Las Teoras Orientales

David Alejandro Villeda

Lic. Kathy Meja
Universidad Nacional Autnoma de Honduras

En este trabajo se le presenta el enfoque oriental de la psicologa inmersa dentro de las

diversas religiones orientales tales como el Yoga, el Zen y la tradicin budista y el sufismo
y la tradicin islmica las cuales se dirigen a las transformaciones en la consciencia,
sentimientos, emociones y las relaciones de los individuos con las personas y el mundo.

El Yoga y la tradicin Hind

Yoga significa unin, en snscrito: mente, cuerpo y espritu recuperan su unidad esencial
con lo divino. Pero si hay otro concepto que defina la esencia del yoga es el equilibrio. El
yoga trae equilibrio a nuestras vidas, que es el estado necesario para que el cuerpo fsico y
los cuerpos sutiles que identifica la anatoma yguica estn libres de bloqueos,
enfermedades y funcionen a sus mximas capacidades. Ese equilibrio es tambin lo que
buscamos para sentirnos con energa vital pero con serenidad mental, conectados con
nuestro ser fsico y trascendente.
Se origin en lo que es hoy la India hace ms de 5000 aos, como una ciencia de la vida
para conservar la salud fsica, lograr la ecuanimidad mental y emocional y responder a
preguntas filosficas universales como la verdad sobre la existencia y el universo, el origen
del sufrimiento y la manera de alcanzar la felicidad como un estado interior. Durante siglos
se ha implementado como un sistema psicolgico, mdico y espiritual.
Llamamos yoga a las prcticas, entre las que se encuentran posturas (asanas), meditacin,
respiracin (pranayama), kriyas (limpiezas), mudras (sellos energticos), kirtan (cantos),
mantras, rituales. Pero el yoga, como medicina holstica que induce los procesos naturales
de sanacin y salud de la anatoma fsica y espiritual, como sistema psicolgico y
filosfico, que busca el bienestar, la paz interior, la expansin de los lmites, implica todo
un estilo de vida que involucra la observancia de pautas ticas, principios de vida y
regmenes de alimentacin. Por eso se dice que el yoga es una disciplina.
Pero el yoga es tanto un camino como un fin. Pues esta disciplina busca precisamente el
yoga: la reunificacin con nuestro ser trascendente. Es lo que en algunas tradiciones se

define como iluninacin o moksha, es la superacin de nuestra limitada identidad

individual y la unin con la sabidura, la inmortalidad y la dicha de la conciencia universal.
Volver a ser lo que ya somos, aunque lo hayamos olvidado, que es existencia pura. Para la
tradicin espiritual del yoga la evolucin espiritual significa superar la ignorancia sobre
nuestra esencia divina. Esta conciencia universal (que puede ser definida tambin como
dios, o la totalidad) es la nica verdad y lo nico que existe.
Una de las prcticas centrales del yoga, tal como es practicado en la actualidad, son las
posturas. Ms an: como en la actualidad dicho tipo de yoga es el ms difundido en el
mundo, al punto en el que la palabra yoga se utiliza como sinnimo del hatha yoga, las
posturas son (ms que nunca antes en la larga historia de la disciplina) el elemento al que
ms preponderancia se le da en la actualidad. Por lo tanto, la palabra yoga se utiliza hoy
de una forma imprecisa para denominar diferentes estilos de yoga de posturas. No
podramos tampoco clasificarlos todos como hatha yoga, pero por lo general combinan
tcnicas y principios de ste.
Hay diferentes opiniones en torno a cules son los aspectos principales de este sistema
filosfico y cientfico. Algunos dicen que la meditacin, otros que la respiracin, otros que
se debe empezar por el cuerpo para trascenderlo. Los textos tradicionales tienen diversas
lecturas posibles. Patanjali recogi las tcnicas en un sistema de ocho pasos, todos
igualmente importantes. El Bhagavad Gita habl del control de la mente y el cuerpo, el
amor activo, el conocimiento y el trabajo desinteresado. Todos llevan al mismo camino.
Son diferentes y complementarios mtodos para un mismo fin: la evolucin del ser.
El yoga es apropiado para todos, no importa la edad, o el estado fsico. Es independiente de
las creencias de cada cual, porque no un dogma o una religin, si bien tiene elementos
comunes con algunas tradiciones religiosas. Podra decirse entonces que es un sistema
psicolgico, filosfico y cientfico. El yoga nos ayuda a enfocarnos, a fortalecer la
capacidad de goce y la fuerza de voluntad, a regular los procesos metablicos, a aumentar
la agilidad y la elasticidad, a desintoxicar el cuerpo, a revitalizar cada rgano, a estar
siempre jvenes. La salud est en nuestras manos, as como la dicha, el gozo y el
crecimiento espiritual.

El Zen y la tradicin Budista

Cuando la mente China entr en contacto con el pensamiento hind, en la forma del
Budismo, alrededor del siglo I d.C, dos desarrollos paralelos sucedieron. Por un lado, la
traduccin de los sutras budistas estimularon a los pensadores chinos y los llev a
interpretar las enseanzas del Buda hind a la luz de sus propias filosofas. De esta manera
surgi un muy fructfero intercambio de ideas, que culminaron, en la escuela Hua-yen
-sanscrito: Avatamsaka- de budismo en China y la escuela Kegon de Japn.
Por otro lado, el lado pragmtico de la mentalidad china respondi al impacto del budismo
hind, concentrndose en los aspectos prcticos y desarrollndolos en una forma especial
de disciplina espiritual que recibi el nombre de Chan, una palabra normalmente traducida
como meditacin. Esta filosofa Chaan fue eventualmente adoptada por Japn, alrededor
del ao 1200, y ha sido cultivado all bajo el nombre de Zen, una tradicin que se mantiene
viva hasta la actualidad.
Zen es una mezcla nica de filosofas e idiosincrasias de tres culturas diferentes. Es una
forma de vida tpicamente japonesa, y an as refleja el misticismo de la India, el amor de
la naturalidad y espontaneidad del Taosmo y el pragmatismo profundo de la mente
Confucianista.
Los maestros Zen siempre han llamado al intento de llegar a lo verdadero, el camino sin
camino, porque ocurre instantneamente, se revela de inmediato y eso es la iluminacin.
Agrega que no es posible desear la iluminacin, simplemente se manifiesta porque ya est
en nosotros. Muchos dejan de desear los bienes terrenales y comienzan a desear los bienes
celestiales, pero estos deseos son an ms peligrosos, porque siguen siendo deseos iguales
que los materiales y entonces tambin ellos los esclaviza
El Zen cree en la iluminacin repentina porque cree que slo se requiere una determinada
situacin para despertarla y es como un relmpago, de pronto tomamos conciencia de la
verdad, que ya estaba en nosotros, olvidada. La iluminacin se alcanza en un instante

porque ya estamos iluminados pero lo hemos olvidado y necesitamos recordarlo.

La funcin del maestro Zen consiste en recordrnoslo, no en sealarnos un camino sino en

brindarnos un recuerdo, tampoco nos aporta carcter o virtud, sino slo conciencia e
inteligencia para ayudarnos a despertar.
La filosofa Zen no cree en el karma. El karma no existe, no se trata de deshacernos de los
karmas, porque son sueos y una vez que nos despertamos de un sueo, bueno o malo, todo
se termina.

El Zen, no es la tradicin principal del budismo, la cual est en contra del Zen. El Zen
aporta una verdad totalmente nueva: la iluminacin es instantnea. Existe una disciplina
que sirve para despertar. Se llama preparacin. La preparacin no tiene nada que ver con
el carcter pero s con la conciencia.
Significa que hay que crear una circunstancia, un contexto que facilite el despertar. Por
ejemplo, meditar sobre una breve frase como: No hagas caso, la cual deber recordarse
en todas las situaciones posibles que le acontezcan a uno, pase lo que pase.
Es difcil, muy difcil porque todos nuestros apegos estn en juego, la vida puede estar en
peligro, la tranquilidad puede desaparecer, la seguridad se puede evaporar, nuestros seres
queridos pueden desaparecer.
Pero siempre hay que relajarse y recordar: No hagas caso porque no hay nada seguro,
nada estable como creemos, en este mundo de cambio.
Se necesitan lograr slo dos cosas: una es tomar conciencia de que no poseemos nada,
podemos usar todo pero no poseemos nada; y dos, relacionarse con las personas pero no
involucrarse en ninguna relacin, porque eso es esclavitud.
Relacionarse es amar a las personas; permitirles ser libres y mantenernos nosotros libres; no
intentar dominarlos y no permitir que nos dominen. Involucrarse es ser posesivo, celoso,
pretender dominarlos y ser a la vez sus esclavos.

Cuando vivimos relacionados pero no involucrados y adems con la conciencia de que nada
poseemos, los pensamientos desaparecen y lo esencial sube a la superficie. Lo esencial es el
silencio. Esa experiencia es liberadora y sagrada.
Esta meditacin tan simple, la de no hacer caso, genera el contexto necesario para el
despertar, ya no somos los mismos de antes, volvemos a nacer iluminados y all recin
comienza la verdadera religin y el estado natural de meditacin.
Porque la verdadera meditacin slo es posible cuando uno est iluminado. No se obtiene la
iluminacin con la meditacin, es al revs, la iluminacin nos permite estar siempre en
estado meditativo, plenamente concientes de nosotros mismos.
Ya que Zen asegura que la iluminacin se manifiesta en las actividades diarias y cotidianas,
ha tenido enorme influencia en todos los aspectos de la forma tradicional de vida japonesa.
Estas no slo incluyen las artes de la pintura, caligrafa, diseo de jardines, etc., y las
variadas artesanas, sino tambin en actividades ceremoniales como servir el t o el arreglo
de flores y las artes marciales como el tiro con arco, la katana, el judo, el karate-do, etc.
Cada una de estas actividades es conocida en Japn como un do, esto es, un tao o una va
hacia la iluminacin. Todas exploran varias caractersticas de la experiencia Zen y pueden
ser usadas para entrenar la mente y llevarla en contacto con la realidad ltima.
Las artes anteriormente mencionadas son todas expresiones de espontaneidad, simplicidad
y la total presencia de la mente caracterstica del Zen, las actividades lentas y rituales de
cha-no-yu, la ceremonia japonesa del t, los movimientos de manos espontneas requeridas
para la caligrafa y la pintura y la espiritualidad de bushido, la va del guerrero. Mientras
que requieren de la perfeccin de la tcnica, la maestra real slo se logra cuando se
trasciende la tcnica y el arte se transforma en un arte sin arte, brotando del
subconsciente.

El Sufismo y la tradicin Islmica

El Sufismo es menos una doctrina o un sistema de creencias que una experiencia y una
forma de vida. Es una tradicin de iluminacin que lleva adelante la verdad esencial a
travs del tiempo. Tradicin que, sin embargo, debe ser concebida en un sentido vital y
dinmico. Su expresin no debe permanecer limitada a las formas religiosas y culturales del
pasado. La verdad del Sufismo requiere reformulacin y expresin nueva en cada poca.
La palabra procede de suf (lana), porque los antiguos narradores de historias, a partir de los
cuales evolucion el sufismo, llevaban vestidos de lana.
El objetivo del sufismo es el conocimiento de la Realidad Absoluta, no como nos la
ensean los hombres instruidos, a travs de la lgica y de la demostracin, sino tal como es
en s misma. Este conocimiento slo se puede alcanzar con el "ojo del corazn", esto es,
mediante la iluminacin y la contemplacin.
Esto no significa que el Sufismo vaya a transigir en su desafo con una sociedad
obstinadamente materialista. Es y seguir siendo una crtica al espritu mundano- gracias al
cual nace todo lo que nos hace olvidadizos de la Divina Realidad. Es y debe ser una va de
escape del laberinto de una cultura materialista en bancarrota. Ms importante, sin
embargo, es una invitacin a lo significativo y al bienestar.
El Sufismo, tal como lo conocemos, se desarroll dentro de la matriz cultural del Islam. La
revelacin Islmica se present a s misma como la ltima expresin del mensaje esencial
trado a la humanidad por los profetas de todas las pocas. El Corn reconoce la validez de
120.000 profetas, o mensajeros, que han venido a despertarnos de nuestro mezquino
egosmo y recordarnos nuestra naturaleza espiritual. Confirm la validez de revelaciones
pasadas, al mismo tiempo que aseveraba que el mensaje original fue a menudo
distorsionado en el transcurso de los siglos.
En el mundo Occidental de hoy existen diversos grupos bajo el nombre de Sufismo. Por un
lado, estn los que sostienen que no puede existir un verdadero Sufismo sin la valoracin y
prctica de los principios del Islam. Por otro lado, algunos grupos ignoran ms o menos las
raices Islmicas del Sufismo y toman sus enseanzas de ms atrs, de Sufis que pueden o

no haber tenido contacto con enseanzas especficamente Islmicas. Mas an, hay quienes
aceptan el Sufismo tanto en su esencia como en su forma, mientras hay otros que son Sufs
en la esencia pero no en la forma. En mi opinin, una valoracin y comprensin del Corn,
de los dichos de Muhammad, y del Sufismo histrico es de incalculable valor para el
caminante de la va Suf.
Histricamente, el Sufismo no fue concebido como separado de la esencia del Islam. Todos
sus maestros trazaron su iluminacin a travs de una cadena de transmisin que parta en
Muhammad. Aunque pudieron disentir con ciertas interpretaciones del Islam, nunca
cuestionaron la validez esencial de la revelacin Cornica, ni fueron fundamentalistas en el
sentido de interpretar rgidamente esa revelacin o de desacreditar otras creencias. Muy
frecuentemente ellos representaron los ms altos logros dentro de la cultura Islmica y
fueron una fuerza de tolerancia y moderacin.
Durante catorce siglos la vasta tradicin Suf ha contribuido con un cuerpo de literatura sin
par en la tierra. De algn modo los principios directrices del Corn, y la heroica virtud de
Muhammad y sus acompaantes generaron un mpetu que permiti que floreciera una
espiritualidad de amor y consciencia. Aquellos que siguen la va Suf hoy son los herederos
de un inmenso tesoro de sabidura y literatura.
Hay poco cultismo en el trabajo de los Sufis. Los Sufis de una orden pueden, por ejemplo,
visitar las asambleas de otras. Incluso el carisma de un maestro en particular es siempre
considerado desde el punto de vista de que es ntegramente un don de Dios. El carisma
tiene valor en cuanto puede atar corazones de estudiantes a un ser humano que representa la
verdad de la enseanza, pero existen muchas salvaguardias para recordarles a todos que el
culto a la personalidad y el orgullo excesivo por la propia afiliacin son formas de idolatra,
es decir, un gran pecado.
Si hay una verdad central que el Sufismo distingue, es la unidad de ser, el hecho de que
estamos integrados con lo Divino. Esta es una verdad que nuestra era est en inmejorable
posicin de apreciar- emocionalmente, debido a la contraccin del mundo gracias a las
comunicaciones y el transporte, e intelectualmente, debido a los desarrollos de la fsica

moderna. Somos Uno: una comunidad, una ecologa, un universo, un ser. Si es que hay una
verdad digna de ese nombre, es que formamos un todo con la Verdad, que no estamos
separados de ella. La comprensin de esta verdad tiene efectos en nuestro sentido de
quienes somos, en nuestra relacin con los dems y con todos los aspectos de la vida. El
Sufismo tiene que ver con la comprensin de la corriente de amor que corre a travs de toda
forma de vida, con la unidad detrs de las formas.
El Sufismo es el atributo de aquellos que aman. Los amantes son personas que son
purificadas por el amor, libres de s mismas y de sus propias cualidades y completamente
atentas al Amado. En otras palabras los Sufis no estn inmersos en el servicio por alguna
cualidad propia, pues ellos ven todo lo que son y tienen como perteneciente a la Fuente. Un
antiguo Suf, Shebli, deca: " El Suf no ve nada ms que a Dios en los dos mundos."
Vivimos en una cultura que ha sido descrita como materialista, alienante, neurticamente
individualista, narcisista, y ms an, vivida con ansiedad, vergenza, y culpa. Desde el
punto de vista Sufi, la humanidad hoy en da est sufriendo la peor de las tiranas, la tirana
del ego. Adoramos innumerables dolos falsos, pero todos ellos son formas del ego.
Hay muchas maneras en que el ego humano puede usurpar incluso los ms puros valores
espirituales. El verdadero Suf es aquel que no reclama para s ninguna virtud ni verdad,
sino que vive una vida de presencia y amor abnegado. Ms importante que lo que creemos
es la forma en que vivimos. Si ciertas creencias conducen al exclusivismo, a la hipocresa, y
al fanatismo, el problema est en la vanidad del creyente y no en la creencia. Si el remedio
aumenta la enfermedad, es necesario un remedio an ms bsico.
La idea de presencia con amor puede ser el remedio ms bsico para el materialismo
prevaleciente, para el egosmo, y la inconsciencia de nuestra era. En nuestra obsesin con
nuestros falsos yoes, en nuestro darle la espalda a Dios, hemos perdido nuestro Yo esencial,
nuestra chispa divina. Olvidando a Dios nos hemos olvidado de nosotros mismos.
Recordando a Dios empezamos a recordarnos nosotros mismos.

Conclusiones

1- El yoga tiene una temtica muy importante ya que trata del trato que debemos tener
con nuestro cuerpo y espritu.
2- debemos tener en cuenta que para tener nuestro cuerpo en forma y sano debemos
manejar nuestra respiracin porque solemos respirar sin estar consientes de ello, por
eso las asanas (ejercicios para mejorar la respiracin) fue uno de los trminos para
esta bsqueda.
3- Las posturas del yoga son ejercicios que nos ayudan a tener nuestros chacras
neutralizados y por ende nuestro cuerpo sano y en forma.
4- El zen trata de ser una reconciliacin de la persona con el ser sensible, con el
cosmos, gracias a la cual el hombre se centra en la realidad que le envuelve captada
ahora en su ntima verdad dando de lado a la engaosa verdad que manejamos en el
mundo conceptual y lgico.
5- El zen persigue el derrumbamiento de toda nuestra falsa construccin mental
alcanzando as nuestra mismidad. La emancipacin de la conciencia, el encuentro
con uno mismo integrado completamente en el universo, como mejores lneas de
contacto con la realidad.