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Berbrie et Ibrie mdivales : un problme de rupture

Author(s): Charles-Emmanuel Dufourcq


Source: Revue Historique, T. 240, Fasc. 2 (1968), pp. 293-324
Published by: Presses Universitaires de France
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40951199 .
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Berbrieet brie mdivales:


un problmede rupture
Pourquoi la Berbrie,plus ou moins romaniseet christianise
pendantdes siclesdans certainesde ses rgionsau moins,s'est-elle
au mondemusulman?Et pourquoila pninintgredfinitivement
sule ibrique,terred'Islam durantd'autressicles,s'est-elleintgre
dfinitivement
la chrtient?
Non seulementces deux questions- qui n'en font peut-tre
qu'une - ontleurintrtpropre,passionnant,mais aussi les rponses
qu'on peut tenterd'y apporterme paraissentsusceptiblesd'aider
mieuxdcouvrirdes cls de l'volutionde l'humanit; je me risquerai
prtendrequ'il n'est pas impossibled'clairerainsi quelque peu ce
qu'il est convenud'appelerla philosophiede l'histoire: il s'agit de
ballottsentrel'Occidentet l'Orient
pays qui ont t trslonguement
peu prs de la mmemanire,et qui pour finirsont partis,chacun
de son ct, dans une directiondiffrente.
Pourquoi?
Il y a quelques mois, PierreChaunu a abord incidemmentce
en en discernant
bienl'importance: s'inspirantd'Emmanuel
problme,
Le Roy Ladurie,il a suggrque l'histoiredes grandesfluctuations
climatiquespeut aider comprendrela rupturedes destinsde la
Berbrieet de l' brie1. Voici, en effet,un lmentpossiblede rponse,un lmentessentiel: en voluant,le climatauraitrapproch
la Berbriede l'Orientet l'auraitloignede l'Occident.Bien entendu,
la questiondu climatse rattachentcelle du chameau et celle du
nomadisme.Depuis StphaneGsell,plusieurstentativesont t faites
pour cernerle rle des dromadaires;Emile-FlixGautier a tent
de dmontrerque l'introduction
du chameau en Berbriea t un
fait gohistorique
d'extrmeimportance: il aurait ouvertau noma1. Pierre Chaunu, A partir du Languedoc, Reue historique,t. CGXXXVII
p. 364.

(1967),

293
REY.

H ISTO H. CCXL. 2.

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19

Charles-Emmanuel
Dufourcq
disme les steppes et les hauts plateaux1; aujourd'hui,on tend
croireplus qu' une brusque apparitiondes chameaux en Afrique
mineure, la progressiveaugmentationde leur nombre,entranant
chroune aggressivitaccrue des nomades2.Ces faits concident-ils
avec le dclinde l'Empireromainou sont-ilslis la
nologiquement
des vne-ixe sicles qu'voque PierreChaunu?
phase xrothermique
de la Berbrie la veille de la
Sont-ilsdes donnescaractristiques
ou
durant
cette
arabe
conqute
conqute? Il est sans doute bien
De
difficile
de rpondred'une manireprcise ces interrogations.
plus,l'aspectibriquedu problmen'estgureclairpar ces facteurs:
une grandepartie de l'Andalousie,par exemple,a t totalement
imprgned'arabismependantprsde huitsicles,puisestredevenue
occidentale,sans que ces alternancespuissents'expliquer,me parat-il,
sociales.
par des donnesclimatiquesni mmepar le rlede structures
il
faut
aussi
ct
des
toute
attentivement
du
de
faon,
Et,
regarder
a
collectives
leurs
ou
de
initiatives
individuelles.
hommes,
Quelle t
la porte de leurs actions? N'est-ce point leur fait si se ralisa la
reconquistade l'Espagne et que ne se fitpas celle de la Berbrie?
tait-ilfatal que cette reconquteet lieu en Europe et impossible
qu'elle se ft en Afrique?
faits en faveurde l'Orientd'un ct,
Quand les jeux furent-ils
en faveurde l'Occidentde l'autre? En essayantde rpondre cette
derniredouble question,nous pourronspeut-tremieux rpondre
aussi la question comment?, c'est--diremieuxcomprendre
quels
facteursfurentdterminantsdans les deux volutions.Efforonsnous doncde dbrouillerfil fill'cheveaude cettehistoirecompare
de l'Afriquemineureet de la pninsuleibrique.
***
Premierpoint: la veillede la conqutearabe,la Berbrietaitde l'Ibrie? C'est ce qu'ont admis
elle dj orientediffremment
des historiensnon dpourvusde perspicacit,tels Emile-FlixGauet
tier et ChristianCourtois: la conqute des pays nord-africains
la naturedes choses.
ses rsultatsdurablesauraientt conformes
Personnen'avance pareille propositionpour la pninsuleibrique.
1. Emile-Flix Gautier, Le pass de VAfriquedu Nord. Paris, 1937, p. 256.
2. Cf. Emilienne Demougbot, Le chameau et l'Afrique du Nord romaine, Annales
(1960), p. 209-247.

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: unproblme
derupture
et Ibriemedievales
Berbrie
Sur ce point,tenons-nous-en
donc au problmeque pose la Berbrie.
entre
autres
argumentsaussi bien la personnalitet
Invoquant
la politiquedes Svres que des textes de saint Augustin,Gautier
non sans talent,que la marque carthas'est efforcde dmontrer,
ginoisesur l'Afriquedu Nord tait reste indlbileet que le pays
tait ainsi vou Porientalisation
au moins depuis les temps puA
l'on
peut objecterqu'en Espagne aussi il y avait
niques1. quoi
eu prsenceet influencespuniques2 et que la pninsulen'en futpas
comme
pour autantgagne l'Orient.D'ailleurs,bien des historiens,
Henri Terrasseet ChristianCourtoislui-mme,ne croientgure
la tenace survie de l'lmentpunique dans la Berbrieromaine8.
Et c'est des limitesde la russiteromaineen Afriqueque Courtois,
de son ct,dgagedes motifsqui rendirent
possible,non miraculeux,
dit-il,le triomphede l'Islam dans l'ex-Africaet dans ses prolonge4. Mais les limitesde la russite
ments : Numidieet Maurtanies
dans les Espagnes?
romainen'existaient-elles
aussi
pas
A vrai dire,la thse de Courtoisest aussi contestableque celle
de Gautier: ce que noussavonssurla Berbrieentrela findu ve sicle
et la findu vne n'est pas si obscurni si peu occidentalqu'on se complat le rpter.Certes,notre science est pauvre, mais ses rudimentss'ordonnentnon sans cohrence.Une lignecriteau xie sicle
par le gographehispano-arabeal-Bakri,dans une page o il parle
de l'actuelleTunisie,est vraisemblablement
plus exacte qu'on n'est

A
l'admettre
les
port
l'poque byzantine, Berbresprofessaient

le christianisme5.II est incontestableque cette affirmation


globale
est nuancer,mais tous les faits peu peu dcouvertsincitent
reconnatreson exactituded'ensemble. Ils s'enchanent,en effet,
assez bien et permettentde tracer un tableau gnralde deux
troissicles d'histoirede la Berbrie.numronsses lmentssuccessifs.
Dans la secondemoitidu ve sicle, un monde berbro-romain
gravitaitautour de Pnigmatiquedux puis imperator
Masties,des
1. .-F. Gautier, Le pass de VAfriquedu Nord. Paris, 1937, p. 130-137.
2. Les historiensespagnols discutentde la forceet de la dure de Pmfluencepunique,
mais le fait mme de la prsencecarthaginoisedans diverseszones de la pninsuleest hors
du dbat.
3. Cf. par exempleTerrasse, Hist, du Maroc, t. I, Casablanca, 1949, p. 45 ; Courtois,
Les Vandaleset VAfrique.Paris, 1955, p. 112, n. 6 ; ou encoreG. Hardy, Hist, de VAfrique.
Paris, 1937, p. 19 ; Aymard (et J. Auboyer), Rome et son Empire (Hist, gnrale des civilisations), p. 48.
4. courtois, Les Vandales et VAfrique.Pans, 1955, p. 6.
5. Al-Bakri, trad.Slane : Descriptionde VAfriqueseptentrionale,
2e d., Alger,1913,p. 74.

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Charles-Emmamiel
Dafourcq
alentoursde l'Aurs l'embouchuredu Chlifpeut-tre,et peuttremmeplus l'ouest encorex. Au dbut du vie sicleexistaitun
tat berbro-romain,
celui du roi Masuna, rex gentiumMaurorum
autourd'Aitava, de Pomariaet d'Albulse,c'est--dire
et Romanorum,
dans la rgionorano-tlemcnienne
2, o subsistaientvraisemblablementles vchsqui y taientinstallsau Ve sicle : une dizaine au
moins8; ce royaumed'Aitava fait penser mutatismutandisau
fameuxtat gallo-romainde Syagrius.Vers le milieudu vie sicle,
un royaumeapparemmentberbro-romain
aussi, constitupar Mastinas, alias Mastigas,s'panouissaitdes environsde Tiaret et des
4; dans l'aire de cet tat, des
Djeddar ceux de Gsare-Cherchel
populationsmontagnardes,restesrebelles Rome et au christiaalors la religion
nismedans les sicles antrieurs,se convertirent
romaine,au tempsdu roi Garmul,en qui l'on entrevoitle successeur
ou l'un des successeursde Mastinas6.A en jugerpar le peu que nous
ces royaumes,tant celui de Masuna que celui de
en entrevoyons,
taient
des sortesde confdrations
complexes,rassemblant
Mastinas,
ou pouvantrassembler l'occasion des conomiescomplmentaires,
semi-nomades
des groupessociauxdivers: sdentaires,
transhumants,
et nomades. D'ailleurs, au viie sicle au plus tard, une espce de
confdration
gnraledes principautsberbres- nouvelleforme
Y
en sommede Empire de Masties- groupait,au moinsen cas
de danger,toutes les populationsde la Berbrieprislamique,aussi
dits6 , c'est--direles Masmoudaet
bien les Berbresproprement
autresBrans- les vieux Maures - que ceux qui taient,semblet-il, de moins anciens autochtones,les Botr, dont on pense qu'ils
n'taientpas encoretrs nombreuxen Berbrieet qu'ils se trouvaient seulementou peu prs seulementdans ses zones sud-orien1. Carcopino, Masties, l'empereurmaure inconnu,Reue africaine,t. C (Alger,1956),
p. 339-348; cf. Id., Le Maroc antique.Paris, 1943, p. 294. On tend admettreaujourd'hui
qu' la findu ni0 sicle Diocltien n'avait pas vacu l'ouest de la Maurtaniecsarienne.
2. Courtois, Les Vandales et VAfrique.Pans, 1955, p. 334.
3. Cf. Ibid., p. 92, n. 6 : vchs d'Ala Miliaria (Benian), Albulae (An Temouchent),
Aitava (Lamoricire),Aquae Sirenses (Bou Hanifla), Castra Nova (Prgaux), Mina (Relizane), Pomaria (Tlemcen), Regiae (Arbal), Tassacora (Saint-Denis-du-Sig).
4. Diehl, V Afriquebyzantine.Paris, 1896, p. 260 ; Courtois, Les Vandaleset l'Afrique.
Paris, 1961,
Paris, 1955, p. 335-336; Camps, Monumentset ritesfunrairesprotohistoriques.
p. 205. Cf. Gautier, Le pass de l'Afriquedu Nord. Paris, 1937, p. 268-269 et 332.
5. Vers 570, les Maccuritae(qui taient,croit-on,les montagnardsde ruuarsenisr) se
convertirentau christianisme: JohannesBi claren sis, d. Mommsen,MonumentaGerm.
Hist. : Script. Ant., XI, 1, an 569; cf. Diehl, L'Afrique byzantine,p. 327, 328 et 460. Le
roi Garmul,ennemi des Byzantins,mourutvers 579 (Ibid.).
6. Gautier, Le pass de VAfriquedu Mord.Fans, 1937, p. 217 ; ci. lane, niroaucuon
Ibn Khaldoun, Hist, des Berbres,t. I, p. xvi.

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: unproblme
derupture
etIbriemedievales
Berbrie
ou
taies, de la Tripolitaine l'Aurs1.A la tte de la confdration
alliance gnrale,se relayaientapparemmentles diverses principauts berbresou, pour parlercommeles chroniqueursarabes, les
diversestribus2; il semble que pendantpresque tout le vne sicle
- commeauparavantsans doute - ce commandement
rotatifne
8
Brans
au
seul
moment
un
revenir
;
historiqueque nous
qu'
pouvait
Brans
c'tait
les
aux Aourba que
vers
670-690,parmi
saisissions,
un
le
revenaitle tour de l'exercer4; peu plus tard, commandement
un peupleBotr,
passa, peut-tresous la pressiondes circonstances,
les Jeraoua: vers 690-7005. En outre,on sait d'une manireprcise
commenton vivait au milieudulvne sicle dans l'une des principauts berbres,au Maroc,autour de Volubilis: les habitantsde
cette ville, crit JrmeCarcopinoen commentantune inscription
dans leur fidlitenversle chrisdate de 655, taient irrductibles
tianisme et n'avaient perdu aucun des usages... emprunts
l'Empire : langue latine,tat civil romain,nom de famille,surnom
individuel6; encore peut-on ajouter que cette rgion marocaine
tait en rapportstroits- peut-tregrce l'organisationconfd7. Il parat tabli
rale entrevue- avec la zone orano-tlemcnienne
d'autre part que vers ce temps ou peu aprs - avant 680 au plus
1. Selon Ibn Khaldoun {Ibid., p. xiv-xvn et 167 sq.), les Berbress'articulaienten
deux grandsgroupes: 1 les Brans (parmilesquels prenaientplace notammentd'une part
les Masmouda, d'autre part Aourba, Ketama et S anhaja) ; 2 les Botr (parmi lesquels
comptrentnotammentles Zntes qui se subdividaient en plusieurs groupes, dont les
Jeraoua).
Je prciseque, selon Al-Bakri, trad. Slane, Descriptionde l'Afrique,2e d., p. 206, une
fractiondes Masmouda formaitles Kotama, qu'il faut bien distinguerdes Ketama. Mais
certainsauteurs franaisadoptent aussi la transcription kotama pour parler des Ketama .
En fait,les Masmouda constituaientsans doute le plus vieil lmentde la population
berbreprislamique: les premiersMaures,les plus vieux des Maures. On peut voir dans
les autres Brans, les vrais Brans , si j'ose dire,les ex-Numides,Numides qui avaient
finipar tre aussi dsigns,comme les descendantsdes premiersMaures, sous ce nom de
Maures.
2. Cf. infra,p. 297, n. 3, 4 et 5.
3. C'est parce qu'il fut dsign (peu aprs 670, semble-t-il)commechefdes Brans que
PAourba Koceila commanda au peuple berbre(cf. Ibn Khaldoun, trad. Slane, Hist, des
Berbres,t. I, p. 211).
4. Ibid. : Le droitde commanderau peuple berbreappartenaitalors (vers 670-675)
c la tribu d'Aurba , c'est--direaux Aourba.
5. Vers 690, c'est la reine des Jeraoua, nomme Dihya, clbre sous son surnomla
Kahena, qui rgna sur l'Ifriqiya (= Maghrib)et gouverna les Berbres (Ibid., p. 214 ;
cf. t. III, p. 193) ; les Jeraouataientla tribu qui fournissaitdes rois et des chefs tous
les Botr {Ibid., t. I, p. 213). Quand cette femmepritle commandementdes Berbres,elle
tait trs ge et dj reine de l'Aurs,en tant que reine des Jeraoua,depuis plusieursdcennies {Ibid., t. III, p. 193).
6. Carcopino, Le Maroc antique. Paris, 1943, p. 294.
7. Cf. Ibid.

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Charles-Emmanuel
Dufourcq
tard - les Aourba taient prcismentinstallsdans les confins
ou que tout au moinsils taientprsentsdans
maroco-tlemcniens
le pays de Tlemcen,tout en contrlant
le Maroc' On est ainsiamen
supposerque le royaumeorano-tlemcnien
du dbut du vie sicle,
celui de Masuna,s'tait largiou intgrenuneconfdration
marocotlemcnienne.Enfin,il nous est permisde prciserque le monde
confdralberbreprislamiqueenglobaitle Tafilelt: dans les premiresannes du vin6 sicle,les conqurantsarabes s'y heurtrent
au roide Sijilmassa: il s'appelaitKamamoun,taitl'alli des Aourba
et des Sanhaja ; et sonpeupletaitbrans: une fractiondes Kotama2.
Par consquent,toute la Berbriedes vie et vne sicles - non
seulementcelles de ses rgionso s'exerait l'autoritbyzantine,
mais aussiles autres- constituaitdans une certainemesureun mme
ensemble; et cet ensemblefaisaitpartiede ce mondeoccidentalque
l'on ne peut qu'appeler romain, mme aprs l'croulementde
l'Empire en Occident. J'entendsbien l'objectionque l'on peut me
de Rome; c'taitl'Afrique
faire: l'Afriqueberbretaittoutediffrente
de la gens maura, difficile dompter,difficile assimiler,restant
toujours elle-mme8.Mais le problmen'est-il pas de discernersi
dans des tats commeles royaumesdu vie sicle- ceux de Masuna
maroco-tlemcnienne
et de Mastinas- et commela confdration
du vne sicle,Maures et Romains,c'est--dire,pour parlercomme
ChristianCourtois, Berbresrestsberbres et Berbresromaniss taientsimplement
juxtaposs,associssur une mmeaire et
ainsi amensparfois coexisteren paix, ou si au contraireils taient
comme l'taient par exemple Galloen voie d'interpntration,
Romains et Francs ou encore Ibres rests Ibres, Ibro-Romains
et Wisigoths.En Berbrie,la disparitionde l'Empire romain,le
prilvandale,puis mmele pril byzantinn'ont-ilspas facilitle
la fusiondes Maures et des
la rconciliation,
rapprochement,
Romains? Et cettefusionprogressive
ne se ralisa-t-elle
pas plutt
dans le sein du christianisme
que dans celui d'un africanisme
paen
se trempantdans de vieillestraditionsberbres4?
1. Ibn Khaldoun, trad. Slane, Hist, des Berbres,t. I, p. 211 et 286.
2. Ubayd Allah Ben Salih Ben Abd Al-Halim, trad. Lvi-Provenal,Un nouveau
rcit de la conqute de l'Afriquedu Nord, Arabica, t. I (Leyde, 1954), p. 42.
3. Cf. par exemple l'excellent article de Louis Leschi, Les Juvenesde Saldae, Reue
africaine,t. LXVIII (Alger,1927), p. 393-419; sur les Kotama, cf. supra, p. 296, n. 2.
4. Cf. supra, p. 296, n. 5. uourtoislui-mmecrit : ... le Maure et le Komain ... se
trouventassocis... C'est le christianismequi a permisl'laborationd'une communaut
vritable (Les Vandales et VAfrique.Paris, 1955, p. 339).
_

_-

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m.

: unproblme
et Ibriemedievales
Berbrie
derupture
Je retiendraiici ce qui autorise parlerde BerberoRomains,
de mme que l'on parle de Gallo-Romains,plutt que de Berbres
restsberbreset distinctsdes Berbresromaniss.Des liens familiaux laissentapparatreime relative unit de la Berbrie; on en
entrevoitau vie sicle entrela familleroyaledu pays orano-tlemcnienet celle de l'Aurs*; et pareillement
au vne sicle, en croirele
ancien
rcit
nous
connaissions
sur
la conqutede la Berbrie
plus
que
les
Kitab
le
Futu'h
Arabes,
par
Ifriqvya,d'Ibn Abd al-Hakam, les
deux chefs successifsde la confdrationdes Berbres,disons les
deux imperatores
qui menrenttour tour la lutte contreles enet la reine Dihya dite la Kahena2, taient de
Koceila
vahisseurs,
bienprochesparents: le filset la mre! En effet,
en narrantles campagnesde Koceila, Ibn Abd al-Hakam,pour dsignercelui-ci,crit:
le Berbre,fils de la Kahena8 . Tous les historienss'accordent
pour juger erroneet par consquentngligeablecette trangeformule4,d'autant qu'aucune autre sourcen'indique pareille filiation.
Mais, tant donn qu'en gnralun chroniqueurarabe ne mentionne
pas le nom de la mred'un personnage,alors qu'il donne toujours
celuidu pre,est-iltellementtonnantque la parententrela Kahena
et Koceila,si elle est vridique,n'ait pas t indiquepar les auteurs
musulmanset qu'elle ne soit connueque par deux priphrasesd'Ibn
Abd al-Hakam?
L'affirmationd'Ibn Abd al-Hakam est-elle invraisemblable?
Contrairement
un avis que je croisunanime,je n'en suis pas certain.
En tout cas, elle me semblemriterd'tre tudiede prs. On ne
peut arguercontreelle avec l'hypothsede Gautiersur l'opposition,
selonlui, entreles tribusbransde Koceila et les tribus
fondamentale
botrde la Kahena. Si Ibn Khaldouna class les Berbresen Brans
et Botr5, suivant la maniregnalogiquechre aux Arabes, qui,
dans ce cas, correspondsans doute une ralitplus ou moinsdforme,il laisse lui-mmeapparatrequ'il y avait parfoisdes liens
1. Le roi de PAurs,Iabdas, tait mari une sur du roi des Maureset des Romains
du pays orano-tlemcnien,Masuna (vers 508-535). Sur ce point,je suis l'opinion de Carcopino, Masties,l'empereurmaureinconnu,Reue africaine,t. G (Alger,1956), p. 346, et non
celle de Courtois, Les Vandaleset VAfrique.Paris, 1955, p. 334.
2. Cf. supra, p. 297, n. 3 et 4.
3. Ibn Abd Al-Hakam, trad. Gateau, Conqutede VAfriquedu Nord, 2 d., Alger,
1948, p. 73 et 75.
4. La meilleuretude critique sur Ibn Abd al-Hakam est l'article qui a t consacr
son Kitab par Robert Brunschvig, dans les Annalesde VInstitutd'tudesorientales,t. VI
(Alger,1942-1947),p. 108-155.
5. Cf. supra, p. 297, n. 2.

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Charles-Emkmtauel
Dufourcq
matrimoniauxet des adoptions,d'un groupe l'autre1. En fait,
on ne constateaucune barrireabsolue entreles populationsles plus
arrivesen Berbrieet celles qui s'y installrentplus
anciennement
tard : le ritede l'adoptionet la parentpar le lait craient l'occasion un lien aussi solide que le sang2. Et, de fait,dans l'histoirede
ce
la rsistancede la Berbrie la conqutearabe, contrairement
Kahena
la
reine
la
brillamment
botr
qu'tait
imaginGautier,
qu'a
a t la continuatricedu Brans Koceila, non seulementdans le
temps,mais tous pointsde vue, mmedans la techniquemilitaire:
le gnralqui commandaitson avant-gardelorsde sa premirecampagne contreles Arabes n'tait autre qu'un ancien gnralde Koceila3; sa mthodede terrebrle, de destructiondes arbreset
des murailles,qu'on nous dit tactique de nomade,avait t utilise
au vie sicledans la mmergionpar un gnralbyzantin4et n'a t
utilisepar elle - si cela fut- que lors de sa dernirecampagne,
une campagnedsespre; cette tactique put donc tre dicte par
l'volutiondes vnements,sans tre le fruitd'une mentalitde
antrieuretypesociologiquenomade- qui ne s'taitpas manifeste
ment,d'ailleurs6.En outre,la parententrela Kahena et Koceila,
indiquepar Ibn Abd al-Halam,si elle est exacte,clairece que put
ou alliance gnraledes Berbres: lorsquepeu
trela confdration
aprs 670, semble-t-il,Koceila, fils d'un certainLemzem, qui n'a
jou aucun rle historiqueconnu6,devintle chefde guerreou impe1. Cf. Ibn Khaldoun, trad. Slane, Hist, des Berbres,t. I, p. 226 : le Botr Zahhik eut
un filsnommAddas ; il mourutaussitt aprs la naissance de cet enfantdont la mrese
maria avec le Brans oour, si bien que les descendantsd' Addas furenttenus pour des
Brans Hoouara, alors qu'ils taient des Botr Nefouza.
2. D'aprs al-Bayan, d'iBN Idari, en adoptant (en 697?) un prisonnierarabe, Khaled,
au lendemainde sa victoirede la Meskiana,la Kahena plaa sur ses seins un mlange de
farined'orge et d'huile, le fitmangersur sa poitrine ses filset ce Khaled qui devint
ainsi leur frre(cf. Gautier, Le pass de VAfriquedu Nord. Paris, 1937, p. 277).
3. Al-Bakri, trad. Slane, Descriptionde VAfriquedu Nord, 2d. (1913), p. 23 : campagne de 687 qui est vraisemblablementde 692.
4. En 539, le Byzantin Solomon, en guerreavec le roi de rAurs Iabdas, ravagea les
plaines s'tendant au nord du massif,brla les moissonset dvasta les campagnes (Procope, De beilovandalico,d. de La Byzantine,Bonn, p. 494-495; cf. Diehl, V Afriquebyzantine.Paris, 1896, p. 88-89).
5. Ibn Abd Al-Hakam, la plus ancienne de nos sources,ne dit rien des devastations
qui sont attribues la Kahena par des sources postrieures.Son diteuret traducteur,
Gateau (op. cit., p. 161, n. 6), estime assez invraisemblable, ou tout au moins fortementexagr , tout ce que des sources tardivesrapportentsur les dvastationscommises
par la Kahena pendant ses dernierstemps.
6. Son nom est incertain: Lamzam (Ibn Abd Al-Hakam, op. cit., p. 71), Lenzem (AlBakri, trad. Slane, 2 d., p. 151), Lemzem (Ibid., p. 23, et Ibn Kahldoun, trad. Slane,
Hist, des Berbres,t. I, p. 211), etc..

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: unproblme
derupture
et Ibriemedievales
Berbrie
rotorde la Berbrienon byzantine' ce futparce qu'il tait un Aourba et que c'tait alors aux Aourba que revenaitle commandement2; or, il n'tait pas le chef des Aourba; celui-ci,Sekerdid8,
appartenait une lignefameuse,puisqu'on connatle nom de ses
ascendantspaternelsjusqu' la quatrimegnration,ce qui n'est
pas le cas pour Koceila4. N'est-ilpoint remarquableque ce prince
Sekerdidn'ait pas t dsigncommechefsuprmedes Brans et,
partant,de tous les Berbres5?Pourquoi avoir port au rang imprial un Aourba de souche moinsillustreque le roi? Serait-ce
parce qu' dfaut d'une ascendance prestigieusecet Aourba prsentaitl'avantage politiqued'tre le filsd'une reinebotr jeraoua?
Les Botr faisaientpartiede la confdration
berbre,qui tait alors
encore directionbrans; d'autrepart,c'est la tribudes Jeraoua
des roiset des chefs tous les Botr6 ;
qu'il appartenaitde fournir
et la Kahena elle-mmetait dj la reinedes Jeraoua,c'est--dire
la reinede l'Aurs,lorsque Koceila futport la tte de la confdration7. Tout cela se tient.
Un autre aspect du mariageentrevuentrele pre de Koceila et
l Kahena est non moinsrvlateur: les nomades ou pluttpaset montagnardsqu'taientles Jeraouasont loteurstranshumants
l'Aurs
caliss dans
; c'tait l leur royaume; et il tait dj arriv
la familleroyale de l'Aurs de s'apparenter une autre famille
8. On connat
princirede Berbrie,celle du pays orano-tlemcnien
la zone de rsidencedes sdentaires
moinsbien,paradoxalement,
Aourba que celle des nomades ou pseudo-nomadesJeraoua,mais
il mesemblemanifeste
qu'ils taientimplantsdansla rgiontlemcno1. Il commandammeune arme romaine (byzantine?)lors de sa victoirede Tahouda
sur Sidi Oqba en 682 ou 683 (Al-Bakri, trad. Slane, 2 d., p. 151).
2. Ibn Khaldoun, trad. Slane, Hist, des Berbres,t. I, p. 211. Cf. supra, p. 300, n. 1.
3. Ibn Khaldoun, op. cit., t. I, p. 211 : Sekerdidrgna sur les Aourba de 620 (?)
690 (?), notammentpendant que Koceila tait le chefde tous les Berbres(c'est--diredes
environsde 670-675 sa mortsurvenuevers 685-686 ou 688), et ce roi des Aourba tait
alors un lieutenantde Koceila . Mais le rcitd'Ibn Khaldounest assez incohrent: p. 286,
il dit que Koceila succda Sekerdidet donne Tan 71 de l'Hgire (690) comme date de la
mortde Sekerdid; et p. 289, il date de l'an 67 de l'Hgire (686-697) la mort de Ko
ceila.
4. Ibn Khaldoun, Ibid., p. 211, rappelle Sekerdidibn Koumi,mais ailleursil rappelle :
Ibn Zoufi (p. 286). Ce Zoufi ou Roumi tait fils de Barezt (ou Marezt), lui-mmefilsde
Bezriat (Ibid., p. 211 et 296). Par contre,Ibn Khaldoun ne dit pas de qui tait fils Lemezm , le pre de Koceila.
5. Cf. supra, p. 297, n. 3.
6. Cf. supra, p. 297, n. 5.
7. Cf. Ibid.
8. Cf. supra, p. 297, n. K

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Charles-Emmanuel
Dafoarcq
marocaine1 : c'est Tlemcenque Koceila est entrdans l'histoire;
avant la dfaitequ'il subitprsde cetteville vers 678 ou 679, on ne
sait riende prcisni sur lui ni sur son peuple2; versle mmetemps,
il occupait le Maroc8 ; une trentained'annesplus tard,c'est dans
l'Atlas marocain que Mousa ben Nosair, le futurconqurantde
l'Espagne, captura les fillesde Koceila4. On entrevoitdonc bien
o tait le royaumedes Aourba. Dans ces conditions,le mariage
entrel'Aourba Lemzem,le pre de Koceila, et la Kahena n'aurait
t qu'une sorte de rptitionde la politique matrimonialedj
raliseau vie sicle par la dynastiede l'Aurs et celle du pays de
Tlemcen. On comprendmieux ainsi quels liens pouvaientunir les
populationsberbresprislamiques.D'ailleurs, mme si mon hypothse reposantsur le texte d'Ibn Abd al-Hakam doit paratreinadmissible beaucoup, ma thse gnralesur les liens matrimoniaux
et sur la tendancequ'avaient fusionnertous les habitantsde la
Berbrieest dfendableaussi par ce que l'on croitsavoir de la vie
de la Kahena : cettereinese seraitmarieau moinsdeux fois,une
foisavec un Romain, une autrefoisavec un Berbre5.
En dfinitive,nous disposonsd'un certainnombrede donnes
dont chacuneest mince,voire fragile,mais qui toutes s'assemblent
d'une manireassez cohrente,au point que l'on peut se demander
si ce que l'on aperoitainsi de la Berbrien'est pas moins obscur
que certainespriptiestraversesalors par d'autres pays, l'Aquitaine par exemple.En tout cas, l'histoireenregistredans les faits
1. Cf. supra, p. ?98, n. 1.
2. Ibn Khaldoun, trad. Slane, Hist, des Berbres,t. I, p. 211 : c'est Tlemcen que
fut battu par Abou-1-Mohajir.
Koceila, la tte de l'arme berbre (berbro-romaine),
3. Ibid., t. 1, p. 286 : Koceila occupaitle Maghrebel-Aqsa avec ses Aourba et d'autres

tribus.

4. Ubayd Allah Ben Salih Ben Abd Al-Halim, trad. Lvi-Provencal,Un nouveau
rcit de la conqute de l'Afriquedu Nord, Arabica,t. I (Leyde, 1954), p. 41. Cela se passa
lors de la prise d'une ville appele Saguma, dont parle aussi Al-Bakri,trad. Slane, Description de l'Afrique,2 d., p. 230, en y signalant une victoirede Mousa ben Nosair sur les
Berbres,mais en localisant cette ville prs de Fs. Une localisation hypothtiquemais
vraisemblablese peut faire d'aprs la descriptionde la montagnede Seggheme rdige
par Lon l'Africain, d. paulard, t. I, p. 150.
5. Ibn Idari, al-Bayan, trad. Fagnan, Alger,1901, t. I, p. 21 et 27 ; Lvi-Provenal,
Un nouveau rcit de la conqute de l'Afriquedu Nord, Arabica, t. I (Leyde, 1954), p. 33
(n. 1) et p. 41 : parmiles filsde la Kahena, l'un se nommaitIfran,l'autre Yazdiyan (nom
dans lequel Lvi-Provenalentrevoyaitun nom latin en anus ). Je rappelle que, de son
ct, Ibn Abd Al-Hakam (suqra,p, 299, n. 3) appelle Koceila : le Berbre,filsde laKahena .
Quant Ibn Al-Athir, trad. Fagnan, Annales. Alger, 1898, p. 31 ; An-Nuwairi, trad.
Slane, Conqutede l'Afrique,apud Ibn Khaldoun, trad. Slane, Hist, des Berbres,t. I,
p. 341, et Ibn Khaldoun, Ibid., 1. 1, p. 214-215,et t. III, p. 194, ils s'accordent dire que,
dans les dernierstemps de sa vie, la Kahena avait auprs d'elle deux fils (outre son fils
adoptif,l'Arabe Khaled).

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Berbrieet Ibrie mdivales: an problmede rupture


la soliditdu mlesurlequel s'arc-boutale mondeberbrecontreles
Arabesdans la secondemoitidu vne sicle.La lutteeut deux aspects
; ce futd'ime partla rsistancedes Byzantinset des
complmentaires
Berbresde l'Afriquebyzantine,d'autre part celle de peuples chrtiens autochtonesde la Berbriecentraleet occidentale,dans des
zones nord-africaines
qui avaient fait ou non partie de l'Empire
Tiaret1
et Tlemcen2que dans le Haouz marocain8.
tant

romain,
Dans l'histoiredu droulement
de la conqutearabe,il estmanifeste
que la Berbriedans son ensemblene se montragureprte devenir orientale: elle chappa et rsista aux Arabes, de 647-648
709-710.Et cet ensemble,pourberbrequ'il ft,n'en taitpas moins
assez profondment
teint, voire pntrde romanitchrtienne.
Rien de ce que nous savonsne permetd'tablirune distinction
cet
gard entreBrans et Botr, Sanhaja et Zntes,sdentaireset nomades; on ne voit pas comment- ni pourquoi,d'ailleurs- ceux-ci
auraientt plus loignsdu christianisme
que ceux-l : aux dires
les
Botr
nomadesde la Tripolitainedu vne sicle,
d'al-Bakri, Nefouza,
4; l'on sait
taientchrtiens
par ailleursque d'authentiquesnomades
l'taientpareillement
orientaux,ceux du dsertsyro-msopotamien,
avant l'apparitionde l'Islam, et que certainsd'entreeux l'taient
encoreau xe sicle,groupsautourde quelques vques,qu'ils moururentmmeparfoisen martyrsde leur foi6.
Certes,je n'entendsdire pour autant ni que toutes les popula1. Vers 681, Sidi Oqba ben Nafl y remportaune victoiresur des Berbres chrtiens
parmilesquels se trouvaientdes Hoouara, donc des Brans,mais surtoutdes Botr : Zntes,
Louata, Miknasa, Zouagha et Matmata (Ubeyd Allah Ben Salih Ben Abd Al-Halim,
trad. Lvi-Provenal,Un nouveau rcit..., Arabica, t. I (Leyde, 1954), p. 37). Il est notable que les Aourba n'aient pas particip la bataille : leur royaumetait dans la zone
tlemcno-marocaine
; le plus clbre des leurs, Koceila, le chef des Brans, tait alors prisonnier-otagedans la suite de Sidi Oqba. Aussi n'est-il pas tonnantque ce soit les Botr
(et parmi eux les Zntes qui avaient parmi leurs tribuscelle des Jerouaa de la Kahena)
qui aient alors men la lutte contreles Arabes, sans que ce soit moins une lutte berbroromano-chrtienne
que celle de Koceila. D'ailleurs, Ibn Al-Athir, trad. Fagnan, Annales,
Alger,1898, p. 21, prcise que lors de cette campagne qui culmina Tiaret les Berbres
menrentla lutte contreles Arabes en liaison avec les Byzantins.De son ct, Ibn Khaldoun, trad. Slane, Hist, des Berbres,t. I, p. 211, se contented'crire : Oqba dfitles
princesberbres Tahert . Sur les Hoouana prochesdes Botr : supra, p. 300, n. 1.
2. En 678 ou 679, Abou-1-Mohajirvainquit et captura, prs de Tlemcen, Koceila qui
entra alors dans sa suite en feignantde se convertirou de se reconvertir l'Islam (Ibn
Khaldoun, trad. Slane, Hist, des Berbres,t. I. d. 211).
3. Ubeyd Allah Ben Salih Ben Abd Al-Halim, trad. Lvi-Provenal, Arabica,
t. I (Leyde, 1954), p. 38 : victoired'Oqba, vers 681, sur les Berbreschrtiensd'Agmat
et de Nfis.
4. Al-Bakri, trad. Slane, Descriptionde VAfriaue,2e d., p. 26.
5. Henri Charles, Le christianisme
des nomadesdu dsertsyro-msopotamien,
aux alentoursdeVHgire. Paris, 1936, 114 p.

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Charles-Emmanuel
Dufourcq
tios de la Berbrieprislamiquetaient latiniseset chrtiennes,
ni qu'elles firentbloc contreles Arabes! D'une part,dans le droulementde la lutte,commel'a remarquIbn Khaldoun,ce futtantt
telles tribus,tantt telles autres qui se lanaient au combat1 : la
confdration
ou alliance gnraleque nous avons enirevuevacillait
l'preuve2.D'autre part, commel'Espagne du vne sicle,la Berbried'alors avait d'assez nombreusescommunauts
juives8 et beaucoup de ses filstaientrestspaens ou l'taientredevenusaprsune
: les tmoignagesde Procope et
brve christianisation
superficielle
de Corippussont incontestables4.Toutefois,il ne fautexagrerni
l'importancede l'esprit d' autonomie des divers groupesni la
de paganismeberbre.Le pur berbrisme
,
portedes rsurgences
qui ralliaitou auraitralli lui des Romains6 depuisla dcadence
de l'Empireen Occident,n'est pas un phnomne
et l'effondrement
trsparticulier: n'est-ilpas similaire,par exemple,de la renaissance
bretonne des vie et vne sicles,ou encorede l'originalitintacte
ou renouvelequ'eut alors le mondebasque et gascon? Ni ces rsurgencesni les divisionsinternesn'empchentque la Berbrie,comme
occidental,aux alenl'Ibrie,faisaitpartiedu mondemditerranen
toursde 650-700, la veille de la victoirede l'Islam. D'ailleurs,par
leurs rivages fraternelsdu dtroit de Gibraltar,ces deux terres
n'taientpas sans liens trs directs.Les dtails mmesde l'histoire
1. Ibn Khaldoun, trad. Slane, Hist, des Berbres,t. III, p. 192 : ... chacune des tribus
berbrescombattitdans son propreterritoire....
2. Cf. supra, p. 303, n. 1. J'entrevois,dans la guerremene par les Berbrescontreles
Arabes sur l'actuel territoirealgrien,une phase Koceila, puis une phase Botr,une nouvelle
phase Koceila et la phase de la Kahena (durantcette dernirephase, la guerrefut surtout
faite par les Botr, notammentles Zntes Jeraoua et Beni Ifren : Ibn Kjaldoun, trad.
Slane, Hist, des Berbres,t. III, p. 193).
3. Id., t. I, p. 208, prtendqu? des Berbresprofessaientle judasme : les Jeraoua (la
contraired'al-Bakri)
tribu de la Kahena), les Nefouza (cf. supra, p. 297, n. 1, l'affirmation
et diverses tribus du Maroc (notammentles Mediouna, branche des Botr Beni Faten).
d'Ibn Khaldounsemblebien un lapsus :
En ce qui concerneJeraouaet Nefouza,l'affirmation
dans le chapitrequ'il a consacr aux Jeraoua et la Kahena (Ibid., t. III, p. 192 sq.), il
n'est jamais question de judasme ; pas davantage dans les pages qu'il a consacres aux
Nefouza (Ibid., t. I, p. 226 sq.). Le seul point certain est qu'il y avait des communauts
juives de-ci de-l, notammentau Maroc; celles qui se trouvaientdans l'Afriquebyzantine
avaient subi des perscutionsau temps de Justinienet divers de leurs membresavaient
trouv asile dans l'Afrique non byzantine.
4. Procope, De belloandalico,d. de La Byzantine,Bonn, p. 438 ; Corippus, Johannis
(Monum. Germ.Hist., Ill, 2), VIII, p. 254, 370, 656. Cf. Diehl, V Afriquebyzantine.Paris,
1896, p. 310-379,etc. ; Courtois, Les Vandaleset VAfrique.Paris, 1955, p. 126-130.
assimilationdu
5. Id., Ibid., p. 339 et 359, estime qu'il y avait eu une insuffisante
monde berbrepar Rome, et que maintenantc'tait la Berbrie( la veille de la conqute
arabe) qui assimilaitRome. Les ides de Courtoissont discutespar F rend, The Vandals
and Africa,Journalof romanstudies,t. XLVI (Londres, 1956), p. 161-166.

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: unproblme
Berbrie
et Ibriemdivales
derupture
contribuent
mls :
prouverque leurs destinstaientintimement
le rle de Passez nigmatiquecomte Julienen tmoignepour les
alentoursde l'an 700. A en croireIbn Abd al-Hakam, Ibn al-Athir
et an-Noweiri,Julien,le matrede Ceuta, l'tait aussi d'Algsiras*;
bien que certainsexcellentshistoriensmettenten doute l'exactitude
de cettetradition2,elle me parat trs plausibleet je croismmey
trouverune donnefortsignificative.
On a beaucoupdiscutsur Julienqu'Ibn Khaldounnous prsente
comme mir des Ghomara,c'est--direcommeun roi du pays
rifain8;de son ct, Ibn Abd al-Hakam nous dit qu'il tait sous
l'autoritdu roi des Wisigoths4;mais on s'accorde voir en lui un
patrice5 byzantin,devenu l'exarque de l'Afriqueimpriale aprs
la conqute de la Berbrieorientaleet mdiane par les Arabes6 ;
on entrevoitqu'il exera aussi ime autoritrelativeet mdiatesur
Tanger7,qui n'tait pourtantplus une place byzantine8.Tout cela
laisse comprendreque Julientait la fois Berbre,Byzantin et
Wisigoth,c'est--direqu'il tait un Romain, sans doute de sang
berbre,de langue latine, de religionchrtienne,peut-tremari
une Wisigothe9,patricebyzantin,comtedu royaumewisigothique.
1. Ibn Abd Al-Hakam, d. trad. Gateau, Conqutede VAfriquedu Nord,2 e d., (Alger,
1948), p. 89; Ibn Al-Athir, trad. Fagnan, Annales. Alger, 1898, p. 41; An-Nuwairi,
trad. Slane, Conqutede VAfrique,apud Ibn Khaldoun, Hist, des Berbres,t. I, p. 345.
2. Par exemple Terrasse, Hist, du Maroc, t. I, Casablanca, 1939, p. 81.
3. Ibn Khaldoun. trad. Slane, Ibid., t. I, p. 212 et 287 ; t. II, p. 135. Les Ghomara
faisaientpartie du grand ensembleMasmouda (Pun des lmentsdes Brans). En tant que
roi des Ghomara qui tenaientla cte du dtroitet les montagnesde Pex Maroc espagnol
du xxe sicle, Juliendevait en quelque mesurefairepartie de la confdrationgnralede
Berbrie.Ce royaume nord-marocainde Juliendevait lui-mmetre une sorte de confdration apparemmentvoisine de la confdrationorano-tlemcnomarocaine dont nous
avons entrevul'existence (royaumedes Aourba).
4. Ibn Abd Al-Hakam, d. trad. Gateau, Conqutede VAfrique,2e d., Alger, 1948,
p. 91. Cf. Gateau, La conqute de l'Espagne, Reue tunisienne,nouvellesrie,n 25 (Tunis,
1936), p. 77 sq.
5. Le termeest utilis par Ibn Al-Athir, trad. Fagnan, Annales. Alger,1898, p. 22 :
patricede Roum , soit patrice de Byzance ( propos de la campagne faite au Maroc
par Sidi Oqba vers 681).
6. Cf. Diehl, V Afriquebyzantine,p. 587.
7. C'est ce qu'affirmeun historienmarocaindu xixe sicle, Ahmed an-Nacirias-Slaoui,
dons son Kitab al-Istiqsa, dont la valeur est trs conteste,mais est pourtantcertaineparfois; cf. Lacharrire, Tanger et ses destins,Revue africaine,t. LXVIII (Alger, 1937),
p. 375.
8. Tanger ne fut que momentanmentoccupe par les Byzantins,au temps de Justinien; cf. Diehl, L'Afrique byzantine,p. 267 ; Terrasse, Hist, du Maroc, t. I, Casablanca,
1949, p. 81, n. 1.
9. Il aurait t mari une nice de l'archevque de Seville, Oppas, le frredu roi des
Wisigoths,Wittiza (Ballesteros, Hist, de Espaa, t. I, d. de 1943-1953,p. 878 ; Aguado
Blbye, Hist, de Espaa, t. I, p. 355 ; Lvi-Provenal, t. IV de la Hist, de Espaa de
Menendez Pidal, p. 7).

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Dufourcq
II tait surtoutle matredu dtroitde Gibraltarqu'il gardaitavec
Paide du roi des Wisigoths,qui tait Algsirasson seniorimmdiat,
touten restantdans la dpendancedu souverainsuprme,l'empereur,
la ville,le portet les bateaux de Ceutax.
dontrelevaientdirectement
Malgr les conflitsqui dressrentl'tat wisigothiquecontre Byzance aux vie et vne sicles,pour la possessionde certainesportions
de l'Espagne, le roi des Wisigothsreconnaissaitou feignaitde reconnatrela suprmatiede l'empereur,ds que la paix revenaitentre
eux. Ces liensn'avaientpu que se resserrer
quand les Arabestaient
apparusen Occident: selonla Crnicadu roides Asturies,AlphonseIII
(866-910),une escadremusulmaneauraittentpour la premirefois
une attaque contrela pninsuleibriqueds 673, et aurait t alors
vaincue par la flottewisigothique2;ds lors, contreles ventuels
agresseursarabes, Ceuta, commeles autres villes du dtroit,avait
d compterdavantagesur les Wisigothsque sur les Byzantins,prespressenti,il y a plus
tigieuxmais lointains; Dozy l'a ingnieusement
d'un sicle8; son intuitiona t oublie depuis plusieursdcennies,
et pourtantil me semblebien certainque l'attaque maritimearabe
le
de 673 sur les rivagesles plus occidentauxde la Mditerrane,
rlejou dans la conqutede l'Occidentpar Sidi Oqba, qui tait un
amiraltout autant qu'un gnral4,et toute la conjonctureinternationale purentprovoquerun acte d'allgeancedu matrede Ceuta
au roides Wisigothsqui en retourlui auraitconfiun commandement
- celui de la ville,celui du comt? - Algsiras5. Puis, en 709711, alors que la pressiondes Arabess'accentuaitnon seulementsur
terre,mais aussi sur mer6, ce furentles luttes intestineswisigo1. Diehl, V Afriquebyzantine,p. 267 et 587.
2. Cf. Menendez Pidal, Hist, de Espaa, t. III, p. xlviii et 125-126. Dj en 585
la marine wisigothiqueavait prouv sa valeur en vainquant des bateaux francs dans le
golfe de Gascogne (Orlandis, El elementogermanicoen la Iglesia espaola del siglo vu,
Anuario de Estudios Medievales,t. Ill (Barcelone,1966), p. 39-40).
3. L'exarque de Ceuta devait par la forcedes choses se rapprocherdu roi wisigoth
de l'Espagne, t. I, Leyde, 1860, p. 70).
sur Vhistoireet la littrature
(Dozy, Recherches
4. En 669, d'ordre du calife omiyade de Damas, Moaouia, une flottearabe partie
d'Alexandrie,sous le commandementd'Oqba, fitune razzia maritimeen Sicile (Ibn Idari,
al-Bayan, t. I, p. 13 ; GeorgesMarcis, La Berbriemusulmaneet VOrientau Moyen Age.
Paris, 1946, p. 64 ; cf. Paul Diacre, HistoriaLangobardorum(Monum. Germ.Hist.), V, 13 ;
et Amari, Storia dei musulmanidi Sicilia, t. I, Florence,1856, p. 98).
5. Sur les subordinationsvassaliques et les reseaux prives s insrantaans le sysieme
1. 1, Paris, 1959, p. 236.
wisigothique,cf.Boutruche, Seigneurieetfodalit,
gouvernemental
6. Vers 708 (donc avant le ralliementaux Arabesdu comteJulienet de la ville de Ceuta),
une flottemusulmanecommandepar Abdallah, filsde Mousa ben Nosair, fitune descente
Majorque : Ibn Al-Athir, trad. Fagnan, Annales. Alger, 1898, p. 33. Je rappelle qu
les Balares relevaientencore au moins thoriquementde l'Empire byzantin et non du
royaumewisigothique.
_

_.

mm

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'

Berbrieet Ibrie mdivales: un problmede rapture


faciliterl'installationdes Musulmans
thiques qui contriburent
dans le Marocseptentrional
avant de les aider conqurirl'Espagne.
Le fait est qu'une foisle dtroitde Gibraltaret ses rives africaines
tombsentreles mainsdes Musulmans,Plbrie ne tint gurecontre
eux : en quatre ou cinq ans, ils s'emparrent
de toute la pninsule.
Conclusionpremire: dans la sriedes vnementsnord-africains
et ibriquesqui vont des alentoursde 650 aux alentoursde 715,
rienn'indiqueque ceux qui se soumirentvite aux Musulmans- les
Espagnols - ne l'auraientfait qu'en apparence,alors que ceux
- auraient
qui avaient longuementrsist- les Nord-Africains
t prts une soumissionet une intgrationtotales l'Islam.
Chacun,d'ailleurs,connatla phrase d'Ibn Khaldoun sur les tribus
berbres qui thoriquementdevenues musulmanes apostasirent
douze fois,sinon davantage1,entreleur premierralliementet leur
conversiondfinitivequi eut lieu, d'aprs lui, sous le gouvernement
de Mousa ben Nosair2,mais parfoispeut-trebien plus tard3. Il
sembledonc difficile
de ne pas reconnatreque vers 715 l'avenirne
s'annonaitpas diffremment
pour l'Espagne et pour la Berbrie:
il y avait communautdes destinset mmeorientation.

Que se passa-t-il ensuite? Une certaine arabisation,une certaineislamisation


; mais elles eurentdes limites,aussi bienen Afrique
qu'en Espagne.
L'apport ethniquearabe aux vne et vme sicles n'a gure t
plus lev en terreberbreque dans la pninsule: quelques dizaines
de milliersd'hommes,ici et l, perdusau milieude millionsd'indignes4.Aux ixe et xe sicles,il n'y eut pas davantage de courant
de l'Orientverslesterresde l'Occidentmusulman.
migratoire
important
1. Ibn Khaldoun, trad. Slane, Hist, des Berbres,t. I, p. 198, qui ne fait aucune distinction ce sujet entrele comportement
des Branset celui des Botr, et qui prcise que sa
phrases'applique aussi bien aux Berbresd'Ifriqiyaqu' ceux du Maghrib.
2. Ibid. Mousa ben Nosair resta gouverneurde l'Ifriqiya ( Maghrib compris)et de
l'Espagne jusqu' sa mort survenue en 715-716, d'aprs Ibn Abd Al-Hakam (d. trad.
Gateau, Conqute,2* d., Alger,1948, p. 111), le 4 septembre715 d'aprs Ibn Al-Athir,
trad. Fagnan, Annales. Alger,1898, p. 55.
3. Cf. infra,p. 308, n. 6 et 7.
4. Au maximum100 000 Arabes en Berbrie,des dbuts de la conqute au dbut du
ixe sicle (WilliamMarcis, Gommentl'Afriquedu Nord a t arabise, Annales de VInstitutd'tudesorientales,t. IV (Alger,1938), p. 10 sq.). Au maximum60 000 Arabes en Espagne durant la mme priode (cf. Cruz Hernandez, San Isidro, Anuario de Estudios
Mediavate, t. Ili (Barcelone,1966), p. 423).

307

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Cbarles'EmmanuelDufourcq
Quant l'islamisation,elle ne paratpas avoirplus vite progress
en Afriquedu Nord qu'en Espagne. Je viens de rappelerla fameuse
phrased'Ibn Khaldounsur les apostasiesdes Berbres.Rien mme,
si ce n'est la pense sduisanted' Emile-FlixGautier,ne nous entrane admettreque, parmiles Berbres,les Botr se convertirent
plus vite et plus sincrement
que les Brans1. Certes,au dbut du
vnie sicle,la massedes Berbreschrtiens
taitcomposede Brans:
en exposantl'organisationdonne l'Ifriqiya(vers 694 - ? - ou
pluttvers 703) par Hasab ben Noman,Ibn Abd al-Hakam indique
que le mmestatutfiscalfutappliquaux Byzantinset aux Berbres,
en prcisant: les Berbresqui commeces trangers(les Byzantins)
: des Branspour la plupartet un petit
le christianisme
professaient
nombrede Botr2. Mais,tantdonnque, dans la populationberbre,
les Botrtaientune minorit3,
il n'est pas trstonnantque les Botr
chrtiensaient t peu nombreuxpar rapportaux Brans chrtiens,
d'autant plus que ce tableau trac par Ibn Abd al-Hakam est trs
datdeslendemains
de la conversionplusou moinssincre
prcisment
des Jeraouaet d'autresBotr, la suite de la mortde la Kahena4.
devenireffecCe momentest celui o les Arabescommenaient
tivementles matresdu pays berbreet y fairergnerl'Islam; ce
n'taitpas seulementgrce leursvictoires,c'tait aussi parce que,
aprs avoir obtenule ralliementdes Jeraoua,ils se prsentaientou
s'imposaientcomme successeursde ceux-ci en tant que dirigeants
des peuplesde Berbrie5.Mais,siles
de la (ou : d'une) confdration
ainsi la ttedu paysau dbutdu vmesicle,
Musulmanss'installrent
l'Afriquemineurene fut cependantislamise dans son ensemble
qu'entrele deuximequart du vine sicle6et le dbut du ixe7.
1. Cf. .-F. Gautier, Le pass de VAfriquedu Nord. Paris, 1937, p. 249, 277, 279, etc.. ;
et supra, p. 303, n. 5.
2. Ibn Abd Al-Hakam, d. trad. Gateau, Conqute,2e d., Alger,1948, p. 81.
3. Mme Gautier, Le pass de VAfriquedu Nord. Paris, 1937, p. 265, etc., admet
qu'au milieudu vne sicle les Botr (venus de Tripolitaine)ne s'taient gure avancs, vers
le nord-ouest,au del de la rgionde PAurs.
4. Suivant les diverses chronologiesutilises par les chroniqueursarabes, cette mort
se situe en 694 ou plutten 702-703.
5. Cf. supra, p. 297, n. 2 et 5.
6. Le calife omiyade Omar ben Abd al-Aziz (717-720) ordonna en 719 au gouverneur
de Hfriqiya (= Maghrib)d'inviterles Berbres se convertir l'Islam (Terrasse, Hist,
du Maroc, t. I, Casablanca, 1949, p. 93). Vers 740, quand la rvolteclata contrele calife
dans le Maroc septentrional(d'o elle gagna le reste du Maroc et tout le Maghrib),ce fut
une rvoltenon chrtienne(ni juive ni paenne), mais musulmane: une rvoltekharidjite.
Par consquent,l'ensemble de la population de ce Maroc septentrionalse serait converti
entre720 et 740 ; on entrevoitque c'est le cas des Aourba et des habitantsdu pays de Volubilis (cf. Carcopino, Le Maroc antique.Paris, 1943, p. 295).
7. D'aprs Lon l'Africain, Descriptionde VAfrique,d. paulard, Paris,1956,1. 1,p. 45,

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: an problme
Berbrie
etIbriemdivales
derupture
Au surplus,cetteconversion,qu'elle ait t plus ou moinsrapide
ou plus ou moinstardive,n'est pas un phnomnepropre l'histoire
de la Berbrie: en Espagne,et aussi en Syrieet en Egypte,il y eut
une semblablemutationreligieuse.Son processusn'chappe pas
de Mohammedpouvait paratre dans le
l'analyse : l'enseignement
de
celui
de
Jsus.
Aux yeux de saint JeanDamascne,
prolongement
le granddocteurchrtiende la Syrieomiyade,l'Islam tait non une
mais ime hrsie chrtienne.
du christianisme,
religiondiffrente
En Berbrie,commeailleursau tempsde Romeet de Byzance,toutes
les dformations
du christianisme
avaient t connuesou s'taient
:
rpandues donatisme,arianisme, nestorianisme,monophysisme,
*; l'origine,l'Islam ne dut tre
monothlisme
qu'un lmentde plus
apport. de vieillesdiscussions;au surplus,il n'tait pas monolithique: sa formeofficielle,
que l'on pritl'habituded'appelersunnisme,
s'opposaientdj kharidjismeet chiisme.Il est tabli que c'est surtout grceau kharidjismeque se fitl'islamisationde la Berbrie,et
cela me sembletrs significatif;en effet,ce ne fut peut-trepas
seulementpour les motifspolitico-sociauxque l'on invoque d'ordinaire2, que le kharidjismeprit essor en milieu berbre; il parat
avoir su attirer lui les chrtiens,dans la mesureo certainesde
ses sectesauraientadmis l'adhsionde ceux-ci,invitscertes prononcerla professionde foi musulmane,Mohammedest Venvoyde
Dieu, mais autoriss y ajouter ces mots : aux Arabes,mais pas
nous3. Ibn Khaldoun signale d'ailleurs que l'un des chefs kharidAbdallahben Hodaij, tait un ancienchrtien4,et l'on
jites ofrites,
sait par le chroniqueurIbn aghirque, dans le plus importantdes
tats kharidjites,le royaumerostmidede Yahert - des vnie et
ixe sicles- le souveraingouvernaiten prenantl'avis de notables,
dont certainstaient chrtiens6.D'autre part, GeorgesMarcais a
not que l'art kharidjitedes xe et xie sicles,tel qu'on l'a dcouvert
l'ensembledu Maghribn'auraitt converti l'Islam qu'au dbut du ixe sicle. Cf.Lewicki,
Survivancespaennes chez les Berbres,Folia orientalia, t. VIII (Cracovie, 1966), p. 13.
1. Mal accueillipar les Berbresdans la partie de l'Afriqueque conquirentles Vandales,
Parianismeaurait-ileu du succs au Maroc o les Wisigothsl'auraient importpar Tanger?
Cf. Lacharrire, Tanger, Revue africaine,t. LXVIII (Alger,1927), p. 375.
2. Le kharidjismea rclampuis tabli l'galit fiscaleentreArabes et convertis l'Islam, et il a t une formede rsistanceberbreau califat arabe : un mouvement xnophobe (Julien. Hist, de VAfriquedu Nord, 2e d., t. II, p. 28).
3. Terrasse, Hist, du Maroc, t. I, Casablanca, 1949, p. 98-99.
4. Ibn Khaldoun, trad. Slane, Hist, des Berbres,t. I, p. 216-217.
5. Ibn Saghir, Chronique des imams rostmidesde Tahert, d. trad. Motylinswski,
1907 ; cf. Julien, Hist, de VAfriquedu Nord,2 d.,
Actesdu XIV6 Congrsdes orientalistes,
t. II, p. 37.

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REV. HISTOR. CCXL. 2.

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20

Charles-Emmanuel
Dufourcq
Sedrata,prs d'Ouargla,est directement
inspirpar l'art chrtien
de l'Afriqueprislamique1.On discerneassez bien que des surviainsi longtempschez les
vanceset des ferments
chrtienssubsistrent
Berbresdevenuskharidjites.
Il est non moins caractristiquede constaterque dans l'autre
mouvementpolitico-religieux
qui s'enracina dans la Berbriemuchrtienne
sulmane primitivecontre le califat, une infrastructure
furent
romainese dcouvreaussi : ceux des Berbresqui
effrays
et destructeur
que pritsouventen Afrique
par l'aspectrvolutionnaire
du Nord le kharidjismenaissant,s'unirentau Maroc, Volubilis,
autour d'un Alide, c'est--dired'un descendantde Mohammed,le
princeIdris. Or, cet mirtait non seulementun chiite,mais aussi
un motazlite; autrementdit, ses yeux comme ceux des kharidjites, d'ailleurs2,le Coran n'tait pas coternel Dieu, n'tait pas
incr,mais cr par Dieu8. Cetteconceptioncontraireau sunnisme
officielne put-ellefaciliterle glissementde chrtiensvers l'Islam?
Le fait certainest que la forcepolitiquegrce laquelle naquit la
monarchieidrissidefut celle que constituaientles Aouzba, c'est-direle peuple qu'avait illustrKoceila un sicleplus tt ; al-Bakri
prcisemmeque les Aourbataientalors adeptesdu motazlisme,
et que ce sonteux qui avaientrallile princeIdris cettedoctrine4.
de forcescontraires:
Le lien resta solide, malgrles interfrences
au ixe sicle encore,ces Aourba taientle fermeappui des Idrisleurcapitalede Volubilis Fs qu'ils crrent,
sides5. En transportant
restrentdans un milieuo se perptuaient
Idris
les deux premiers
souvenirset mmeriteschrtiens: la portionde Fs-Bali que fonda
Idris Ier,Medinat-Fs,tait entoured'une enceintepercede quatre
portes,dontl'une garda longtempsle nom de Bab el-Khanisa,c'estalorsqu' Idris
-direde portede l'glise6 ; d'aprsle Raoud al-Qirtas,
chrtien
moine
vieux
trs
tait occup tracerle plan de Fs, un
lui dit que, selon une prophtiefaitepar un autre religieuxromain
qui avait vcu bien auparavantsur ce site,le descendantd'un prophte devait y btir une ville7. Voil qui laisse apparatreune tra1. GeorgesMarcais, Art chrtiend'Afriqueet art berbre,Mlanges d'histoireet d'archologie,t. I, Alger,1957, p. 136-138.
2. Terrasse, Hist, du Maroc, t. I, Casablanca, 1949, p. 98.
3. Ibid., p. 113.
4. Al-Bakri, trad. Slane, Descriptionde VAfrique,2 d., p. 231 (cf. p. 239-240).
5. Ibid., p. 243.
6. Le Tourneau, Fs. Casablanca, 1949, p. 41-42.
7. Ibn Abi Zar, Raoud al-Qirtas,trad. Beaumier,Pans, 1860, p. 27 ; cf. Le Tourneau,
Fs, op. cit.,p. 38.

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: unproblme
etIbriemedievales
Berbrie
derupture
ditionlocale indiquantun enchanement
religieux,de pieux ermites
chrtiens un descendantdu prophteMohammed,de mme que
la ralithistoriquenous montreles Aourba,ex-championsde la
cause de Koceila, devenuschampionsde celle des Idrissides.
Par consquent,il n'est pas impossiblede discernercommentput
se raliserle passage des populationsberbresdu christianisme

l'Islam. Fut-cel un processusirrversible?


On est tentde rpondre
du fait que cette islamisationfut dfinitive.Le
par l'affirmative,
problme,pourtant,n'est pas simple.GeorgesMarcis l'a bien vu,
qui a critavec son sage et prudentdsabusement: L'islamisation
de la Berbriesoulveun problmehistorique,que nous n'avons pas
l'espoir de rsoudre1. Ici, toutefois,l'histoirede l'Espagne peut
nous tre d'un grand secours : en gros,les conversionsdes Ibres
ou Ibro-Romano-Wisigoths
s'effecturent
commecellesdes Berbres
ou Berbro-Romains.
De mmeque les filsde la Kahena qui lui survcurentse convertirent
l'Islam ds la dfaiteet la mortde leur
de
mme
le

mre,
que
petit-filsdu BerberoRomano-Wisigoth
Juliense convertit l'Islam aprsla mortde son grand-pre rest,
de Ceuta jusqu' la finde sa vie2 - alors
lui, chrtienet gouverneur
que la descendancemasculinedu roi Wittiza resta longtempschrtienne,une fille- ou la veuve - du roi Rodriguepousa l'un des
fils du conqurantMousa ben Nosair, Abd al-Aziz3; et l'histoire
d'une familleconnue du pays basque est particulirement
significative : au dbutdu vme siclese convertit l'Islam un autochtone
nommFortn,filsd'un comteGassio (Cassius - ? - Cassien- ?)
et importantpropritairefoncier;le filsde ce Fortn,Mousa ben
Fortnben Cassio (ou : Ibn Qasi) futtu en 788 en luttantcontre
des Musulmansde la valle du Haut-bre qui refusaientde reconnatrel'mirHicham,filset successeurd'Abd ar-Rahman,le premier
Omiyadede Cordoue; ce fidleMousa eut deux filsconnus; l'un
d'eux, Motarifben Mousa ben Fortnben Qasi, fut gouverneurde
Pampeluneau nom des Omiyades la findu vine sicle; quant
l'autre,nommMousa ben Mousa ben Fortn ben Qasi, il n'tait
marie un chrpas n de la mmemre; sa mre,antrieurement
1. GeorgesMarcis, La BerbriemusulmaneetVOrientau MoyenAge. Paris, 1946, p. 35.
2. Slane, Appendice Ibn Khaldoun, Hist, des Berbres,t. I, p. 345-346 : le comte
Julieneut un fils,Petrus (Pedro), dont le fils,devenu musulmansous le nom d'Abdallah,
eut un petit-filsqui fitde brillantestudes en Irak et devintun fameux jurisconsultedu
dbut du xe sicle.
3. Ibn Abd Al-Hakam, d. trad. Gateau, Conqutede VAfrique,2 e d., p. 107.

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Charles-Emmanuel
Dufourcq
tien ou un Musulmanredevenuchrtien,avait eu de cette union
initialeun fils qui fut le premiervritableroi de Navarre : Iigo
Iiguez Arista. Ce roi chrtientait bien plus g que son demifrreMousa ben Mousa; il donna en mariage celui-ciune de ses
filles,Assona1.
Voil commentse prsentel'histoirereligieused'ime famille
ibre qui manuvradans les derniresdcenniesdu vine sicle et
les premiresdu ixe entreArabeset Francs dans le pays basque. La
mredu roi Iigo Iiguezet de Mousa ben Mousa tait-ellepaenne,
? Onl'ignore.Mais la lumirede cetexemple
ou musulmane
chrtienne
on devine ce que purenttre oscillationsreligieuseset conversions
en pays berbre.N'est-cepas seulement cause du voisinageactif
et de la pressiondes Aquitainset des Carolingiensque la Navarre
et
et des famillesibres ou basques revinrentau christianisme
l'Occident aprs avoir t musulmanespendant quelques dizaines
d'annes? Les Berbresconvertis l'Islam l'taient-ilsplus profondmentque les Ibres? On n'a aucune raisonde le supposerpour le
renaissaitparfois.Rien n'est
ixe sicle.Brusquementle christianisme
rvolte
de montagnardsqui se procet

gard
qu'une
plus probant
duisitdans le dernierquart du ixe sicleen AndalousieentreMalaga
et Ronda; le chefdes insurgs,un autochtone,Omar ben Hafsoun,
constituaun vritabletat espagnol et revintau christianisme
chrtiennes
de ses anctres2. Vers le mmetemps,des rsurgences
dans l'tat cren terre
se manifestrent
discrtesmaisincontestables
maghribine
par les Berghouata- des Brans Masmouda- entrele
Bou Regreget l'oued Oum er-Rbia; ces Marocainsavaient une religion particulire,qu'ils disaient avoir t dicte par Dieu dans la
premiremoitidu vme sicle leurprophte, le Prophtedes Berbres , prsentcommeun continuateurde Jsus; et c'est par le
de Yesous-Jsusnomde Yaqouch - qui seraitune dformation
8.
Pour
ni
tout
en
Dieu
Ibrieni en Berbrie
dire,
qu'ils dsignaient
les conversions l'Islam n'excluaientles possibilitsde retourau
1. Cette histoirefamiliale se reconstituepar des sources arabes et chrtiennescanfrontes,utilises d'une part par Lvi-Provenal, Du nouveau sur le royaume de Pompelune au ixe sicle, Bulletinhispanique,t. LV (Paris, 1953), d'autre part par Prez de
Urbal, Origen del reino de Navarra, Al-Andalus,t. XIX (Madrid-Grenade,1954).
2. Le Tourne au, L'Occident musulmandu vu sicle la findu xv, Annalesde VInstitutd'tudesorientales,t. XVI (Alger,1958), p. 154.
3. Al-Bakri, trad. Slane, Descriptionde l'Afrique,2 d., Alger, 1913, p. 261 ; Terrasse, Hist, du Maroc, t. I, Casablanca, 1949, p. 128-129; cf. Lvi-Provenal, Un nouveau rcit,Arabica,t. I (Leyde, 1954), p. 42.

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: unproMme
et Ibriemdivales
derupture
Berbrie
: de part et d'autre du dtroitde Gibraltar,catholichristianisme
cisme et romanit,pour gnralement
enterrsqu'ils fussent,n'en
affleuraient
moins

pas
parfois,prts rejaillir.
En ce qui concernel'Espagne, Claudio Snchez Albornoza souventdmontrque l'essenceet la substancede Plbrieprmusulmane
sontrestesvivantesaprsla conqutede la pninsulepar les Arabes
et ont largementcontribu fconderet personnaliserl'Espagne
musulmane1.Tout ce que l'minenthistorienespagnola ainsi tabli
pour la pninsulese peut pareillementdmontrerpour la Berbrie.
n'ontpas
Le pass prislamiqueet ses donnesstructurales
profondes
en
du
Nord
disparuplus brusquement Afrique
qu'en Espagne. Il est
ais de le contrlerpointpar point.
Snchez-Albornoz
nous rappelleque les Musulmansd'al-Andalus
taientencorebilingues la findu xie sicle et au dbut du xne2.
De mme,les Maghribinstaientloin de ne parler qu'arabe en ce
temps,et les dialectesberbresn'taientpas le seul idiomeprisla employer: d'une part,le latintaitencore
miquequ'ils continuaient
utilispar des autochtonesd'Afriquedu Nord au xie sicle,notamment Kairouan8; d'autre part et surtout,durantle haut Moyen
Age, de mmeque naquirentdu latin les languesromanesd'Europe,
unelangueromanede Berbrieen taitne: dansPIfriqiyadu ixesicle,
en particulierdans les agglomrations
urbaines, Berbreslatiniss
et Latins africaniss parlaientun latin corrompu4; selon le
Kitab ah* san at-taqasin,que l'Oriental al-Muqaddasi crivitvers
985, les habitantsdu Maghributilisaientalors,outrel'arabe - un
arabe peu intelligible - et le berbre- langue incomprhensible - une troisimelangue qui se rapprochedu roman(rumi)6 ;
c'est l'idiome que l'on appelle al-latinial-afariqui,ou plus simplementValfariqi; il tait encoreparl au milieudu xne sicle,notammentdans la rgionde Gabs et de Gafsa, par la plupartdes gens,
1. Sanchez-Albornoza rcemment
rassembl
les lments
de sa dmonstration,
dans
unecommunication
au congrs
de Spoltede 1964,Lo premuslim
en la Espaa musulmana,
traduiteen franais
sousle titre: Espagneproislamique
et Espagnemusulmane,
dansla
Revuehistorique,
t. CGXXXVII (Paris,1967),p. 295-338.
2. Ibid., p. 302.
3. Cf.,parexemple,Mahjoubi,Nouveautmoignage
surla communaut
pigraphique
chrtienne
de Kairouanau xiesicle,Africa,
t. I (Tunis,1966),p. 87-96.
4. Urnral
Hassen-Husni
Abdul-Wahab, Les steppestunisiennes
pendantle Moyen
arabesconAge,Cahiersde Tunisie,1954,p. 5-16 (d'aprsune dizainede chroniqueurs
fronts).
5. Al-Muqaddasi, d. trad. Ch. Pellat, Descriptionde VOccidentmusulmanau Xe sicle.
Alger,1950, p. 59.

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Charles-EmmanuelDufourcq
au tmoignaged'al-Idrisidans son Kitab Rudjar, rdigvers 1154'
Si, en Espagne,de nombreuxchrtiensrestrentfidles leur foi
au lendemainde la conqutearabe, en Berbrieil en futde mme.
Bien que les chroniqueurs
et autrescrivainsarabes ne parlentgure
de cette persistanced'ime romanitchrtiennedans la Berbrie
mdivale,on ne peut la mettreen doute. S'il y eut, commeje l'ai
dit plus haut2,une islamisationde l'ensembledes populations,cela
n'empchepas qu'au xie sicle subsistaientencorebien des groupes
indigneschrtiensen terre maghribine,notamment Tlemcen
et en Tud'aprs ail Bakri3,voire des vchsdans le Constantinois
comme
d'autres
communauts
en
nisie,
Tripolitaine,d'aprs divers
documents4.Il y avait aussi des survivancesreligieusesindirectes:
dans les actuelsconfinsalgro-tunisiens,
on croyaitencorevers 1070
que gisaitdans une grottede la rgionle corpsmiraculeuxd'un disciple de Jsus5;versle mmetemps,l'un des bourgsqui jalonnaient
la routede Ceuta Fs traversl'ex-Maurtanie
tingitanes'appelait
toujoursEPKenisa, c'est--dire L'glise , et c'tait une agglomration de Masmouda-Kotama6;au xive sicle persistait flotter
dans la ville de Fs le souvenirdes moineschrtiens dons prophtiques qui auraientvcu aux vne et vine sicles sur l'emplacement
de la futurecapitale7. Mme aprs l'extinctionofficielle
des chrxne
sous
les coups
sicle
tientsberbresprislamiquesau milieudu
du califealmohadeAbd al-Moumen8,certainescommunautschrtiennessquelettiquesvivotrentassez longtemps: au Maroc,dans le
1. Al-Idrisi, trad. Dozy-De Goeje, Descriptionde VAfrique.Leyde, 1864, p. 122. Cf.
Cracovie,1953, p. 415-480;
Lewicki, Une langue romaneoublie,RocznikOrientalistyczny.
et GeorgesMarcis, La Berbrieau ixe sicle d'aprs al-Yaqoubi, Mlanges d'histoireet
d'archologie,t. I, Alger,1957, p. 40-44.
2. Cf. supra, p. 308, n. 6 et 7.
3. Al-Bakri, trad. Slane, Descriptionde VAfrique,2 d., Alger,1913, p. 155 : on trouve
Tlemcenles restes d'une populationchrtiennequi s'est conservejusqu' nos jours...
et une glise qui est encore frquente. D'autre part, il indique que Cherchelest une
ville antique, norme,maintenantinhabite , mais o se trouvent plusieurs ribats
dans lesquels une foule de monde se rassemblechaque anne (Ibid., p. 615).
4. vchs de Carthage et de Bne, glises et communautsde Kairouan, Mahdia et
La Qala des Beni Hammad : Courtois, GrgoireVII et l'Afrique du Nord, Reue historique, t. CXCV (1945), p. 203-206; Mahjoubi, Nouveau tmoignage,Africa,t. I (Tunis,
t. I, Alger,1957. Cf. Idris,
1966), p. 87-96; G. Marcis, Mlangesd'histoireetd'archologie,
Ftes chrtiennesen Ifriqiya,Reue africaine,t. XCVIII (Alger,1954), p. 271-276. Sur la
Tripolitaine.
5. Al-Bakri, trad. Slane, Descriptionde l'Afrique,2 d., Alger,1913, p. 113 et 279.
6. Ibid., p. 215 et 222-223.
7. Ibn Abi Zar, Raoud al-Qirtas,trad. Beaumier, Paris, 1860, p. 27; cf. Lvi-Provenal, Annalesde l'Institutd'tudesorientales,t. IV, Alger,1938, p. 46 sq.
8. Ibn Al-Athir, trad. Fagnan, Annalesdu Maghrebetde l'Espagne. Alger,1898, p. 586.

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: unproblme
Berbrie
etIbriemedievales
derupture
Haouz, jusqu'au xin sicle1,voire dans le MoyenAtlas plus tard
8
encore2; dans la zonetuniso-tripolitaine
jusqu' la findu xive sicle
au moins4.MoncollguePaul-AlbertFvrier,de l'Universitd'Alger,
rcemment
les inscriptions
commentant
des xe et xie siclestrouves
l'est du Djebel Nefouza,en parlecomme
AnZara, en Tripoiitaine,
relleet profonde, et ajoute leur
de signesd'ime christianisation
ainsi
des
voisinesd'En Ngila : Ce
propos,
qu'au sujet
inscriptions
n'est pas une communautqui survitpar hasard que celle qui est
rvlepar les deux ncropolestripolitaines
; c'est le hasard de dcouvertesfortuitesqui nous permetde devinerun monde chrtien
originalet sans doute bien vivant... Si nous sommestellementignorants sur la communautchrtienneafricainedes ixe-xie sicles,
cela est d pour une part aux destructionsdu temps,mais aussi
au fait que ces communautsn'ont pu bnficier,
commecelles de
d'une
a
la
conservation
de manusl'Espagne,
reconqutequi permis
critset qui a favorisle maintiende certainestraditions6.
De bien d'autresmanires,un paralllismese note au lendemain
de la conqute arabe, comme antrieurement,
entre la pninsule
et
du
Nord
:
dans
ibrique l'Afrique
si,
l'Espagne musulmane, les
vieux plans des demeurespatriciennesromainesne tombrentpas
dans l'oubli6 , ils n'y tombrentpas davantageen Berbrie; mme
dans le Maghribdu xxe sicle, affirme
Henri Terrasse, toutes les
architectures
o
ont pu subsister,se conselles
berbres,partout
truisentencoresur des plans romains...La villa ruralemunie d'une
tour et o des btisses entourentune cour intrieurese retrouve
encoreau Maroc... (Selon Emile Laoust) la taddartdes oasis n'est
autre que la maison romaine impluvium...Le qsar conserveles
1. En 1232, le prtendantalmohade Yahya massacra Marrakechles chrtiensBeni
Farfan (qui taientpeut-tredes Mozarabes d'Espagne antrieurement
dportsau Maroc,
peut-tredes Berbresdu Haouz) : Ibn Abi Zar, Raoud al-Qirtas,trad. Huici, Valence,
1918, p. 259-260.
2. D'aprs le voyageurespagnol Diego de Torres,qui alla de Marrakech Tanger vers
1550, il y avait encore alors dans le Moyen Atlas le souvenirdu christianismeantrieurement pratiqu dans la rgion : Diego de Torres, Histoiredes Chrifs,trad, par le duc
d'Angoulme,1650; cf. Carcopino, Le Maroc antique. Paris, 1943, p. 299, n. 9.
3. Brunschvig, La Berbrieorientalesous les H afsides,t. I, Paris, 1940, p. 430.
4. D'aprs le voyageur Moulay-Ahmed, il y avait encore Tozeur, au dbut du
xvine sicle, un reste de chrtiens, la population de cette ville, comme celle du Djerid
en gnral,descendantdes anciens chrtiensd'Ifriqiya (trad. Berbrugger: Exploration
de VAlgrie,t. IX, Paris, 1846, p. 289).
scientifique
5. P.-A. Fvrier, volution des formesde l'criten Afriquedu Nord, la finde l'Antiquit et durantle haut MoyenAge ; communication YAcademiadei Lincei. Problemi attuali (Quaderno105, Rome, 1968 - anno CCCLXV), p. 211 et 216.
6. Sanchez-Albornoz, Espagne proislamique,Revue historique,t. CCXXXVII (1967),
p. 320.

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Charles-Emmanuel
Dufourcq
du castrum
romain.La tighremt
grandesligneset souventl'orientation
avec ses quatre tours d'angle n'est pas autre chose qu'un castellum
transposen architectureberbre. Dans les villes... la maison
patio est une maisonromaine,retourd'Espagne1. Voil qui rejoint,
en l'largissantpour le Maghrib,la dmonstration
faitepour la pninsule ibrique par Snchez-Albornoz.D'ailleurs, selon Georges
Marcis,il y a im lien gnralentre l'art chrtiend'Afrique et l'art
musulmande la Berbriemdivale2.
Il n'est point malais d'largirencore la comparaisonentre la
surviedes donnesprmusulmanes
dans l'Espagne islamiseet leur
:
le
la pninsule, aprs comme
survie
dans
dans
Maghrib
pareille
avant l'invasion musulmane,les Espagnols continurent suivre
le calendrierromain8; il n'est pas moinscertainqu'au xx sicle
encore, le calendrieragricolede tous les Marocains,berbresou
arabiss,est restle calendrierjulien : les nomslatins des mois ont
4
pass en berbreet en arabe, peine dforms. S'il est exact que

le parlerarabe de la pninsule fut inond de mots romans6, il


l'est aussi que de nos jours encore dans le vocabulaireberbre- et
du berbredans l'arabe parldu Marocsouventpar l'intermdiaire
restede souche
la plus grandepartiedes termesrelatifs l'agriculture
latine6. Des ralitsconomiques leursconsquencessociales,les
liens restrenttenaces,tant en Afriqueque dans la pninsule: la
vigneet le vin,voiredes scnesbacchiques,ont t des composantes
de la vie dans l'Espagne musulmane7;en terremaghribineaussi :
au xi sicle, on vendait et consommaitdu vin dans des tavernes
d'Ifriqiya8;dans les premiresannes du xne sicle, en juger par
les prdicationset l'actiondu mahdialmohadeIbn Toumert,l'usage
du vin tait courant traversle Maghrib9 ; en Orientaussi - est-il
besoin de le rappeler?- notamment Bagdad, on aimait le vin
1. Terrasse, Hist, du Maroc, t. I, Casablanca, 1949, p. 70-71.
2. GeorgesMarcis, Art chrtiend'Afriqueet art berbere,Mlangea d'histoireet d'archologie,t. I, Alger,1957, p. 131-140.
3. Sanchez- Albornoz, Espagne prislamique,Reue historique,t. CGXXXVII (1967),
p. 323.
4. Terrasse, Hist, du Maroc, t. I, p. 70.
5. Sanchez-Albornoz, Espagne prislamique,Reue historique,1967, p. 303.
6. Terrasse, Hist, du Maroc, t. I, p. 70.
7. Snchez-Albornoz, Espagne prislamique, Reue historique,1967, p. 321-323;
cf. Levi-Provenal, Histoire de l'Espagne musulmane,t. I, Paris, 1950, p. 196 ; t. III,
Paris, 1953, p. 446-447.
8. Idris, Ftes chrtiennesen Ifriqiyaziride,Reue africaine,t. XCVIII (Alger,1954),
p. 272-272.
9. Cf., par exemple,Terrasse, Hist, du Maroc, t. I, p. 267.

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Berbrie et Ibrie medievales : un problme de rupture

et les potesaimaient le chanter.Un pomede 1' Espagnol Ibn


se termineainsi :
Hazm, cit par Snchez-Albornoz,
Moi, elle, la coupe, le vin blanc et Vobscurit,
Nous ressemblions la terre, la pluie, la perle, Vor et au jais1.

Commentne pas penseren lisantces vers ceux qu'crivaitvers


800 Bagdad le pote Abou Nowas, qui tait connu Kairouan :
Le vin sembledans la coupe un lac d'or liquide
O, quand Veau y est mle,Vil croit voir des perles2.

De mme,aprs avoir lu les fermespages de Snchez-Albornoz,


d'imepartsurles survivanceschrtiennes
dans l'Espagnemusulmane,
d'autre part sur le respectde pure souche hispanique tmoign
la femme,et sur les traitsespagnolsde romantismeamoureux
remontant la traditionpninsulaireprislamique8,on ne peut ne
pas se rappelerqu'il se trouva aussi un souverainzirided'Ifriqiya,
l'mir Tamim (1062-1108),pour criredans une posie adresse
une chrtienne
du Maghrib:
Allah ne sait-Il pas que mon cur est pris de toi, 6 visage de beaut?
Et que j'aime tessuaves accents,au prix de ma vie,quand tu lis les paroles
[du Messie.
Je manifestede Vaffection d'autres que vous intentionnellement,
mais
[celle que je ressenspour vous est la seule vritable.
Et, pour Vamour de vous,je gotefteschrtienneset cantiquesaux airs
[mlodieux*.

Ces quelques exemplesd'histoirecomparative,si j'ose dire, ne


mritent-ils
pas rflexion?En Ibrie certes,mais en Berbrieaussi,
et ailleursencoresans nul doute,la conqutearabe eut commersultat,suivantla juste expressionde Lvi-Provenal,l'implantation
de l'Islam dans une portiondu mondeantique6, dontbien des traits
de la Berbrieet de la pninsule
survivaient.L'tude synchronique
pas de mieuxentendrele dbat espagnol,
ibriquene permet-elle
1. Ibn Hazm, trad, espagn. par Garcia Gmez, El collar de la paloma, p. 90, cit par
Snchez-Albornoz, Espagne prislamique,Reue historique,t. CCXXXVII (1967), p. 322,
n. 6.
2. Citpar GeorgesMarcis, Histoiredu MoyenAge (de la collectionGlotz),t. III, p. 367.
3. Sanchez-Albornoz, Espagne prislamique,Reue historique,t. CGXXXVII (1967),
p. 324.
4. Manuscritconserv la grande mosque de Tunis, cit par H. H. Abdulwahab,
Coup d'oeilsur les apportstrangersen Tunisie,Reue tunisienne,1917, p. 312-313; et par
Id ris, Ftes chrtiennesen Ifriqiya,Reue africaine,t. XGVIII (1954), p. 273.
5. Lvi-Provenal, La civilisationarabe en Espagne. Paris, 1948, p. 2.

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Charles-Empianiiel
Dufourcq
et un
qui met aux prisesdepuis si longtempsun Snchez-Albornoz
AmricoCastro1,au sujet du rle respectifdes donnesprmusulmanes et des facteursislamiquesdans l'volutionconscutive la
conqutearabe? N'aperoit-onpas ainsi qu'en gnralce qui est vrai
pourl'Espagne l'est aussi pourl'Afriquedu Nord? Ni plus ni moins.

Et voici que se fitla reconquista


de la pninsuleibrique,tandis
xie
en Berbrie l'invasion
du
du
sicle
s'effectua
milieu
qu' partir
hilalienne. Tels sont les derniersflotsd'vnementsauxquels il
convientde rflchir.
La reconquista
prit son dpartdans le nord de l'Espagne ds le
vnie sicle.Fut-ceparce que les Asturieset la Galice,la zone basquonavarro-aragonaiseet la Catalogne auraient t particulirement
rebelles l'arabismeet l'Islam2? Ce futpluttparce que des facteurs gohistoriquesfacilitrentun triple dmarragede la reconles Pyrnes,ils
qute chrtienne: quand les Arabes atteignirent
eurenttendance poursuivreleurs effortsau del de cette chane,
non au cur de ses massifsni dans tous ceux du nord-ouestde la
en prenant
pninsule; et, de son ct, la puissance carolingienne,
essor et en renforant
la rsistanceaquitaine aux raids musulmans,
mitsa forceen mouvement
versle sud. En mmetempsque ces deux
motifs,
jourentIe3 effetsde la criseque traversale mondemusulman
au milieudu vine sicle.Voil, monsens,ce qui permitla naissance
de principautsou royaumesespagnolschrtiens.
Nous arrivonsainsi un momentde rupture; mais il s'agit d'une
rupturede l'unit pninsulaireet non d'une ruptureentrel'Ibrie
et la Berbrie.Une vaste zone frontire,
large de plusieursdizaines
de kilomtresapparut dans la pninsule,au moins dans sa moiti
occidentale.La frontiremridionaleet orientaledu royaumedes
du Douro depuis son
Asturiessuivaitau ixe siclele coursinfrieur
embouchure
jusqu' Osma l'est ; ensuite,elle devenaitplus ou moins
sud nordou sud sud-ouestnordnord-est.Par contre,les places fron1. Cf.supra,p. 3 3, n. 1, et AmricoCastro, Espana en su historia,lre d., Buenos Aires,
1948 ; The structure
of Spanishhistory.Princeton,1954.
2. Dans des < Notes de lecture , intitules Conqute arabe, reconquistaespagnole...
et volutiondu Maghrib... , j'ai discutles thsesqu'ont exposes A. Barbero et M. Vigil
dans un articlesur les originessociales de la reconquista,publi dans le Boletnde la Real
Academiade la Historia,t. GLVI/2 (Madrid,1965), p. 271-339 (Reue d'histoireet de civilisationdu Maghreb,n 4, Alger,janvier 1968, p. 75-79).

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: unproblme
Berbrie
etIbriemedievales
derupture
tiresmusulmanesles plus septentrionales
et occidentalesen face de
cettefrontire
asturiennene se trouvaientque sur le Mondegodans
la rgionde Coimbreet sur le Tage dans la rgionde Tolde, puis
elles s'alignaientvers le nord nord-esten directionde Guadalajara
et de Pampelune1. Ainsi,jusqu'au derniertiersdu ixe sicle,les plateaux de Lon et de Castilleseraientdemeursdserts: la vie tait
impossible,croit-onen gnral2,sur cet espace maudit que ravageaient tour tour Hispano-Musulmanset Asturienschrtiens8.
Plus l'est, au sud de la Navarre- dontnaquit le royaumed'Aragon au xie sicle- et au sud de la Catalogne,le no man's land tait
moinsvaste, mais l aussi sur les pics, dans les montagnes,il y eut
sans tarderdes vigies et des tours de guet; ces atalayasscrutaient
la bande de terredsertequi servaitde zone frontire
: la tierrade
nadie,la terrede personne4. L'unit pninsulaireavait sombr.
Dsormais,il y eut d'une partle mondeislamiquehispano-maghribin, d'autrepart la chrtientespagnole.Entre ces deux mondes,la
zone frontire
fut mouvantependant des sicles, traversla pninsuleet mme traversla Mditerrane,
les Balares restantmusulmanesjusque vers 1230. Un pointessentielest qu'aucun des deux
mondesen prsencene renonait reconqurirl'autre,ni ses terres
ni ses mes. Dans cet antagonisme,la religiondevint un lment
essentiel.Islam et christianisme
cessaientd'tre ce
caractristique,
qu'ils avaient sembl vers le vme sicle aux chrtiensdevenant
musulmans: deux branchesrivales mais relativementfraternelles
d'un mmemonothisme.
Maintenant,le contrastereligieuxdevenait
totalet bienplus dterminant
que le contrasteethnique.Il s'affirmait
au soufflede certainsversetscoraniques: Croyants,combattez5!
Lancez-vousen campagne6 ! Combattezceux qui ne croientpas
en Allah... et qui ne dclarentpas illicitece qu'Allah et son aptre
1. Lvi-Provenal, Histoire de l'Espagne musulmane,t. I, p. 70-71; Id., V Islam
d'Occident.Paris, 1948, p. 161.
2. Ibid. Y avait-il un dsert dans la valle du Douro? Plusieurs coles s'affrontent
sur cette question. L'tude la plus rcenteet la plus solide (Sanchez-Albornoz, Desplobacin y repoblacindel valle de Duero. Buenos Aires, 1966, 406 p. et 2 cartes hors
texte) dmontrequ'il y eut effectivement
dpeuplementde la valle du Douro aux viiieixe sicles.
3. Ibn Al-Athir, trad. Fagnan, Annales. Alger,1898, p. 133- 150-152,198, 212 ; Sanchez-Albornoz, L'Espagne et l'Islam, Revue historique,t. GLIX (1932), p. 332 ; Perez de
Urbal, Origendel reino de Pamplona, Al-Andalus,t. XIX (1954), p. 17.
4. Gazulla, Moros y Cristianos,Boletn de la Sociedad Castellonensede cultura,t. XI
(Castellnde la Plana, 1930), p. 101.
5. Coran,trad. Blachre, II, 245.
6. Ibid., IV, 73.

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Charles-Emmanuel
Dufourcq
(le Prophte)ont dclarillicite*. Les chrtiensont dit : le Messie
estfilsd'Allah,..Qu'Allahles tuea ! Le djihad,c'est--dire la guerre
sainte , apparaissaitainsi par excellencecommel'obligationde la
communautdes croyants(Vumma),seule socit humaine lgitime : tout pays prochede Vummaet entreles mainsde non-musulmans est terrede djihad; le Coranle dit : Combattezceux des infidles qui sont dans votre voisinage8. Envahir leur terre pour y
porterla religionrvlepar Allah Mohammedest un devoirabsolu,
ds qu'il y a possibilitde le faire: Combattez,a dit le Prophte,
jusqu' ce que... le culte soit rendu Allah4! Et cette attitude
dont les roismenaientla
musulmanede rpondrecelle des chrtiens,
croisadecontrel'Islam d'Espagne avec l'aide de l'glise.
ainsi au rythmede la croisadecontrela guerresainte,
S'effectuant
la reconquista,
ses fluxet ses refluxentranrent
peu peu de profondesconsquencessociales; les annes passant, le contrastereligieux s'accentua entrel'Espagne du Nord et la zone formepar le
restede la pninsuleibriqueet le Maghrib: au ixe sicleet au dbut
du xe, beaucoup d'autochtonesrestschrtiensen Espagne musulmane, les Mozarabes,fuirentle pays d'Islam pour aller s'installer
dans le royaumedes Asturies6; aux xie et xne sicleseurentlieu des
mouvements
semblables6,tandis que d'autresMozarabes
migratoires
taient dportsau Maroc par les souverainshispano-maghribins7.
sous les coups des
Et bienttexpirrent peu prs compltement,
les
communauts
chrtiennes
d'Afrique,tantla chrtient
Almohades,
berbreautochtoneque l'glise mozarabe importe8.Quant la
mozarabed'Espagnedu tempsdes Almohades,de moins
communaut
en moins toffe,beaucoup moins connue d'ailleurs que celle des
temps antrieurs,elle ne tarda pas devenirassez squelettique.
des tats chrtiensdu
D'autre part,toutesles avances territoriales
le
suivies
taient
nordde la pninsule
par dpartde musulmansvers
1. Coran,trad. Blachre, IX, 29.
2. Ibid., IX, 30.
3. Ibid., IX, 124.
4. Ibid., VIII, 40.
5. Lvi-Provenal, Histoirede VEspagne musulmane,t. I, p. 327 ; Snchez-Albornoz,
L'Espagne et l'Islam, Reue historique,t. CLIX (1932), p. 332.
6. Menendez Pidal, Orgenesdel espaol, 3 d., Madrid, 1950, p. 425-431; torres
Balbas, Mozarabias y Juderias,Al-Andalus,t. XIX (1954), p. 174-175.
7. Ibid., et Simonet, Historia de los Mozarabes,p. 750, 755 et 770. Je me permetsde
renvoyer mon article : Les relationsdu Maroc et de la Castillopendantla premiremoiti
du xine sicle, paratredans le n 5 de la Reue d'histoireet de civilisationdu Maghreb
(Alger,juillet 1968).
8. Cf. supra, p. 314, n. 8, et p. 320, n. 7.

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: unproblme
Berbrie
et Ibriemedievales
derapture
les pays d'Islam et par la repopulation
partielledes zonesreconquises
des
fidles
du
Autrement
Christ1.
dit, l'Espagne chrtiennedepar
vint de plus en plus chrtienneet l'Espagne musulmanede plus en
plusmusulmane,
quellequ'ait pu trede partet d'autrede la frontire
instablela profondeimportancedes apportsdu monde adverse2*
Tandis que les siclesentranaientcette double volution l'intrieurde la pninsule,le Maghrib,de son ct,ne s'arabisait-ilpas
ou, du moins,ne s'islamisait-ilpas de plus en plus? Un faitmajeur
inciterait rpondreaffirmativement
cette double question : au
milieu du xie sicle se produisitl'invasionhilalienne,dbut de la
lente infiltration
des Beni Hilal, Beni Soleim et Maqil traversle
:
Maghrib quelques centainesde milliersd'hommespeut-tre.Ces
Bdouins,purs Arabes, ne modifirent-ils
pas les fondementshumainsdu Maghriben mmetempsque biendes traitsde sonconomie?
Ibn Khaldouna ditavec forcel'importancedsastreusede cetteinvasion,et les historiensactuelssont presquetous d'accordpourrpter
son jugement8.Par consquent,tandis que l'Occidentchrtienconnaissaitsa renaissance du xie sicle,renaissancequi ne manqua
pointde faciliterla poussedes chrtiensespagnolsdu nordvers le
sud de la pninsule,le Maghribdevintplus oriental,mais cetteorientalisationn'auraiteu qu'un aspectngatifen quelque sorte: aux dires
de tous ceux qui croienten l'importancede l'invasion hilalienne,
les arrivantsarabes auraient t un lmentde dcompositionet
ils n'auraientdonc pas renforcla soliditislad'affaiblissement;
du
mique
pays.
Mais voici mmeque le rlejou par les Hilaliensest trssrieusementremisen question.Il y a plus de dix ans dj, Lucien Golvin
mettaitdes rservessur l'importanceque put avoir l'invasionhilaliennedans les rgionssitues l'ouest de PIfriqiya4;aujourd'hui,
1. Vicens Vives, Historiasocial y econmicade Espaa, t. II, Barcelone,1957, p. 12 sq. ;
Martnez Ferrando, Repoblacinen los territorios
de la Corona de Aragn, VII Congreso
de Historiade la Coronade Aragn.Barcelone. 1962, p. 143 sa.
2. C'est l un tout autre problmequi mriteraitaussi une mise au point.
3. Cf., par exemple,GeorgesMarcis, in Gsell, Marcis, Yver, Histoirede VAlgrie.
Paris, 1929, p. 128; Id., La Berbriemusulmaneet VOrientau Moyen Age. Paris, 1945,
p. 205, 208-210, etc.. ; Ch. A. Julien, Histoirede VAfriquedu Nord, 2 d., t. II (revu
par Le Tourneau), p. 74-75; Robert Brunschvig, La Berbrieorientalesous les Hafsides,
t. I, Paris, 1940, p. 325 ; HenriTerrasse, Histoiredu Maroc,t. L p. 294 sa., 347-348,etc..
4. Golvin, Le Magrib central Vpoquedes Zirides. Paris, 1957, p. 144 : Le centreet
l'ouest de la Berbriene connaissentgure que des raids qui ne modifientpas sensiblement
le mode de vie des indignes... Il semble bien qu' la longue les nomades arabes se soient
mlsaux Berbreslocaux et que certainsmmese soient fixs...Ce ne sont plus des hordes
en qute de rapine,mais des peuplades qui prennentconsciencede la valeur de la terre.

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Charles-Emmanuel
Dufourcq
J. Poncet rduitla prtendue catastrophehilalienne au rang de
*
au
mythe,mmepour la Tunisie : ces pauvresBdouinsimmigrant
de
l'hisd'tre
tenus
acteurs
des
mriteraient
ne
pour
Maghrib
pas
; ils
toire, mme pas pour des fauteurspremiersde destructions
seraientdes comparsesngligeables.La fameuseruptureprovoque
dans l'histoirede la Berbriepar l'arrivedes Beni Hilal est donc
contesteet un nouveau dbat s'ouvre ainsi.
En tout cas, les historienssont d'accord sur un point : dans le
mondemusulmanoccidentalde la deuximemoitidu xie sicle et
du xne, la rgionla plus profondment
pntrede civilisationarabomusulmanetait l'Espagne dite al-Andalus,c'est--diretoute la
partie de la pninsulequi tait d'Islam. De mme que l'lment
wisigothiquen'avait en rien renforcla rsistancede l'Ibrie l'invasion musulmane2,la composantegermaniquequi subsistaitdans
la population pninsulairen'empcha pas son orientalisation
; et
la
Germains
l'absence
dans
de
voil qui prouve indirectement
que
comme
un
tre
considre
ne
sicles
viie-vine
des
Berbrie
peut gure
de ce pays l'Islam : l'histoire
facteurqui auraitfacilitl'intgration
de l'Espagne musulmaneest claire. Certes,aux xie et xn sicles,
musulle Maghribdevintun point de dpart d'lans profondment
de
alors
furent
les
Almorvides
si
les
Almohades
mais
mans;
puis
de
ces
deux
si
et
le
moteur
premier
d'empire
grandsconstructeurs
lans marocainssuccessifsfut incontestablement
religieux,il n'en
les
estpas moinsvraique depuispluslongtemps,
depuis ixe et xe sicles,
le caractreoriental
cess
d'accentuer
n'avait
musulmane
l'Espagne
sociales : par
et
de
ses
structures
institutions
de son esprit,de ses
l'intermdiairedu califat abbasside de Bagdad, malgr le conflit
qui opposait cet tat la cour de Cordoue,une part de l'hritage
iranienet maintautreapportoriental,s'ajoutantaux imprgnations
s'taientintgrs al-Andalus*.Et ce futensuite
arabeset syriennes,
seulement,aux xie et xne sicles,lorsquel'unitpolitiquefutralise
entrel'Espagne musulmaneet le Marocpuis toutela Berbrie,prcisment aux temps almorvideset almohades, que Parabisme et
1. J. Poncet, Pays subdsertiques,Annales,1961, p. 105 ; Id., Le mythede la catastrophe hilalienne,Ibid., 1967, p. 1099-1120 : l'tat ziride d'Ifriqiya s'effondrade luimme. Golvin (op. cit., p. 122) avait aussi t tent de penserque les Zirides... se trouvaient sur le cheminde la dcadence , la veille de l'arrive de Beni Hilal.
2. Cf. Orlandis, El elementogermnicoen la Iglesia espaola del siglo vu, Anuario
de Estudios Medievales,t. Ill, Barcelone,1966, p. 27-64 ; cf. Dufourcq, Notes de lecture,
Reue d'histoireet de civilisationdu Maghrib,n 4 (Alger,janvier 1968, p. 72-73).
3. Cf. Terrasse, Islam d'Espagne. Pans, 1958.

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: on problme
et Ibriemdivales
derupture
Berbrie
l'orientalismedu Maghribse dvelopprent;mais ce fut par al~
Andalus. Ce ne fut pas l'inverse.Le grand foyerarabo-musulman
tait alors en Espagne et non en Berbrie.
Je me permetsde rappelerquelques faitsbien connus: l'un des
plus grandsAlmorvides,Ali ben Yousof (1106-1142),n Ceuta,
qui taitalorsime ville aux troisquartsandalousex, futun artisan
de V hispanisation du Maroc2 ; Marrakech,que son pre avait
fonde,il s'entoura d'immigrantsandalous3. Les villes berbres
s'arabisaientalors par l'Espagne4 : les archologuesont not par
exempledans la Qouba almoravidede Marrakechdes lmentsartistiquesqui rappellentceux de la grandemosque de Cordoueet
de l'glisetoldanedu Cristode la Luz5; des spcialistesont indiqu
comment le dcor foisonnantde la grandemosque de Tlemcen
a t sans doute inspirpar celui de l'Alfajeriade Saragosse6.
Bref,les Berbresse mirentalors l'cole de l'Andalousie7 ; encore
est-il tabli que cette hispanisation, qui tait une arabisation,
avait des limites: la Berbrie,pour Maghribqu'elle ft devenue,
restaitmoins orientalise que l'Espagne musulmane8.
On arrivejusqu' la veille de l'effondrement
du califatalmohade,
sans noterdans la ralithistoriqueaucun indicede moinsprofond
enracinementde la civilisationarabo-musulmanedans al-Andalus
On a mmepluttl'impressiondu contraire.
qu'en terremaghribine.
Il n'en est pas moinsvrai qu'au xine sicle les Balares,le Levant
espagnolavec Valence et Alicante,et une grandepartiede l'Andalousie avec Cordoue et Seville, Murcie et Carthagneredevinrent
terreschrtiennes.Pourquoi? Parce que les chrtienstriomphrent
des Musulmanssurle sol espagnol.C'est la forcedes armesqui orienta
l'histoire.On ne voit pas en quoi l'essence,la substanceou les structures d'al-Andalusauraientjou pour faciliterla reconquista;elles
n'taientpas plus prtes jouer dans ce sens que n'y taientprtes
celles du Maghrib.La pousse victorieuseet les progrschrtiens
1. GeorgesMarcis, La BerbriemusulmaneetVOrientau MoyenAge. Paris, 1945, p. 247.
2. Cinquantenairede la Facult des lettresd'Alger. Alger,1932, p. 313-315 : Lvi-Provenal, Rflexionssur l'Empire almohade.
3. Ibid., p. 312 ; Lvi-Provenal, La civilisationarabeen Espagne. Paris, 1948, p. 29-30.
4. Terrasse, Histoiredu Maroc, t. I, Casablanca, 1949, p. 203 et 259.
5. Meuni et Terrasse, Nouvellesrecherches
archologiques Marrakech.Pans, 1957,
p. 30.
6. Cf. Golvin, in Revue africaine,t. CHI (Alger,1959), p. 125.
7. Terrasse, Histoiredu Maroc, t. I, p. 252.
8. Sur l'esprit berbrese manifestantdans l'art et la civilisationalmohades,cf., par
exemple,Ibid., p. 366-367.

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Ch.-Em. Dafoarcq - Berbrieet Ibrie mdivales

et une abomination
taientunecatastrophe
pourl'Islamd'Espagne.
les disEn dfinitive,
n'est-cepas l'tatdes forcesen prsence,
mditerranenne
et
la
ralits
les
internationales
tances,
politique
se fitdans la pninsule,
s'y figea
que la reconqute
qui expliquent
pas le Maghrib?
puis s'acheva,et qu'ellen'atteignit

aux questions
Voicidoncla rponseque je croisdevoirformuler
que j'ai posesau dbutde cet article: rienau longdes sicles,jusde l'Ibuneprdestination
occidentale
qu'au xne,ne faitentrevoir
conl'effet
Berbrie.
la
Sous
orientale
de
ni
ime
rie,
prdestination
s'taient
et
le
al-Andalus
intgrs
Maghrib
jugu de maintfacteur,
Si finalement
au mmedegr l'Islamau coursd'undemi-millnaire.
au sudet l'ouest-nord-ouest
uncoursdiffrent
lesvnements
prirent
ainsi
ce futparce que des hommesforgrent
de la Mditerrane,
revers
et
de
succs
enchanement
un

de
qui tout
l'histoire,
par
si telsmenusdtailsou telles
instantauraitpu s'orienter
autrement,
n'avaientjou des heuresopporvolontshabilesou maladroites
tunes.
Charles-Emmanuel
Dufourcq,
Professeur la Facult des Lettres et Sciences humaines d'Amiens.

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