Catolicosenlinea2000

Leccin 13: El destierro de Babilonia

Los caminos de Sin estn de duelo, porque nadie
acude a las fiestas. Todas sus puertas estn
desoladas, gimen sus sacerdotes, sus vrgenes estn
afligidas, y qu amargura hay en ella! He Sus
adversarios han prevalecido, sus enemigos estn
tranquilos, porque el Seor la ha llenado de
afliccin por sus muchas rebeldas. Sus nios han
partido al cautiverio delante del adversario. La hija
de Sin ha perdido todo su esplendor. Sus prncipes
parecan ciervos que no encuentran donde pastar:
iban caminando sin fuerzas delante del
perseguidor (Lam. 1, 4-6)

La cada de Jerusaln (587) y la deportacin marcan el final de la monarqua israelita. Podra

haberse credo entonces que el tiempo del destierro acabara destruyendo en los corazones lo
que ya haba sido destruido en las instituciones. Podra muy bien suceder que los desterrados
se vieran asimilados sin ms a sus vencedores, seducidos por su brillante civilizacin, y que la
fe en las promesas hechas a Abrahn, Isaac y Jacob desapareceran para siempre en el olvido.
Pero Dios es fiel. Quiz estn ellos lejos de Jerusaln y del templo, pero la energa divina no
conoce fronteras. Con la velocidad del relmpago, su trono se desplaza de un lugar a otro de la
tierra. Dios ve a su pueblo y lo acompaa siempre, en cualquier sitio en que se encuentre; su
realeza por tanto sigue intacta. (Tal es el sentido del prodigioso primer captulo de Ezequiel,
tan importante, dicen los judos, que no debera leerlo ningn hombre de menos de 40 aos).
De esta realeza continuada se deduce que, en lugar de la decadencia tan esperada, Israel se vio
elevado por una poderosa corriente espiritual que va a conducirlo hasta la madurez definitiva
de su fe.
A esta corriente se le ha dado el nombre de judasmo, ya que naci de la meditacin atenta de
las tradiciones bblicas recogidas desde haca dos siglos en Jerusaln, la capital del reino de
Jud.
Es verdad que los deportados tuvieron que abandonar su ciudad y su pas, pero en su equipaje
se llevaban su biblia (al menos lo que de ella haba por entonces, ya que estaba an
incompleta). La meditacin de estos textos fundacionales es lo que les fue ofreciendo da tras
da la ocasin de enraizar la confianza en su eleccin. En Babilonia, en el destierro, es donde
las gentes de Jud, los judos, empezaron a asumir su papel histrico de pueblo portavoz de
Dios.
Decir que Jess era un judo es tambin una manera de recordar que su pensamiento y su obra
tienen su arraigo en aquel ambiente: el del destierro y el del retorno, del que vamos a hablar a
continuacin.

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I.- Las Lamentaciones

La primera expresin literaria que data de los tiempos del destierro es un grito de dolor. En el
Jud devastado, un poeta medita sobre las ruinas de la ciudad santa. A pesar de la situacin
desolada, afirma que los acontecimientos que acaban de suceder tienen un sentido: Jerusaln
ha sido castigada por Dios por sus faltas, pero ese castigo no quiere decir que el Seor se haya
olvidado de su pueblo. Algn da le perdonar y la ciudad de David volver a florecer.
La obra contiene cinco odas compuestas al estilo de los himnos fnebres de su tiempo.
Describe en trminos conmovedores el drama que se acaba de vivir y el carcter
aparentemente sin esperanzas del momento presente. A travs de una confesin de las faltas
cometidas, lanza una llamada al Seor.
Prolongando de una forma nueva el mensaje de Jeremas, estas lamentaciones han sido
muchas veces publicadas con su nombre.

II.- El profeta Ezequiel

Al problema acuciante que plantea el hundimiento de
Jud, el profeta Ezequiel ofrece una respuesta radical:
era menester que el viejo organismo muriera para que
volviera a nacer algo nuevo.
Este sacerdote convertido en profeta haba sido
deportado a Babilonia despus de la primera invasin
caldea del ao 598. Muy pronto se haba opuesto a
todos los que seguan esperando todava que la
rebelin de Sedecas contra Nabucodonosor les traera
una liberacin rpida. Haba proclamado que la causa
estaba perdida y que el templo mismo no poda ser una
garanta contra el desastre. Haba descrito al Seor
abandonando aquel lugar en que se haba instalado la
depravacin del pueblo; el porvenir dependa en
adelante de la comunidad deportada.
Hablando en nombre del Seor que se le haba
revelado, el profeta hace explotar la visin estrecha
nacionalista que todava dominaba en muchos. Denunciando los delitos del pasado, introduce
una concepcin nueva de la responsabilidad moral personal. Con su palabra, y sobre todo con
sus gestos-signos sorprendentes, invita a los deportados a la conversin.
El ao 587, la cada definitiva de Jerusaln acaba con las ilusiones que todava reinaban. A
contracorriente de la ola de desconfianza, Ezequiel se convierte entonces en el cantor de la
esperanza: Dios vendr a renovar el corazn del hombre dndole su Espritu. Los que gocen de
su misericordia no podrn menos de reconocer humildemente sus faltas pasadas y cantar la
gloria del Seor. El profeta describe tambin el castigo de las naciones paganas al final del

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gigantesco combate csmico que librar contra Gog, rey de Magog, caudillo de las fuerzas del
mal.
Denuncia entonces a los responsables de la derrota: los prncipes y los sacerdotes mismos. Y
anuncia que un da Dios enviar al buen pastor que se pondr de veras al servicio de las
ovejas.
En aquel tiempo, las instituciones degeneradas dejarn su sitio a instituciones nuevas. En
trminos simblicos, el profeta describe el templo nuevo, en el centro de la Jerusaln
reconstruida. Alrededor de la ciudad volver a florecer el desierto, y hasta el mar Muerto
volver a tener vida.
Ms que otros muchos, el libro de Ezequiel ha contribuido a modelar el lenguaje del
evangelio: Jess se presentar especialmente como el buen pastor anunciado. El Apocalipsis
de Juan recoger las imgenes del profeta para describir la nueva creacin que Dios realizar
al final de la historia.

Lase particularmente:

La visin y la misin del profeta (Ez 1-2).

El anuncio de la destruccin de Jerusaln (Ez 4-5).

Reflexiones sobre la responsabilidad moral personal (Ez 18).

Promesas de porvenir (Ez 34; 36; 37).

La nueva Jerusaln (Ez 47, 1-12; 48, 30-35).

III.- El libro de la consolacin de Israel (Is. 40-55)

Cmo creer todava en Dios? Cmo esperar en l, cuando todas las representaciones que se
haban dado de l se han venido abajo ante los golpes de la tragedia? A estas cuestiones es a
las que intenta responder un profeta que escribi a finales del destierro. Como su obra es una
prolongacin del mensaje de Isaas, se incorpor su escrito a las obras de su lejano predecesor.
Dios no es eso que pensis, afirma el profeta. Es el Dios del universo entero; la divinidad
caldea que parece triunfar sobre l no es en realidad ms que un dolo, una creacin de la
imaginacin humana. El verdadero Dios es el que cre el universo entero. Es el seor de la
historia.
Pero he aqu que el oriente vuelve a ponerse en ebullicin. Ciro, rey de los persas, amenaza
con sumergir a Caldea, cada vez ms en decadencia. Se dice que ese prncipe se muestra ms
abierto. Estar cerca la liberacin?

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Entonces es cuando se levanta el grito jubiloso del profeta: Consolad a mi pueblo, dice el
Seor. Maana, Jerusaln volver a vivir y tornar a ser el centro del mundo. El texto muestra
cmo actuar el Seor a travs de Ciro, su enviado, su mesas; pero la perspectiva se
ensancha: el profeta vislumbra otro mesas venidero, que no ser ya un guerrero, sino un
siervo humilde, que vendr a renovar desde dentro el orden del mundo. Dar incluso su vida
por la muchedumbre. Quin ser ese personaje? Este interrogante se clava desde entonces en
el corazn de la historia de Israel. Se abre una puerta a la esperanza.

Lase en particular:

El anuncio de la liberacin y la proclamacin de la grandeza del Seor (Is 40-41; 42, 843, 12; 44, 6-45, 25; 48; 49, 8-26; 51, 1-52, 12; 54-55).

Los cantos del siervo (Is 42, l-7; 49, 1-9; 50,4-9; 52, 13-53, 12).

Despreciado, desechado por los hombres, abrumado de dolores y habituado al

sufrimiento, como alguien ante quien se aparta el rostro, tan despreciado, que lo
tuvimos por nada. Pero l soportaba nuestros sufrimientos y cargaba con
nuestras dolencias, y nosotros lo considerbamos golpeado, herido por Dios y
humillado. l fue traspasado por nuestras rebeldas y triturado por nuestras
iniquidades. El castigo que nos da la paz recay sobre l y por sus heridas
fuimos sanados (Is. 53, 3-5)

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