los aeronautas aseguran haber hecho observaciones cientficas altamente interesantes, que se reservan por ahora para publicarlas oportunamente.
Las ascensiones repetidas verificadas en estos ltimos tiempos con un fin cientfico
y el envo de globos-sondas travs de las capas ms elevadas de la atmsfera, han
contribuido eficazmente extender el campo de nuestros conocimientos meteorolgicos y reemplazar hiptesis numerosas por hechos adquiridos por la observacin.
Estos viajes hacia las altas regiones atmosfricas datan de antigua fecha: Piltre
Me Rosier y el marqus de Arlandes penetraron en ellas los primeros, en 1788, en un
sencillo globo de fuego construido por E. Montgolfier. El joven y audaz explorador,
que no tard en perecer vctima de su valor y de su amor la ciencia, describf as
este viaje:
Llegados las nubes, la tierra desapareci por completo de nuestra vista; una
niebla espesa nos rodeaba, y un espacio despejado nos devolvi la luz. Despus otras
nubes, ms bien enormes masas de nieve, se amontonaban rpidamente bajo nuestros pies (esto ocurra en el rigor del verano), rodendonos luego por todas partes;
gran cantidad de ella caa perpendicularmente sobre los bordes exteriores de nuestra
galera, y otra se deshaca en lluvia sobre Verfielles y Pars; el barmetro habla bajado nueve pulgadas y el termmetro diecisis grados. Deseosos de conocer la mayor
elevacin que poda alcanzar nuestra mquina, resolvimos llevar al ms alto grado la
violencia de las llamas, levantando nuestro brasero y sosteniendo los haces de lea
encendido sobre la pinta de nuestras horcas.
Llegados las cimas ms altas de aquellas montaas heladas, recorrimos algn
tiempo aquel desolado espacio, visto por primera vez por seres humanos, donde, aislados y separados de la naturaleza y 11.732 pies de la tierra, slo percibamos enormes masas de nieve que reejaban la luz del sel iluminaban aquella inmensa soledad. La temperatura era de 5 bajo cero, y la velocidad del aerstato nos era desconocida, faltos de todo objeto de comparacin. En cuanto salimos de aquella especie de
abismo, se ofrtci repentinamente nuestra vista un espectculo admirable: en primer
lugar, experimentamos la agradable sensacin de pasar en un minuto del invierno
la ms dulc^primavora; la campia apareci en toda su ideal magnificencia; y las
ciudades, villas y aldeas, confundindose y entrelazndose, parecan bellsimas quintas de recreo rodeadas de esplendentes y frondosos jardines...
Esta hermosa,descripcin de las altas regiones atmosfricas, hecha por el heroico
fsico, manifiesta cuan dignas Fon de fijar la curiosidad del pblico y la atencin de
los sabios. Organizronse despus numerosas exploraciones, entre las que la de Biot
y Gay-Lussact, hecha en Pars principios del siglo, se hizo clebre: por medio de
aerstatos llenos de hidrgeno se alcanz la altura de 7.000 metros. B.OOO metrosIos *. nimales de la coleccin que llevaban parecan sufrir causa de la rarefaccin
del aire. Un poco ms arriba se solt una alondra, que levant el vuelo y volvi en
seguida reposarse sobre el bord^ de la navecilla; luego, reuniendo sus fuerzas, se
precipit hacia la tierra describiendo crculos. Por ltimo, los mismos aeronaut&s
coienzaron sentir gran malestar; al llegar 6.000 metros se les pusieron las manos
y los labios azulados, y la respiracin se hizo dificultosa. Uno de los dos viajeros perdi el conocimiento, y punto estuvieron de pagar con su vida la temeraria empresa,
que, no obstante, renovaron algn tiempo despus,

LA REV18TA BLANCA

179

Pora conocer mejor las altas r giones de la atmsfera, los fsicos las hau abordado
tambin por la va de los pisos superiores de nuestras montaas; pero al fin las ascensiones en globo han obtenido la preferencia, porque resulta que suministran datos ms
completos y no ?on ms peligrosos en la actualidad que las ascensionps alpinas, teniendo en cuenta que en stas, la rarefaccin del aire, se unen los esfuerzos musculares
necesarios para avanzar penosamente sobre las nieves heladas; los vivos, dolores, las
privaciones y aun el temor ante los peligros son, no dudarlo, condiciones poco propsito para dedicar las observaciones el cuidado y la atencin exigibles.
propsito do es'iR enormes capas de hi^lo y de nieve, surgs el problema de por
qu se encuentran en tan gran abundancia en esas montaas, pesar de recibir la
accin directa de los rayos solare?.
Entre las numerosas hiptesis expuestas sobre el asunto, hay una muy aceptable
en itida por el profesor Zurcher:
El aire envolvente, rarificado consecuencia de la dbil presin, slo absorbe una
parte pequesima de presin; adems, el calor comunicado por el suelo de la llanura
y por el vapor de las capas inferiores, se encuentra considerablemente disminuido. El
enfriamiento nocturno es otra causa poderosa de frialdad para las superficies colocadas en las"regiones atmosfricas elevadas que no tienen sobre s ms que aire muy
seco. Sabido es cmo desciende la temperatura durante la noche en ciertas comarcas,
cuando no se hallan protegidas por una capa de aire hmedo: por eso en el Sahara,
donde en el curso del da se siente una temperatura ardentsima, reina en las ltimas
horas de la noche un fro intenso. El mismo fenmeno se observa en el interior de
Australia y en las estepas centrales de Asia.
En condiciones anlogas se encuentra la parte superior de las altas montaas,
donde la observacin demuestra que los efectos de la radiacin aumentan en una
proprrcin ms rpila que la altura. En la gran meseta del Mont-Blanc, situada
4.000 metros de altura, la radiacin es ya considerable las cinco de la tarde, cuando
el sol no ha desaparecido an.
El profesor Martins, apoyando la teora de Zurcher, afirma que ese prodigioso
poder de radiacin es la principal causa de enfriamiento para las altas montaas donde
nieva todos los meses del ao.
El suelo y el aire de las montaas se enfran tambin por evaporacin. Con frecuencia en las altas regiones salen del suelo y se elevan por el aire espesas brumas,
que parecen columnas de humo, como si encendieran hogueras en diversos puntos,
siendo esto indicio de una evaporacin activa que aumenta medida que descienden
la presin y el estado higromtrico.
Otra causa de enfriamiento es la dilatacin del aire en las corrientes ascendentes.
Les aeronautas han hallado en las capas superiores corrientes ms violentas que las
de la superficie terrestre, y sabido es que en la cima de las montaas se encuentran
casi siempre vientos fuertus, aun cuando en la llanura reina la calma. Frecuentemente
ocurre que no se mueve una hoja en Chamonix mientras que rfagas impetuosas se
llevan la nieve de lo alto del Mont-Blanc.
Pero el atrevido viajero que explora las altas regiones atmosfricas corre, aparte de
los peligros sealados, otros riesgos que provienen de la extructura de sus mismos
rganos: el aire que respira en esos elevados sitios contiene menos oxgeno en un volu^
men dado, y la sangre disuelve el gas con ms dificultad cuando la presin es dbil.
De ah una disminucin en la energa de la combustin animal, gran dificultad de

180

LA IlEVISTA BLANOA

respirar, nuseas, fuertes dolores de cabeza, llegando hasta brotar sangre de los
labios.
El hombre, fuerza es reconocerlo, por muchas que sean su energa y su resistencia,
no est organizado como el pjaro para atravesar rpidamente capa" de aire de diferentes densidades.
TARRIDA DEL MRMOL.

MARIDO Y MUJER
IV
FIN DE LA NOVELA (1).

Nuestra casa de Nicolskoe, tanto tiempo abandonada, renace de nuevo; pero lo

que en otro tiempo la animaba no ha resucitado.
Mi suegra no existe ya, y ahora mi marido y yo permanecemos solos uno en presencia de otro; pero no buscamos ya el aislamiento; al contrario, es para nosotros
una mortificacin.
El invierno ha sido tanto ms triste cuanto que yo he estado enferma constantemente, y no me he repuesto hasta despus del nacimiento de mi segundo hijo.
Mis relaciones con mi marido han seguido siendo tan framente amistosas como
durante nuestra estancia en la capital. Slo que en Nicolskoe cada pared y cada
mueble me recordaban lo que l haba sido para m y lo que haba perdido.
Se hubiera dicho que mediaba entre nosotros una ofensa no perdonada, que l
quera castigarme por una falta fingiendo no advertirlo.
Pero, qu falta tena que perdonarme? Me castigaba no abandonndose ya m
por completo, no entregndome ya toda su alma, como ante?; verdad es que no la entregaba nadie ni nada: pareca haberla perdido.
Yo crea veces que todo aquello era una cosa estudiada para atormentarme,
crea que an lata en l el antiguo sentimiento, y me esforzaba en hacer brotar algunas chispas. Pero Serguei no quera responder con franqueza, pareca sospechar
que yo finga, y tema toda efusin como un sentimentalismo ridculo.
Su tono y su mirada me decan: Lo s todo, s, todo; s lo que quieres decirme;
es, pues, intil que me hables. S tambin que t dirs una cosa y hars otra.
Al principio me hiri verle eludir de esa manera toda explicacin franca; pero
despus me acostumbr la idea de que no era falta de franqueza, sino que no vea
ni senta la necesidad de una explicacin.
En esa poca mi lengua se hubiera negado obedecerme, si hubiese querido decirle cunto l amo, invitarle rezar conmigo acercarse al piano para oirme sus
piezas favoritas. Existan ya entre nosotros ciertas conveniencias; cada uno se iba
por su lado: l sus ocupaciones, en las cuales no poda ni quera yo tomar parte; y,
en cuanto m, pasaba el tiempo en la ociosidad, cosa que no" lo entristeca ni disgustaba, como en otras pocas. Los nios eran an demasiado pequeas pa.ra ser u n
lazo entre nosotros.
Volvi la primavera. Katia y mi hermana vinieron pasar el esta en el campo;
y como haba que reconstruir nuestra casa, decidise que mi marido, mis hijos y yo
pasaramos el verano en Pokrovfkoe.
(1) En el nmero prximo empezaremos publicar Pars, de Zola, caya antotizacin hemos adquirido de la casa editorial Mancci, propietaria de la obra.

LA BBVI8TA BLANCA

181

Encontr mi casa lo mismo que siempre, con 8u azotea, su mesa con tableros de
ensanche, el piano en la sala clara, y mi cuarto con sus blancas cortinas y todos mis
ensueos de doncella, que pareca haber dejado tras de m al marcharme.
Ese cuarto contenia ahora una cama y una cuna. En la cama que fu ma se tenda mi Nicols cuan largo era, y todas las noches haca yo la seal de la cruz sobre
su frente al darle el beso de despedida. En la cuna, apenas distingua la carita de mi
Juanito saliendo de la envoltura.
Despus de hacer la seal de la cruz sobre mis dos hijos dormidos, me detena
frecuentemente en medio del cuarto silencioso, y en seguida surgan de las paredes,
de las cortinas, de los menores rincones, frescas visiones que haba olvidado y que
me parecan ya tan lejos de m... Todas esas voces del pasado me repetan mis canciones de doncellal
Dnde estn esas visiones? Qu se ha hecho de vosotros, dulces cantos queridos?
Mis ms audaces esperanzas se han realizadol |Mis confusos ensueos son ahora
una realidad, y esa realidad es una vida dura, difcil y desprovista de goces!
Nada ha cambiado en torno mo: tengo delante el mismo jardn, y descubro desde la ventana el mismo sendero y el mismo banco; por cima de la hondonada, orillas del estanque, repiten sus mismos cantos los ruiseores, floreean las mismas lilas,
y la luna, siempre semejante, sigue iluminando nuestra casa.
Y, sin embargo, todo est cambiado, cambiado inevitable, irremediablemente I
Todo lo que hubiera podido ser tan dulce, es triste y fro.
Como en otros das, me siento en el saln con Katia, y hablamos de Serguei
Mikhailovich. Pero las facciones de Katia estn fatigadas, su tez es plomiza, sus
ojos no brillan ya de alegra y de esperanza, no expresan ms que la tristeza y la
simpata por mis penas.
Ya no admiramos Serguei Mikhailovich, como en otras pocas; lo juzgamos. Ya
no nos preguntamos con asombro por qu somos tan felices, ni experimentamos la
necesidad de comunicar nuestra alegra al primero que Uega; al revs, hablamos en
voz baja como conspiradores y nos preguntamos cmo se ha vuelto todo tan triste.Serguei Mikhailovich tambin es siempre el mismo; slo que se ha ahondado
ms la arruga que separa sus cejas, han aumentado las canas en sus sienes, y su mirada profunda y escrutadora permanece velada siempre para m: sobre nosotros se
cierne una nube.
Yo tambin soy la misma; pero no siento ni deseo ya el amor; no experimento la
necesidad de ocuparme, y no estoy contenta de m.
Mis piadosos xtasis de los tiempos pasados, el.amor que profesaba mi prometido, la plenitud de vida que senta entonces, [qu distante, qu inaccesible me parece todo eso!
Yo no comprenda ahora lo que en aquella sazn pareca tan claro y tan justo: la
felicidad de vivir para otros. Podra vivir para los otros, cuando no tengo valor de
vivir para m?
Desde mi partida del campo haba abandonado el piano enteramente; pero al
volver Pokrovskoe, mi viejo piano y mis antiguos papeles me estimularon reanudar la msica.
Un da no me senta muy bien, y me qued sola en la casa, mientras Katia, mi
hermana y mi marido iban Nikolskoe para ver las construcciones nuevas. La mesa

182

LA RKVIffA BLANCA

estaba ya preparada para el te. Baj al saln, y, esperando su regreso, me sent al

piano.
Tom la sonata quasi una fantasa, y la toqu. Nadie haba que me escuchara, y
no o ningn ruido; estaban abiertas las ventanas que dan al Jprdn, y los sonidos
familiares de aquella sonata se difundieron por la habitacin con una solemnidad
dolorosa.
Cuando acab el adagio, inconscientemente, por la fuerza de la antigua costumbre, me volv para mirar el rincn en que Serguei Mikhailovich permaneca oyndome en otras pocas. No estaba all... Su silla segua en el mismo sitio, como si nadie
la hubiese movido desde aquel tiempo. Por la ventana vea el bosqueciUo de lilas y
la luminosa puesta; el fresco de la cada de la tarde entraba por las ventanas abiertas y me penetraba.
Me ech de codos sobre el piano, me tap la cara, y me abandon mis pensamientos.
Permanec as mucho tiempo, evocando con dolor el recuerdo de aquel pasado
hacia el cual no estaba en mis manos volver, y fantase tmidamente en sueos
de porvenir.
Es posible que haya pasado ya mi tiempo?>me pregunt con espanto. Levant
bruscamente la cabeza, y, para desechar mis pensamientos y olvidarme m misma,
me puse tocar otra vez el mismo andante.
Dios mo!exclam interiormente. Perdname si soy culpable, y devulveme lo
que constitua la paz y la felicidad de mi olma, dime lo que he de hacer para empezar una vida nuevtf!
Se oy un raido de ruedas sobre el csped y delante de la escalinata; despus resonaron en la azotea pasos acompasados, pasos conocidos, y poco se extinguieron.
Pero aquellos pasos no despertaban en mi corazn los sentimientos de otros das.
Cuando acab la sonata, o andar detrs de m, y se pos una mano sobre mi hombro.
Cmo me gusta que hayas tocado esa sonata!dijo mi marido.
No respond.
No has tomado el te todava?
Hice un signo negativo con la cabeza, sin levantar los ojos para que no viese la
emocin de que an conservaba huellas mi semblante.
Katia y Sonia no tardarn en volver; el caballo andaba reacio, y han preferido
venir pie por la carretera.
Las aguardaremos para tomar el tedije saliendo la azotea con la esperanza
de que me siguiese.
Pero pregunt por los nios, y se fu al cuarto de ellos.
Su presencia y su voz cordial me aseguraban de nuevo que nada se haba perdido. Qu ms haca falta!
Entr bajo el toldo de la azotea y me sent en aquel mismo banco donde o la
primera declaracin de su amor. ,
El sol se haba puesto; empezaba obscurecer; sobre la casa y el jardn yaca
suspendido un nublado primaveral; pero al travs de los rboles se vea una zona
de cielo por donde se extingua el crepsculo y se levantaba el lucero de la tarde.
La sombra del ligero nublado se cerna sobre todas las cosas y prometa una
suave lluvia de primavera.
'
.

UA REVISTA BLAHCA

183

El viento haba cedido; no se movan ni una hoja ni una brizna de hierba. Las
lilas y los cerezos de monte florecan tan profusamente en el jardn y en la azotea
que hubiera podido creerse que el aire estaba en flor: llegaban como olas olorosas
que crecan se debilitaban con ritmo regular, y yo, con los ojos cerrados, no tena
ya ms que un deseo: no ver nada, no oir nada, sino aspirar tan slo aquel suave
perfume.
Las dalias y los rosales alineados inmviles en sus canastillas de tierra negra y
recin removida, y privados an de flores, parecan crecer lentamente lo largo de
sus soportes de madera descortezados; las ranas, esperando el agua de la lluvia, cantaban en coro en el fondo de la hondonada; y de todos esos raidos se desprenda
una prolongada queja que ascenda los aires como un sollozo.
Los ruiseores se llamaban con cortos intervalos, y revoloteaban inquietos de un
sitio otro. Uno d a ellos haba intentado de nuevo construir su nido en una espesura que haba debajo de mi ventana; cuando sal la azotea, vol la avenida,
lanz un trino, y luego permaneci silencioso esperando.
Por ms que yo quisiese tranquilizarme en medio de mis penas, tambin esperaba alguna cosa.
Mi marido vino sentarse junto m.
Temo que sorprenda la lluvia Katia y Bonia.
Yo tambin...
Sigui un largo silencio.
" ,
El nublado, no impedido por el viento, bajaba incesantemente y el aire quedaba
cada vez ms en calma, ms embalsamado y ms inmvil... De repente rebot una
gruesa gota sobre el toldo; otra cay en la arena del paseo, que la embebi; empez desgajarse sobre nuestras cabezas una fresca y copiosa lluvia con violencia
creciente.
Callaron las ranas y los ruiseores; entre el estruendo del aguacero slo se distingua an una queja cada vez ms lejana, como un sollozo ahogado; y un pjaro,
no s cul, que sin duda buscaba abrigo cerca de la azotea en las hojas secas que las
ramas conservaban, lanzaba cadenciosamente sus dos notas montonas.
Dnde vas?pregunt Serguei Mikhailovich, tratando de retenerlo. Be
est aqu tan bien!
Quiero mandar un criado al encuentro de Katia con paraguas y zuecos.
No es menester; va cesar la lluvia...
Se avino mi opinin, y permanecimos solos la orilla de la azotea. Apoy la
mano en la balaustrada hmeda y escurridiza y saqu fuera la cabeza. Una lluvia
fresca me moj el pelo / el cuello desigualmente.
El ligero nublado se aclaraba y adelgazaba al deshacerse sobre nosotros; ces el
ruido igual de la lluvia, y ya no se oyeron ms que las gotas que caan de las hojas.
Las ranas reanudaron su concierto, los ruiseores se reanimaron y empezaron
llamarse de unos y otros sitios en las espesuras an empapadas. Todo se despej delante de nosotros.
Qu hermoso est!exclam Serguei medio sentado en la balaustrada y pasando la mano por mis cabellos hmedos.
Esa sencilla caricia me hizo el efecto de una reconvencin, y sent ganas de llorar.
Y qu ms necesita el hombre?aadi. En este instante estoy tan contento
que no me falta nada. Soy completamente fellzl

184

LA RKVI8TA BLANCA

N es as como me hablabas otras veces de tu felicidad!pens. Por mucha que

fuese esa felicidad, siempre querras algol Y ahora ests tranquilo y contento, cuando pesan sobre mi corazn un arrepentimiento no confesado y lgrimas que no se
atreven A correrl
Yo tambin encuentro esto hermoso, pero precisamente por ser tan hermoso todo
lo que me rodea estoy triste. En m todo es incompleto, desigual; siempre deseo algo,
aun en los momentos en que todo es bello y tranquilo. Es posible que, cuando gozas
de la naturaleza, no sientas ningn pesar, como si no deseases nada de lo que ya
no existe?
Retir la mano y se recogi un instante.
S, eso me pasaba en otro tiempo, especialmente en la primaverarespondi
como si consultase sus recuerdos.Yo tambin pasaba noches enteras esperando y
deseando; eran noches deliciosas. Pero entonces tena toda mi vida delante de m;
ahora est detrs; ahora s contentarme con lo que tengo, y soy feliz.
Y no deseas nada ms?le pregunt.
Yo no deseo nada imposiblecontest adivinando mi pensamiento. Pero vas
mojarte la cabezaprosigui acaricindome como un nio, y volviendo pasear
la mano por mis cabellos.
Y no echas de menos nada del pasado?continu, siqtiendo cada vez mayor
peso en el corazn.
Guard otra vez silencio para reflexionar. "Vi que quera responderme con entera
franqueza.
Nodijo al fin melanclicamente.
No es verdad! no es verdad!exclam volvindome hacia l y hundiendo la
mirada en sus ojos. No echas de menos el pasado?
Novolvi decir; le estoy reconocido, pero no lo echo de menos.
|Cmol No deseas que vuelva?...
Se desvi. Sus miradas erraron por el jardn.
No, no lo deseo, por lo mismo que no deseo tener alasinsisti. |Es imposible!
Y no encuentras nada que deplorar en ese pasado? No le haces cargo ninguno? Ni m tampoco me reconvienes nada?
Jams. Todo ha marchado de la mejor manera.
Escuchadije, tocndole el brazo para obligarle mirarme de frente. Escucha;
por qu no me has dicho jams cmo deseabas que viviese? Por qu me diste una
libertad de que no he sabido aprovecharme? Por qu dejaste de ser mi gua?fcsit
hubieses querido, si t me hubieses llevado de la mano, no habra pasado nada,
nada; repet con una voz que delataba ms cada vez el despecho y la reconvencin,
y no el cario.
Que es lo que ni habra pasado?pregunt con aire de asombro, volvindose
hacia m. Pues si no ha pasado nada! Todo va bien, muy bienaadi sonriendo.
No me comprende, , lo que es peor, no quiere comprenderme?pens, y se
me saltaron las lgrimas.
Es que, si no hubiese pasado nada, yo, que no t'i he faltado ni en poco ni en
mucho, fcufrira el castigo de tu indiferencia y hasta de tu menosprecio?pregunt
quema ropa. Si no hubiese ocurrido nada entre nosotros, me habras t privado
sin que yo sepa por qu, de todo lo que me era querido en la vida?
Qu tienes, amiga mia?dijo, conio si no me comprendiese.

LA REVISTA BLANCA

186

No, djame decirlo todo... Me has privado de tu confianza, de tu amor y hasta

de tu estima; no puedo creer que me ames ahora despus de todo lo que ha sucedido...
Nohizo un movimiento para interrumpirme; por esta vez es preciso que te diga
todo lo que me viene pesando en el corazn hace tiempo. Tengo yo la culpa si no
conoca la vida, y me has dejado manejarme sola?... Tengo yo la culpa si ahora,
cuando he adivinado lo que deseas, cuando durante un ao vengo haciendo todo lo
posible por atraerte hacia m, finges no comprender lo que quiero, me rechazas, y sabes conducirte de tal manera, que no encuentro ningn cargo que dirigirte, y yo soy
la que me siento culpable y desgraciada? Si, t haces todo lo que puedes por lanzarme de nuevo en esa vida que hubiera podido ser mi desgracia y la tuya.
Pero, de dnde sacas todo eso?^exclam con una sorpresa no simulada.
No eres tproseguquien ha dicho ayer mismo que no quieres permanecer
en el campo, y que deseas pasar el invierno en San Petersburgo? Todos los das lo
repites... No sabes que la ciudad me disgusta? En vez de ayudarme, evitas toda explicacin, toda palabra sincera, toda expresin de cario... Y despus, cuando caiga
de veras, me abrumars reconvenciones y te gozars de mi cada...
Basta, basta...dijo severa y framente. Haces mal en hablar as. Eso slo
prueba que ests mal dispuesta respecto de m; que no...
Que no te quiero? Dilo, dilo, s, dilo...
Brotaron las lgrimas de mis ojos; ca sentada en el banco, y escond la cara en el
pauelo.
He aqu cmo me comprendepens, esforzndome en contener los sollozos
que me ahogaban. Y una voz murmuraba dentro de mi: Ha pasado nuestro antiguo amorl Todo ha concluido, todo!...
Serguei no se acerc consolarme. Mis palabras le haban ofendido. Su voz era
tranquila y seca.
No s lo que puedes tener que reconvenirme!dijo. Si es porque piensas que
eres menos amada que en otro tiempo...
Amadal...suspir sollozando, y amargas lgrimas humedecieron mi pauelo.
La culpa es del tiempo y nuestracontinu. cada edad de la vida corresponde cierta manera de amar.
Despus de una pausa, aadi:
Y quieres que te diga la verdad, puesto que reclamas franqueza? As como en
la poca en que te vi por primera vez pas noches de insomnio sin pensar ms que
en ti, crendome un amor que iba siempre creciendo y que me absorba completamente, asi tambin en San Petersburgo y en el extranjero he pasado noches en vela,
luchando contra mi mismo para aniquilar ese amor, que era mi tormento. No lo he
aniquilado, pero he extirpado su aguijn; sigo amndote, pero con un amor distinto.
eso llamas t amor? Para ra es una tortura!exclam. Por qu me has
permitido frecuentar la sociedad, si la encontrabas tan peligrosa que has dejado de
amarme porque yo disfrutaba en ella?
No es por eso, amiga marespondi.
Pero yo insist:
Por qu no usaste de todo tu poder sobre m?... Por qu no me pusiste trabas?
Por qu no me mataste? Ms querra haber muerto que verme privada de todo lo
que constitua mi felicidad! As no hubiese experimentado este sentimiento de vergenza que me anonada, y hubiese sido feliz.

186

LA REVISTA BLANCA

Volv ocultar la cara y romp llorar. En aquel instante subieron la azotea

Katia y Sonia, riendo, alegres y empapadas de agua; pero, al vernos, callaron y se retiraron en seguida.
Hubo un largo silencio; yo haba deiramado cuantas lgrimt^s tena on el corazn,
y me senta aliviada. Mir mi marido: estaba sentado, con la cabeza apoyada en el
brazo; quera responder mi mirada, pero no pudo ms que lanzar un suspiro, y baj
nuevamente la cabtza.
Sdijo, como si continuase sus reflexiones, todos nosotros, pobres humanos,
y especialmente vosotras, las mujeres, necesitis gustar las futilezas de la vida antes
de volver la vida verdadera; no queris fiaros en la experiencia de los dems. T no
habas pasado an por esa fase de encantadora futileza en que yo te encontraba tan
seductora, y te he permitido atravesarla: comprenda que no tena el derecho de impedrtelo.
Por qu me llevaste ese mundo frivolo? Por qu me dejaste pasar por l si
me amabas?
Porque, aunque hubieses querido, no hubieras podido sustraerte ella; necesitabas aprender conocerla por ti misma, y lo has aprendido.
T has razonadocontesthas razonado mucho, y amado muy poco!
Hubo un nuevo silencio.
Duro es lo que acabas de decirrespondi finalmente, pero es verdad.
Se levant, y empez pasearse.
S, es verdad, es culpa maaadi detenindose enfrente de m. Yo no hubiera debido amarte; es culpa mal
Olvidmoslo tododije tmidamente.
No, lo pasado no volver jams, jams...
jPero si todo ha vuelto ya!exclam ponienao la mano sobre su hombro.
El replic:
No, no dije la verdad al declarar que no echaba de menos el pasado. Oh, sil Lo
echo de menos, y lloro aquel amor desvanecido, que ya no existe y que no puede resucitar!.,. De quin es la culpa? Lo ignoro... An hay amor; pero no es ya aquel
amor... Su puesto subsiste; pero l se ha consumido en sufrimientos, no tiene ya
fuerza, no tiene savia... slo queda su grato recuerdo... y nada ms...
[Oh! [No hables asi!exclam interrumpindole. Vuelvan las cosas ser lo
que antes!... Todo puede revivir, verdad?
Y al hacerle esta pregunta mir sus ojos ardientemente.
Pero sus pupilas permanecieron serenas, y su tranquila mirada no tena la intensidad profunda de otros das. Comprend entonces que mis deseos eran vanos, y que
lo que yo peda era imposible.
Serguei me respondi:
Qu joven eres an y qu viejo soy yo!dijo. Yo no puedo darte ya lo que
reclamas; por qu hacerse ilusiones?continu sonriendo siempre.
Permanec de pie su lado sin decir una palabra.
No tratemos de repetir la vida^prosigui. No nos engaemos nosotros mismos!... [Felicitmonos, al contrario, de no conocer ya las emociones y las inquietudes
de otros tiempos! No tenemos ya nada que buscar; hemos encontrado lo que buscbamos, y no es pequea nuestra parte de ventura. Ahora nos queda allanar el camino
ese hombrela!

LA BKVISTA BLANCA

187

Me seal el ama que acababa de llegar con Juanito en los brazos.

S, querida amigaaadi mi marido por remate, y me bes.
No era ya un beso de amante, sino el de un amigo viejo.
Yo miraba mi marido, y senta aligerada mi alma, como si acabase de extirparme el nervio moral que me hacia sufrir; de pronto comprend claramente que las
emociones del tiempo pasado no volveran ms, como no volvera tampoco ese tiempo, pasado para siempre, y que no f lo era imposible ese retorno, sino que sera adems penoso y mortificante.
Despus de todome dije, era tan hermoso aquel tiempo, aunque me haya
parecido tan feliz? Qu lejos de m est ya todo eso!
Es hora de tomar el tedijo Serguei Mikhailovich, y entramos jautos en el saloncito.
Al paso de la puerta volv encontrar al ama con Juanito. Cog al nio en brazos,
lo estrech en mi seno, y lo bes rozndole apenas con los labios. Agit las manilas
como si se despertara, y abri los ojos inquietos, como si tratase de recordar alguna
cosa; de repente pos en m su mirada, brot de sus pupilas un rayo de inteligencia,
y entreabri los labios esbozando una sonrisa.
Es mo, mo!me dije en un arranque de felicidad, que vibr en todo mi ser; y
lo estrech contra mi pecho con transporte.
Empec besar ansiosamente sus piececitos fros y todo su cuerpecn.
Mi marido se acerc mi; yo le ocult con presteza la cara del nio para destaparla en seguida.
Juan Sergueievichdijo, tocndole con el dedo la barbilla.
Levant la cabeza hacia Serguei Mikhailovich; sus ojos rean y buscaban los mos,
y por primera vez desde haca varios aos me caus placer encontrar su mirada.
Aquel da acab mi novela con mi marido; el antiguo sentimiento no fu ya ms
que un recuerdo del pasado; pero ha surgido otroel amor mis hijos y al padre de
mis hijosque ha abierto ante m una nueva vida, una vida dichosa, aunque muy
distinta de la pasada, y cuya senda recorro an al presente.
LEN Toi.sTOi.

SECCIN LIBRE
(

" ^ ^

80BRT5 BDOAClOlSr
NECESIDAD DE QUE LA EDUCACIN SEA LIBERTARIA
(CONTINUACIN)

Monstruosa moral de la familia, que pretendes anular al nio para convertirlo en

autmata de sus padres!
La familia, constituida y basada sobre el egosmo individual y funesta consecuencia de la propiedad, es entidad impotente por el inmoral origen que obedece, para
educar la niez por el citado mtodo expansivo, libertario y positivo.

188

LA HEVTSTA BLANCA

La sociedad, esa heterognea conjuncin de seres, cuyos intereses, tendencias y as piraciones rien constante batalla unos en pro del ayer; otros en pro del maana y los
dems en pro del statu qiio, no puede ser ltima institucin educadora, segn afirman
algunos.
Dividida artificialmente en clases; compuesta de esclavos y seores, de tiranos y
vasallos, de trabajadores y parsitos, de vctimas y verdugos, de robados y bandidos,
loco rematado fuera quien confiara la altsima y noble misin de educar los hombres,
un conjunto tan informe y monstruoso como es la entidad llamada sociedad.
No; la sociedad, tal cual funciona y en tanto descanse sobre la inmoral base que la
sostiene, no puede educar nadie. Es demasiado inmoral para ejercer tan elevada
funcin.
Resultado: las religiones tergiversan, en favor propio, el sentido de la educacin.
La escuela de hoy, la familia y la sociedad estn descartadlas para ejercer de educadoras-, quin, pues, confiar la noble tarea de educar la niez y al hombre? Dnde
hallar individuos aptos y con vocacin para cumplir con lo que tan elevada misin
exige?
En tal situacin, ocrresenos formular dos preguntas.
Cul es la educacin que debe darse al nio para que al alcanzar la edad del hombre sea un miembro sano de la sociedad y til sus semejantes?
Quines deben ejercer de educadores, si se ha de conseguir lo que se menciona en
la pregunta anterior?
Contestando la primera de las dos preguntas diremos, que, segn nuestro modo
de pensar en asunto de tanta monta, la educacin del nio debe ser amplia, liberal,
progresiva, integral y positiva; una educacin que encauce las energas del nio hacia
la prctica del bien por el bien mismo y sin espera de recompensa; una educacin que
haga deeaparecer del nio hasta el ms insignificante residuo de esa insana aberraciu
que se llama egosmo individual, la que con su tendencia al mal viene desde los ms
remotos tiempos produciendo los males poltico-sociales que aquejan la doliente hu
manidad. Hacer que el nio halle un gozo buscando su bienestar individual dentro
del vasto campo del bienestar general, y que si fuese preciso, sacrifique espontneamente su propio bienestar por salvar el de los dems.
Por educacin progresiva, liberal, de vida, anrquica si queris, jntendemos nosotros l, educacin que icculque en el cerebro del nio y le haga sentir amor intenso
la justicia, valindose para ello el educador, de -mgenes verdicas, de ejemplos prcticos, y cual tangibilidad despierte en el sentimiento del joven, juvenil y razonable entusiasmo por el principio de solidaridad humana, cual sublime principio representa
fielmente el verdadero respeto todos los de.ms seres.
Si al nio se le gua por el camino de la verdad; si con la verdad se le habla y la
verdad ve en todas las manifestaciones de la vida de relacin con los que le rodean,
con la verdad contraer indisoluble lazo y con ella por norma de sus palabras y acciones, entrar formar parte de esa abstracta conjuncin llamada sociedad, dispuesto
propagar, defender y practicar la sublime triloga, justicia, verdad y solidaridad, palabras cuyo significado es tergiversado por los maestros todos de la escuela actual.
Cuando los etcargados de educar la niez tengan conciencia de lo importante de
su misin, su labor educadora ha de consistir en criticar y anatematizar con energa y
demostraciones incontestables el feroz egosmo individual cuyas diversas fases en que
se presenta son la gangrena, el cncer que corroe la actual sociedad. Asimismo de-

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bern atacar de frente y sin ms mira que su aniquilamieato desaparicin, la funesta preocupacin referente la importancia dada al signo de cambio (signo de esclavitud), papel moneda, haciendo cuantos esfuerzos pued a el educador hasta conseguir
que el nio se compenetre bien de lo ignominioso y servil que es inclinar la frente delante del poseedor de dinero. Demostrarn de la manera ms clara posible, que el dinero no ha servido jams ni servir para llevar la paz, la armona y la felicidad al in.
dividuo ni los pueblos, y que, por el contrario, slo sirve de ltigo para azotar el roatro del desheredado y dar medio de desarrollo al microbio parasitario engendrando la
pereza y matando las iniciativas y el amor al estudio y al trabajo.
Censurar el educador con firmeza de conceptos, pero en lenguaje apropiado su
infantil auditorio, el derroche que en bacanales orgias, en trenes de boato y en vicios
y modas ridiculas hacen los poseedores del capital, en tanto yacen y mueren los proletarios en inmundos tugurios faltos de cama y alimentacin, y en tanto los hospitales carecen de camas para recoger numerosos enfermos que faltos de albergue caen
exnimes en la va pblica.
Al tratar de la propiedad individual, explicar sus alumnos el verdadero origen
destfl, de acuerdo con las conclusiones de la moderna economa acrtica y comentando las injustas inmorales leyes que en la actualidad regulan la propiedad, deber llevar el convencimiento al nimo de sus discpulos, de que dichas leyes fueron hechas por los poseedores del capital sin consentimiento del proletario, impuestas
ste por la fuerza y por la astucia, y que el titulado derecho de propiedad no es otra
cosa que la consagracin de la violacin, del robo y de la explotacin llevados cabo
contra la parte sana y viva de la sociedad contra el moderno paria, contra el trabajador.
El educador, haciendo por que sus alumnos se identifiquen con el bien y la verdad,
conseguir que cada uno de stos, al salir de la escuela, sea un paladn de la' libertad,
un campen del progreso y un incorruptible apstol de la justicia. Que los alumnos
sientan admiracin y amor por el trabajo; que los discpulos sientan venerando respeto para cuantos con sus esfuerzos han hecho el planeta ms habitable; que compren^
dan que la libertad y el trabajo son los nicos factores del bienestar de los pueblos, y
se conseguir hacer nacer en el nio un sentimiento de repulsin hacia la vagancia,
hacia la vida parasitaria y u i excelente productor moral, verdico y solidario.
Resumiendo.
Nuestra opinin sobre lo que la educacin debe ser, es, que para que sta sea liberal,
expansiva, integral y positiva, debe ser lo contrario de lo que hasta aqu se ha venido
entendi ndo por educacin, esto es, debe hacerse por que el nio se capacite y penetra bien
de la mald?d que encierra y los males que produce la propiedad individual; del sangriento ultraje hecho al gnero humano por los que ejercen la cruel infame explotacin del hombre por el homh'e; de lo ridculo, grotesco y altamente perjudicial de las religiones todas; de la injudicia que informa al absurdo principio de autoridad (1), y por
fin, ensearle con demostraciones inconcusas y ejemplos irrebatibles, que sobre los
(1) IS[o se nos oculta lo escabroso que ha de ser en el estado social actual la implantacin
de reforma tan radical en la educacin, escabrosidad que obedece que la mayora de los padres, y entre stos moches que se llaman libertarios, lo que (xigtn de los maestros es, que
cuanto antes BU hijo apreiida para su gasto, esto es, leer, escribir y las cuatro reglas simples,
importndfiles muy poco nada eto de la educacin, pues dicen que cuando llegue hombre
l, el
ele'gir la educacin que ms le convenga sus intereees. Aberracin comprensible 8'
.'.drea ignorautas.

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miembros sanos y nicos tiles de la sociedad, que sobre el macilento y esculido proletario, ejerce irresistible presin una lopa triangular sobre que asientan su planta los
tres injustos poderes que tiranizan al mundo, y stos son el ejrcito, el capital y
el clero, los que hay que combatir hasta conseguir su total auiquilamiento, pues
en tanto ese trpode est en pie, es ilusorio esperar que exista entre el gnero humano
la armona, la paz y la felicidad que todos anhelamos.
Respecto la segunda pregunta slo diremos, que, habiendo en Espaa ms de
60.000 maestros titulares, seguramente no hallaramos uno dispuesto admitir con cario nuestro mtodo de educar, y por esta causa preferimos aconsejar aquellas localidades donde sea posible abrir escuelas, reformar las existentes, no titubeen en confiar la regencia direccin de las mismas compaeros que, reuniendo los conocimientos necesarios para el caso, posean conviccin plena de la virtualidad de las ideas cratas; resultando de esta eleccin, que las escuelas estarn bajo la direccin de hombres
dispuestos reir combate muerte con la falsa educacin, que los alumnos sern educados por hombres libres, y de aqu su mejora y perfeccionamiento moral, ya que de
maestros libres no podrn salir discpulos esclavos.
CONST.'VKCIO ROMKO.

PARA LOS COMPANEROS

Es evidente que los hombres actuales, en particular los que luchamos contra
lo existente, carecemos generalmense de carcter, por lo menos no tenemos el necesario para sostener nuestro criterio en todas partes, con oportunidad, tacto y entereza.
Esto que, segn nuestro entender, es una verdad que no puede discutirse, nos
coloca en una situacin violenta en todas las ocasiones en que hemos de manifestar
nuestra opinin, contra la opinin de los dems, y de lo cual nuestro ideal resulta
altamente perjudicado.
Las causas de que as suceda son varias, y en este artculo hemos de citar algunas
para que los compaeros mediten sobre ellas y las tengan en cuenta, si las creen dignas de ello, en cuantas ocasiones los hechos que presenciemos las cuestiones en que
intervengamos, exijan nuestra opinin nuestra fuerza en defensa de nuestro criterio, que debe ser el que de nuestras convicciones se desprenda.
Con frecuencia, por un falso espritu de tolerancia, consentimos que los conceptos
ms absurdos se propalen como verdades, y que los actos ms inicuos, por carecer de
energa, se cometan ante nosotros sin que protestando, nos distingamos del vulgo,
generalmente estpido.
No somos de los que creen que se debe hacer alarde extemporneamente de unas
ideas que se desconocen, por pasar el tiempo hablando en vez de estudiar, ni entendemos que por el hecho de suponernos anarquistas tengamos derecho inmiscuirnos
en todos los asuntos, fiscalizarlo todo y con arreglo un criterio cerrado tratar de
brutos cuantos no sienten y obran como nosotros.
Nuestra opinin es muy distinta.
Como nuestro ideal es la sntesis del progreso humano en sus in*-"'* ^ nificacicnes, el constante estudio de todas las cuestiones sociales, tomando".!^ ^'^l'-to de
P lamo dt

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partida la libertad econmica de todos los individuos de nuestra especie, debe absorber cotidianamente parte de nuestra actividad intelectual y moral.
Como la instruccin es la fuerza que arrolla cuantos obstculos se oponen al
desenvolvimiento de la humanidad y cuyo impulso ha cado la tirana histrica y
seguir cayendo hasta extinguirse completamente, debemos ampararnos de est fuerza y esgrimirla con todo el acierto de uaa tctica nueva para que la sociedad que ha
de redimir nuestra clase se aproxime con rapidez vertiginosa.
Estudiando y reflexionando se fabrica la cultura, y en el yunque de la lucha se
forja el carcter. AB, cuando en nuestras tertulias intimas se emitan conceptos falsos,
segn nuestro entender, que ser lgico, porque seremos cultos, impondremos nuestro
sano criterio, sin violencias de ninguna especie, y cuantas veces nuestra ingerencia
resulte oportuna, propagaremos los ideales que sustentamos, convencidos de que la
prudencia y la tolerancia no son sino manifestacin evidente de que las pfeocupaciones predominan en nosotros y deciden nuestra conducta, ni ms ni menos que como
si fusemos gentes del montn inconsciente que se llama multitud.
Cuando una injusticia se cometa ante nosotros, si perjuicios superiores al bien que
podamos hacer no nos lo impide, y esto es cosa que slo el estudio y la reflexin pueden decrnoslo, debemos combatirla sin fijarnos en nada ms que en la propaganda
que con nuestra actitud podamos hacer.
Ser tenaces y abnegados siempre que la lucha nos lo exija, levantar el estado de
apata moral en que vivimos, y como el ejercicio de las facultades, igual que el de la
fuerza, perfecciona y ennoblece, por l llegaremos la necesaria fortaleza para luchar
y vencer, al menos para luchar con provecho para la redentora propaganda de nuestro ideal.
La creencia de que la vida en sociedad nos impone el sacrificio del silencio y la
tolerancia, es, nuestro entender, errnea y con frecuencia no es sino una actitud preconcebida para justificar debilidades, que despus de todo no tienen nada de vergonzosas bien para ocultar egosmos personales, que son cobardas evidentes hipocresas m'anifiestas.
Es preciso que luchemos medida de nuestras fuerzas, nuestro temperamento y
conviccin, pues todas las energas iniciativas son necesarias, tanto por el bien que
con ello haremos al ideal que profesamos, como por el que nosotros mismos nos
haremos, ya que la higiene moral como cualquiera otra, necesita ejercicio para ser
eficaz.
Acostumbrndose transigir se pierde el derecho protestar, y tolerando las injusticias se pierde terreno para proseguir la lucha.
La falta de carcter suele ser resultado del dejad hacer. A la apata y la indiferencia se llega por el camino del dejad decir.
En resumen:
Inspirndonos en el ideal que defendemos, estudindolo y engrandecindolo, debetoos combatir cuanto su implantacin se oponga; hacer ms en su defensa debe ser
nuestro lema; combatir todo lo existente nuestro firme propsito.
A. LPEZ RODRIGO.
10

''-'^'^^^^

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LA BEVISTA BLANCA

2^
TRIBUNA DEL OBRERO
LA

REVOLUCIN

Qu es la revolucin?
La revolucin es la operacin que hace un cirujano con el bistur en la mano, segn dice Vctor Hugo, para extirpar un mal, por ejemplo, un flemn un tumor que
padece un enfermo, extrayendo la sanRre corrompida que envenena todo el cuerpo, y
muchas veces la gangrena se apodera de esa sangre, y, sin darse cuenta el enfermo,
y, sobre todo, su familia, llega el momento en que. el cirujano se ve obligado ordenar la amputacin de una pierna de un brazo; y todo porque la familia, por estupidez y por ignorancia, no ha acudido su debido tiempo con l auxilio necesario para
su salvacin, muriendo en el ms completo abandono; pero la mano de la ciencia, el
cirujano, extirpa de raz el mal, y el enfermo se salva.
Hay padres que ven padecer horriblemente sus hijos, padecimiento que, al fin
y al cabo, produce la muerte; todo, por qu? Porque, educados en la ignorancia, la
misma que transmiten sus hijos, no acuden la ciencia, la madre de la civilizacin, encarnacin del progreso, para salvarse ellos al propio tiempo que salvar sus
hijos.
Otros padres, por el contrario, con la misma enfermedad en sus hijos, piden el cirujano, ste opera al enfermo, le extirpa el mal de raz, y el enfermo se salva.
Qu contraste entre el padre embrutecido y el padre instrudol
Hay que desengaarse: no se puede decir, no se debe decir ya esta enfermedad
no tiene cura, de la manera absoluta que se ha venido diciendo hasta aqu; esa frase
de que hay que resignarse y someterse la voluntad de Dios, debe desaparecer; no
tiene razn de ser. Hay que substituirla con la de que la ciencia cumpla su deber,
que es ms hermosa, ms sublime; sobre todo, que es la que salva.
La prueba es evidente: el que aplica remedios radicales, la curacin ee radical
tambin; en cambio, el que todo lo espera de la divina Providencia, sucumbe; y si no,
lo demostrarn muchos casos en que hay una tempestad y los creyentes se refugian,
en nombre de esa Providencia, en una iglesia, y esa Providencia en quien ellos creen,
les manda una exhalacin y los aplasta.
/
El enfermo representa al pblico. Quin lo ha de salvar? El mismo, ejerciendo
de cirujano con el bistur, extirpando de raz la carcoma de esta sociedad corrompida
y depravada.
JOS PUJOL.

MAIJBID.Imprenta de Antonio Manso, Posas, 12.

QUE PUEDEN ADQUIRIRSE EN ESTA ADMINISTRACIN

L'Humanit
Nouvelle.Revista
15, Ru de Saint-Pres, Pars.
Criminaloga

internacional de Ciencia, Literatura y Arte.

Moderna.Talcahuano, 379, Buenos Aires.

Cieen Socia/.Revista mensual de Sociologa, Artes y Letras.Corrientes, '2.U41,

Buenos Aires.
J?evue Franco-Allemand.22,
Freedom.Publicacin

mensual.127, Ossulston Street, Londres, N. W.

Tbe Workers-Friend.i6,
La Nueva
Santa Fe.

Alle Carnot.Le Raincy-prs, Pars.

Hanbury St. Spitalfields, Londres, E.

Humanidati.Publicacin
^

Les Temps

Nouveaux.Ru

La Protesta.Lista

mensual.Casilla de Correos, 259, Rosario de

Mouffetar, 140, Pars.

de Correos, Valladolid.

Fraternidad.GsLVC& de Jove, 2, 2.", Gijn.

La Justicia

Obrera.San Felices, 5, Haro.

El Obrero.San Blas, 24, principal, Badajoz.

La Protesta
El Nuevo

Humana.Calle

Chile, 2.274, Buenos Aires.

Ideal.Maioia, 1, altos, Habana.

El Rebelde.Casilla
La Questione

Correos, 15, Buenos Aires.

Sociale.Box,

1.639, PaUr-on, New Jersey (U. S. A.).

El Obrero Panadero.Calle Chile, 2.274, Buenos Aires.

El Despertar.l.lbb,
L'Awenire

5 tn. Ave Brookljn, N. Y.

Sociale.Messina

La Redencin

(Italia).

Obrera.Palams.

JLa Voz de la Mujer.Calle Uruguay, 846, Rosario de Santa Fe.

A Obra.Ra do Norte, 165, Lisboa.
La Aurora.Calle

Yaguaron, 247, Montevideo.

II Diritto.xia. Silva Jardim, 60, Coritiba (Brasil).

O Protesto.Ra

Evaristo de Veig, 78, Rio Janeiro.

El Grito del Pueblo.Rna

El scalpelo.-*Cs\le
El Amigo

Mjico, 1.122, Buenos Aires.

del Puebio.Cindadela, 270, xMontevideo.

II Pensiero

Libertario.Pisa,(Italla).

L' Awanire.Corrientes,
j Germinal.Box,

do Riachuelo, 10, Sao Paiilo (Brasil).

3.041, Buenos Aires,

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mestre..
...
i
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