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HEGEL
EDITORIAL CLARIDAD
NDICE
Introduccin para la crtica de la Filosofa del Derecho, de
Hegel, por Karl Marx
Prefacio
Introduccin, 1-32
Divisin, 33
PRIMERA PARTE: EL DERECHO ABSTRACTO
34-104 67
SECCIN PRIMERA
La propiedad, 41-71 71
a) Toma de posesin, 54-58
b) Uso de la cosa, 59-64
c) Venta de la propiedad, 65-70
Trnsito de la propiedad al contrato, 71
SECCIN SEGUNDA
El Contrato, 72-81
SECCIN TERCERA
Lo Injusto, 82-103
a) Lo injusto sin malicia, 84-86
b) El fraude, 87-89
c) Violencia y delito, 90-103
Trnsito del derecho a la moralidad, 104
SEGUNDA PARTE: LA MORALIDAD
105-114
5
SECCIN PRIMERA
El propsito y la culpa, 115-118
SECCIN TERCERA
La intencin y el bienestar, 119-128
SECCIN SEGUNDA
El bien y la conciencia, 129-140
Trnsito de la moralidad a la tica, 141
TERCERA PARTE: LA ETICA
142-360
SECCIN PRIMERA
La familia, 158-160
A. El matrimonio, 161-169 158
B.La riqueza de la familia, 170-172 163
C. La educacin de los hijos y la disolucin de la familia,
173- 180
Trnsito de la familia a la Sociedad Civil, 181
SECCIN SEGUNDA
La Sociedad Civil, 182-256 172
A. El sistema de las necesidades, 189-208
a) La especie de la necesidad y de la satisfaccin, 190195
b) La forma del trabajo, 196-198
c) La riqueza y las clases, 199-208
B.La administracin de la Justicia, 209-229
6
14
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PREFACIO
La ocasin inmediata de la publicacin de este
compendio se basa en la necesidad de hacer llegar
a mis oyentes una gua para las lecciones que, de
acuerdo a mi ctedra2, dicto acerca de la Filosofa
del Derecho. Este tratado es un desarrollo ulterior y
particularmente ms sistemtico, de los mismos
conceptos fundamentales que sobre esta parte de la
Filosofa estn ya contenidos en la Enciclopedia de
las Ciencias Filosficas3 (Heidelberg, 1870); y que ya
otras veces he expresado en mis lecciones. Pero, el
hecho de la publicacin de este compendio para
llevarlo a la presencia del gran pblico, me ha
obligado a elaborar, de nuevo, ms brillantemente,
las anotaciones que en breves trazos deban
sealar, antes que todo, las ideas afines o
divergentes, las consecuencias ulteriores, etctera
(que habrn recibido en las lecciones su desarrollo
conveniente), a fin de aclarar, alguna vez, el
contenido demasiado abstracto del texto y tener
ms amplia visin de las ideas ms prximas y
divulgadas en los tiempos presentes. Y as ha
resultado una serie de anotaciones ms amplias,
ciertamente, de cuanto comporta el fin y la
estructura de un resumen.
Un verdadero compendio tiene por objeto, sin
embargo, la investigacin completa de una ciencia;
y, exceptuada, quizs, alguna pequea adicin ac
Hegel fue profesor de la Universidad de Berln desde 1818 hasta su
muerte (1831).
3 Pargrafos 483-552 en la traduccin de Croce.
2
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34
35
otros).
40
41
47
50
J. G. F. HEGEL.
Berln, 25 de junio de 1820.
(Jorge Guillermo Federico Hegel) 1770-1831
54
55
INTRODUCCIN
1
La ciencia filosfica del Derecho tiene por
objeto la Idea del Derecho, o sea el concepto del
Derecho y su realizacin.
La filosofa trata de ideas y, sin embargo, no de
las que se suelen llamar meros conceptos, porque
ms bien demuestra su unilateralidad y su falsedad,
as como que el concepto (no lo que frecuentemente
se entiende designar como tal y que slo es una
abstracta determinacin intelectiva), es lo que
nicamente tiene realidad, es decir, en el modo de
darse l mismo tal realidad. Todo lo que no sea esa
realidad, presentada por medio del concepto mismo,
es existencia transitoria, contingencia externa,
opinin, apariencia inesencial, falsedad, ilusin,
etctera. La configuracin que toma para s el
concepto en su realizacin, constituye, para el
conocimiento del concepto mismo, el momento
esencial de la Idea, diferente de la forma del ser slo
como concepto.
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Editorial claridad.
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sich VermUtelund.
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ausgelassen.
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beschliessen
sleh entschliessen.
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20
La reflexin que se relaciona con los impulsos, en
tanto los representa, los calcula, los compara entre
ellos y despus con sus medios, sus consecuencias,
y con una totalidad de la satisfaccin con la
felicidad, lleva la universalidad formal a esa
materia y la purifica exteriormente de su rudeza y
barbarie. Este promover la universalidad del
pensamiento es el valor absoluto de la formacin
mental24 (cfr. 187).
21
Pero la verdad de esta universalidad formal,
indeterminada por s, y que encuentra su
determinacin
en
aquella
materia,
es
la
universalidad que se determina a s misma, la
voluntad, la libertad. En cuanto la voluntad tiene por
contenido, objeto y fin, a la universalidad, a s
misma como forma infinita, es no slo la voluntad
libre en s, sino, precisamente, la voluntad libre por
si, la verdadera Idea.
La autoconciencia de la voluntad, en cuanto deseo
o instinto, es sensitiva, as como lo sensitivo designa
en general la exterioridad y, en consecuencia, "el
estar fuera de s" de la autoconciencia. La voluntad
reflexiva tiene dos momentos, el sensitivo y la
universalidad pensante; la voluntad que es en s y
por s tiene por objeto la voluntad misma como tal,
24
Bildung.
87
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22
La voluntad que es en s y por s, es
verdaderamente infinita, porque su objeto es ella
misma y, por lo tanto, el objeto no es para ella
otra cosa, ni un lmite sino que es, al contrario, la
voluntad vuelta a s. Por otra parte, no es simple
posibilidad, disposicin, poder (potencia), sino lo
real infinito (infinitum actu), ya que la existencia
del concepto, o su objetiva exterioridad, es la
interioridad misma.
Cuando se habla, por consiguiente, slo de la
voluntad libre como tal, sin la determinacin de que
ella es la voluntad en s y por s, slo se habla de la
aptitud para la libertad, o de la voluntad natural y
finita, y, precisamente, por eso a pesar de la
palabra y de la intencin, no de la voluntad libre.
Porque el entendimiento toma lo infinito slo
como negativo; por consiguiente, como un allende,
y cree tributarle tanto ms honor cuanto ms lo
empuja de s y lo aleja de s, a larga distancia, como
a un extrao. Lo verdaderamente infinito tiene
realidad y actualidad en la voluntad libre; ella
misma es esta Idea actual en s.
23
La voluntad reside simplemente en s misma, slo
en esta libertad, porque ella no se refiere a ninguna
otra cosa, sino a s misma; del mismo modo que
desaparece, por consiguiente, toda relacin de
dependencia de cualquier otra cosa. La voluntad es
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92
94
IV.
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PRIMERA PARTE
EL DERECHO ABSTRACTO
34
La voluntad libre en s y por s, as como lo es en
su concepto abstracto, es en la determinacin de la
contigidad. Segn sta, ella es su efectividad
negativa frente a la realidad y se refiere slo
abstractamente a s, es en s voluntad individual
de un sujeto. Segn el momento de la particularidad
de la voluntad, ella tiene un posterior contenido de
fines determinados y, como individualidad que
excluye, tiene, a la vez, a ese contenido ante s
como
un
mundo
externo,
representado
inmediatamente.
35
La universalidad de esa libre voluntad por s, es lo
formal, consciente de s, sin embargo sin contenido,
103
109
SECCIN PRIMERA
LA PROPIEDAD
38
41
La persona, para existir como Idea, debe darse
una esfera externa de libertad. Puesto que la
persona, en esta primera determinacin an del
todo abstracta, es la voluntad infinita que es en s
y por s, lo que puede constituir la esfera de su
libertad es una cosa distinta de ella; del mismo
modo que determina lo inmediatamente diferente
y separable de s.
42
Lo inmediatamente diferente del Espritu libre es,
para s y en s, lo exterior, en general, una cosa, un
algo de no-libre, no personal, no jurdico.
Cosa,
como
la
palabra
"objetivo",
tiene
significados opuestos; as, si se dice: sta es la
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120
122
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56
) Con la elaboracin, la determinacin de que una
cierta cosa es ma, recibe una exterioridad existente
por s y deja de estar limitada a mi actualidad, en
este "aqu" y en este "ahora", y a la actualidad de
mi conocer y de mi voluntad.
La elaboracin es la toma de posesin ms
adecuada a la idea, en cuanto unifica en s lo
subjetivo y lo objetivo; por lo dems, segn la
naturaleza cualitativa de los objetos y segn la
diversidad de los fines objetivos, es infinitamente
diversa. Tambin entran en ella la elaboracin del
organismo, porque lo que Yo hago en l no queda
como una cosa externa, sino que es asimilada; el
labrado de las tierras, el cultivo de las plantas, la
domesticacin, crianza y cuidado de los animales;
las medidas propias para la utilizacin de la materia
y fuerzas elementales, la accin ejercida por una
materia sobre otra, etctera.
57
El hombre, como existencia inmediata, es en s
mismo algo natural y externo a su concepto; slo
con el perfeccionamiento de su cuerpo y espritu,
porque esencialmente su autoconciencia se
aprehende como libre, l se toma en posesin y
llega a ser propiedad de s mismo y frente a los
dems. Esta forma de posesin, por el contrario,
consiste en poner en la realidad lo que el hombre es
125
44
58
) La toma de posesin por s, no real, pero
representando nicamente mi voluntad, es un signo
en la cosa, cuyo significado debe ser que Yo he
colocado en ella mi voluntad. Esta toma de posesin
es muy indeterminada, por la extensin objetiva y el
significado.
A) EL USO DE LA COSA
59
Con la toma de posesin, la cosa recibe el
predicado de ser ma y la voluntad tiene con ella
una relacin positiva. Asimismo, en esta identidad la
cosa es colocada como negativa y mi voluntad en
esta determinacin es 'particular: una necesidad, un
placer, etctera. Pero mi necesidad, como
particularidad de una voluntad, es la afirmacin que
se satisface y la cosa, como negativa en s, es
nicamente para la misma y sirve a ella. El uso45 es
la realizacin de mi necesidad, con el cambio, la
anulacin y la destruccin de la cosa, cuya
naturaleza impersonal es con esto una entrega
declarada y la cual cumple de este modo su
determinacin.
El hecho de que el Uso es el lado efectivo y la
realidad de la propiedad, se presenta a la mente,
cuando considera por muerta y sin dueo, una
45
131
132
49 Antes
64
Las formas dadas a la posesin y la designacin
son tambin circunstancias exteriores, sin la
actualidad subjetiva de la voluntad, la cual
constituye slo el sentido y el valor. Pero la
actualidad, que es el uso, la utilizacin o cualquier
otra cosa externa del querer, entra en el tiempo,
respecto al cual la objetividad es la duracin de la
cosa exterior. Sin sta, la cosa, en cuanto
abandonada por la realidad del querer y de la
posesin, se convierte en "adspota", sin dueo; por
consiguiente, Yo pierdo o adquiero una propiedad
por prescripcin.
Por lo tanto, la prescripcin no ha sido introducida
en el Derecho, simplemente por una consideracin
superficial, que va contra el Derecho estricto: la
consideracin de truncar la contienda y la confusin
que haban derivado de antiguas pretensiones a la
seguridad de la propiedad.
Pero la prescripcin se funda sobre la determinacin
de lo real de la propiedad y de la necesidad de que
se manifieste la voluntad de tener alguna cosa.
Los monumentos pblicos, sean propiedad
nacional o privada, como las obras de arte en
general, respecto a la utilidad valen por el Espritu
del recuerdo y del honor que contienen, como fines
vivientes y autnomos; pero desprovistos de ese
Espritu, vienen a ser en este sentido adspotas, sin
dueos para una nacin y posesin privada
134
Propadeutlk Rechtslehre.
Geites.Pargrafo 144.
Pargrafo
13.
Wissenschaft
des
Propadeutlk Rechtslehre.
Geites.Pargrafo 148.
Pargrafo
13.
Wissenschaft
des
51
135
140
141
144
145
SECCIN SEGUNDA
EL CONTRATO54
72
La propiedad, que desde el punto de vista de la
existencia o exterioridad no es solamente una cosa,
sino que contiene en s el momento de una voluntad
(y que tiene conexin con otra voluntad), llega a
ser, mediante el Contrato, una especie de proceso,
en el cual se presenta y concilia la contradiccin de
que cada uno (de los contratantes), sea y
permanezca (simultneamente), propietario por si,
excluyendo una de las voluntades en cuanto que
cesa de ser propietario con voluntad idntica a la
ajena (la del nuevo propietario) .
73
Yo no solamente puedo privarme de una
propiedad ( 65) como de una cosa externa, sino
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149
57
58
151
80
La divisin del contrato y el estudio completo de
sus clases fundamentales, no debe derivarse de
circunstancias exteriores, sino de las distinciones
que se encuentran en la naturaleza del contrato
mismo. Esas distinciones son: formales y reales, de
propiedad y posesin, de uso, de valores y de cosa
especfica.
En consecuencia, se dan las siguientes clases. (La
divisin dada aqu coincide en todo con la kantiana
"Metaph. Anfangsgrnde der Rechtslehre", pg.
120, y sera dado esperar que, desde hace tiempo,
la habitual boga de la divisin de los contratos en:
154
158
SECCIN TERCERA
LO INJUSTO66
82
En el contrato, el Derecho en s es como algo
existente y su universalidad interna es comn al
capricho y a la voluntad individual. Esta apariencia
de Derecho en la que l mismo y su existencia
esencial,
la
voluntad
individual,
coinciden
inmediatamente,
es
decir,
accidentalmente,
contina apareciendo en lo injusto: en la anttesis
entre el Derecho en s y la voluntad individual, como
aquella en la cual aqul llega a ser derecho
particular. Pero la verdad de esta apariencia es que
ella es nula y que el Derecho se restablece
rechazando dicha negacin, con cuyo proceso de
conciliacin, de retorno de la negacin, se
determina como real y vlido, mientras que
primeramente era slo en s e inmediato.
66
83
El Derecho que como individual es mltiple,
frente a su universalidad que es en s y a su
simplicidad, conserva la forma de la apariencia; y tal
apariencia es en parte en s misma o
inmediatamente, en parte llega a tener ese carcter
por medio del sujeto en cuanto apariencia y en
parte tambin, por ltimo, es considerado
simplemente como nulo; constituyendo lo injusto sin
malicia o lo injusto civil, el fraude y el delito.
A) LO INJUSTO SIN MALICIA67
84
La toma de posesin ( 54) y el contrato por s
segn sus clases particulares, sobre todo las
distintas manifestaciones y consecuencias de mi
querer en general, puesto que la voluntad es lo
universal en s, son, en relacin con el
reconocimiento de los dems, los fundamentos
jurdicos. Se da en su recproca exterioridad y
multiplicidad, que aquellos fundamentos, con
relacin a una misma cosa, puedan pertenecer a
distintas personas, de las cuales cada una retiene la
cosa para su propiedad y en base a su particular
fundamento jurdico. De donde nacen las colisiones
jurdicas.
160
85
Esta colisin en la que la cosa es pretendida con
un fundamento jurdico y que constituye la esfera
del proceso civil, contiene el reconocimiento del
Derecho como universal y decisivo, de suerte que la
cosa debe pertenecer a aquel que tiene derecho a
ello. La controversia considera slo la asuncin de la
cosa bajo la propiedad del uno o del otro: juicio
simplemente negativo en cuyo predicado de "mo",
se niega nicamente lo particular.
86
El reconocimiento del Derecho entre las partes
est ligado a opuestos intereses particulares y a un
punto de vista Semejante. Frente a esta apariencia
resalta al mismo tiempo, en ella misma ( anterior)
el Derecho en s como representado y pretendido.
Pero se trata slo como un deber ser, puesto que no
existe todava una voluntad tal que, liberada de la
contigidad del inters en cuanto particular,
tenga como fin a la voluntad universal; ni est aqu
determinada an como realidad reconocida, de tal
manera, que frente a ella, las partes deban
renunciar a su particular inters y punto de vista.
B) EL FRAUDE
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161
68
94
El Derecho abstracto es Derecho de Violencia,
porque lo Injusto contra aqul, es una violencia
contra la existencia de mi libertad, en una cosa
externa; la conservacin de esa existencia frente a
la violencia es, por eso mismo, como una accin
externa y como una violencia que anula la primera.
Definir el Derecho abstracto o el Derecho riguroso,
despus de lo indicado, como Derecho al cual se puede
constreir, significa entenderlo en una consecuencia
que slo se manifiesta en la va oblicua de lo Injusto.
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La primera violencia como poder ejercitado por el
ser libre y que viola la existencia de la libertad en su
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Como voluntad existente, es como nicamente
puede ser vulnerada; pero si su existencia se
expresa en la esfera de una extensin cuantitativa,
as como de determinaciones cualitativas, de la cual
166
97
La vulneracin del Derecho como tal es,
ciertamente, una existencia positiva, exterior, que
es en s nula. La manifestacin de su nulidad es el
anulamiento de la existencia de aquella vulneracin;
es la realidad del Derecho como su necesidad que
se concilia consigo misma mediante la negacin de
su vulneracin.
98
La vulneracin, solamente en la existencia
externa o en la posesin, es un mal y un dao a
cualquier gnero de propiedad o de bienes; la
negacin de la vulneracin, en tanto es perjuicio,
constituye la satisfaccin civil como resarcimiento,
en cuanto esto puede tener lugar, en general.
En este aspecto de la satisfaccin, al ocasionarse la
especfica naturaleza cualitativa del dao, debe
reintroducirse la cualidad universal de la misma, como
valor, en cuanto el perjuicio es destruccin y dao
irreparable.
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168
169
170
100
La vulneracin que afecta al delincuente no es
slo justa en s como justa es, a la vez, su
voluntad, que es en s y la existencia de su libertad,
el Derecho, sino que tambin es un Derecho
impuesto en el delincuente mismo, esto es, en su
voluntad existente, en su accin.
Porque en su accin, como accin de un ente
racional, est implcito un universal: el que por
medio de ella est instituida una ley, a la que el
delincuente ha reconocido por s, y bajo la cual
puede ser asumido, como bajo su Derecho.
Beccaria74 ha negado pblicamente al Estado el
derecho a aplicar la pena de muerte, en razn de que
no puede suponerse que en el Contrato Social est
contenido el consenso de los individuos para dejarse
matar; antes bien, debe presumirse lo contrario. Slo
que el Estado no es un contrato (v. 75), ni su esencia
sustancial en la defensa y garanta de la vida y de la
propiedad de los individuos como personas, en forma
incondicional; ms bien, es lo ms elevado que,
tambin, pretende esa vida y esa propiedad y exige el
sacrificio de las mismas.
Por otra parte, no es nicamente el concepto del
delito, su racionalidad en s y por s, con o sin el
consenso de los individuos, lo que el Estado debe hacer
vlido, sino la racionalidad formal, el querer del
74 Autor
en 1764.
171
101
La superacin del delito es el castigo, pues segn
el concepto es la vulneracin de la vulneracin y
segn la existencia, el delito tiene una extensin
determinada cualitativa y cuantitativa; por lo tanto,
su negacin, como existencia, tiene otra existencia.
Empero, esa identidad que se funda sobre el
concepto no es la igualdad en la naturaleza
especfica, externa, de la vulneracin, sino en la que
es en s de acuerdo al valor de la misma.
Puesto que en la ciencia usual la definicin de una
determinacin, aqu de la pena, debe ser tomada de
la concepcin general de la experiencia psicolgica
de la conciencia, sta demostrara, ciertamente, que
el sentimiento universal de los pueblos y de los
individuos sobre el delito es y ha sido que: debe ser
penado y que al delincuente le debe acaecer lo
172
102
La superacin del delito en la esfera del Derecho
Abstracto es principalmente venganza, justa, segn
el contenido en cuanto es castigo o coaccin. Pero
segn la forma es la accin de una voluntad
subjetiva que puede poner en cada vulneracin
acaecida su infinitud y cuya justicia es, en general,
accidental; como, asimismo, para los dems ella es
slo en cuanto particular.
La venganza, por el hecho de que es una
accin positiva de una voluntad particular, viene
a ser una nueva vulneracin, incorporndose
como tal contradiccin en el progreso al infinito y
pasa en herencia, de generacin en generacin,
ilimitadamente.
Donde los delitos son perseguidos y castigados, no
como "crimina publica" sino "privata" (como entre los
Judos y los Romanos, el hurto y la rapia, y ahora entre
los Ingleses en ciertos casos, etctera), la pena tiene
todava algo de venganza. De la venganza privada es
distinto el ejercicio o prctica de la venganza de los
hroes, los caballeros andantes, etctera, que se
introducen en el origen de los Estados.
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SEGUNDA PARTE
LA MORALIDAD75
105
El punto de vista moral es el punto de vista de la
voluntad en cuanto es infinita, no meramente en s,
sino por s ( precedente). Esta reflexin de la
voluntad en s y su identidad que es por s, frente al
ser en s, a la contigidad y a las determinaciones
que se desenvuelven, acreditan a la persona como
sujeto.
106
Puesto que, ahora, la subjetividad constituye la
determinacin del concepto, y es distinta de l como
tal, es decir, como voluntad en s; puesto que, al
mismo tiempo la voluntad del sujeto es, como
voluntad del individuo que es para s (an tiene en
s a la contigidad), la subjetividad constituye la
75
Erscheinung.
183
112
c) Conservando Yo mi subjetividad en la
realizacin de mis fines ( 110), al mismo tiempo
supero, en cuanto objetivacin de los mismos, esa
subjetividad como inmediata y, por consiguiente, en
tanto es individual. Pero la subjetividad externa, de
tal modo idntica en s, es la voluntad de los otros (
73). El mbito de la existencia de la voluntad es,
ahora, la subjetividad ( 160) y la voluntad de los
otros, a la vez es para m la otra existencia que yo
doy a mi fin. La realizacin de mi fin tiene en s, en
consecuencia, la identidad de mi voluntad con la de
los otros, pues mi voluntad mantiene una relacin
positiva con la voluntad ajena.
La objetivacin del fin cumplido incluye en si los
tres significados, o ms bien se encierra en uno de
los tres momentos:
) Una existencia exterior, inmediata; ) Ser
adecuada al concepto; ) Ser una Subjetividad
Universal.
La subjetividad que se alcanza en esa objetivacin
consiste en que:
El fin objetivo es mo, de modo que yo estoy
implcitamente en l en cuanto los momentos y
de la subjetividad hayan coincidido con los
momentos y de la objetividad.
El hecho de que estas determinaciones,
diferencindose as de la posicin moral, son
reunidas slo por la contradiccin, constituye
185
187
188
SECCIN PRIMERA
EL PROPSITO Y LA CULPA77
115
La finitud de la voluntad subjetiva, en la
aproximacin al obrar, consiste en que ella, para su
obrar,
tiene
un
objeto
exterior
supuesto
previamente con mltiples circunstancias. El acto
impone en la existencia dada, un cambio y la
voluntad es culpable, en tanto pone el abstracto
predicado del mo, en el existir modificado.
Un suceso, una situacin que se produce, es una
concreta realidad externa, que tiene en s muchas
circunstancias en forma indeterminable. Todo
momento singular que se presenta como condicin,
fundamento, causa, de una determinada situacin, y
que ha contribuido a ello parcialmente, puede
considerarse que sea su razn o que, al menos,
tenga parts en ella. El entendimiento formal en un
77
118
Por otra parte, la accin, en tanto asentada en la
existencia externa que se desenvuelve por todos
sus aspectos de acuerdo a su conexin con la
necesidad exterior, tiene mltiples consecuencias.
Las consecuencias, como la imagen que tiene por
nimo el fin de la accin, constituyen "el suum" (lo
inherente a la accin); pero, al mismo tiempo, la
accin como fin ubicado en la exterioridad, es
entregada a merced de las fuerzas externas, que
vinculan a ella algo completamente distinto de lo
que ella es por s, y la arrastran a consecuencias
lejanas, extraas78. Es, justamente, un derecho de la
voluntad el imputar a s solamente la primera cosa,
porque ella slo est en su propsito.
El diferenciar qu consecuencias son accidentales
y cules son necesarias, contiene la indeterminacin
en que la necesidad interna, en lo finito, llega a ser
como necesidad externa, como referencia entre
ellas de cosas individuales, las que, en cuanto
independientes, se encuentran indiferentes y
bastante alejadas las unas con respecto a las otras.
La norma "despreciar en las acciones las
consecuencias" y "juzgar las acciones por las
consecuencias y hacerlas medida de lo que es justo
(Schiller, Wallestein. Acto 1', escena 4. "En mi nimo mi Acto era an
mo; una vez liberado, fuera del seguro rinconcito del corazn, su terreno
materno; abandonado en la playa extraa de la vida, l pertenece a aquellas
malignas "potencias" que ningn arte Humano domstica". (L.).
78
191
79
Zeraplitterung.
192
193
SECCIN SEGUNDA
LA INTENCIN Y EL BIENESTAR
119
La existencia externa de la accin es una
conexin mltiple que puede ser considerada como
dividida indefinidamente en individualidades, y la
accin como habiendo afectado preferentemente a
una sola individualidad. Pero la verdad de lo singular
es lo universal y la determinacin de la accin es
por s, no un contenido aislado de la individualidad
externa, sino un contenido universal, que envuelve
en s mltiple conexin. El propsito, en cuanto
procede de un ser pensante, no encierra meramente
la individualidad, sino esencialmente el aspecto
universal; esto es, la Intencin.
La Intencin contiene etimolgicamente a la
abstraccin,
parte
en
la
forma
de
la
universalidad, parte en la extraccin de un
aspecto particular de la cosa concreta.
194
Editorial Claridad.
198
203
para
la
128
La necesidad expresa tanto la finitud y la
accidentalidad del Derecho, cuanto la del bienestar
de la existencia abstracta de la libertad, sin que lo
sea en cuanto existencia de la persona particular
y de la esfera de la voluntad particular sin la
universalidad del Derecho. Con esto quedan
establecidas su parcialidad e idealidad, del mismo
modo que ya estaba determinado su concepto; el
derecho tiene ahora ( 106) determinado su existir,
conforme a una determinada voluntad particular; y
la subjetividad en su particularidad comprensiva
tambin es el existir de la libertad ( 127), as como,
en s, en cuanto que es relacin infinita de la
voluntad consigo, constituye la universalidad de la
libertad.
Los dos momentos, as integrados en su verdad,
en su unidad, pero ante todo en la relacin del uno
al otro, constituyen el Bien en cuanto universal,
cumplido, determinado en s y por s; y la conciencia
como subjetividad infinita que se conoce a s misma
y que determina en s el contenido.
83
SECCIN TERCERA
EL BIEN Y LA CONCIENCIA
129
El Bien es la Idea, en cuanto unidad del
concepto de la voluntad y de la voluntad
particular en la cual el Derecho abstracto, as
como el bienestar y la subjetividad de saber, y la
accidentalidad del existir exterior, son superados
en cuanto son autnomos por s, pero no
obstante, contenidos y conservados segn su
esencia; es la libertad realizada, el absoluto fin
del mundo.
130
El bien en esta idea no tiene validez por s, en
cuanto existencia de la individual voluntad
particular, sino solamente como Bien Universal, y
sustancialmente como Universal en s, esto es,
segn la libertad; el Bienestar no es Bien sin el
Derecho. Igualmente el Derecho no es el Bien sin el
205
135
Empero,
esas
determinaciones
no
estn
contenidas en la determinacin del deber mismo;
pero siendo entrambas condicionadas y limitadas,
conducen, precisamente por eso, al lugar ms
elevado de lo incondicionado, del Deber. Al Deber
mismo, en cuanto es en la autoconciencia moral lo
esencial y lo universal de la misma, as como se
refiere dentro de s y solamente a s, queda, en
consecuencia, slo la universalidad abstracta; l
tiene para su determinacin la identidad privada de
contenido
o
la
abstracta
positividad,
la
indeterminacin.
Por ms que sea esencial poner de relieve la pura
autodeterminacin incondicionada de la voluntad,
como raz del deber; y como pues, el conocimiento
de la voluntad ha adquirido nicamente con la
filosofa kantiana84 su fundamento estable y su
punto de vista por medio del concepto de su infinita
autonoma ( 133); otro tanto, el mantenimiento de
la posicin, meramente moral, que no alcanza al
concepto de la tica, rebaja esa conquista a un
vaco formalismo y la ciencia moral a una retrica
del deber en razn del deber. Desde este punto de
vista no es posible una doctrina del deber
inmanente; ciertamente, aqu se puede admitir una
sustancia de lo exterior y llegar a los deberes
84
dieses Gutseinsollenden.
214
216
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222
223
224
230
232
234
240
TERCERA PARTE
LA TICA
142
La tica es la Idea de la libertad, como Bien
viviente que tiene en la conciencia en si su saber
y su querer, y por medio de su obrar, su realidad,
as como ste en el ser tico tiene su fundamento
que es en s y por s y el fin motor; la tica es el
concepto de la libertad convertido en mundo
existente y naturaleza de la conciencia de s
misma.
143
Puesto que esta unidad del concepto de la voluntad
y de su existir que es voluntad particular es
saber, la conciencia de la distincin de estos
momentos de la Idea existe, pero de modo que,
ahora, cada uno por s mismo, es la totalidad de la
Idea y tiene a sta como fundamento y contenido.
241
144
El Ethos subjetivo que se presenta en lugar del
Bien abstracto, es la sustancia concreta, como
forma infinita, por medio de la subjetividad. La
sustancia establece, por eso, distinciones en s, las
cuales, por lo tanto, estn determinadas por el
concepto y por las que el Ethos tiene un contenido
estable, necesario por s y es un existir elevado por
encima de la opinin subjetiva y del capricho; esto
es, las leyes y las instituciones que son en s y por
s.
145
El hecho de que el Ethos sea el sistema de las
determinaciones de la Idea, constituye su
racionalidad. As, la libertad o la voluntad que es en
s y por s como objetividad, es la esfera de la
necesidad cuyos momentos constituyen las
potencias ticas que rigen la vida de los individuos y
en stos, como sus accidentes, tiene su
representacin, forma aparente y realidad,
146
) La sustancia en sta su real conciencia de s,
es conocedora de s y por ello es objeto del saber.
Para el sujeto la sustancia tica, sus leyes y fuerzas,
tienen, por un lado, como objeto, la referencia por la
cual ellas existen en el ms alto sentido de la
242
independencia,
una
autoridad
y
potencia
absolutas, infinitamente ms fuertes que el ser de
la naturaleza.
El sol, la luna, las montaas, los ros, en general
son los objetos naturales que nos circundan; tienen
ante la conciencia la facultad no slo de existir, en
general, sino tambin de poseer una naturaleza
particular que, conforme a s, se hace valer en el
comportamiento con ellos, en su empleo y en su
uso. La autoridad de las leyes ticas es
Infinitamente superior, porque las cosas naturales
expresan la racionalidad de un modo externo y
aislado, cubrindose bajo la forma de la
accidentalidad.
147
Por otra parte, las leyes ticas no son algo
extrao al sujeto, sino que est implcito el
testimonio que de ellas hace el Espritu, como su
propia esencia, y en la cual el sujeto tiene su
sentimiento de s y vive como en su elemento
indistinto de s mismo; esto es, en una relacin que
es ms inmediata e idntica que la que existe entre
la fe y la creencia.
Fe y creencia pertenecen a la reflexin Incipiente
y presuponen una concepcin y una distincin;
como, por ejemplo, sera distinto creer en la religin
pagana que ser pagano. Aquella relacin o, ms
243
248
249
El
derecho
de
los
individuos
a
su
determinacin subjetiva de la libertad, tiene su
cumplimiento en el hecho de que pertenecen a la
realidad tica, pues la certeza de su libertad tiene
su verdad en tal objetividad, y ellos poseen
realmente, en el terreno moral, su esencia
particular y su interna universalidad ( 417).
A la pregunta de un padre acerca del mejor modo
de educar ticamente al propio hijo, un pitagrico
dio la siguiente respuesta (que tambin es atribuida
a otros): "Que t lo hagas un ciudadano de un
Estado con leyes justas."
154
El derecho de los individuos a su particularidad
(especificacin), est justamente contenido en la
sustancialidad tica puesto que la especificacin es
el modo externamente aparente, en el cual existe el
Ethos.
155
En esa identidad de la voluntad universal y de la
particular, se identifican Deber y Derecho; y el
hombre mediante lo tico tiene derechos en cuanto
tiene deberes y deberes en cuanto tiene derechos.
En el Derecho abstracto, Yo tengo el Derecho y
otro el Deber frente a la misma cosa; y en el terreno
moral, slo el derecho de mi propio saber y querer,
250
251
SECCIN PRIMERA
LA FAMILIA
158
La familia, como sustancialidad inmediata del
Espritu, es determinada por el Amor a su unidad
afectiva; de suerte que su condicin es poseer la
autoconciencia de la propia individualidad en esa
unidad, como esencialidad en s y por s, por ser en
ella no como persona por s, sino como miembro.
159
El Derecho que corresponde al individuo en
base a la unidad familiar, y que, sobre todo,
constituye su vida en esa misma unidad, resalta
en la forma de lo que es jurdico, como momento
abstracto de la individualidad determinada, slo
cuando la familia entra en disolucin y los que
deben ser sus miembros llegan a ser en su
condicin
y
realidad,
como
personas
252
253
162
Como punto de partida subjetivo del matrimonio,
puede darse a menudo la inclinacin particular de
las dos personas que entran en tal relacin, o la
previsin y disposicin de los padres, etctera; pero
el punto de vista objetivo es el libre consentimiento
de las personas para renunciar a la propia
personalidad natural individual y constituir la unidad
en una sola persona, lo cual, en este sentido es una
autolimitacin. Pero esa unidad, conquistando con la
autolimitacin su conciencia sustancial de s,
constituye precisamente su liberacin.
La determinacin objetiva, en consecuencia, el
deber tico, es Ingresar en el estado matrimonial.
De cmo haya sido determinado el punto de partida
externo, es por su naturaleza algo accidental y
depende en especial del aspecto que le da la
reflexin. Los extremos son: uno, que la
determinacin de los padres, bien intencionados,
constituye el comienzo y que, en las personas que
son inducidas a la unin amorosa recproca, surja la
indicacin a reconocerse como destinadas a ella; el
otro consiste en que la inclinacin se cumpla
primeramente en las personas, como entrega,
infinitamente particular en ellas. El primer extremo,
o, en general, el cambio en el cual la decisin
constituye el comienzo para el matrimonio y cuya
consecuencia es la inclinacin de modo que en el
matrimonio efectivo ambas estn reunidas, puede
254
255
256
259
261
172
Mediante el matrimonio se constituye una nueva
familia, la cual es algo autctono por s frente a la
estirpe o a la familia de la cual proviene; el vnculo
con ellas tiene como base la consanguinidad
natural, pero la nueva familia tiene por fundamento
el amor tico. La propiedad de un individuo est,
tambin, en conexin esencial con su relacin
matrimonial y slo en una conexin ms remota con
su estirpe o su familia.
Los "pactos nupciales", si en ellos hay implcita
una limitacin para la comunidad de los bienes de
los cnyuges, la disposicin para una asistencia
jurdica que subsiste para la mujer y dems, tienen,
por tanto, el significado de estar dirigidos para el
caso de una cesacin del matrimonio por muerte
natural, por separacin, etctera, y de, ser una
tentativa de garanta, mediante la cual se mantiene
en tal caso para los miembros separados su parte
en los bienes comunes.
C. LA EDUCACIN DE LOS HIJOS Y LA DISOLUCIN
DE LA FAMILIA
173
La unidad del matrimonio que como sustancia es
slo intimidad y sentimiento, pero que como
264
265
275
SECCIN SEGUNDA
LA SOCIEDAD CIVIL
182
La persona concreta, que es para s como un fin
particular, en cuanto totalidad de necesidades y
mezcla de necesidad natural y de arbitrio, es uno de
los fundamentos de la Sociedad Civil; pero la
persona particular en cuanto sustancialmente en
relacin con otra igual individualidad, de suerte que
cada una se hace valer y se satisface mediante la
otra y al mismo tiempo simplemente mediatizada,
gracias a la forma de la universalidad, constituye el
otro principio.
183
El fin egosta en su realizacin, condicionado de
ese modo por la universalidad, establece un sistema
de conexin universal por el cual la subsistencia y el
bienestar del individuo y su existencia jurdica,
276
281
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297
299
300
212
Supuesta la identidad entre el ser en s y el ser
dado, es obligatorio como derecho slo lo que es
ley. Puesto que el ser dado constituye el aspecto de
la existencia, en el cual puede intervenir tambin la
accidentalidad del capricho y de toda otra
particularidad; lo que es ley puede en su contenido
ser tambin distinto de lo que es justo en s.
En el derecho positivo, por lo tanto, lo que est
conforme a la ley constituye la fuente del
conocimiento de lo que es derecho o propiamente
de lo que es jurdico; la ciencia positiva del Derecho
es por esto una ciencia histrica que tiene como
fundamento la autoridad.
Por lo dems, lo que puede an suceder es tarea
del entendimiento y considera el ordenamiento
externo, el parangn, la consecuencia, la aplicacin
posterior, etctera. Cuando el entendimiento se
entremezcla con la naturaleza de la cosa misma,
muestra sus teoras, por ejemplo, la del derecho
criminal, que l produce raciocinando por
silogismos. Porque la ciencia positiva, por un lado,
tiene no solamente el derecho, sino tambin el
deber necesario de deducir en toda particularidad
de sus datos positivos tanto los progresos histricos
como las aplicaciones y las escisiones de las
determinaciones jurdicas dadas y de mostrar sus
consecuencias; por otro lado, esa ciencia no puede
303
305
307
308
las
solemnidades
y
las
formalidades
son
grandemente cuidadas y valen ms como la cosa
misma que como smbolo; de donde tambin en el
derecho romano una cantidad de determinaciones y
particularmente de expresiones sacadas de las
solemnidades, han sido conservadas en vez de ser
substituidas con las determinaciones conceptuales y
con la expresin adecuada a ellas.
218
Puesto que la propiedad y la personalidad tienen
en la sociedad civil reconocimiento jurdico y
validez, el delito no es ya solamente una ofensa a
un infinita subjetivo, sino tambin a lo universal que
tiene una existencia en si estable y firme. Por lo
tanto se evidencia el punto de vista del peligro de la
accin para la sociedad; por lo cual, por una parte
se reafirma la magnitud del delito, pero por otra el
poder de la sociedad, llegando a estar seguro de s
mismo, rebaja la importancia externa de la
vulneracin y origina una gran benignidad en el
castigo de la misma.
El hecho de que en un miembro de la sociedad
son ofendidos todos los dems cambia la naturaleza
del delito, no en cuanto a su concepto, sino con
respecto a la existencia externa de la ofensa, que
hiere ahora la representacin y la conciencia de la
sociedad civil y no slo la existencia de quien ha
sido directamente ofendido. En los tiempos heroicos
(ver las tragedias de los antiguos) los ciudadanos no
310
312
221
El miembro de la sociedad civil tiene el derecho
de entablar pleito as como el deber de presentarse
ante el juez y admitir su derecho controvertido slo
por el juez.
222
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322
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325
326
tal
situacin
del
242
La subjetividad de la pobreza y, en general, la
necesidad de toda clase a la cual est expuesto en
su mbito natural todo individuo, exige tambin un
apoyo subjetivo, tanto respecto a las circunstancias
especiales como respecto al sentimiento y al amor.
Este es el momento en que, a pesar de toda
disposicin general, la moralidad encuentra
bastante que hacer. Pero, ya que este apoyo por s y
en sus efectos depende de la accidentalidad, el
esfuerzo de la sociedad llega a descubrir y preparar
lo universal en la necesidad y el remedio de sta, y
a hacer superfluo aquel apoyo.
Lo accidental de la limosna, de las misiones, as
como de la lmpara prendida ante las imgenes de
los santos, etctera, se suple por medio de
providencias para los pobres, mediante hospitales,
iluminacin de los caminos y otras cosas
semejantes. A la generosidad le queda bastante que
hacer por s, y es un punto de vista falso si ella
quiere reservar nicamente a la particularidad del
nimo y a la contingencia del sentimiento propio y
del propio conocer, ese socorro de la necesidad y el
sentirse ofendida y mortificada por las disposiciones
y por los preceptos universales obligatorios. La
situacin pblica, al contrario, se debe considerar
tanto ms perfecta cuanto menos quede por hacer
328
252
De acuerdo a esa determinacin, la corporacin
tiene bajo la vigilancia del poder pblico el derecho
de proveer a sus intereses particulares, contenidos
dentro de s, de acoger a los componentes segn el
valor objetivo de su aptitud y honradez, en una
cantidad que se determina mediante la conexin
universal; y de cuidar de lo que les pertenece frente
a las contingencias particulares, as como de la
educacin de las aptitudes para llegar a ser
partcipes de la corporacin; y, en general, a
intervenir en favor de ellos como segunda familia,
situacin que queda ms indeterminada para la
Sociedad Civil general, ms alejada de los individuos
y de su necesidad peculiar.
Quien ejerce una profesin es distinto del
jornalero, as como de aquel que est dispuesto
para un especial servicio accidental. Aqul, el
Maestro, o ste que quiere llegar a ser tal, es
miembro de la asociacin no para una conquista
accidental, sino en toda la extensin, para la
universalidad de su existencia personal. Los
privilegios como derechos de una rama de la
Sociedad Civil pertenecientes a una corporacin, y
los privilegios propiamente dichos de acuerdo a la
etimologa, se distinguen los unos de los otros
porque los ltimos son excepciones a la ley general,
segn la accidentalidad, y aqullos, por el contrario,
son slo determinaciones hechas legalmente que
335
338
339
340
SECCIN TERCERA
EL ESTADO
257
El Estado es la realidad de la Idea tica; es el
Espritu tico en cuanto voluntad patente, claro por
s mismo, sustancial, que se piensa y se conoce, y
que cumple lo que l sabe y como lo sabe. En lo
tico, el Estado tiene su existencia inmediata; y
tiene su existencia mediata, y esta conciencia de s,
por medio de los sentimientos, tiene su libertad
sustancial en l, como su esencia, fin y producto de
su actividad.
Los Penates son los dioses lares domsticos; el
Espritu nacional (Atenea), la divinidad que sabe
y quiere de por s; la Piedad es el sentimiento y la
tica que se comportan en el sentimiento; la
virtud poltica es la voluntad, del fin pensado que
es en s y por s.
258
341
343
a la revolucin Francesa.
344
345
347
261
Frente a las esferas del derecho y del bienestar
privados, de la familia y de la Sociedad Civil, por
una parte, el Estado es una necesidad externa, el
poder superior al cual estn subordinados y
dependientes las leyes y los intereses de esas
esferas; mas, por otra parte, es su fin inmanente y
radica su fuerza en la unidad de su fin ltimo
universal y de los intereses particulares de los
individuos, por el hecho de que ellos frente al
Estado tienen deberes en cuanto tienen, a la vez,
derechos ( 155).
Que el concepto de dependencia, especialmente
de las leyes del derecho privado, del determinado
carcter del Estado y la posicin filosfica de
considerar la parte slo en su relacin con el todo, lo
haya examinado ya Montesquieu en su famosa obra
El Espritu de las Leyes y que tambin haya
intentado elaborarlo en sus detalles, se ha hecho
notar en el 3 y su anotacin.
Porque el deber es, en primer trmino, el
comportamiento hacia algo sustancial para m,
universal en s, y por s, y por el contrario el derecho
es el existir en general, de lo sustancial, el lado de
su particularidad y de mi libertad particular; ambos
se presentan en los grados formales divididos en
diversos aspectos o personas.
El
Estado,
como
lo
tico,
en
cuanto
compenetracin de lo sustancial y de lo particular,
348
352
267
La necesidad en la idealidad es el despliegue
de la Idea dentro de s misma; como
sustancialidad subjetiva es la conviccin poltica;
como objetiva, a diferencia de aqulla, constituye
el organismo del Estado, el Estado propiamente
poltico y su Constitucin.
268
La conviccin poltica, el patriotismo como certeza
que se da en la realidad (una certidumbre
meramente subjetiva no proviene de la verdad y es
slo una opinin) y la voluntad hecha costumbre,
slo son el resultado de las Instituciones existentes
en el Estado, como aquello en la que realmente se
da la racionalidad; as como ella alcanza su
realizacin mediante el obrar en conformidad con
las instituciones. Esa conviccin es, en general, la
confianza (que puede transformarse en inteligencia
ms o menos desarrollada), la conciencia de que mi
inters sustancial y particular est contenido y
guardado en el inters y el fin del Estado, en cuanto
en relacin conmigo como individuo; por ello,
precisamente, no es directamente un otro para m y
yo soy libre de esta conciencia.
Por patriotismo se comprende frecuentemente
slo la tendencia a los sacrificios y acciones
extraordinarias. Pero, en esencia, el patriotismo es
el sentimiento con que, en la condicin y relacin
habituales de la vida, se acostumbra a conocer la
cosa pblica como razn y fin sustancial. Esta
conciencia que se afirma en la, vida ordinaria en
353
constituye:
1)
su
realidad
abstracta
o
sustancialidad; pero ella es: 2) su necesidad en
cuanto se dirime en las diferencias conceptuales de
su actividad, las que por medio de aquella
sustancialidad
son
igualmente
estables
determinaciones reales, son poderes; 3) pero esta
sustancialidad es el Espritu conocedor de s y
amante de s, en cuanto transcurrido a travs de la
forma de la cultura. El Estado sabe lo que quiere y lo
sabe en su universalidad como algo pensado; el
Estado obra y acta segn fines, principios y leyes
sabidos que no son solamente en s, sino para la
conciencia; e, igualmente, en cuanto sus acciones
se refieren a las circunstancias y relaciones
existentes segn el conocimiento determinado de
las mismas.
Es el momento de tocar las relaciones del Estado
con la religin, ya que en los tiempos modernos
frecuentemente se ha repetido que la religin es el
fundamento del Estado y porque esta afirmacin se
hace tambin con la pretensin de que con ella se
agote la Ciencia del Estado; y finalmente porque
ninguna aseveracin es ms apropiada para
producir tanta confusin, ms bien a elevar la
confusin a institucin del Estado, en la forma que
el conocimiento debe tener.
Puede, antes que nada, parecer sospechoso que
la religin sea recomendada y elegida tambin en
los tiempos de calamidad pblica, de trastorno y de
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297
Los miembros del gobierno y los funcionarios del
Estado constituyen la principal parte de la clase
media, que alberga la inteligencia culta y la
conciencia jurdica de la masa de un pueblo.
El hecho de que esa clase no adopte la posicin
aislada de una aristocracia y que la cultura y la
aptitud no se conviertan en un instrumento para la
arbitrariedad y la dominacin, es debido a la
vigilancia de las instituciones de la soberana de
arriba a abajo, y de las del derecho corporativo de
abajo a arriba.
As, tiempo atrs, la administracin de la justicia,
cuyo objeto es el inters peculiar de todos los
individuos, por el hecho de que el conocimiento del
derecho se envolva en la erudicin y en el lenguaje
extrao, y el conocimiento del procedimiento en el
formalismo intrincado, era transformada en
instrumento de ganancia y dominacin.
c) El Poder Legislativo
298
Al poder legislativo conciernen las leyes como
tales
(en
tanto
necesitan
una
progresiva
determinacin) y los asuntos interiores ms
generales en su contenido. Este poder constituye,
tambin, una parte de la constitucin, la cual le es
408
410
415
418
419
310
La garanta de las cualidades que corresponden a
ese propsito, as como de la disposicin del nimo
puesto que la riqueza independiente ya pretende
su propio derecho en la primera parte de las clases
, se presenta en la segunda parte que surge del
movible y verstil elemento de la Sociedad Civil,
especialmente en la actitud del nimo, disposicin y
conocimiento de los mandatos y de los intereses del
Estado y de la Sociedad Civil, adquiridos con la
efectiva gestin de los negocios en los cargos de las
magistraturas o del Estado, y consolidados
realmente, y en el sentir de la autoridad y del
Estado, de tal modo formado y experimentado.
La opinin subjetiva de s, fcilmente juzga
superflua y ms bien, quizs, ofensiva la demanda
de tales garantas, cuando se hace en lo tocante al
pueblo. Pero el Estado tiene para su determinacin
la objetividad, y no a una opinin subjetiva, y la
confianza que tiene de s mismo; los individuos
pueden ser para el Estado slo lo que de ellos es
reconocido y experimentado objetivamente. El
Estado, en el mbito del elemento de la clase, tiene
que cuidar de ella, tanto ms en cuanto l tiene su
raz en los intereses y ocupaciones dirigidas a lo
particular, donde la accidentalidad, el cambio y la
arbitrariedad tienen su derecho para desarrollarse.
La condicin externa, una cierta riqueza, aparece,
tomada meramente por s, como el extremo parcial
424
427
manifiesta imparcial
neutralizada.
su
oposicin
aparece
314
Puesto que la institucin de las clases no tiene la
determinacin de que, por medio de ellas, sea
discutido y resuelto del mejor modo el problema del
Estado en s, en ese sentido, ellas slo constituyen
algo superfino ( 301); pero su determinacin
caracterstica consiste en que, en su saber,
aconsejar y decidir colectivo sobre los problemas
generales, respecto a los miembros de la Sociedad
Civil no participantes en el gobierno, el momento de
la libertad formal alcanza su derecho; y el momento
del conocimiento universal ante todo, consigue su
extensin mediante la publicidad de las discusiones
de las clases.
315
La discusin permite que la opinin pblica
alcance por primera vez el verdadero pensamiento,
la inteligencia de la situacin y del concepto del
Estado y de sus problemas, y por primera vez, por lo
tanto, una capacidad de juzgar ms racionalmente
acerca de l; y luego aprenda a conocer y a apreciar
tambin las funciones, las capacidades, las virtudes
y las aptitudes de las autoridades del Estado y de
los funcionarios. Como estas capacidades consiguen
con esa publicidad una poderosa ocasin de
428
434
437
juzgada
como
un
mal
absoluto
y
como
accidentalidad simplemente exterior, que tenga su
razn de ser por eso mismo accidental, en cualquier
cosa, en las pasiones de los detentores del poder o
de los pueblos, en la iniquidad, etctera, y en
general en lo que no debe ser. A lo que es de la
naturaleza de lo accidental, se opone lo accidental y
este destino precisamente constituye la necesidad;
as como, en general, el concepto y la filosofa
hacen desaparecer el punto de vista de la mera
accidentalidad y, en ella, como apariencia reconoce
su esencia, la necesidad.
Es necesario que lo finito, la propiedad y la vida,
sea supuesto como accidental, porque ste es el
concepto de lo finito.
Esta necesidad tiene, por un lado, el aspecto de
fuerza natural en el Estado, este poder es sustrado
a la naturaleza y la necesidad y toda cosa finita es
perecedera y fugaz. Pero en la esencia moral, es
elevada, como obra de la libertad, a algo moral;
aquella inestabilidad se convierte en un transcurrir
querido, y la negacin, que se encuentra all como
fundamento,
se
hace
propia
y
sustancial
Individualidad de la esencia tica.
La guerra como situacin en la cual la vanidad
de los bienes y de las cosas temporales, que de otro
modo suele ser una manera de decir edificante, se
convierte en una cosa seria, constituye el
momento en el cual la idealidad de lo particular
alcanza su derecho y se convierte en realidad; ella
consigue su ms elevado sentido en que, por su
440
442
328
El contenido del valor militar, como disposicin
de nimo, se encuentra en el verdadero y absoluto
fin ltimo, en la soberana del Estado; la realidad de
este fin ltimo, en cuanto obra del valor militar,
tiene como particular mediacin la entrega
voluntaria de la realidad personal. Este aspecto
encierra el rigor de las supremas anttesis; la
entrega misma pero como existencia de la libertad;
la independencia mxima del ser por s cuya
existencia es realidad, a la vez, en el mecanismo de
un orden exterior y del servicio; la obediencia y
abandono total de la opinin y del rozamiento
particular y, por lo tanto, la ausencia de un espritu
propio, y la presencia instantnea, bastante intensa
y comprensiva del espritu y de la decisin; al obrar
ms hostil y personal contra los individuos, en la
disposicin plenamente indiferente, ms bien
buena, hacia ellos en cuanto individuos.
Arriesgar la vida, por cierto, es algo ms que slo
temer a la muerte; pero, por ello, es la mera
negacin y no tiene ninguna determinacin y ningn
valor por s; slo lo positivo, el fin y el contenido,
proporciona el sentido a ese coraje. Los ladrones, los
homicidas con un fin delictuoso, los aventureros con
un fin que se forma en su opinin, etc., tienen
tambin el coraje de arriesgar la vida.
El
fundamento
del
mundo
moderno,
el
pensamiento y lo universal, han proporcionado al
444
331
El pueblo, como Estado, es el Espritu en su
racionalidad sustancial y, en su inmediata realidad,
constituye el poder absoluto sobre el territorio; por
consiguiente, un Estado frente a los otros es una
autonoma soberana. Ser como tal para otro, esto
es, ser reconocido por l, significa su primer
absoluto derecho. Pero ese derecho, a la vez, es slo
formal y la exigencia de ese reconocimiento del
Estado, simplemente porque l es tal, es abstracta;
as, si de hecho es algo que es en s y por s, esto
depende de su contenido, de su constitucin, de su
situacin; y el reconocimiento, en cuanto contiene
una identidad de ambos, se funda igualmente sobre
el punto de vista y la voluntad de los otros.
Cuanto menos es el individuo persona real, sin
relacin con otras personas ( 71), tanto menos el
Estado es individuo efectivo, sin relacin con los
dems Estados ( 322).
La legitimidad de un Estado, especialmente en
cuanto est orientado al exterior, la del poder de su
soberano, constituye, por un lado, una relacin que
se refiere completamente a lo interno (un Estado no
debe intervenir en las tareas internas del otro); y,
por otro lado, debe ser cumplida a la vez,
esencialmente por el reconocimiento de los dems
Estados. Pero ese reconocimiento exige una
garanta, esto es, que l acepte igualmente a los
446
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Volksgelst.
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De esta rutina de s y de su mundo y del infinito
dolor del mismo, como el que tuvo que
experimentar el pueblo israelita, el Espritu
reprimido en s en el extremo de la negacin
absoluta, en el momento crtico que es en s y por s,
comprende lo positivo infinito de su interioridad, el
principio de la unidad de la naturaleza divina y
humana, la reconciliacin de la verdad objetiva y de
la libertad aparecida dentro de la conciencia de s y
de la subjetividad; reconciliacin cuyo cumplimiento
es asignado al principio nrdico de los pueblos
germnicos.
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La interioridad del principio, como conciliacin y
resolucin an abstractas, presentes en el
sentimiento como fe, amor y esperanza, de todas
las anttesis, despliega su contenido para elevarlo a
una realidad y racionalidad consciente de s, a un
reino mundano, que surge del corazn, de la
fidelidad y de la asociacin de los libres que, en sta
su subjetividad, igualmente es reino del arbitrio
torpe, que es por s, y de la barbarie de las
costumbres frente a un mundo del ms all, frente
a un reino del entendimiento cuyo contenido es, por
cierto, aquella verdad de su espritu; pero, como
an no pensado, se enreda en la barbarie de la
representacin, y, en cuanto poder espiritual sobre
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El 12 de agosto de 1968 se
termin de imprimir este
libro en los talleres de la
EDITORIAL CLARIDAD, S. A.,
San Jos 1621/45. -Buenos
Aires.
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