Apelo sobrenatural

A crena na magia e na feitiaria era compartilhada por brancos e negros no

Mato Grosso colonial
Mario Teixeira de S Junior
19/1/2011

Quando viu aquele embrulho suspeito na porteira do curral do capito Carlos de Oliveira em Vila
Real do Senhor Bom Jesus do Cuiab, o preto alforriado Joaquim Moreira achou por bem
averiguar o que havia ali dentro. Encontrou, entre outros objetos, pedaos de couro, corais,
uma argola de ferro, versos de uma orao e at mesmo alguns bicos de pssaros, tudo isso
envolvido por um leno de tabaco. Pensando ser feitiaria, Joaquim ateou fogo naquelas coisas.
Contrariado, o escravo Manoel Quiam, autor do embrulho, foi tomar satisfao, afirmando que
aquilo no era feitio, mas remdio para curar os outros de feitio.
As prticas de feitiaria e magia faziam parte do dia a dia dos habitantes da regio do Mato
Grosso no sculo XVIII. Casos como o de Joaquim Moreira e uma srie de denncias sobre prticas
de adivinhadores, rezadores, curadores e feiticeiros podem ser encontrados nos Autos da Devassa
da Visita Geral da Comarca Eclesistica de Cuiab, realizada em 1785. Apesar de o Tribunal do
Santo Ofcio brao da Igreja responsvel pelo julgamento de crimes religiosos no ter se
estabelecido no Brasil, seus representantes realizaram sete importantes visitas, alm de outras
de menor impacto.
Os nmeros da Devassa, que significa investigao, revelam aspectos muito interessantes sobre
as acusaes. Das 15 denncias de prtica de magia, 12 foram feitas por brancos. Em relao s
acusaes de feitiaria, temos uma proporo prxima: das 48 acusaes, 30 foram feitas
brancos. Seguindo a mesma lgica, das 15 pessoas acusadas por magia, apenas seis eram
brancas. Alm disso, entre os supostos feiticeiros no havia sequer um branco. O grande nmero
de denncias de magia e feitiaria feitas por brancos mostra como eles acreditavam que negros e
ndios usavam estas prticas nos conflitos cotidianos.
Apesar de ambas apelarem ao sobrenatural e serem proibidas, as duas prticas tinham grandes
diferenas. Enquanto a magia se ocupava de intervir na ordem natural, feitiaria cabia a
tarefa de criar ou solucionador malefcios, lidando, direta ou indiretamente, com a presena dos
agentes do mal. Por esta razo, era considerada um crime mais grave. Dessa forma, a magia se
ocupava mais de aes como a cura de doenas por meio de rezas e remdios, e a feitiaria
buscava as foras do outro mundo, malficas segundo a Igreja , para solucionar ou criar
problemas.
Se a crena nessas prticas era coletiva, o papel reservado a cada grupo social nelas envolvido
era diferenciado. Enquanto ao branco cabia o papel de cliente, ao negro e ao ndio estava
reservado o de fazedor e curador do feitio. Um exemplo de como os brancos temiam que a
feitiaria fosse usada contra eles por negros e ndios encontrase nos Anais de Vila Bela, de
1770. Buscando uma razo para a longevidade de um quilombo, o autor do documento recorre a
explicaes de outra ordem. Segundo ele, o quilombo teria como maior orculo o tal Piolho, por
ter sido, em outro tempo, rei em um quilombo que se dissolveu nos matos da cidade do Rio de
Janeiro. O papel de destaque conferido ao orculo sugere a crena de que os poderes
diablicos nos quais o quilombola Piolho se fiava como afirmou o autor teriam contribudo
para a duradoura resistncia do quilombo. Acreditar em tais denncias significaria crer que o
diabo realmente se colocava ao lado de negros, ndios e seus parceiros, contra os brancos.

O advogado e cronista Barbosa de S (17?/1776) registra um fato curioso ocorrido aps a mono
de 1734. As mones eram viagens em barcos que levavam tudo o que fosse necessrio para se
sobreviver e produzir nas minas e terras de Cuiab e Mato Grosso entre os sculos XVIII e XIX.
Aps a frota ter passado pelo Rio Cuiab e j ter alcanado o Rio Paraguai, avistaramse
fogueiras. Temendo encontrar ndios guaicurus ou paiagus, os marujos rodaram mansamente
sem fazer estrondo e antes da meianoite chegaram aos fogos (ou seja, s habitaes). L
estavam os paiagus, que j sabiam da presena daquela mono. Surpresos e impressionados, os
expedicionrios associaram o fato a uma revelao dos seus feiticeiros (dos ndios).
Um outro caso refora a tese de que africanos, indgenas e seus descendentes ocuparam em
maior nmero o papel de magos feiticeiros. Em 1799, morreram cinco escravos do alferes
Joaquim Paes. Dois feitores, o escravo Francisco Preto, o Suu, e o branco Jos Barros, foram
acusados de maustratos, o que teria provocado as mortes. Somente no processo de Suu h um
outro motivo para a acusao: o uso de feitiaria. O mais curioso que a denncia foi feita
pelos prprios escravos, colegas de Suu. Isso demonstra que os atos de acusao no ficaram
restritos aos brancos. Eles se disseminaram por toda a sociedade.
Nas prticas de feitiaria, os conceitos de bem e mal, certo e errado, divino e diablico podiam
coexistir de forma ambgua, diferentemente do cristianismo. Se, por um lado, o feiticeiro podia
ganhar uma reputao negativa, por outro, sua sabedoria era valorizada por muitos. Os
conhecimentos sobrenaturais que lhes foram atribudos seriam capazes de explicar e propor
solues para uma srie de males e conflitos cotidianos enfrentados pelos seus contemporneos.
Mas, afinal, para que servia a feitiaria? Assuntos ligados ao amor ou sade, problemas
econmicos, sociais ou judiciais, entre outros, faziam parte da longa lista de motivos.
Praticamente qualquer problema podia ser levado ao feiticeiro ou mago.
Alguns souberam se aproveitar de tamanha demanda. Em uma denncia, a testemunha branca
Ursula Rondon relatou que Moxiba, escravo do capito Carlos de Oliveira, teria ido atender uma
escrava sua enferma, que diziam enfeitiada. Aps esfregar um frango sobre a cabea da
doente, Moxiba anunciou a apario de certa quantidade de cabelo dentro da ave. Feitio?
Fraude? No se sabe.
Em outra denncia, feita pelo minerador Francisco Garcia ao visitador do escravo Moxiba, ele
afirma que o capito Carlos recebia jornal, isto , pagamento, do escravo. Apesar de muitos
outros delatores terem relatado ignorar tal fato, possvel que as prticas servissem para uma
espcie de feitiaria de ganho, na qual o senhor ficava com uma parte do dinheiro e o escravo
desfrutava de uma autonomia maior que a de costume. Os cativos ainda podiam sonhar com a
compra de sua liberdade.
Alguns dos feiticeiros de Mato Grosso eram escravos quartados, assim chamados porque haviam
negociado o pagamento de sua alforria em um perodo de quatro anos ou mais. Era o caso de
Manoel Quiam. Outros, como Maria Eugnia e Pai Miguel, j eram alforriados.
A histria de Pai Miguel nos mostra um outro papel reservado aos feiticeiros, o de solucionadores
de mistrios espcie de detetives auxiliados pelo sobrenatural. O minerador e proprietrio de
escravos Gaspar da Silva Rondon relata Devassa que Loureno Fontes, aps procurar sem
sucesso uma barra de ouro perdida, mandou chamar o feiticeiro. Depois de receber a quantia de
dois tostes, Miguel comeou a rosnar consigo tendo na mo uma panelinha de barro, que tirara
de dentro de um saco, na qual a panela mostrava ter dentro um leo, ou azeite, e ajuntando a
panelinha a boca estivera batendolhe com as mos. O feiticeiro afirmou, ento, ter tido uma
viso que lhe mostrara uma negra de Francisco Guimares encontrando o ouro. Ao procurar a
escrava, a vidncia do feiticeiro se confirmou: a barra de ouro estava com ela.
A documentao sobre Maria Eugnia revela ainda outros detalhes sobre a feitiaria. Em carta ao
governador Lus Cceres (17391792), o capelo Jos Leito descrevia o comportamento da

governador Lus Cceres (17391792), o capelo Jos Leito descrevia o comportamento da

feiticeira, que se encontrava presa na cadeia de Cuiab, em 1778. Ele relata que, antes de
enviar os requerimentos ou cartas ao governador em busca da sua liberdade, Maria Eugnia
pulverizava os documentos e os passava por certas fumaas. Nesse caso, a feitiaria deveria
influenciar as decises da Justia.
Mergulhar no fascinante e misterioso universo da feitiaria no Mato Grosso do sculo XVIII nos
permite ampliar os horizontes da histria do perodo. Mas resta uma pergunta: o saldo de suas
prticas trouxe aos feiticeiros mais conquistas ou perdas? Mesmo perseguidos e denunciados,
muitos escravos conseguiram, graas a supostos dons sobrenaturais, afrouxar os grilhes e
renegociar sua condio.
Ainda hoje, basta caminhar pelo centro das grandes cidades brasileiras para nos depararmos com
panfletos anunciando os servios de feiticeiras e mes de santo que, entre outras proezas,
trazem a pessoa amada em poucos dias. Este fato mostra como tais crenas permanecem vivas
no Brasil, oferecendo solues mgicas para pessoas que querem resolver problemas em suas
vidas. Em outras palavras, somos herdeiros do feitio.
MARIO TEIXEIRA DE S JUNIOR PROFESSOR DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA GRANDE DOURADOS
E AUTOR DA TESE MALUNGOS DO SERTO: COTIDIANO, PRTICAS MGICAS E FEITIARIA NO
MATO GROSSO SETECENTISTA (UNESP, 2008).
Saiba Mais Bibliografia
BETHENCOURT, Francisco. O Imaginrio da Magia: feiticeiras, adivinhos e curandeiros em
Portugal no sculo XVI. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
CRIVELENTE, Maria Amlia Assis Alves. Uma devassa nas Minas: imigrao e moralidade na
fronteira mais remota da colnia Mato Grosso, 1785. Cuiab: Carlini & Caniato, 2006.
MELLO E SOUZA, Laura de. O Diabo na Terra de Santa Cruz: Feitiaria e religiosidade no Brasil
colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1986.