JAKOBOS VON KOKKINOBAPHOS

DRITTE HOMILIE
DIE EINFHRUNG MARIAS IN DEN TEMPEL

Die Illustrationen des

Codex Vaticanus Graecus 1162
der Biblioteca Apostolica Vaticana

Die Illustrationen stammen aus: Casimo Stornajolo, Miniature delle omilie di Giacomo Monaco (Cod.
Vat. gr. 1162) e dellEvangelario greco Urbinate (Cod. Vat. Urbin. gr. 2), Rom 1910; die Beschreibungen
der Miniaturen stammen aus: Irmgard Hutter und Paul Canart Das Marienhomiliar des Monchs Jakobos
von Kokkinobaphos. Codes Vaticanus Graecus 1162, Bd. 1, 1991, S. 40 48.

3. Homilie: Die Einfuhrung

Marias in den Tempel

fol. 54v

Moses und der brennende Dornbusch

3. Homilie: Die Einfuhrung

Marias in den Tempel

fol. 54v Moses und der brennende Dornbusch

Die ganzseitige Miniatur, die dem Tempelgang Mariae vorangestellt ist, zeigt zwei
Episoden aus der Berufungsgeschichte des Moses (Ex.3.1-4.17). Der Berg Horeb (Sinai), an dem sie sich ereignen, ist eine die ganze Miniatur einnehmende Landschaft
mit sanften, u ber- und hintereinander gestaffelten, mit Saumen von Grasern belebten
Hugeln, die noch die antike Luftperspektive ahnen lassen. Einzelne Hugel ragen zu
Felsplateaus auf, deren Flanken steil abfallen; die oberen Gipfel, durch Taler verbunden, heben sich in schon geschwungenen Kurven vom Goldgrund ab. Nahe dem unteren
Rand befindet sich ein kleiner blauer Teich; in seiner Umgebung ware die Herde des
Moses zu erwarten, doch wurde ihre Darstellung wohl zugunsten der Hauptereignisse
unterlassen oder einfach vergessen. Vor dem etwas groeren Berg im Zentrum der Miniatur erscheint in einem von zungelnden Flammen umgebenen, stilisierten Busch der
nimbierte Kopf des jugendlichen Christus Emmanuel. Links neben dieser Erscheinung
steht Moses, ein junger Mann in kniekurzer Tunika, auf seinem rechten Bein; das linke
hat er angewinkelt und lost soeben sein Schuhband auf Gehei des Engels, der sprechend und mit Botenstab in der Linken u ber die Berge hin auf ihn zuschwebt, denn der

Ort, auf dein du stehst, ist ein heiliges Land (Ex.3.5). Rechts neben dem Feuerbusch
sind Moses und der Engel wiederholt; Moses tragt nun eine bis zu den wadenhoch
geschnurten Stiefeln reichende Tunika; den Kopf und die linke Hand aufmerksam zum
Engel erhoben, halt er in seiner Rechten den Schwanz einer langen Schlange, in die
sich sein Stab verwandelt hatte (Ex.4.4). Diese schon im biblischen Bericht besonders
bedeutungsschweren Begebenheiten wurden in der christlichen Exegese, in Predigten
und Hymnen und auch in vielen Darstellungen in vielschichtiger Weise gedeutet. Im
Zusammenhang der Marienhomilien steht zunachst der brennende Busch, der mit

Feuer brannte und doch nicht verzehrt wurde (Ex.3.2), als Typus der unversehrten
Jungfrauenschaft Mariae im Mittelpunkt. Doch Gott, der aus dein Busch spricht und
sich Moses zweimal zu erkennen gibt, ist hier in der Gestalt des alterslos jugendlichen
Christus Emmanuel dargestellt, das heit, als der praeexistente Logos, als der vor allen
Zeiten von Gott gezeugte, durch Maria Mensch gewordene Gottessohn. Wieder wird
mit dieser Darstellung einer Theophanie betont, da Gott, der einst nur dem auserwahlten Moses erschien, dank Maria allen Menschen sichtbar wird und das heilige Land

allen zuganglich sein wird. Da auer den auf Maria und die Inkarnation bezogenen
Themen auch eine jener Episoden dargestellt wird, in denen Gott Moses als Fuhrer
und Gesetzgeber Israels einsetzt, erinnert daran, da Moses als Typos und Vorlaufer
Christi gilt, der durch Inkarnation und Kreuzestod einen Neuen Bund schlieen und
die Herrschaft des Gesetzes durch das Zeitalter der Gnade ablosen wird.

3. Homilie: Die Einfuhrung

Marias in den Tempel

fol. 55r

Ornamentfeld

fol. 55r Ornamentfeld

Auch das Dekorfeld vor der dritten Homilie erscheint als kostbares Bild in kostbarem
Rahmen, die beide von kleinteilig gemusterten Borduren gesaumt werden. Im Zentrum
ruht ein Lowenkopf auf einem Sockel aus u ppigen Akanthusblattern; von seinem Kinn
gehen Ranken aus, die sich beidseits zu Spiralen einrollen und in Bluten und Blatter
verzweigen, an denen zwei Vogel picken. In der Mitte des breiten Rahmens tauchen
hinter einem Akanthusbusch zwei Hasen auf; aus ihrem Maul entrollt sich beidseits
ein lichtspruhender Blatterwirbel, der durch die Rotation seiner gefiederten Blattchen
wie ein Rad durch die Bordure zu laufen scheint, obwohl er in strikter Symmetrie der
Flache verhaftet ist; im Kern jedes Wirbels befindet sich abwechselnd eine Blute und
ein zierlicher Vogel.
fol. 57v Vorbereitung zum Tempelgang
Nach einer Wurdigung des festlichen Anlasses kehrt die Predigt, und mit ihr der Bildzyklus, zum Bericht des Protevangeliums (PE 7.2) zuruck: Als das Madchen drei Jahre

alt geworden war, sprach Joachim, ruft die unbefleckten Tochter der Hebraer zusammen
und jede trage eine Fackel. Die Eskorte der Jungfrauen, die dem Kind die Trennung
vom Elternhaus erleichtern soll, wird ausfuhrlich als Erfullung der Prophezeiung in
Ps.44.15-16 kommentiert. Diese Einleitung zum Tempelgang Mariae ist in zwei Zeilen
dargestellt. Sie beginnt in der oberen linken Bildhalfte mit dein Beschlu Joachims
im Gesprach mit Anna. Beide Eltern sitzen vor schragen, den Innenraum andeutenden
Gebauden auf geschmuckten Banken einander gegenuber; der aktive Joachim ist durch
eine rahmende Arkade ausgezeichnet. Er hat seine rechte Hand auf den Kopf der kleinen Maria gelegt, die in ergeben bescheidener Haltung auf seinem Suppedaneum vor
ihm steht, und blickt Anna an, deren Gebarden Zustimmung ausdrucken. Mit seiner
linken Hand zeigt Joachim zum Ausgang, den das offene Tor eines Giebelhauses andeutet; seine Geste weist voraus auf den Weg zum Tempel, den Maria bald nehmen

3. Homilie: Die Einfuhrung

Marias in den Tempel

fol. 57v Vorbereitung zum Tempelgang

wird, ist aber auch als Auftrag an die Diener zu verstehen, die geschilderten Vorbereitungen zu treffen. Dies geschieht schon in der rechten Bildhalfte, wo ein Diener vor
dem Haus Fackeln an eine Schar junger Madchen austeilt, die er in einem Bundel in
seiner rechten Hand halt. Die untere Bildzeile erganzt die oberen Episoden: Rechts
unten steht ein kleiner Diener am Turvorhang und beobachtet einen zweiten Diener
mit einem Bundel Fackeln in der Hand, der eine schrag an die Hintergrundgebaude
geleimte, hohe Treppe hinansteigt; diese Episode geht also der Verteilung der Fackeln
in der unmittelbar daruber gelegenen Szene voraus; die Treppe erinnert daran, da
nach PE 6.3 Marias Sanktuarium sich im Obergescho des Hauses befindet, dessen
Abgeschiedenheit der Turwachter verdeutlicht. Links im Bild stehen jeweils vor einem
Giebelhaus zwei Gruppen von Dienerinnen und Dienern, die im Ergebenheitsgestus die
Arme vor der Brust verschrankt halten; sie haben sich offenbar schon formiert, um ein
Spalier zu bilden. Alle diese szenischen Elemente sind wie Vokabeln zu lesen, die den
primaren Handlungsablauf der oberen Zeile auf einen konkreten Moment hin prazisieren: den Aufbruch zum Tempel, denn die Wanderung zur gottlichen Heilsordnung

wird sogleich beginnen.

3. Homilie: Die Einfuhrung

Marias in den Tempel

fol. 59v

fol. 59v

Der Zug zum Tempel und das Volk

Der Zug zum Tempel und das Volk

Der Zug zum Tempel, der im Protevangelium nicht naher beschrieben wird, nimmt in
der Predigt breiten Raum ein, bereichert um einen groen Monolog der Anna. Nochmals
wird Joachims Initiative erwahnt ( Der Vater fuhrte die ruhmreiche Tochter zum Tem
pel), dann wird Annas Besorgnis um Maria geschildert, an die sie, haufig sich nach

ihr umwendend, eine hymnische Rede richtet, in der sie nochmals an die unerwartete
Geburt und an ihr Gelubde erinnert. Dann ladt sie zur Teilnahme an der Prozession ein:
Herbei, Chor der Korperlosen ... Herbei, laut schallendes Konzert der Propheten,

die Erfullung ihrer Prophezeiungen zu schauen; Herbei, Vorvater David, freue dich

u ber den Zweig, der, aus deinem Samen entsprossen, schon reif wird (Is.11.1) ...
Kommt herbei auch ihr, die ihr noch am Leben seid von den Stimmen und bereitet

ihr den Weg in den Tempel ... Bereitet Jungfrauen zu ihrer Begleitung, unterrichtet
den Chor der Fackeltrager und stimmt Lobgesange zum Einzug der Konigin an. Nun
preist Anna ihre Tochter Maria mit allen typologischen Metaphern, die zum traditionellen Bestand der Marienpredigten und Marienhymnen gehoren. Nach der Ankunft im
Tempel wird nochmals der Zug beschrieben: Der Chor der Jungfrauen ging voraus,

3. Homilie: Die Einfuhrung

Marias in den Tempel

in schoner Ordnung aufgestellt ... Die Jungfrau war von diesen Fackeltragerinnen im
Kreis umgeben.
Diese lange Rede wird von drei Miniaturen begleitet (fol.59v, 62v, 64r), die die konstante Grundsituation den Zug zum Tempel erganzen um die von Anna beschworene, reale oder spirituelle Gegenwart des Volkes, der Propheten und der Engelgarde.
In der erzahlerischen Form einer heiteren Prozession werden, Schritt fur Schritt, tiefere Sinnbezuge offenbar, die die heilsgeschichtliche Bedeutung des Ereignisses immer
eindringlicher und viel konkreter als der Text vor Augen fuhren.
Ohne Angabe von Weg oder Landschaft bewegt sich der Zug im oberen Bilddrittel
von links nach rechts u ber den weiten Goldgrund: voran die dichte Schar der Jungfrauen
mit brennenden Fackeln in den Handen, dann in einigem Abstand Maria in kindlicher
Groe mit Gesten der Ergebenheit. Ihr folgen die Eltern, zunachst Anna, vor deren
ersten Worten die Miniatur eingefugt ist; lebhaft ausschreitend, deutet sie auf Maria
und wendet sich zu Joachim um, der ihr aufmerksam zuhort; den Abschlu bildet eine
Gruppe von Stammesgefahrten und Dienern mit kommentierenden Blicken und Gesten.
Im unteren Bilddrittel ist das Volk herbeigestromt, Manner und Frauen jeden Alters,
die Kinder voran, eine Frau links halt ihr Kind auf dem Arm; alle blicken aufwarts
zu Maria und erheben flehend die Hande; in zwei symmetrischen Gruppen zu dichten
Trauben gedrangt, bilden sie ein nach Groe gestaffeltes Spalier, das genau unterhalb
von Maria Raum lat fur den Vorbeizog der Prozession. Es bedarf keiner groen
Vorstellungskraft, um sich diesen in der Flache abrollenden Zug raumlich arrangiert
vorzustellen: Es ist da.s Zeremoniell eines Brautzugs, der sich feierlich durch eine
dichte, lautstark akklamierende Volksmenge bewegt, eine realistische Darstellung, die
zweifellos von a hnlichen Prozessionen in den Straen Konstantinopels angeregt wurde.

3. Homilie: Die Einfuhrung

Marias in den Tempel

fol. 62v

Der Zug zum Tempel und die Botschaft an die Patriarchen

fol. 62v Der Zug zum Tempel und die Botschaft an die Patriarchen
Die Miniatur ist vor Beginn der typologischen Vergleiche, also der prophetischen
Bilder, die als Vorhersage Mariae verstanden wurden, in Annas Rede eingefugt. Das
obere Bilddrittel wiederholt den Zug zum Tempel; von der vorigen Miniatur weicht
nur die Gotteshand ab, die aus einem schmalen Himmelsfeld hervor Maria, die zu ihr
aufsieht, segnet, sowie die etwas groere Gruppe der voraufgehenden Jungfrauen. Das
untere Bilddrittel nimmt nun die Botschaft an die Patriarchen und Propheten im Hades
ein, u berbracht von vier Engeln mit Botenstaben, die, auf Maria deutend, abwarts
schweben.
Statt der finsteren Hadeskammern in den Klage- und Befreiungsszenen der vorigen
Homilie ist der Aufenthaltsort der auf Erlosung wartenden Gerechten nun in Form
von zwei prachtig verzierten Marmorsarkophagen mit geoffneten Deckeln dargestellt.
Wiederum symmetrisch erheben sich zwei dichte Gruppen von Patriarchen und Propheten aus den Sarkophagen und drangen zur Mitte, Blick und Hande lebhaft zu Maria
erhoben. Die Gruppe rechts wird angefuhrt von Adam, Eva und Abel im Fellkleid; als
erster im linken Sarkophag halt Moses den bluhenden Stab hoch, ihm folgt der greise

3. Homilie: Die Einfuhrung

Marias in den Tempel

fol. 64r

Der Zug zum Tempel und die Garde der sechzig Starken

Priester Aaron, am Ende dieser Gruppe der junge Konig Salomon, schrag hinter diesem
wohl Isaias und der junge Daniel; der in Annas Rede ausdrucklich genannte Ahnherr
David deutet hochaufgerichtet auf Maria, wahrend er sich bedeutungsvoll zu Isaias
umwendet. Sie alle sind Zeugen fur den Beginn der Erfullung ihrer Hoffnungen und
Prophezeiungen in Maria: das prachtige Schauspiel, das zuvor die Zeitgenossen akklamierten, identifizieren nun die Reprasentanten der Vergangenheit als heilsgeschichtlich
entscheidendes Ereignis.
fol. 64r Der Zug zum Tempel und die Garde der sechzig Starken
Nach den irdischen Zeugen aus Gegenwart und Vergangenheit werden in der dritten
Miniatur des Zugs zum Tempel die zeitlos-spirituellen Zeugen, der Chor der Korper
losen, aufgeboten, um Marias u ber alle menschliche und irdische Ordnung erhabenen
Rang zu demonstrieren. Diesmal ist die Darstellung auf eine Zeile beschrankt. Die beiden Gruppen der Jungfrauen an der Spitze und der Eltern mit ihrem Gefolge am Ende
der Prozession sind dichter zusammengedrangt, um im Zentrum Platz zu machen fur
Maria, die nun in der Gestalt einer Erwachsenen zur segnenden Gotteshand aufschaut,
und fur die groe Garde, die ihr als dichte, weit in die Tiefe gestaffelte Menschentraube
folgt. Diese Garde sind nun nicht einfach geflugelte Engel, sondern mit Schwertern
und Lanzen bewaffnete Junglinge; die drei vorderen tragen reiche Rustung, zwei von
ihnen halten eine Sphaira mit Kreuz in der Hand. Sie sind die Sechzig Starken des

Hohenliedes, die im Kreis das Lager Salomons umstehen (Cant.3.7-8), mit dem der
Predigttext, unmittelbar vor dieser Miniatur, Maria vergleicht. Da aus den vielen Marienmetaphern der Predigt ausgerechnet diese weniger prominente und selten dargestellte
ausgewahlt wurde, erklart sich aus dem Bildzyklus der Jakoboshandschrift selbst. Der
folgenden Homilie zur Verlobung Mariae namlich ist als monumentales Frontispiz das
Lager Salomons vorangestellt (fol.82v) und ihm ein Text hinzugefugt, der dieses

Lager als die reine Seele, die durch ihre Tugenden vor den Nachstellungen des Bosen
geschutzt ist, interpretiert. Diese ethisch-spirituelle Deutung nun wird auf die Szene

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3. Homilie: Die Einfuhrung

Marias in den Tempel

fol. 65r

Die Ankunft im Tempel. Befragung durch den Priester

des Zugs zum Tempel u bertragen, denn im Bildtitel heit es: Als das Lager, das von

den Sechzig umgeben wird, ist die Seele zu erkennen. Predigttext, Bild und Bildtitel
wirken zusammen, verschiedene Bedeutungsschichten blozulegen: Maria ist das zur
Menschwerdung des Gottessohnes erwahlte Lager, die u ber alle Lebewesen erhabene Frau, der sogar die Engel als Garde dienen, und zugleich die von allen Tugenden
geschutzte Seele, die Reinheit schlechthin und eben deshalb die erwahlte Gottesbraut.
fol. 65r Die Ankunft im Tempel. Befragung durch den Priester
Die Predigt schildert, wie bei der Ankunft des Zugs im Tempel die im Innern Anwesenden freudig herbeieilen; der Hohepriester Zacharias fragt nach seinem Grund;
Anna, die noch immer das Madchen an der Hand fuhrte, berichtet ausfuhrlich alle

wunderbaren Ereignisse, obwohl er als Priester des groen Gottes ... auf wunderbare

Weise in ihr Geheimnis eingeweiht ist; der ungewohnliche Wunsch, ein Madchen ins
Allerheiligste des Tempels aufzunehmen, kann nicht unziemlich sein, da ja Gott es
ihnen gegeben und es bis hierher geleitet hat. Die Annas Antwort voraufgehende Miniatur halt die geschilderte Situation recht genau fest. Sie ist wieder in zwei Bildstreifen
unterteilt; der Kern der Handlung, das Gesprach Anna-Priester, steht im Zentrum der

3. Homilie: Die Einfuhrung

Marias in den Tempel

fol. 67v Marias Aufnahme in den Tempel

oberen Zeile. Rechts im Bild befindet sich das Allerheiligste des Tempels, dargestellt
in Art des Altarraums einer christlichen Kirche. Sichtbar sind hier nur die Marmorstufen, die zu den geoffneten, halbrunden, kassettierten Turen des heiligen Bezirks
fuhren, zwischen denen der Priester steht; von dem Altar, den er verdeckt, ist nur das
hohe, baldachinartige Marmorciborium zu sehen; hinter diesem ragt rechts der hohe,
mehrstufige Bischofs-thron mit halbrunder Lehne auf. Der Hohepriester tragt den mit
Perlborten kostbar verbramten Mantel und die Kopfbedeckung mit dem Stirnblatt der
Priester des Alten Testaments. Aufmerksam hebt er seine rechte Hand und blickt Anna
an, die in einigem Abstand, die Linke in weitem Redegestus ausgestreckt, vor ihm steht.
Anna halt Maria fest am Handgelenk, die zwar Zacharias anblickt, aber noch bei der
Mutter Schutz zu suchen scheint; Joachim steht aufmerksam und zustimmend dicht neben Anna. Von diesen Protagonisten, die auch durch den gemeinsamen Marmorboden
und die niedere Hintergrundmauer hervorgehoben sind, setzt sich das aus den vorigen
Miniaturen bekannte Gefolge vor eigenem Giebelhaus am linken Bildrand etwas ab.
Die u brigen begleitenden Gruppen sind in die untere Bildzeile versetzt, von wo aus
sie teils beobachtend, teils kommentierend, an der Hauptszene teilnehmen: links die
Schar der fackeltragenden Jungfrauen, von denen nun sieben in ganzer Gestalt zu sehen

sind, und rechts die Priester und Altesten

des Volks, die bei der Ankunft des Zuges aus
dem Innern des Tempels herbeigeeilt waren, wie das rechts abschlieende Gebaude
verdeutlicht.
fol. 67v Marias Aufnahme in den Tempel
Dem Protevangelium folgend, berichtet die Predigt, nach Annas Rede empfing Zacha
rias das Madchen aus ihren Handen, kute und segnete es und sprach: Gro gemacht hat
Gott deinen Namen in allen Generationen (PE 7.2). Dieser Empfang wird als Zeichen
der Erwahltheit Mariae und als Ankundigung der zukunftigen Rettung gedeutet. Wie
die Predigt, so betont auch die Miniatur Ku und Segen des Priesters: vor dem Allerheiligsten beugt er sich tief herab und umarmt und kut die kleine Maria, die in seine
Arme geflogen ist und ihm die Hande entgegenstreckt. Anna und Joachim schauen in

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3. Homilie: Die Einfuhrung

Marias in den Tempel

fol. 68v

Maria im Allerheiligsten. Engelernahrung

erregter Haltung und mit empfehlenden Gesten zu; auch die fackeltragenden Madchen,
die am Eingang des Tempels, einem Giebelhaus am linken Bildrand, stehengeblieben
sind, beobachten die Szene. Das helle Marmorciborium ist diesmal quadratisch mit
einer kleinen Kuppel; neben der offenen Tur zum Altarraum ist rechts ein Stuck der
Marmorschranken samt Pfosten zu sehen.
fol. 68v Maria im Allerheiligsten. Engelernahrung
Nach seinem Segen nimmt Zacharias Maria in den Tempel auf und setzte sie auf die

dritte Stufe des Altars (PE 7.3) ... Als sie sich nach gewohnter Weise im Allerhei
ligsten aufhielt, erblickte Zacharias etwas von Aussehen Fremdartiges, das sich mit ihr
unterhielt und ihr Nahrung gab. Es war aber ein Engel erschienen. Daruber entsetzte er
sich in seiner Seele; es folgen eine lange Meditation des Priesters u ber dieses Wunder und seine allmahliche Erkenntnis des Mysteriums Mariae. Der im Protevangelium
nicht namentlich genannte Hohepriester wird von Jakobos als der Priester Zacharias,
der Vater Johannes des Taufers, identifiziert, der, selbst Prophet und in die Geheimnisse
des Heilsplans eingeweiht, auch weiterhin eine besondere Rolle als Marias Beschutzer
und Zeuge wunderbarer Ereignisse spielen wird.
Die Miniatur ist zwischen die beiden Textabschnitte eingefugt, die sie illustriert.
Ihre obere Szene zeigt die Inthronisation Mariae: Zacharias befindet sich mit Maria im

3. Homilie: Die Einfuhrung

Marias in den Tempel

Allerheiligsten, dessen marmorne Schrankenplatten neben dem offenen, kassettierten

Turflugel in breiter Front zu sehen sind; unter dein runden Baldachin setzt er das
kleine Madchen soeben auf die dritte (sichtbare) Stufe des hohen Marmorthrons. Links
auerhalb des Altarraums stehen Anna und Joachim, die Hande mit lebhaften Gebarden
erhoben; links folgt beobachtend die Gruppe der fackeltragenden jungen Madchen;
eine Mauer im Hintergrund, ein Giebelhaus links und ein Rundbau rechts begrenzen
die Szene und deuten den Tempel an. In der unteren Zeile nimmt das Allerheiligste die halbe Bildbreite ein. Die schon
geschliffenen Marmorplatten der breiten Templonschranken, die mit ihren Pfosten die
nun goldene, mit einem Schuppenmuster verzierte, halbrunde Eingangstur rahmen,
zu der dunkle Marmorstufen fuhren, versperren wie eine Barriere den Zugang zum
Altarraum. Maria befindet sich hinter dem Altar unter dein zierlichen Kuppelciborium
und nimmt ein weies Brot aus den Handen eines Engels entgegen, der sich vom
Thron aus zu ihr herabneigt. Durch eine hohe Tur mit Vorhang auerhalb des Templons
beobachtet Zacharias staunend das Wunder; links im Vorraum des Tempels hangt ein
kleiner Diener, der nichts von den wunderbaren Vorgangen bemerkt, mit einem langen

Stab eine von drei Ollampen

auf, offenbar nachdem er sie angezundet hat.

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3. Homilie: Die Einfuhrung

Marias in den Tempel

fol. 74v

Der Abschied der Eltern vom Tempel

fol. 74v Der Abschied der Eltern vom Tempel

Die Predigt kommentiert ausgiebig die weitere apokryphe Erzahlung (PE 7.3): Gott
gab Maria Gnade, sie tanzte und lebte frei wie eine Taube im Tempel; alle liebten sie,
nicht nur die, die im Tempel Dienst taten, Priester und Leviten, sondern auch die

Stammesangehorigen, die von u berall herbeikamen ... Ihre Eltern aber zogen hinab,
wunderten sich und priesen Gott, da sie sich nicht nach ihnen umgewandt hatte (PE
8.1). Vor weiteren Erorterungen des Verhaltens der Eltern ist die Miniatur eingefugt,
die die geschilderte Situation u ber zwei Zeilen ausbreitet: In der oberen steht der Hohepriester, ein Rauchfa schwingend, vor dem Ciboriumaltar mit dem Thron dahinter;
die Schrankenturen stehen offen. Von links her blickt eine groere Gruppe Manner,
wohl die Stammesgenossen, deutend und kommentierend zum Altarraum, doch Maria
ist erst in der unteren Zeile dargestellt, in der Szene des Abschieds von ihren Eltern. In
groer Gestalt steht sie frontal neben dein reich verhangten Altar mit rundem Baldachin, der samt dein groen Thron dahinter diesmal nicht durch die Templonschranken
abgegrenzt ist. Sie hat die rechte Hand in weitem Abschiedsgru zu den Eltern hin
erhoben, doch nach Haltung und Neigung des Kopfes ist sie ganz dein Altarraum, ihrer
neuen Heimat, zugewandt. Joachim und Anna erwidern den Gru; Anna wendet sich

3. Homilie: Die Einfuhrung

Marias in den Tempel

fol. 76v Marias Emahrung durch den Engel

schon zum Gehen; links im Bild steht gedrangt eine Schar Dienerinnen, ein Hinweis
auf den bevorstehenden Heimweg der Eltern. Beide Bildzeilen sind im Hintergrund
durch Mauern, Giebelhauser links und Rundbau rechts abgeschlossen und dadurch als
Innenraum des Tempels kenntlich.
fol. 76v Marias Emahrung durch den Engel
Zum zweitenmal kommentiert die Predigt Marias wunderbare Ernahrung; dem apokryphen Zitat, Maria lebte wie eine Taube im Tempel und erhielt Nahrung aus der Hand

eines Engels (PE 8.3), folgt die Miniatur. Eine lange Betrachtung des Predigers u ber
die gottliche Vorsehung, Marias Reinheit und. lugend und u ber die Liebe des ganzen

Hauses Israel, derer, die sie standig betrachteten, bildet den Abschlu dieser Homi
lie. Die Miniatur schildert Marias wunderbares Leben im Tempel als Variante der schon
bekannten Motive: Im Allerheiligsten rechts im Bild steht die kleine Maria vor dem
verhangten Altar, den Blick und beide Hande erhoben zu dem Engel, der u ber Thron
und Altar von rechts auf sie zuschwebt und ihr soeben ein Brot in die Hande legen will;
der Baldachin rahmt mehr Maria als den Altar; rechts drangen sich bildparallel die niederen Schrankenplatten samt offenem Turflugel und der Thron hinter dem Altar. In der
Bildmitte steht in frontaler Ponderation der in das Mysterium eingeweihte Hohepriester
Zacharias, gekleidet in reiche Priestergewander; die linke Hand staunend erhoben, in
der rechten ein Rauchergefa, beobachtet er die wunderbare Erscheinung. Ein weiterer

Priester und einige Alteste

stehen links neben ihm und betrachten Maria. Eine niedere
Mauer mit Giebelhaus links und Rundbau rechts begrenzt die Tempelszene.

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