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Autores:
John James Gmez Gallego,
Johnny Javier Orejuela Gmez,
Carolina Martnez Libreros,
Lina Fernanda Ziga Pacheco,
Johan Steven Bueno Garca,
John Jairo Piedrahita Arango,
Faisury Renza Polanco.
Universidad de
San Buenaventura
seccional cali
Sujeto, amor
y goce en el estilo de
vida swinger
2010
Tabla de contenido
Introduccin . ..................................................................................................... 13
Capitulo 1. Definiciones, formas y espacios
del estilo de vida swinger.............................................................. 23
El estilo de vida swinger y sus modos.................................................................. 24
Caracterizacin de los swinger: entre lo real y lo virtual.................................... 29
Los orgenes del swinging................................................................................ 30
Espacios y modos de encuentro: El contexto local....................................... 32
El espacio virtual swinger............................................................................... 34
Sujeto, deseo y virtualidad................................................................................. 40
La web: Un discurso que hace lazo?................................................................. 43
Los perfiles ..................................................................................................... 43
Algunos datos demogrficos de la comunidad virtual swinger.......................... 48
captulo 2. RITUAL Y SENTIDO
EN LA PRCTICA SWINGER..................................................................... 55
La rumba swinger: Una prctica liminal?.......................................................... 56
Aspectos generales......................................................................................... 57
Sobre el escenario.......................................................................................... 58
Lo interior y lo exterior............................................................................. 61
Sobre los espacios y las prcticas................................................................... 63
Acto primero............................................................................................. 63
Acto segundo............................................................................................. 65
La prctica swinger como ritual de sentido........................................................ 72
Captulo 3. TICA Y ERTICA
EN EL ESTILO DE VIDA SWINGER.......................................................... 85
La moral sexual y la tica posmoderna.............................................................. 86
Algunas hiptesis justificatorias del eths swinger............................................. 91
Eths y ertica: El caso de una pareja swinger................................................... 93
La prctica swinger: Una prctica perversa?................................................... 102
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Agradecimientos
Como equipo de trabajo queremos agradecer muy especialmente a todas
las personas que colaboraron directa e indirectamente con el desarrollo
de nuestra investigacin. En primer lugar, a los sujetos entrevistados
quienes como practicantes swinger nos ofrecieron sus experiencias y
abrieron su intimidad ante nosotros para permitirnos comprender mejor
este fenmeno de inters. A los participantes de los diferentes auditorios
en los que presentamos los avances de la investigacin, quienes con sus
inquietudes e interpelaciones nos ayudaron a afinar la perspectiva del
estudio. Al doctor Hctor Gallo, psicoanalista y profesor de la Universidad
de Antioquia, quien como par acadmico retroaliment y permiti una
mayor cualificacin del texto. A la doctora Carmen Elena Urrea y en su
nombre a la Facultad de Psicologa que lidera como decana, por su invaluable apoyo al desarrollo del proceso. A la Direccin de Investigaciones
por su apoyo en la realizacin del proyecto Subjetividad y estructura simblica en el estilo de vida swinger del que ste es el resultado. A la Editorial
Bonaventuriana y a Feriva por su apoyo en el establecimiento del texto
y su diagramacin. Y en general, a la Universidad de San Buenaventura,
seccional Cali por todo el apoyo prestado para el desarrollo de la presente, esperando que ste resultado acadmico se constituya en aliciente
para un, cada vez, mayor apoyo a la investigacin en la Universidad, de
cara a alcanzar la ms alta calidad que redunde en una mejor oferta de
formacin para nuestros estudiantes.
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Introduccin
El amor es impotente, aunque sea recproco, porque ignora
que no es ms que el deseo de ser Uno, lo cual nos conduce a la
imposibilidad de establecer la relacin de ellos.
La relacin de ellos, quines?dos sexos.
(Lacan; 1972)
Pero el ser es el goce del cuerpo como tal, es decir como
asexuado, ya que lo que se llama el goce sexual est marcado, dominado, por la imposibilidad de establecer como tal, en ninguna parte
en lo enunciable, ese nico Uno que nos interesa,
el Uno de la relacin proporcin sexual.
(Lacan; 1972)
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lidad, pues el inters que nos mueve en relacin con el tema es indagar por
lo que acontece con la subjetividad de quienes se inscriben en dicho estilo de
vida; de manera ms precisa, lo que sucede en torno a dos lgicas que hemos
considerado fundamentales por ser inherentes a la subjetividad en el lazo que
sostiene a la pareja amorosa: el amor y el goce.
Con la primera, la lgica amorosa, nos referimos a la forma de anudamiento
derivada de los ideales del amor romntico propios de la poca moderna y que
tiene en realidad una existencia de corta data, pues no fue sino hasta despus
del siglo XVI, los principios de la formacin de la intimidad centrada en la escritura de los diarios ntimos y el surgimiento de la novela romntica que tuvo
en Juan de Segura su primer representante cuando, en 1553, ya prefiguraba en
cartas romnticas lo que sera el comienzo de todo un movimiento que hasta
hoy sigue vigente. Movimiento que en alguna medida result como efecto del
cese de la finalidad blica de la vida para los hombres; sentido que poco a poco
deriv hacia la pasin por las mujeres (Sebold; 2002), y que obtuvo por parte
de ellas la respuesta de ab-negacin de sus fines a ser el soporte del amor que
los hombres les profesaban.
Con la segunda, la lgica del goce, apuntamos de manera concisa al concepto
introducido por el psicoanalista francs Jacques Lacan a partir de su experiencia
clnica y del trabajo de los textos freudianos y la filosofa del derecho de Hegel.
Este concepto, central para la experiencia psicoanaltica, seala que en lo que
al sujeto atae el deseo no es lo nico que anuda el lazo con el otro, sino que
adems existe el goce, aquello ms ntimo y subjetivo que no puede ser compartido con otro de ninguna manera; as, el goce, en tanto sexual, es flico, es
decir, no se relaciona con el Otro en cuanto tal (Lacan; 1972: 17). Con esto
Lacan seala que el goce es goce en el cuerpo propio, lo que no quiere decir
que se reduzca solamente a los genitales. Sobre este punto resulta clave aclarar
que ni el deseo ni el goce existen en estado alguno de pureza, como tampoco
pueden ser anulados totalmente de la experiencia subjetiva pues son inherentes
a la constitucin subjetiva misma. Sin embargo, en relacin con el goce hay una
tendencia al exceso, a un plus de gozar, que en muchas ocasiones puede llevar
al sujeto al encuentro con formas insoportables de mortificacin de las cuales
parece no poder deshacerse. As, pues, esta pregunta por el goce implica, de
suyo, estar atentos a la forma manifiesta de sus excesos, por lo que esta cuestin
ser tratada tambin en este libro.
Por lo tanto, si hemos centrado nuestro inters en estas dos lgicas es justamente
en consideracin del valor que representan, porque permiten comprender cmo
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Introduccin
se anuda la pareja, con todos los avatares que el encuentro amoroso y el encuentro sexual conllevan de manera inevitable. Esto permiti una aproximacin a la
pregunta por el sujeto en el lazo con ese otro que ha elegido como su partenaire
para el amor y para el goce. Pregunta novedosa si se considera que es poca la
literatura sobre el tema y aquella que se encuentra apunta en la mayora de los
casos a aproximaciones distantes de la investigacin seria o al menos de una
postura que no se limite a expresar juicios guiados por la moral y por tanto el
sealamiento del estilo de vida swinger como la mxima aberracin antimoral
de nuestra poca; o, de otro lado, a textos escritos por sujetos que participan
de dicho estilo de vida, publicados como respuesta a los ataques moralistas
o para promover y exaltar su postura.1 En ambos casos se trata de posiciones
concordantes con la idealizacin de la propia manera de gozar y que cada quien
supone, con base en una elaboracin narcisista, como la ms adecuada.
Ahora bien, para iniciar una aproximacin cuidadosa a esta pregunta resulta
menester reconocer que los intercambios sexuales en los que participan ms
de dos personas no son algo absolutamente novedoso o sin precedentes. Desde
los principios de la cultura griega la oscilacin entre la mesura, caracterizada
por las buenas formas representadas por el dios Apolo, y los excesos marcados
por la dedicacin a los placeres del goce del cuerpo centrados en la comida y
el placer sexual, representados en el dios Dionisio, fue inherente a las lgicas
sociales, cuestin que, como es sabido, ha motivado a reflexionar a pensadores
de todos los tiempos. Tal es el caso Friedrich Nietzsche, en quien tenemos un
evidente ejemplo de ello, pues dedic gran esfuerzo a pensar sobre esta dualidad
en sus desarrollos sobre El nacimiento de la tragedia.
Hay, pues una innegable historicidad de encuentros sexuales que no se reducen
al nmero dos, tal como lo ha indicado Patridge Burgo en su libro Historia de
la orga, en el que hace un recorrido por el tema partiendo de las orgas griegas,
pasando por las bacanales romanas y llegando hasta las formas en que estos
encuentros se presentaron en los principios de la poca moderna. No obstante,
partir de este reconocimiento histrico no es razn para homologar las orgas
con el estilo de vida swinger. Es necesario comprender, justamente, la existencia
de diferencias sutiles pero fundamentales entre las orgas del perodo clsico
1. Podramos decir, incluso, que esta toma de partido por el juicio moral por parte de los
opositores del estilo de vida swinger, o bien por la promocin y exaltacin de los ideales
de libertad sexual y progresismo que defienden los adherentes a dicho estilo de vida, es el
fundamento de todos los artculos y libros que logramos rastrear en torno al tema y que
presentamos a lo largo de este libro.
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helnico y romano, as como las de la Edad Media, y lo que hoy puede ser
comprendido como estilo de vida swinger.
La primera de estas diferencias corresponde a una condicin que ya hemos esbozado previamente en esta introduccin. Se trata de la implicacin del sujeto
en relacin con el amor romntico, con lo cual sexualidad y amor tendieron
a amalgamarse durante casi tres siglos de acuerdo con los ideales de la poca
moderna. En la poca clsica (helnica-romana), en cambio, la sexualidad estaba
anudada de manera especfica al placer tanto en los seres humanos como en los
dioses. Slo con el surgimiento del cristianismo y las alianzas entre el poder y el
clero la sexualidad empez a ligarse con la idea de pecado y el amor a idealizarse
con una manifestacin privilegiada a la relacin con Dios. As, el surgimiento de
los ideales del amor romntico marc el paso del amor entre los seres humanos
y su Dios al amor entre hombres y mujeres declarado y avalado por Dios, de lo
cual es soporte el pacto catlico cristiano del matrimonio, que compromete a
los implicados en una monogamia mutuamente aceptada y legitima as la ligazn
entre amor y sexualidad; esto, claro, independientemente de que tal pacto se
cumpliese o no en la realidad. Sea como fuere, este ideal pactado constitua el
mojn de los valores cristianos del amor y el goce sexual.
La segunda diferencia tiene que ver con el surgimiento de la intimidad y con
ella del derecho al secreto y la privacidad. La vida pblica fue elemento clave en
las lgicas sociales de la poca clsica y del periodo cristiano previo a la poca
moderna. Pero con el surgimiento de la intimidad, la soledad que en la Edad
Media haba sido un estado inusual y no necesariamente apetecible, se convirti
en un verdadero objeto de deseo. (Sibilia, 2008: 74). Esta diferencia resulta
crucial, pues, como veremos a lo largo del presente libro, el estilo de vida swinger
se encuentra enmarcado en los ideales y las lgicas derivadas de la existencia de
la intimidad y del sentido que ella otorga al lazo amoroso, cuestin muy distinta
de las bacanales y las orgas que tenan como sentido el despliegue colectivo
de la bsqueda del placer y no guardaban relacin alguna con fines ntimos ni
estaban tampoco vinculadas con el amor como privativo de la pareja amorosa.
No obstante, las diferencias sealadas entre las estructuras simblicas en que se
inscriben por un lado la orga y por el otro el estilo de vida swinger, hay al menos
un punto comn que merece toda importancia y que, como tal, consideramos
fundamental destacar. En todas las pocas la sexualidad ha sido vista con recelo
y preocupacin por los agentes morales de la sociedad. Prueba de ello, como lo
seala Patridge (2002), es que en el siglo II a.C. las bacanales romanas fueron
prohibidas por atentar contra la mesura y la tranquilidad de la comunidad. Ni
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Introduccin
Introduccin
estilo de vida swinger. Slo as pudimos abordar de manera lgica y precisa los
casos de estudio, y desde all abocar la reflexin de los conceptos centrales de
nuestro trabajo. Requerimos para ello de seis captulos en los que damos cuenta
de esta experiencia, de los casos abordados y de las construcciones derivadas
del ejercicio analtico-reflexivo sobre ellos.
El primer captulo, titulado Definiciones, formas y espacios del estilo de vida
swinger, permite ingresar en el campo de estudio a partir de la aproximacin
sociolgica de lo que puede ser considerado un estilo de vida y su relacin con
las formas como las parejas se adhieren al significante swinger. Tambin abordamos aqu los espacios en los cuales el encuentro se hace posible, lo que incluye
espacios fsicos y virtuales; estos ltimos propios de la poca contempornea y
caracterizados por facilitar el establecimiento de contactos a travs de la configuracin de redes sociales virtuales, entre las cuales existen varias destinadas
a quienes desean conocer o ingresar al mundo swinger. Igualmente, presenta
una contextualizacin histrica del estilo de vida swinger que va de lo global
a lo local, y que deriva en la revisin y anlisis de algunos datos demogrficos
especficos para el caso colombiano, merced a los cuales es posible hacerse una
idea de la magnitud y la presencia actual de esta formacin cultural en nuestro
pas. Todo esto, claro, sin descuidar la pregunta sobre el sujeto y el deseo como
hiptesis siempre presente, pues slo as se hizo viable dar al trabajo un enfoque
que pueda considerarse psicoanaltico.
En el segundo captulo, Ritual y sentido en el estilo de vida swinger; se aborda la
prctica swinger en tanto ritual, tomando como punto de partida los hallazgos de
investigaciones previas sobre el tema, los cuales son analizados con base en las
reflexiones sobre algunos conceptos antropolgicos relacionados con los rituales
de pasaje. Igualmente se describen aspectos generales del marco simblico de la
prctica swinger y los intercambios sexuales que en ella se presentan, y se analiza
el sentido que para los sujetos parece tener la articulacin y participacin en
dicha prctica, no slo como espacio de intercambio sexual sino tambin como
lugar de funcionamiento del lazo enmarcado en una mediacin simblica y, por
lo tanto, instalada en el lugar de un Otro del discurso.
El tercer captulo, tica y ertica en el estilo de vida swinger, se constituye en el
punto de capitn en el que se expresa la articulacin entre los elementos estructurales del estilo de vida swinger y las condiciones subjetivas implicadas en
ello. Esto es posible en la medida en que tica y ertica son cuestiones centrales
de la posicin desde la cual el sujeto interpreta el mundo y establece un lazo
con los otros, con lo que se ponen en juego preguntas fundamentales acerca
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del lugar que la ley ocupa en el goce al que un sujeto se autoriza cuando se
inscribe en el estilo de vida swinger y acepta el pacto simblico que esto implica
en la relacin con su partenaire. Inicia, pues, de manera concreta este captulo
el anlisis de las cuestiones subjetivas en torno al goce y la ley, a partir de los
desarrollos construidos con base en los casos estudiados y las reflexiones que el
psicoanlisis y la antropologa permiten hacer sobre ellos.
El cuarto captulo, El estilo de vida swinger: una forma de preservacin del ideal
del amor?, da cuenta de algunos de los hallazgos ms interesantes a los que nos
condujo la escucha de los sujetos en lo que a la lgica amorosa se refiere. Para
formalizar dichos hallazgos hacemos un recorrido por los orgenes del amor
romntico analizado con base en la historia, la antropologa, la sociologa y el
psicoanlisis, para despus abordar las trasformaciones que tal ideal de amor
ha tenido en los ltimos dos siglos. A partir de all se desarrolla la construccin
de los casos en torno a la pregunta por la lgica del amor que se revela como
hecho no slo significativo sino tambin sorpresivo, la funcin imaginaria que
el estilo de vida swinger cumple para los sujetos en tanto pantalla que intenta
velar la falta de armona entre los sexos, con lo cual la apariencia liberal del
estilo de vida swinger interpretada por el observador mediano deviene en posicin conservadora de los ideales de la tradicin amorosa mantenida desde
finales del siglo XVI.
El quinto captulo, El lugar de la mujer en el estilo de vida swinger: La bsqueda del
mantenimiento de la tradicin amorosa en tiempos fragmentacin; es la continuacin
de lo visto y analizado en el captulo anterior, pero enfatiza la pregunta por el
goce femenino. Esto implic un recorrido histrico por el lugar de la mujer en la
sociedad y por las variaciones que, a partir de las transformaciones sociales y del
psicoanlisis como dispositivo que posibilit la apertura a la pregunta por el del
deseo y el goce femenino, se han presentado en relacin con dicho lugar. Si hay
algo que en los casos abordados parece reiterativo en la mujer que se inscribe
en el estilo de vida swinger es una sobreestimacin del amor que determina, en
buena medida, la manera como se sirve del cuerpo en tanto lugar que el hombre
desea hacer gozar, y por lo tanto no se trata para ellas del descubrimiento de un
nuevo goce sino, justamente, del mantenimiento de un goce en el cual parecen
ubicarse como ab-negadas.
El sexto y ltimo captulo, La sexualidad y el sujeto del goce en el estilo de vida
swinger: del intercambio, la angustia masculina y la pregunta cmo goza una mujer?,
retoma los anlisis y las conclusiones de los captulos precedentes y presenta
los hallazgos en torno al goce y sus excesos cuando la angustia masculina, vin20
Introduccin
culada con la pregunta por el goce femenino, empuja al sujeto hacia un plus
que termina por resultarle insoportable y que devela el retorno de un real. Para
dar cuenta de este desarrollo se presentan algunos postulados psicoanalticos
acerca de la sexualidad y del cuerpo como lugar del goce, para derivar, poco a
poco, en el anlisis particular de uno de los casos en que el plus de goce como
efecto de la angustia masculina hace que el sujeto no pueda avizorar ni calcular
las consecuencias de sus elecciones, como tampoco los efectos resultantes de
trasgredir el pacto simblico en el que se enmarcaba el lazo constituido con su
pareja en el estilo de vida swinger, con lo cual se ve enfrentado al horror de un
goce que le resulta insoportable y que podra explicar el retorno de la falta de
complementariedad y armona entre los sexos.
En tal sentido este libro busca ser una aproximacin al estilo de vida swinger
en la que la clnica psicoanaltica permita, si no sacar conclusiones, al menos
develar aquello que sobre el tema puede resultar en principio velado, es decir,
que all donde las apariencias y las interpretaciones apresuradas orientadas por
la buena moral o por la exaltacin de los ideales de liberacin dejan relucir
una oposicin entre lo bueno y lo malo, se dignifique el lugar del sujeto
devolvindole la palabra para que, a partir de all, pueda hacer emerger algo
de la verdad que le atae y construir un saber en el que prime una tica clnica
antes que una moral feroz.
Por esto nuestro trabajo y el libro que presentamos estn dirigidos tanto a
aquellos que solo por curiosidad encuentran inquietantes las preguntas aqu
plantadas, como aquellas personas que en el marco de la academia en general
y de las ciencias sociales, la psicologa y el psicoanlisis en particular, comparten
con nosotros algn inters por las modalidades del goce en la poca contempornea y las lgicas como constituyen las variantes del lazo amoroso a partir de
las nuevas ofertas de goce propias de la cultura contempornea. Para nosotros
se trat de una experiencia singular en la que fuimos movidos por la pregunta
ante las aporas que los nuevos modos de gozar presentan hoy a los sujetos, y
las implicaciones que ello tiene sobre las lgicas del amor y el goce, cuestiones
fundamentales desde siempre para la clnica psicoanaltica, pero tambin para
la clnica de la cultura que, indudablemente, Freud inaugur.
De antemano agradecemos a quienes se decidan a emprender la lectura de este
libro y con ello a compartir en alguna medida nuestra experiencia. Sean pues
ustedes, nuestros interlocutores, quienes juzguen el valor de nuestros hallazgos.
Los autores
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Captulo 1
Definiciones, formas y espacios
del estilo de vida swinger
De acuerdo con el modelo de los vnculos cibernticos, cuando algo
se torna difcil se oprime delete y se desconecta. Se llega as a una
libertad sexual donde falta el sujeto.
(Sahovaler, 2009:13).
En este captulo, introductorio y de contextualizacin, se caracterizan las formas de encuentro tanto reales como virtuales de los sujetos que participan del
estilo de vida swinger, para lo cual inicialmente apelaremos a la sociologa para
comprender lo que se entiende por estilo de vida como categora analtica y as
derivar en la consideracin del swinging o intercambio sexual de pareja como
un estilo de vida y una subcultura socio-sexual, en la cual la prctica de intercambio de pareja no es un asunto secundario sino central para un conjunto de
individuos o mejor aun, para un subconjunto de parejas ertico-afectivas que
han optado por esta conducta y la asumen con decisin en el marco del libre
consentimiento y de acuerdo con un ethos que las regula y les permite hacer
lazo y representarse a s mismos como miembros de un determinado grupo de
referencia: los swinger. Pero al encontrar que no todos los que acceden al intercambio sexual de parejas consideran esto como un estilo de vida y al detectar
diferentes modos de participacin en esta prctica social y sexual, decidimos
caracterizar a los practicantes de swinging desde curiosos hasta quienes lo tienen
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como un estilo de vida, pasando por los swinger personalizados y los localizados.
Ms adelante se aclarar cada uno de estos casos.
En segunda instancia se caracterizarn los swinger en el contexto local y en sus
formas y espacios de encuentro, para lo cual se har inicialmente una breve
resea sobre los orgenes del swinging y su aparicin por primera vez hace ya ms
de quince aos en la ciudad de Cali; se har referencia a algunos de los bares
swinger ms reconocidos de la ciudad, de cuyo estilo de rumba se hablar ms
adelante, y luego se describirn las formas de encuentro va web, la virtualidad
en los swinger, lo que en el marco de nuestra inquietud por el sujeto, la subjetividad y la estructura simblica en este particular estilo de vida nos llev a
preguntarnos por dos asuntos fundamentales: cmo es el juego del deseo de
los sujetos en el contexto de la virtualidad?, y qu nos permiten comprender
los medios virtuales respecto de las lgicas del sujeto y sus formas de hacer
lazo con el otro en lo que al estilo de vida swinger refiere? A intentar dar una
repuesta a estos interrogantes por la relacin entre subjetividad y virtualidad
dedicaremos algunas lneas, y terminaremos con una mnima caracterizacin
demogrfica de los visitantes de las pginas web swinger para formarnos una
idea general de sus ms tpicos usuarios y quienes, en su opinin, hacen parte
de la comunidad virtual swinger.
vida es homogneo para quienes comparten tal idiosincrasia (que no ideologa, no cosmologa); 5. Implica dimensiones materiales (consumos de objetos o
servicios, formas de vestir, diseo de viviendas, formas de intercambio de algo
material o simblico simblicas (valores, actitudes, reglas de comportamiento) y
relacionales (membresa, identidad de grupo); 6. Tal eleccin de estilo constituye
una forma crucial de vida y tiene un valor central (y no subsidiario) que opera
como un eje articulador de las dems dimensiones de la existencia; y 7. Como
tal, genera identidad social.
Ahora bien, tomando como referencia el estudio de Kenneth Plumer (1975,
citado por Giddens, 2001: 183) en el que ella distingui cuatro tipos de homosexualidad en la cultura occidental actual, definimos para nuestro caso igualmente
cuatro categoras de participantes en la prctica swinger. 1. Los participantes
swinger ocasionales, quienes acceden a un encuentro swinger eventual, lo no
estructura sustancialmente el conjunto de la vida sexual de la pareja. 2. Los
que por mera curiosidad deciden practicar el intercambio con su pareja, slo en
determinadas ocasiones. A este grupo se le denomina los curiosos. 3. Los swinger
localizados, grupo al que pertenecen quienes participan regularmente en las
prcticas swinger pero no son la preferencia de su vida sexual. mbitos como
las fiestas o los paseos, donde se puede presentar el intercambio, son ejemplo de
esto. La conducta swinger aqu es corriente y se considera un sustituto eventual
de la relacin sexual monogmica, heterosexual convencional, algo interesante
pero solo espordico y no una prctica preferible (recurrente) a la convencional sin intercambio. Es el swinger personalizado, que practican las parejas que
prefieren las actividades swinger pero que estn aisladas de los grupos en los
que estas conductas son la norma. En estas condiciones la actividad swinger es
una actividad furtiva, que se oculta a los amigos y colegas. 4. Finalmente, el
swinging como forma o estilo de vida se da en parejas de individuos que declaran
abiertamente su condicin de swinger (recordemos que uno de los principios
de la comunidad que se adhiere a este estilo es la discrecin; por eso las comillas),
y que han convertido en una parte crucial de su vida las relaciones con otros
de gustos sexuales similares. Estas personas suelen pertenecer a la subcultura
denominada estilo de vida swinger, y se reconocen como miembros de ella;
subcultura en las que las actividades swinger estn integradas en un modo de
vida especfico. Dicha comunidad suele brindar la posibilidad de participar en
acciones sociales o polticas colectivas generales, pero que no necesariamente
reivindican los derechos e intereses de ella como minora sexual (como s lo es
el caso de los homosexuales o la poblacin LGTB). Los swinger ni siquiera se
identifican con lo que se denomina prcticas sexuales extremas, valga aclararlo.
Por supuesto, nuestro inters est centrado en indagar por la subjetividad y la
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28
estticas que las aleja del ideal inalcanzable que la moda impone como valor,
y genera una intensa excitacin amparada por una ilusoria libertad.
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(1908) descubri que en las histricas subyaca la represin del deseo sexual, pues
ya no encontraban en los ideales del matrimonio la va para sublimar la pulsin.
No hay relacin sexual es la expresin que Lacan (1972-73) utiliza para esto
que ya Freud anticipaba acerca de la falta de complementariedad entre los sexos,
pues, por la metaforizacin propia del lenguaje, no existe un objeto nico que
garantice el goce pleno. De ah que el deseo sea siempre ---------, estos es, por
definicin imposible de satisfacer. Lo que se presenta en la website aparece como
la promesa de satisfaccin basada justamente en la multiplicidad de objetos, pero
esta multiplicidad, en vez de garantizar la satisfaccin a la que aspira, pone de
manifiesto la imposibilidad de goce absoluto ya que la sexualidad humana, en
tanto atravesada por lo simblico, no responde a fines ni a objetos naturales. El
objeto siempre se desplaza y constituye tanto deseo como goce. Adicionalmente
habra que considerar que la causa capitalista no construye ninguna pareja, no
une a los individuos entre ellos, sino a cada uno de los objetos y deja entonces, a cada
uno reducido a su propio cuerpo, proletario en el sentido antiguo (Soler, 2009: 16).
Partiendo de lo anterior, la oferta como bsqueda del consumo y la sexualidad
propuesta a travs de las pginas web podra representar una forma de proponer ideales que llevan al sujeto a ligarse a los objetos y no necesariamente a
establecer lazo con el otro. Lgicamente, no consideramos que es esto lo nico
que posiblemente produzca el espacio virtual. Las entrevistas realizadas, sobre
las cuales se desarrollan los captulos posteriores, dan cuenta de otra vertiente
en la que los usuarios pueden conocerse a travs de la visita a los perfiles y el
posterior intercambio de datos que deriva, en algunos casos, en el encuentro
concreto con esos otros. No obstante, los fines comerciales de los espacios
virtuales y particularmente de los lugares en los que se ofertan los objetos marcados por el ideal del acceso al goce sexual absoluto, no deben ser observados
sin considerar las implicaciones de lo que el discurso del capitalismo encierra,
tal como lo hemos sealado con la cita de Soler.
El otro espacio virtual (pgina web) que ofrece informacin para quienes se
interesan en lo swinger no es precisamente una comunidad virtual. Este sitio
de internet se centra en los eventos sociales swinger. En primer lugar, la pgina
presenta una serie de anuncios legales y una informacin inicial sobre lo que es
la web y reitera varias veces el nombre de la pgina. Entre los aspectos legales se
encuentra la indicacin acerca de la edad que se debe tener para poder ingresar
a la pgina web: Para entrar a este portal usted debe ser mayor de edad en su
pas. Un segundo anuncio en letras de color rojo aclara nuevamente que se
debe ser mayor de dieciocho aos.
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Este website cuenta con un vnculo en su presentacin que enlaza con una
pgina web contra la pedofilia, otro vnculo que apoya a la comunidad LGBT4 y
un anuncio acerca de la importancia de la proteccin de la salud con el uso del
condn Disfruta la vida sanamente, si usas condn reduces el 99.9% de riesgos
de infeccin y as gozar ms la vida. Estos elementos, que corresponden a lo que
comnmente se denomina responsabilidad social, se refieren a la proteccin
de los derechos y el respeto a la ley a la que debe comprometerse cualquier organizacin. La oferta est ligada a la ley, es decir, a la obligatoriedad de anunciar a
los usuarios los lmites en los que se mueve aquello que se oferta. Esto resulta de
gran inters, pues nos da a ententer cmo en la tica del capitalismo se ordena
gozar, pero las formas son impuestas por las leyes del consumo que estimula a
cada uno por el contagio de imgenes-tipo y de slogans (Soler, 2009:22). Esta orden
de gozar ligada a los imperativos de la ley que se presenta en la pgina web sirve,
ante todo, para que el usuario deseche cualquier sentimiento de culpabilidad
que pudiere albergar, pues al asegurarle que aquello que hace est enmarcado
en el campo de la ley, el consumo al que se aboca se garantiza como legtimo.
Tal vez, el auge de las comunidades virtuales, en las que como ya hemos dicho
se privilegia lo imaginario, aparece como una de las respuestas posibles a la
precariedad del lazo en la contemporaneidad. Esta precariedad parece resultar
de la dificultad cada vez ms notoria de los sujetos para construir con el otro,
pues el deseo de hacer discurso con ese otro parece desplazado, en la tica del
capitalismo, por la alienacin del sujeto en el consumo de objetos. As, la felicidad se concibe como obtener xito o riqueza; es la tendencia a la acumulacin
por la cual el sujeto se enfrenta a las exigencias de un Otro feroz que lo llama
a gozar en soledad, pues dicha tica se sirve de otra seduccin contando con el
resorte de la competencia narcisista (Soler, 2009: 22), y promueve una suerte de
narcinismo;5 es decir, un narcisismo que desconoce al otro en la medida en que
est estrechamente ligado a la posicin cnica de la competencia narcisstica, que
como expresin condensa el lado cnico que tiene el narcisismo exhacerbado en
nuestros das. Por lo tanto, el sujeto encontrara en los medios virtuales prtesis
con las que intenta suplir la precariedad del lazo simblico, pero tal suplencia
perpeta la precariedad pues, tal como se observa en las diferentes pginas de
stas comunidades, el sujeto contina en la lgica de la acumulacin, ahora
acumulando contactos con los que poco hace lazo, pero que fantasea como
amigos. Ejemplo de ello es lo que las redes sociales muestran cuando en cada
perfil de usuario anuncia: Fulano de Tal tiene 300 amigos. Este enunciado in4. Comunidad de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales.
5. Este neologismo es acuado por Colette Soler (2009).
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41
una relacin a travs de la red que est ligada al tema del mensaje enviado o
ledo, lo que libera al sujeto de la responsabilidad de enfrentar un compromiso,
pero a su vez compromete al sujeto con la red.
Las redes virtuales juegan un papel protagonista, ofreciendo a quienes
buscan incorporarse al comercio electrnico un ambiente seguro y eficaz.
Otro de los valores que ofrecen es que se adecuan a las necesidades de toda
empresa, sin importar cual sea su tamao, implementando una solucin a
la medida y convirtindola en un modelo costo-eficiencia para el comercio
electrnico y la interaccin con sucursales remotas.7
Pero la red es hoy no solo un sistema de alta eficiencia para el marketing, sino que
se constituye en mediador de un modelo social que regula las relaciones entre
los usuarios a travs de comunidades virtuales, videojuegos online y un sinfn
de recursos que generan en los sujetos la necesidad de satisfacer las demandas
propuestas por las diferentes web, como los sistemas dentro del sistema, que
facilitan la comunicacin entre los sujetos, tales los distintos tipos de messenger
a travs de los cuales se pueden entablar conversaciones en diferentes lugares
del mundo las veinticuatro horas del da. As, un usuario que a travs del chat
hace el amor virtualmente a espaldas de su pareja habitual es infiel? (Neo,
2005, citado por Sahovaler, D., 2009).Lo virtual representa una nueva manera
de represin ligada a la sexualidad, tal como Freud lo plante en su teora. En
aquella poca victoriana la sexualidad era un tema tab y la satisfaccin sexual
estaba reservada a los hombres; la mujer no tena derecho al goce sexual, a no
ser que se tratase de aquellas sealadas como impuras o impropias. La sexualidad
era ocultada por una fuerte represin moral sexual cultural. El mundo actual
presenta de manera directa la sexualidad y promueve el deseo como forma de
un mandato a gozar lo ms posible (Sahovaler, 2009: 9), lo cual ha dado lugar
a una nueva problemtica, pues ahora no se prohbe sino que se promueve y
ello genera angustia en los sujetos por no poder alcanzar lo que se promueve.
El orgasmo aparece, entonces, como una meta obligada, como una medida del
xito y la felicidad. Pero no se trata slo de alcanzar el orgasmo, sino de cumplir
el mandato social que dice cmo se debe gozar y qu es gozar.
De otro lado, es de considerarse que el espacio virtual, como se menciona
al principio de este captulo, crea una manera de panoptismo, que segn los
planteamientos de Foucault (1986) podra pensarse como un mecanismo que
permite al que est detrs de la pantalla, vigilar a aquel que se encuentra en
7. http://www.infopeople.com/aaii/seguridad/redes_virtuales.htm
42
ella sin que se percate de que es vigilado; pero en el fondo de esta estructura
existe un Otro encarnado en aquel que como administrador o creador de la
pgina tiene acceso a todo lo que circula en su ciberespacio. Recordemos que
el panptico puede ser utilizado como mquina de hacer experiencias, de modificar el comportamiento, de encauzar o reeducar la conducta de los individuos
a conveniencia de quien lo ejerce.
Los perfiles
Cada perfil cuenta con una presentacin en la que el usuario enuncia aquello
que desea mostrar al otro, sus caractersticas y el deseo que lo motiva:
Nada es ms placentero que lo prohibido. Libertad sexual, romper esquemas
es poder disfrutar del sexo y sus variantes, buscamos parejas, mujeres y
personas de mente abierta que disfruten del sexo sin lmite y que deseen
realizar sus fantasas.8
Para tratar de comprender cmo es concebida aqu la libertad sexual resulta pertinente considerar, al menos como hiptesis, que por el rango de edad (30-35) se
trata de sujetos que responden a una forma particular del lazo social en el cual la
sexualidad es concebida como parte del matrimonio, y que tiene como principal
mediador de la poca la Iglesia. La institucin religiosa predicaba un tipo de
matrimonio de contenido sacramental (Gutirrez; 2009). Pero con las nuevas
tendencias respecto a la sexualidad, la pornografa como ensea de la libertad
sexual, se ha presentado una transformacin que ha llevado a que la sexualidad
se conciba como una bsqueda de placer, como un imperativo idealizado. Es
decir, la sexualidad que anteriormente era atravesada por la prohibicin ahora
se promueve en la cotidianidad con la pornografa y los anuncios con contenido
8. Tomado de un portal web recuperado en agosto de 2009.
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sexual tanto implcito como explcito. El supery, que antes exhiba su cara
restrictiva, ahora es proyectado a escala y empuja al sujeto hacia la realizacin
no del deseo sino de un goce pleno que, en muchos de los casos, deriva en los
excesos del goce9 (Sahovaler; 2009).
La fantasa, que se ofrece al otro que a travs de la pantalla es llamado a cumplir
con la demanda de gozar del sexo sin lmite, se manifiesta por medio de lo
que se enuncia: Nada es ms placentero que lo prohibido, es decir, el sujeto
primero establece que an existe la prohibicin al goce, pero propone la libertad
sexual como alternativa a esta prohibicin.
Otro usuario enuncia en su perfil lo siguiente:
Buscamos encuentros con amigos serios para pasar momentos agradables
de sensualidad y sexualidad. Buscamos divertirnos con personas serias en el
cuento del sexo. Buscamos contacto con mujeres y parejas para encuentros
reales, intercambio, tros. Hombres ojal morenos (no es indispensable) pero
si bien dotados sin importar la edad. Eso s, serios a la hora de programar
un encuentro. Nada de drogas ni dinero. Nada de sexo homo entre hombres.
Nos gustan las personas que se rasuran y son aseadas. No contestamos
perfiles de hombres sin foto.
Esta presentacin denota cmo la esttica est implicada en el acuerdo previo
al intercambio, en el cual se define cules son las caractersticas y el deber ser
de quienes deseen acceder a un intercambio con esta pareja. Pareciera que la
esttica, que en este caso es condicin principal del intercambio, es una demanda contempornea que establece como imperativo para el intercambio swinger
ciertos requisitos en la forma de presentarse como objeto para la mirada del otro.
Este ejemplo es solo uno de muchos que demandan unas particulares condiciones estticas que los usuarios deben cumplir para acceder al intercambio, y
resalta la importancia que esto reviste, pues de entrada se rechaza el encuentro
con quienes no adjuntan su foto al perfil. A propsito de las distintas caractersticas y requisitos que cada usuario demanda a travs de su perfil, la web es
la mediadora en las peticiones entre usuarios, pues merced a ella se crea un
imaginario del sujeto o los sujetos que les permite poner en juego su deseo y
en el futuro hacer el intercambio; es decir, antes de cualquier encuentro real
de una pareja con quien o quienes ha contactado a travs de la red, se revisan
9. Este punto ser ampliado a travs del trabajo de un caso en el ltimo captulo de este libro,
titulado: Excesos del goce en el estilo de vida swinger.
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Ahora bien, otra forma de contacto de los swinger son los bares de este estilo.
En Cali existen ms de seis clubes swinger, entre ellos uno muy reconocido
ubicado al sur de la ciudad; este es el primero en haber operado y ofrecido sus
servicios. Se fund como un lugar de bao pblico para hombres, pero desde
hace quince aos los jueves se reserva para actividades swinger. El costo de ingreso incluye media botella del licor que desee. El segundo bar en antigedad
funciona igual que el primero. La entrada tambin incluye media botella del
licor que se desee. Un tercer sitio es un lugar de masajes de lunes a mircoles y
los otros das funciona como lugar de encuentro para parejas swinger. El costo de
entrada es un poco ms econmico y tambin incluye licor limitado. El ltimo
que se ha abierto en la ciudad de Cali se presenta como el primer y nico club
hecho por swinger para swinger; es decir, es exclusivo para encuentro de parejas. No se permite la entrada de hombres solos, aunque s el de mujeres solas,
lo cual significa un privilegio para las mujeres; adems, si ingresa una mujer
acompaada de una pareja, la acompaante no tiene que pagar ningn valor
para ingresar al sitio. Este ltimo sitio tiene elegantes y modernas instalaciones.
Se publicita como el lugar ms higinico, ya que en l todo lo que se brinda a
sus clientes es desechable. En todos estos clubes hay habitaciones privadas y
espacios comunes como saunas, jacuzzis, baos turcos y discoteca, a las cuales
los clientes deben asistir en un atavo de acuerdo a la ocasin. As, en una fiesta
playboy las mujeres deben estar vestidas como conejitas, y los hombres con bata
de bao al estilo Hefner.
Todos estos espacios, ya sean virtuales o fsicos, son facilitadores de los encuentros entre parejas swinger, pero esto no indica que una pareja que haga uso de
uno u otro espacio termine en actividades sexuales, ya que en su mayora, en los
primeros encuentros las parejas buscan solo conocerse y ver qu tanta empata
se da entre ellas.
Grfica 1
Distribucin de la muestra
segn rango de edades
18-21
22-25
26-30
31-35
36-40
41-45
46-50
51-55
56-60
60 En adelante
TOTAL
%
9,1
12,0
25,1
25,7
16,0
6,9
2,3
1,1
1,1
0,6
99,9
7% entre 41-45
2% entre 46-50
1% entre 51-55
1% entre 56-60
1% 60 en adelante
9% entre 18-21
25% entre 26-30
12% entre 22-25
Estas grficas nos ilustran claramente sobre la edad de quienes utilizan esta
pgina web ya sea por simple curiosidad o para conocer a personas con intereses
afines y eventualmente compartir con ellas. En principio supusimos, errneamente, que la poblacin que tendra una mayor tendencia a inscribirse en este
estilo de vida sera aquella en edades entre los 18 21 aos y 22 25 aos,
debido a la fuerte demanda de goce sexual en la era pornogrfica (Sahovaler,
2009). Y es que era lgico creer que los jvenes hijos de esta poca seran los
ms afectos a estas prcticas. Pero la realidad nos mostr algo muy diferente.
Como se ilustra en la Grfica 1, el rango de edades con mayor porcentaje de
usuarios es de los 31 - 25 aos de edad, lo que indica que hay algn factor que
incide para que los sujetos pertenecientes a este rango de edad se vean abocados
a buscar maneras distintas en el estilo de vida swinger o por lo menos muestra
inters en conocerlo a travs de la web.
La participacin de las personas en los rangos de edad siguientes al de 30 - 35
aos es menor en general, aunque respecto a las de 36 - 40 aos su presencia
es mayor de quienes figuran en las dos primeras casillas de la escala.
11. Tomado de: www.Guiacereza.com recuperado en agosto de 2009. Los datos presentados
corresponden a una muestra de 10% por grupo etario.
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Grfica 2
Me interesa conocer
100
60,0
60
40
Transexual,
travesti,
transformista
20
Pareja de mujeres
19,4
0,0
Pareja de mujeres
Grupos
Pareja de hombres
85,7
Pareja
97,1
Mujer
Grupo
Pareja
80
Mujer
99,4
Hombre
Hombre
Distribucin de la muestra
segn intereses por conocer
Los datos indican, con un porcentaje del 99,4%, que la mayor demanda de los
usuarios es el contacto con hombres, seguido por un 97,1% de inters por parejas;
un 85,7%, por mujeres; 60%, por grupos; 26,9%, por pareja de hombres; 19,4%,
por transexuales, travestis y transformistas y 0% por pareja de mujeres. Cabe
resaltar que en la web los usuarios pueden tener varios intereses al momento de
llenar su perfil. Con respecto a las grficas, el hecho que el inters por hombres
sea mayor que por mujeres dice algo, y aunque no sea significativa la diferencia
entre la demanda por hombres, parejas y mujeres, es claro que son los hombres
quienes tienen mayor solicitud por parte de los usuarios. Contrario a esto, las
parejas de mujeres no representan un inters importante para los usuarios (0%
de la muestra), lo cual nos indica que lo que en un principio pudiera suponerse
como objeto de deseo, objeto de goce, no tiene para esta comunidad mayor
50
aceptacin como s la tienen para ella las pareja de hombres, los travestis y
los transformistas. Lo que se refleja en las pginas web es que incluso lo ms
reprimido por la moral cultural puede ser expuesto por este medio a la vista del
pblico y cualquiera puede acceder a ello, as en su vida cotidiana no se atreva
a vivir este tipo de experiencias.
Adems del inters por el gnero, visto en la grfica anterior, los perfiles de la
pgina web traslucen otros intereses: lo que se busca al establecer los contactos. La Grfica 3 nos muestra esto en porcentajes. Al igual que en los casos
ilustrados se presenta la frecuencia de aparicin del dato (inters) en el total
de la muestra, que puede ser mltiple y, por lo tanto, superior al 100% de sta.
Cuadro 3
Grfica 3
Distribucin de la
muestra segn relacin
que se busca
Busco relacin
100
Romance
35,4
Fantasas Online
22.8
60
40
20
Romance
65,7
Fantasas
online
Amistad
80
Amistad
99,4
Diversin
Diversin
Las Grficas 2 y 3 indican que el 99,4% busca relacionarse con fines de diversin;
el 65,7%, con fines de amistad; el 22,8%, para compartir fantasas online, y el
35,4%, con fines de romance. Todo esto nos da a entender que aunque la bsqueda utilice el mismo espacio virtual, ste no es ms que el primer paso hacia
el encuentro concreto entre los sujetos, pues como se observa en las grficas
el porcentaje de quienes utilizan el ciberespacio para satisfacer sus fantasas
(online) es mucho menor que el de aquellos que hacen uso de l con los otros
propsitos mencionados, que lo consideran un medio para llegar a algo ms que
una simple la fantasa, lo cual nos hace pensar que sta requiere siempre tener
como horizonte la posibilidad de realizacin, lo cual coincide con los postulados
de Lacan (1966) acerca de ello.
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Grfica 4
Datos caractersticos
60
40
20
0
Perfiles con
contenido
sexual explcito
80
100
Perfiles con
contenido
sexual implcito
Cuadro 4
Distribucin de la muestra
segn datos caractersticos
%
Perfiles sin foto
18,2
Perfiles con foto
81,7
Perfiles con contenido
sexual explcito
66,9
Perfiles con
contenido sexual
implcito
33.1
Consideramos tambin la importancia que tienen las fotografas en la presentacin del perfil. Las visitas a los perfiles con foto son mayores que a aquellos que
no la tienen, y tambin influye la manera en que estas son presentadas, bien
sea con contenido sexual explcito o implcito. En la siguiente tabla y grfica se
muestran los datos relacionados con ello:
Grfica 5
Distribucin de la muestra
segn regiones
%
Antioquia
30,8
Cundinamarca
22,3
Valle del Cauca
18,3
Risaralda
6,9
Magdalena
2,9
Santander
2,9
Atlntico
2,3
Bolvar
2,3
Tolima
2,3
Caldas
1,7
Meta
1,7
Cauca
1,1
Norte de Santander
1,1
Quindo
1,1
Crdoba
0,5
Huila
0,5
La Guajira
0,5
Sucre
0,5
Total
99,7
Regiones
Antioquia
Cundinamarca
Valle del Cauca
Risaralda
Magdalena
Santander
Atlntico
Bolvar
Tolima
Caldas
Meta
Cauca
Norte de Santander
Quindo
Crdoba
Huila
La Guajira
Sucre
10
15
20
25
30
35
53
54