Orgulho e preconceito: consideraes iniciais sobre a trajetria

do maracatu rural, visto pela mdia pernambucana

Resumo
Neste trabalho, realizamos algumas consideraes sobre a trajetria do maracatu rural,
uma brincadeira tpica da Zona da Mata pernambucana, a partir da forma como esta
manifestao popular vem sendo tratada pela mdia daquele estado. Alm de situar
historicamente o maracatu, procuramos analisar o fenmeno de seu relacionamento
com a cultura de massa a partir de um enfoque contemporneo de anlise da
Comunicao e das Culturas Populares, utilizando como aporte terico Nestor Garca
Canclini, Jsus Martin-Barbero e outros estudiosos que vm se debruando sobre estas
interaes.
Palavras-chave: cultura popular, comunicao, Zona da Mata (PE)

Abstract
At this work, we examinated the trajectory of the maracatu rural, an Brazilian
performing genre typical from the sugar region in the state of Pernambuco. Our
analyses explained the way that this popular manifestation has being treated by the
local mass media. Beyond pointing out maracatu in a historical way, we tried to see the
phenomenon of its relationship with the massive culture through a contemporary
approach, linking the Communication and the Popular Cultures and also using as
theoretical basis the studies of Nestor Garca Canclini, Jsus Martin-Barbero and other
scholars.
Key words: Popular culture, Communication, Brazilian performing genres

Orgulho e preconceito: consideraes iniciais sobre a

trajetria do maracatu rural, visto pela mdia pernambucana

A identidade no uma pea de museu, quietinha na vitrine,

mas a sempre assombrosa sntese das contradies nossas de cada dia.
Eduardo Galeano, O Livro dos Abraos

Mariana Mesquita

1. Explicando a Brincadeira
Maracatu Rural. Maracatu de Baque Solto. Maracatu de Orquestra. Maracatu
Moderno, Ligeiro. Estes so alguns dos sinnimos da mesma brincadeira1 que, ao
longo do tempo, passou de manifestao perseguida pelas classes hegemnicas (pela
mdia e pela polcia, inclusive) a principal smbolo identitrio de um estado brasileiro.
Neste artigo, queremos traar algumas consideraes iniciais sobre a forma como o
maracatu rural vem sendo tratado pela mdia em Pernambuco, a partir de sua inveno,
no incio do sculo XX. Apesar de trazer uma viso ainda incompleta e introdutria
dessa questo, as prximas pginas pretendem articular a trajetria da brincadeira s
teorias da comunicao das culturas populares e seu relacionamento com os meios
massivos.
A origem na Zona da Mata - O maracatu rural surgiu na Zona da Mata pernambucana,
lugar onde comeou a colonizao do Brasil. A expresso zona da mata teve origem na
Mata Atlntica que originalmente cobria a rea, e que foi gradativamente devastada,
primeiro pela extrao do pau-brasil e outras madeiras nobres e, em seguida, pela
ocupao dos engenhos de acar, principal bem econmico produzido no Brasil at
meados do sculo XIX.
Ainda nos dias atuais, e apesar dessas transformaes, ali sobrevivem os traos
de uma estrutura social marcada pelo latifndio, pela monocultura canavieira e por um

Mariana Cunha Mesquita do Nascimento jornalista, doutoranda em Comunicao na Universidade

Federal Fluminense (UFF) e professora da Escola de Relaes Pblicas de Pernambuco (Esurp) e da
Faculdade do Vale do Rio Ipojuca (Favip). Email para contato: marimesq@gmail.com
1

Utilizamos como sinnimos, ao longo deste texto, os termos brincadeira, brinquedo e folguedo, a fim
de nos referirmos ao maracatu rural e a outras manifestaes da cultura popular pernambucana. So
denominaes empregadas correntemente pelos folies, especialmente as duas primeiras, e se acham
revestidas de carter ldico e criativo, apesar das muitas limitaes que as pessoas que as produzem
encontram para divertir-se, em termos de tempo e dinheiro.

3
sistema social que vem negando condies mnimas de cidadania aos trabalhadores
rurais desde a poca da escravido. Nos ltimos anos, a regio viveu a mais grave crise
de sua histria, apresentando ndices vergonhosos como renda per capita de 23
dlares, com 80% das famlias vivendo na indigncia absoluta. Segundo Sampaio,
95% de sua populao comea a trabalhar antes dos 13 anos e 40% dos trabalhadores
no tm registro no Ministrio do Trabalho; 45% deles cumprem uma jornada superior
a 44 horas e 78% so analfabetos; 30,5% dos estudantes repetem o ano e 45% das
crianas apresentam desnutrio crnica. Por esse conjunto de fatores, a expectativa de
vida a mais baixa do Estado: 56 anos 2. Diante de tais nmeros, o governo estadual
criou em 2002 o Programa de Desenvolvimento Sustentvel da Zona da Mata de
Pernambuco (Promata), financiado em parte pelo Banco Interamericano de
Desenvolvimento (BID).
Mesmo aps perder a hegemonia no conjunto do pas, o cultivo da cana e a
produo aucareira continuaram sendo a principal atividade econmica de
Pernambuco, e portanto, ao longo da histria, a indstria do acar seguiu definindo
em grande parte as relaes sociais e de cidadania, as oportunidades individuais e
outros elementos importantes da estrutura social, bem como a prpria ocupao do
espao e do tempo dos que nela labutam 3.
Refletindo toda a riqueza e toda misria dessa realidade, as expresses de
cultura popular tpicas da regio mostram com criatividade e beleza a percepo de
mundo dos que a produzem, suas concepes e recriaes de si mesmos e da estrutura
social injusta na qual esto inseridos4. So tpicos da Zona da Mata de Pernambuco,
entre outras brincadeiras, o maracatu rural, a ciranda, o coco, o cavalo-marinho, o boi
de carnaval, o mamulengo, o forr de rabeca e o pastoril. O calendrio observado por
eles obedece principalmente s festas religiosas da Igreja Catlica (Natal, Carnaval,
So Joo e outros dias santos) e ao cultivo da cana de acar (plantio, colheita,
entressafra), embora aos poucos venha observando outras lgicas e influncias.

SAMPAIO, Inaldo. As Matas pedem Socorro. Jornal do Commercio, Recife, 18 mar. 1999.
Disponvel na internet http://www2.uol.com.br/JC/1999/busca/1803/pin1803.htm . Capturado em 10
out. 1999. Online.
3

NASCIMENTO, Mariana Cunha Mesquita do. Joo, Manoel, Maciel Salustiano: trs geraes de
artistas populares recriando os folguedos de Pernambuco. Recife: Associao Reviva, p.40-41.
4

ANDRADE, Bonifcio (coord). Migraes sazonais no Nordeste: relatrio de pesquisas. Recife:

Sudene, 1981, p.44.

4
Durante muito tempo, estas brincadeiras foram a principal opo de lazer do
trabalhador rural da Zona da Mata. Como diz Cardoso, o tempo de lazer chamado
de tempo livre justamente porque nessas horas apesar das limitaes impostas pela
pobreza o trabalhador escolhe5 e assim sendo, o lazer uma instncia to ou mais
importante que o trabalho, dentro do cotidiano das pessoas6.
O Maracatu Rural De acordo com Silva, o maracatu rural uma brincadeira de
origem primordialmente indgena, formada no incio do sculo XX, nos canaviais da
Zona da Mata Norte de Pernambuco 7. Seus principais componentes so chamados
caboclos, o mesmo termo utilizado para designar os descendentes de indgenas e ndios
aculturados na regio Nordeste. Segundo o autor, o folguedo foi se formando aos
poucos, tomando emprestado um pouco de cada brinquedo que o povo conhecia: um
cadinho de Reisado, um tanto de Cavalo Marinho, um outro tanto de Bumba-meu-Boi e
outro de Caboclinho8.
Ao chegar ao Recife, por volta da dcada de 30 (em meio migrao causada
pela crise econmica que atingiu o pas aps a quebra da Bolsa de Nova Iorque e no
perodo entre as duas Guerras Mundiais, forando o deslocamento da populao rural
para as cidades), o folguedo teria assumido tambm o nome e a influncia do maracatu,
manifestao popular tpica da capital pernambucana. A partir de ento, o maracatu do
interior passou a ser designado em comparao ao homnimo urbano: foi intitulado de
baque solto, posto que o recifense de baque virado; foi chamado de moderno, uma
vez que os registros histricos do maracatu antigo tm mais de duzentos anos; e foi
nomeado rural, para marcar sua procedncia diversa da do maracatu da capital.

Apud MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. Festa no pedao: cultura popular e lazer na cidade. So
Paulo: Hucitec, 1998. p.15.
6

Para as pessoas da Zona da Mata, esse espao a oportunidade de deixar de ser escravo do acar,
integrar um grupo maior, brilhar na cidade. E a chance de estabelecer uma relao de socializao
entre folgazes que permite, atravs da manifestao popular, repensar suas condies de existncia e
at mesmo contestar a situao social injusta em que vivem. De acordo com a poca do ano e o gosto e
habilidade de cada um, o mesmo mestre de maracatu rural pode comandar uma ciranda, e o rabequeiro
que toca no cavalo-marinho, tambm toca no mamulengo e nos bailes que aparecerem
(NASCIMENTO, Mariana Cunha Mesquita do. Op.cit. p. 42).
7

Para ele, o folguedo assume as caractersticas de uma festa indgena, uma festa dos nativos das terras
brasileiras, uma festa daqueles que foram perseguidos e escolhidos para deixarem de existir (SILVA,
Severino Vicente da. Festa de Caboclo. Recife: Associao Reviva, 2005, p. 20).
8

SILVA, Severino Vicente da. Op.cit. p. 22.

5
Na verdade, o prprio termo maracatu controverso e de etimologia imprecisa.
Vieira9 aponta trs possveis explicaes para ele: seria sinnimo de procisso, dentro
dos ritos dos negros da Igreja Catlica; viria de muracatuc ou maracatuc, expresso
de origem africana cujo significado seria vamos debandar; ou seria resultante da
juno de duas palavras indgenas, marac e catu, significando dana bonita. Por sua
vez, Melo relata uma interpretao segundo a qual mar indica guerra, revoluo,
Maracatu por assimilao significando briga bonita10. Lima informa ainda que o
vocbulo teria origem africana, afirmando que no Museu do Dundo, da Companhia de
Diamantes de Angola, registra que o termo maracatu designa ainda hoje uma dana
praticada pela tribo dos Bondos, os quais viviam, na poca da colonizao portuguesa,
no territrio da foz do Rio Dande, cerca de cinqenta quilmetros ao norte de
Luanda11.
O maracatu de baque virado, ou nao, que originrio do Recife, surgiu a
partir de um costume que existiu em nvel nacional, chamado Instituio do Rei do
Congo - forma encontrada pelos colonizadores portugueses de melhor exercerem seu
poder hegemnico junto aos negros de outrora. Na celebrao, toda a escravaria,
inclusive os libertos, reunia-se para homenagear os reis negros, designados de forma
vitalcia a partir de 1624. Um exemplo deste tipo de chefe foi Henrique Dias, que
comandou tropas de negros na luta contra os invasores holandeses e por isso nomeado,
em 1639, governador dos crioulos, negros e mulatos de todo o Brasil. Os reis e
rainhas escolhidos passavam a governar naes de negros, com o apoio da Igreja
Catlica, do governo e dos senhores brancos, que em determinados dias assistiam s
festas de coroao nos adros das igrejas; destas naes, a dos Congos era a que mais se
destacava dentro das irmandades religiosas negras12.
Do costume, alm do maracatu nao, derivam folguedos em outros estados
brasileiros, como os afoxs, as congadas e os cacumbis. Nos arquivos da Irmandade de
Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, cuja igreja-sede fica no bairro de Santo
9

VIEIRA, Svia Sumaia. Dinmica de transmisso e reproduo em um folguedo popular: o caso

do maracatu rural Cambinda Brasileira. Recife, 1999. Monografia (Curso de Cincias Sociais)
Universidade Federal de Pernambuco.
10

MELO, Daniel Luis Diogo de. O maracatu rural como forma de contestao. Recife, 1997.
Monografia (Curso de Sociologia Rural) Universidade Federal Rural de Pernambuco, p.29
11

LIMA, Rossini Tavares de. guisa de apresentao. In: GUERRA-PEIXE. Maracatus do Recife.
So Paulo: Irmos Vitale, 1980, p. 07.
12

NASCIMENTO, Mariana Cunha Mesquita do. Op.cit. p. 93.

6
Antonio, no centro do Recife, esto registradas diversas coroaes do gnero. Estas
aconteceram at o final do sculo XIX e, com o decorrer dos anos, deram origem ao
maracatu citadino, preservando o nome de nao e o aspecto de cortejo de coroao,
no qual as figuras do rei e da rainha se destacam dos demais embaixador (portaestandarte), damas-do-pao carregando calungas (bonecas de madeira com significado
religioso), e diversos personagens da corte, como prncipe e princesa, duque e
duquesa, conde e condessa, conselheiro, ministro, guarda-coroa, vassalos, alm das
baianas e os batuqueiros, entre outros personagens13.
J o primeiro registro sobre o maracatu rural ocorreu em 1934, e foi feito por
Gilberto Freyre, em seu Guia Prtico e Sentimental da Cidade do Recife. Se que
existia no interior, provavelmente o folguedo era desconhecido na capital at o incio
do sculo XX, uma vez que o historiador Pereira da Costa no o mencionou em seu
extenso livro Folclore Pernambucano. Os pesquisadores Ren Ribeiro e Valdemar de
Oliveira, citados pela antroploga Katarina Real, relembram o incio da dcada de 30
como efetivamente sendo a poca em que viram, pela primeira vez, os espetaculares
caboclos-de-lana brincando pelas ruas do Recife, geralmente em grupos de dois14.
No perodo, alm da crise econmica que precedeu a Segunda Guerra Mundial e
atingiu o Brasil como um todo, a Zona da Mata Pernambucana enfrentava a decadncia
dos bangs (engenhos de acar, gradativamente substitudos pelas usinas). Expulsos
de suas terras de plantio e incentivados pelo crescimento da indstria urbana e pelas
modernizaes na economia introduzidas pelo presidente Getlio Vargas, durante a
Revoluo de 30, os trabalhadores rurais migraram em massa para a capital, trazendo
consigo suas tradies. Guerra-Peixe credita, inclusive, a origem do maracatu rural ao
confronto cultural gerado por esse movimento migratrio: os populares do interior
juntaram-se aos recifenses, resultando, da, os agrupamentos hoje conhecidos
popularmente por Maracatu-de-Orquestra15. O autor considera tal concluso
simplria, mas acredita que seja verdadeira em virtude de verificarmos a poca do
aparecimento do Maracatu-de-Orquestra, aps o incio da Guerra; a presena nele de

13

NASCIMENTO, Mariana Cunha Mesquita do. Op.cit. p. 93.

14

REAL, Katarina. O Folclore no Carnaval do Recife. Rio de Janeiro: Campanha de Defesa do

Folclore Brasileiro/ Ministrio da Educao e Cultura, 1967. cap.8, p. 83-95: Os Maracatus Rurais
(maracatus de orquestra), p. 84.
15

GUERRA-PEIXE. Maracatus do Recife. So Paulo: Irmos Vitale, 1980, p. 91. O termo de

orquestra, como dissemos anteriormente, um dos vrios nomes que designam o maracatu rural.

7
membros dos velhos cortejos recifenses; a incluso de msicos de sopro e, sobretudo, a
participao de folies procedentes de diversas localidades pernambucanas 16. GuerraPeixe finaliza descrevendo o folguedo como a mistura ou fuso de elementos tomados
dos antigos Maracatus do Recife, com os originados de localidades diversas do Estado
de Pernambuco17.

2. Breve parntese: comunicao e culturas populares

A partir da dcada de 1990, como bem aponta Escosteguy18, as pesquisas
multidisciplinares tornaram-se uma forte tendncia no campo da comunicao,
abordando campos como novas tecnologias e linguagem miditica, economia e poltica
das comunicaes, epistemologia da comunicao, comunicao e educao e os
estudos das mediaes entre comunicao e cultura. Estes ltimos vm adotando a
perspectiva de enxergar a comunicao como fenmeno indissociado da cultura, j
que, como afirma Winkin, todo campo submetido aprendizagem cultural da alada
da comunicao19. Vem-se, assim, buscando novas maneiras de se ver as culturas
populares na contemporaneidade, para alm das pesquisas puramente folclricas e da
tendncia de se reduzir as relaes do popular com outras classes e culturas aos
esquemas de dominao difundidos nos anos de 1960, que no reconheciam a
capacidade de ao, reao, impugnao e resistncia dos dominados.
O estudo da cultura popular tem oscilado muito entre esses dois plos da
dialtica da conteno resistncia20, avalia Stuart Hall, em um texto intitulado Notas
sobre a desconstruo do popular, no qual trata das periodizaes no estudo da cultura
popular ao longo da histria. De acordo com Ginzburg, s classes subalternas das
sociedades pr-industriais atribuda ora uma passiva adequao aos subprodutos
culturais distribudos com generosidade pelas classes dominantes, ora uma tcita
proposta de valores, ao menos em parte autnomos em relao cultura destas
16

Id. ibid.

17

Op.cit. p. 98.

18

ESCOSTEGUY, Ana Carolina Damboriarena. A Pesquisa do Popular na Comunicao: uma

Anlise Metodolgica. So Paulo, 1993. Dissertao (Mestrado em Comunicao) - Universidade de
So Paulo, 240p.
19

WINKIN, Yves. A nova comunicao: da teoria ao trabalho de campo. Campinas: Papirus, 1998. p.
109.
20

HALL, Stuart. Da Dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: UFMG, 2003, p.
247-263: Notas sobre a desconstruo do popular, p. 249.

8
classes, ora um estranhamento absoluto que se coloca at mesmo para alm, ou
melhor, para aqum da cultura21. Para ele, bem mais frutfera a hiptese (...) de
uma influncia recproca entre a cultura das classes subalternas e a cultura
dominante22.
Entendendo cultura como sendo o conjunto de processos simblicos atravs dos
quais se compreende, reproduz e transforma a estrutura social, a cultura popular seria
estabelecida a partir da hegemonia23, como fato e no como essncia, como posio
relacional e no substncia, devido participao desigual nas relaes produtivas
dentro do sistema hegemnico no s economicamente falando, mas tambm em
termos de produo e reproduo do simblico. Ou seja, existem culturas populares
porque a reproduo desigual da sociedade gera uma apropriao desigual dos bens
econmicos e culturais por parte de diferentes classes e grupos na produo e no
consumo 24, uma elaborao prpria de suas condies de vida e uma satisfao
especfica de suas necessidades dentro dos setores excludos de participao plena no
produto social25 e uma interao conflitiva entre as classes populares e as
hegemnicas, pela apropriao de bens26.
Assim, as culturas populares no se configuram num universo fechado e
estvel; ao contrrio, se desdobram em relaes versteis que as tradies tecem com a
vida urbana, as migraes, o turismo, a secularizao e as opes simblicas oferecidas
tanto pelos meios eletrnicos como por novos movimentos religiosos ou reformulao
dos antigos. O popular no se concentra nos objetos tradicionais nem se restringe a um
21

GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela

Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, p. 24-25.
22

Contudo, precisar os tempos e modos dessa influncia significa enfrentar o problema posto pela
documentao, que no caso da cultura popular , como j dissemos, quase sempre indireta. At que
ponto os eventuais elementos da cultura popular so frutos de uma aculturao mais ou menos
deliberada ou de uma convergncia mais ou menos espontnea e no, ao contrrio, de uma deformao
da fonte, obviamente tendendo a conduzir o desconhecido ao conhecido, ao familiar? (GINZBURG,
Carlo. Op.cit. p. 25)
23

Segundo Canclini, um processo de direo poltica e ideolgica no qual uma classe ou setor detm
uma apropriao preferencial das instncias de poder em aliana com outras classes, admitindo espaos
onde os grupos subalternos desenvolvem prticas independentes e nem sempre funcionais para a
reproduo do sistema (CANCLINI, Nstor Garca. Cultura Transnacional y culturas populares: bases
teorico-metodolgicas para la investigacin. In: CANCLINI, Nstor Garca e RONCAGLIOLO, Rafael
(org). Cultura trasnacional y culturas populares. Lima: IPAL, 1988, p.22).
24

CANCLINI, Nstor Garca. Cultura Transnacional y culturas populares: bases teorico-metodolgicas

para la investigacin. Op. cit. p.49.
25

Id. ibid.

26

Id. ibid.

9
repertrio de bens fixos27. O termo cultura popular, segundo Canclini 28, polissmico,
no correspondendo com preciso a um referente emprico, a sujeitos ou situaes
sociais nitidamente identificveis na realidade.
Historicamente, o popular deu origem ao massivo, em funo das readequaes
da hegemonia no final do sculo XIX poca da Revoluo Industrial, quando massas
de trabalhadores passaram a se concentrar nas cidades, fazendo do massivo um modo
de existncia do popular. Ento, como relata Jsus Martn-Barbero, a cultura se redefine
e tem sua funo modificada. Para este autor, a cultura massiva no se identifica nem
pode ser reduzida ao que se passa nos ou pelos meios massivos, pois no se trata
apenas de um conjunto de objetos, mas de um princpio de compreenso de novos
modelos de comportamento29.

3. Preconceito (1930-1960)
Como relatamos, o maracatu rural despontou, no Recife, a partir da terceira
dcada do sculo XX. O perodo coincidiu com a poca em que foi criado o Estado
Novo, a ditadura comandada por Getlio Vargas aps a Revoluo de 1930. Em
Pernambuco, Carlos de Lima Cavalcanti foi nomeado interventor, e durante seu
governo foi instituda aqui a Federao Carnavalesca. O regime do Estado Novo
fez-se notar, em todo o pas, por sua interveno nas esferas cultural e
ideolgica da sociedade por meio de instituies criadas pelo Ministrio de
Educao e Sade Pblica, legalizando, institucionalizando e sistematizando
a vida poltica e cultural brasileira. O governo tomou para si a tarefa de
amparar e promover festejos populares: todo e qualquer espetculo pblico
deveria ser fiscalizado e licenciado segundo as normas governamentais. Era
do interesse do governo impedir a veiculao de idias contrrias sua
ideologia; assim sendo, os grupos carnavalescos passaram a ser organizados
como entidades associativas de carter recreativo e cultural. Ao mesmo
tempo, tendo em vista seu marcado nacionalismo, uma das linhas de ao do
Estado Novo era promover e apoiar manifestaes culturais no sentido de
organizar uma cultura nacional e defender as tradies brasileiras. 30

As aes governamentais se davam atravs de duas vertentes: uma veiculava

a arte e a cultura nacionais de carter erudito, conforme o modelo europeu. Dentro

27

Vide CANCLINI, Nstor Garca. Culturas Hibridas: El espacio comunicacional como problema
interdisciplinario. Perspectivas. Madri: Telos, 1989.
28

CANCLINI, Nstor Garca. Ni Folklorico ni Massivo: qu es lo Popular? Dialogos de la

comunicacin. Lima: FELAFACS, junho de 1987, n. 17. p. 06.
29

Apud CANCLINI, Nstor Garca. Cultura Transnacional y culturas populares: bases teoricometodolgicas para la investigacin. Op. cit. p.40.
30

NASCIMENTO, Mariana Cunha Mesquita do. Op.cit. p. 105

10
desse padro, o departamento promovia concertos, recitais, mostras de artes plsticas,
exposies e palestras, enquanto a outra era de carter popular e procurava,
sobretudo, resgatar as manifestaes das classes subalternas muitas vezes, diz
Silvana Goulart,burilando sua expresso original para elevar o gosto popular e
refinar suas preferncias31.
O governo financiou pesquisas para avaliar o quanto os festejos tradicionais
brasileiros teriam resistido aos efeitos destruidores da colonizao estrangeira e da
indiferena pblica32, encorajando comemoraes, resguardando-as ou promovendoas nos locais onde se achassem decadentes. As festas populares eram consideradas um
exemplo de demonstrao de brasilidade; assim sendo, e acreditando que o maracatu
rural no passaria de uma descaracterizao do maracatu-nao tradicional, a tendncia
foi procurar enquadr-lo fora. Alguns grupos, relata Katarina Real, at botaram
reis e rainhas (...) mas evidente que no sentiram a transformao e voltaram a
ser de orquestra mesmo 33.
Desde o incio, portanto, o maracatu rural se viu obrigado a enfrentar
preconceitos e perseguies inclusive da polcia, que no af de impedir a veiculao
de idias contrrias do governo, dissolvia todo e qualquer grupo que no estivesse
includo em suas listagens de entidades recreativas e culturais. A perseguio no foi
privilgio do maracatu rural: a maioria dos terreiros de candombl existentes na poca,
por exemplo, relata a destruio de seus pejis (altares). Mas o fato pode explicar muito
do mistrio que ainda hoje cerca o folguedo, que possui um forte componente
religioso, e da desconfiana que seus participantes continuam demonstrando em
relao s pessoas de fora de cada grupo.
A postura adotada pelo governo Vargas tinha razes no sculo XIX, quando
surgiu a noo de folclore, na Europa uma palavra inventada pelos ingleses que
tinham medo de reconhecer que povos e classes subalternas produzem cultura 34.
Queria-se construir objetos puros, culturas nacionais e populares autnticas e imunes
industrializao, massificao urbana e s influncias estrangeiras e preservar a
31

GOULART, Silvana. Sob a Verdade Oficial: Ideologia, propaganda e censura no Estado Novo. So
Paulo: Marco Zero/MCT-CNPQ, 1990, p. 27.
32

ATIVIDADES DO DEPARTAMENTO DE IMPRENSA E PROPAGANDA, apud GOULART,

Silvana, op.cit. ps. 82-83.
33

REAL, Katarina. Op.cit.p.94

34

SILVA, Severino Vicente da. Op.cit. p. 17

11
todo custo, de forma imutvel, as tradies populares que pudessem ligar as pessoas
atravs de laos simblicos e afetivos, dentro de um projeto maior, de identidade
nacional35. Como afirmam Enne e Tavares, a construo da identidade um fenmeno
(...) que se faz por meio da negociao direta com outros, configurando-se num valor
disputado em conflitos sociais e intergrupais e em conflitos que opem grupos
polticos diversos36. Quase um sculo depois, a questo da identidade nacional
brasileira continua sendo mais um desejo que uma realidade concreta, e certamente
prossegue como interrogao acadmica...
Com o tempo, conforme relata Guerra-Peixe, a Federao Carnavalesca passou
a admitir o novo tipo de maracatu, com a organizao de agrupamentos semelhantes e
sistematizao de elementos hoje caractersticos 37. O autor relata um episdio
bastante significativo, quando o grmio do maracatu rural Cambinda Estrela recebeu a
seguinte notificao:
Ilmo. Snr. Presidente do Maracatu Cambinda Estrela. / Comunico-vos que,
tendo em vista a vossa apresentao no carnaval de 1941, foi vosso Maracatu
promovido primeira classe. / Felicitando-vos por isso, apresento-vos
protestos de considerao e estima assinado: Raphael Alves, Diretortesoureiro.38

Segundo Guerra-Peixe, em face da referida promoo, o divertimento passou a

ser tido como um legtimo Maracatu39. Estimulado a se tornar cada vez mais
legtimo de acordo com os padres da Federao Carnavalesca seja
espontaneamente, seja por presso ideolgica, seja por presso financeira (uma vez que
os maracatus de orquestra recebem menos verba de subveno que os maracatus-nao)

35

Para Canclini, as ideologias modernizadoras, do liberalismo do sculo passado ao

desenvolvimentismo, acentuaram essa compartimentao maniquesta ao imaginar que a modernizao
acabaria com as formas de produo, as crenas e os bens tradicionais. Os mitos seriam substitudos
pelo conhecimento cientfico, o artesanato pela expanso da indstria, os livros pelos meios audiovisuais
de comunicao. Hoje existe uma viso mais complexa sobre as relaes entre tradio e modernidade
(CANCLINI, Nstor Garca. Culturas Hibridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad.
Buenos Aires: Sudamericana, 1995, p. 17)
36

ENNE, Ana Lucia e TAVARES, Cristiane. Memria, identidade e discurso miditico: uma reviso
bibliogrfica. Revista Eletrnica Novo Enfoque, n. 1, vol. 1, junho de 2004. Rio de Janeiro:
Universidade Castelo Branco. Disponvel na internet www.castelobranco.br/pesquisa/vol1/docs/
memoria2.doc . Capturado em 12 fev. 2006. Online.
37

GUERRA-PEIXE. Op.cit.p.92

38

Ibidem, ibid.

39

Ibidem, ibid.

12
o Cambinda Estrela acabou tornando-se de baque-virado de vez (o que, alis, se deu
com outros maracatus)40, relata Nascimento.
Contudo, a m-vontade em relao ao maracatu rural perdurou por vrias
dcadas. Katarina Real recolheu a seguinte nota, publicada no jornal Dirio da Noite
de 11 de janeiro de 1966:
MARACATUS DISTORCIDOS simplesmente lastimvel a apresentao
desses maracatus descaracterizados que todos os anos aparecem no Carnaval.
Melhor seria que esses conjuntos no fossem classificados como tais, pois
maracatu com orquestra, flautas e pfano, com uma praga de tuchus
carregando nas traseiras aquela lataria pode ser tudo menos uma nao
africana...41

Na dcada de 1960, embora o maracatu rural ainda no alcanasse destaque e

enfrentasse preconceitos, sementes importantes foram lanadas no sentido de se
criarem novos discursos e vises acerca da cultura popular em Pernambuco. Em 1961,
durante o governo de Miguel Arraes, foi criado o Movimento de Cultura Popular
(MCP), congregando os principais expoentes intelectuais e artsticos locais, como
Paulo Freire, Ariano Suassuna, Hermilo Borba Filho, Abelardo da Hora e Francisco
Brennand.

Uma das expressas intenes do MCP era ligar a juventude e a

intelectualidade cultura do povo42, a fim de criar muito mais brasileiramente na

medida em que eles tivessem contato com as nossas razes populares 43. Com o advento
do Golpe Militar de 1964, o MCP foi desmantelado, mas alguns de seus remanescentes
iriam a se reaglutinar em grupos culturais, vindo a gerar, seis anos depois, o Movimento
Armorial, que era liderado por Ariano Suassuna e tinha a inteno de realizar uma
arte brasileira erudita a partir das razes populares de nossa cultura, com forte ligao
com o esprito e a forma das artes e espetculos populares44.

4. Orgulho (1970-2000)
40

NASCIMENTO, Mariana Cunha Mesquita do. Op.cit. p.106

41

REAL, Katarina.Op.cit.p.94

42

VICENTE, Ana Valria. Maracatu Rural: o espetculo como espao social. Recife: Associao
Reviva, 2006, p. 103
43

VICENTE, Ana Valria. Op.cit.p.104

44

Id.ibid.

13
Os anos 1970 foram marcantes no que diz respeito ao consumo de tradies
populares pela classe mdia pernambucana. Se as trocas interculturais j eram bastante
perceptveis desde a dcada anterior, foi nessa poca em que a influncia dos meios
massivos de comunicao se fez sentir com mais fora. Como vimos, surgiram, no
cenrio artstico do estado, movimentos como o Armorial (capitaneado por Ariano
Suassuna e integrado por expoentes como Antonio Carlos Nbrega) e artistas como
Alceu Valena (que tambm no tinha pudor em misturar as tradies populares ao
rock e outros estilos musicais).
A ciranda, dana de roda de origem europia que se tornou tpica do litoral e da
Zona da Mata Norte de Pernambuco, foi o primeiro exemplo de assimilao de um
folguedo pela cultura de massa, na regio. O fato ocorreu nos anos 1970, a partir do
trabalho de pesquisa da cantora Teca Calazans45 que descobriu Lia de Itamarac e
foi a primeira representante da MPB a gravar o gnero musical. As rodas de ciranda
beira-mar, de pescadores e operrios foram invadidas pelos veranistas e depois pelos
turistas de classes sociais mais altas, e a ciranda tornou-se uma dana da moda 46,
afirma Benjamin. A brincadeira tornou-se coisa da predileo geral de estudantes,
donas de casa, comercirios, profissionais liberais, industriais, operrios, etc 47, relata
Rabello em seu livro Ciranda: Dana de Roda, Dana da Moda. Seguindo a tendncia
regulatria firmada em dcadas anteriores, o governo promoveu Festivais de
Ciranda, os quais contavam com comisso julgadora, prmios e trofus, e,
evidentemente, obedeciam a regulamentos, obrigatoriedade em danar, limite mnimo
de participantes, tempo marcado para apresentao 48. Quando a febre da ciranda
passou, o folguedo caiu numa espcie de ostracismo por duas dcadas, s reaparecendo
nos meios de comunicao massiva, de forma tmida, aps o surgimento do
Movimento Mangue49.
45

A cantora estreou um disco compacto pela gravadora Rozemblit em 1967, no qual gravou Estava na
Beira da Praia, escrita em co-autoria com a cirandeira Lia de Itamarac (Vide TELES, Jos. Carlos
Fernando recria a ciranda. Jornal do Commercio, Recife, 24 out. 1999. Disponvel na internet
http://www2.uol.com.br/JC/1999/busca/1703/ tqs1703.htm . Capturado em 09 fev. 2000. Online).
46

BENJAMIN, Roberto Emerson Cmara. Folguedos e Danas de Pernambuco. Recife: Fundao de

Cultura Cidade do Recife, 1989, p. 122
47

RABELLO, Evandro. Ciranda: Dana de Roda, Dana da Moda. Recife: Editora Universitria,
UFPE, 1979, p. 85
48

49

RABELLO, Evandro. Ciranda: Dana de Roda, Dana da Moda. Op. cit. p. 85

Numa breve retrospectiva, podemos dizer que o Movimento Mangue surgiu em Pernambuco, nos
anos 90, congregando bandas como Chico Science & Nao Zumbi, Mundo Livre S/A, Mestre
Ambrsio, Querosene Jacar e muitas outras, normalmente formadas por componentes oriundos da

14
A mdia local como um todo, e em especial a publicidade, a partir dos anos
1970 passou a dar maior destaque s tradies pernambucanas como foi o caso da
srie memorvel de jingles e comerciais de tv e rdio da loja de tecidos Jos Arajo,
retratando a ciranda, o cavalo-marinho, as procisses religiosas e outros aspectos de
nossa cultura popular. Contudo, no que diz respeito ao maracatu rural, apenas na
dcada de 1990 ele viria a ocupar maior espao dentro da mdia.
Em seu livro Maracatu Rural o espetculo como espao social, Valria
Vicente retraa a trajetria do folguedo a partir da dcada de 1970, com a expressa
finalidade de discutir o processo de construo de um discurso de valorizao deste
tipo de maracatu. A autora fez um levantamento de matrias publicadas sobre o assunto
na mdia local: percebemos que os jornais poderiam nos ajudar a recompor a histria
recente do folguedo e, principalmente, apontariam indcios da construo do discurso
de valorizao desse maracatu, do qual a imprensa seria ao mesmo tempo responsvel
e mediador, dada a legitimidade que a sociedade lhe atribui50, detalha.
At a dcada de 1990, o maracatu rural tinha um papel de coadjuvante junto
aos demais folguedos populares existentes na regio, e as reportagens que o citavam
eram escassas. Mas a partir dos anos 1990, foi possvel constatar a mudana no
tratamento que (...) recebeu da imprensa, bem como um movimento ambguo no
posicionamento da imprensa local em relao ao processo por que passava o maracatu
rural51.
Durante a dcada de 1980, os maracatus rurais se organizaram, fundando, em
1990, a prpria associao visando, entre outras questes, conseguir maior
representatividade junto Federao Carnavalesca e, assim, mais espao nos desfiles e
mais verbas de patrocnio (estas, quando existiam, eram mais escassas para este tipo de
brinquedo), j que ainda nesta poca o maracatu rural era preterido em favor de outras
brincadeiras, como testemunha o Mestre Salustiano:
classe mdia, fundindo num s caldeiro (...) ritmos populares locais e influncias diversas, indo da
msica rabe ao rocknroll (vide MESQUITA, Mariana. Caranguejos com Crebro: Breve mergulho
no Manifesto do Movimento Mangue. Recife, 1998. Trabalho apresentado. Universidade Federal Rural
de Pernambuco. 15p). Como apontamos em nossa dissertao de mestrado, O Mangue tem tido
sucesso em realizar uma unio entre o popular e outras linguagens, tirando proveito da diversidade
meldica e riqueza harmnica, e funcionando como uma espcie de catalisador cultural em
Pernambuco, criando um crescimento na produo artstica do estado e divulgando, de forma massiva,
artistas oriundos de classes populares (NASCIMENTO, Mariana Cunha Mesquita do. Op.cit.p.157).
50

VICENTE, Ana Valria. Op. cit. p. 56.

51

VICENTE, Ana Valria. Op.cit. p. 57

15
Maracatu quando passava nos desfiles da Federao, passava que nem um bocado de boi
brabo, quando chegava, os organizadores do carnaval diziam, passa logo com isso, e o
povo passava na carreira, pra ter vez escola de samba, pra ter vez o frevo, o baque virado 52

As anlises de Valria Vicente mostram o desinteresse da mdia quanto ao

maracatu rural: de uma amostra com 25 edies de jornal impressas durante o carnaval
de 1980, em apenas cinco havia aluses brincadeira, geralmente citando-o de
passagem, dentro de listagens de atraes ou de grupos que receberam subveno
governamental. Das matrias, s uma se referia exclusivamente ao folguedo. Em
nenhum momento explicado ou descrito o que um maracatu rural, nem nenhuma
apresentao. No h nenhuma fotografia do folguedo, e as matrias referentes a
Nazar da Mata e Tracunham [cidades da Zona da Mata], hoje consideradas bero do
maracatu rural, nem sequer citam os maracatus, descreve ela, acrescentando que
pode-se concluir que em 1980 o maracatu existia e era cotidiano no carnaval do
Recife, visto que sua participao de forma alguma causa espanto, porm suas
caractersticas ou possveis valores culturais interessavam pouco naquele contexto53.
Uma dcada depois, a referncia brincadeira seria constante, nos mesmos
jornais analisados. De 32 edies coletadas durante o carnaval de 1990, 15 trouxeram
informaes referentes ao maracatu rural, sendo quatro dedicadas especificamente ao
folguedo, explorando enfoques diversos. Alm da quantidade e do espao ocupado, o
maracatu rural se tornou tema de comentrios, recebeu elogios, estmulos e crticas,
avalia a autora, para quem essas inseres no jornal ajudam a compor o cenrio
histrico e social do folguedo 54.
Uma das peas analisadas por Valria foi um editorial publicado no Jornal do
Commercio, no dia primeiro de maro daquele ano. O trecho que se refere
brincadeira fala de caboclinhos e maracatus todos cheios de si, pensando que estavam
timos com tanta lantejoula e brilho falso, diferente dos antigos e autnticos 55. Foi o
52

Mestre Salustiano, do Maracatu Rural Piaba de Ouro, em depoimento autora (NASCIMENTO,

Mariana Cunha Mesquita do. Op.cit. p. 107)
53

VICENTE, Ana Valria. Op.cit. p. 60

54

Id.ibid.

55

VICENTE, Ana Valria. Op.cit. p. 62. A autora cita uma mudana importante ocorrida na
indumentria dos grupos, a partir de 1986: passaram a utilizar lantejoula ao invs do pesado e caro
vidrilho, na confeco das golas dos caboclos. Mais barata e mais fcil de bordar, a lantejoula
possibilitou o aumento do nmero de participantes nas apresentaes, com a vantagem adicional de
reluzir ao longe, aumentando o impacto do espetculo. O novo fulgor do brinquedo irritou o autor do
editorial citado acima, mas chamou a ateno do pblico e instigou os fotgrafos, que passaram a

16
ltimo posicionamento contrrio ao folguedo que a autora conseguiu encontrar, ao
longo de sua pesquisa. O discurso nele expresso est claramente afinado com a opinio
corrente nas dcadas anteriores, propagando um discurso folclorista e romntico,
segundo o qual as expresses das culturas populares devem se manter imutveis, como
registro cristalizado de um passado primitivo.
Percebemos o carnaval de 1990 como parte de um perodo de redefinio do
folguedo maracatu rural perante a cidade do Recife e suas instituies; momento em
que as caractersticas da sociedade industrializada e massiva comeam a interferir de
forma determinante no papel social do maracatu; momento tambm em que os
mediadores (jornalistas, grupos culturais) da cidade comeam a tentar dar sentido s
modificaes observadas 56, analisa Valria Vicente.
Algumas instituies passaram a emprestar legitimidade brincadeira, como o
grupo cultural Maracatu Nao Pernambuco57 e as secretarias de Turismo,
especialmente a de Olinda. O prprio termo maracatu rural, que controverso na
viso de muitos pesquisadores58, foi extremamente popularizado na poca, em
detrimento dos demais possveis sinnimos da brincadeira. Valria Vicente destaca que
registrar o brinquedo com mais constncia.
56

VICENTE, Ana Valria. Op.cit. p. 70.

57

Formado por msicos e bailarinos da regio metropolitana do Recife, em sua maioria oriundos da
classe mdia.
58

Tal denominao aparentemente foi criada na dcada de 1960 por Katarina Real (Vide REAL,
Katarina. Op.cit), gerando crticas por parte do musiclogo Guerra-Peixe, em nota reedio de seu
livro, originalmente publicado na dcada de 50: No decorrer de vinte e quatro anos, nada de novo foi
escrito sobre o Maracatu. Se h meno a fazer, curiosa denominao de maracatu rural lanada
pela antroploga norte-americana (...) que ignorou por completo os designativos que os prprios
populares usam para o tipo de Maracatu (...) Se o povo criou denominao para uma coisa certa, no h
razo para substitu-la por palavra que s usada por intelectual (GUERRA-PEIXE.Op.cit. p.14). Para
Roberto Benjamin, a qualificao rural foi imposta ao maracatu-de-orquestra no Recife, para
diferenci-lo do outro, considerado tradicional. Implica portanto numa qualificao depreciativa
(BENJAMIN, Roberto. Maracatus Rurais de Pernambuco. In PELLEGRINI FILHO, Amrico (org).
Antologia do Folclore Brasileiro - Sculo XX. So Paulo: EDART, 1982, p.202). Assis analisa o fato
sob duas formas: a primeira delas indica as possibilidades de que no contato mantido entre Katarina
Real e os maracatuzeiros do Recife, eles prprios se autodenominassem desta forma cabendo a ela
apenas registrar, e nisto residiria sua importncia. A outra possibilidade a de que realmente a prpria
Katarina tenha conseguido fazer esta mudana, o que no convence. A denominao Rural foi aceita
pela totalidade dos seus atores sociais. A chance de um pesquisador ser responsvel por uma mudana
to significativa, acredito ser mnima, avalia (ASSIS, Maria Elizabete Arruda de. Cruzeiro do Forte:
A Brincadeira e o Jogo de Identidade em um Maracatu Rural. Recife, 1996. Dissertao (Mestrado em
Antropologia) - Universidade Federal de Pernambuco, p. 25). De fato, maracatu rural hoje um dos
designativos mais usados pelos prprios dirigentes dos maracatus, talvez por influncia das associaes
carnavalescas, do governo, da mdia ou por conta do contato com indivduos de outras classes sociais,
pois, como bem analisa Assis, a possibilidade mais aceitvel a de que a prpria FCP [Federao
Carnavalesca de Pernambuco] tenha promovido esta designao, at para diferenciar do maracatunao (id.ibid).

17
as reportagens, de certa forma, procuram esquecer que vrios dos grupos j faziam
parte do carnaval recifense h mais de 60 anos, dando nfase origem interiorana do
brinquedo, sua fora e resistncia cultural.
A pesquisa nos jornais prosseguiu no fim da dcada de 1990 e incio dos anos
2000, perodo em que o maracatu rural se consolidou como smbolo-mor da cultura
pernambucana. As matrias, a partir desse perodo, passaram a no se concentrar
apenas na semana do carnaval, se apresentando espalhadas durante o ano e, em sua
maioria, destacando conceitos como tradio e valorizao das culturas regionais,
idias que ligam a tradio a algo antigo, puro, intocvel, ao mesmo tempo em que
essas idias convivem (...) com uma sociedade desigual, com uma cultura criada
recentemente e que est sempre se transformando 59. O discurso da tradio
incorporado como valor positivo que legitima a existncia desses grupos e garante a
seus participantes o ttulo de heris, guerreiros, fortes, de coragem invejvel 60,
comenta Valria. Uma das matrias analisadas chegou a citar o folguedo como sendo
uma das mais puras manifestaes de nossa herana cultural africana 61, mesmo
diante do fato de que se trata de uma fuso de elementos tambm das culturas indgena
e europia. A autora mostra-se espantada com as incongruncias, j que os valores da
tradio como algo antigo ou cujas modificaes acontecem lentamente no so
compatveis com a histria do maracatu de baque solto 62.
bastante significativo perceber, neste perodo, a ausncia de registros de
pessoas ou entidades que se colocassem de forma contrria prtica e forma atual
das apresentaes dos folguedos, como acontecia outrora. Considerando-se que esse
tipo de protesto foi constante durante todo o sculo XX, pode-se concluir que a
mudana de discurso sobre o maracatu de baque solto atingiu tambm a elite
pernambucana, fato que pode ser apreendido tambm por meio dass citaes em
colunas sociais.

5. Consideraes finais
Neste artigo, como dissemos anteriormente, foi nossa inteno realizar uma
espcie de ao inicial e exploratria acerca da forma como o maracatu rural vem
59

VICENTE, Ana Valria. Op.cit. p.79

60

Id.ibid.

61

VICENTE, Ana Valria. Op.cit. p.77

62

VICENTE, Ana Valria. Op.cit. p.79

18
sendo tratado pela mdia em Pernambuco, a partir de sua criao, nas primeiras
dcadas do sculo passado. Como o futebol e o samba, trata-se de um smbolo
identitrio relativamente recente e controvertido, e certamente um riqussimo objeto
para pesquisas no campo da comunicao das culturas populares.
Aqui, tentamos destacar as alteraes na forma como tem sido visto pela mdia,
at o momento em que se tornou o principal smbolo de identidade em Pernambuco,
sendo utilizado corriqueiramente em todo tipo de publicidade comercial ou
institucional, de tipos variados de produtos (de cursos de ingls e revendas de
automveis propaganda poltica, passando pela programao visual do congresso da
Comps63 ocorrido em Recife, em 2002). As contradies sociais, as diferenas de
classe e as dificuldades de acesso dos membros da cultura popular ao poder
hegemnico e aos meios de produo so, assim, camuflados - no mais pela coero
policial ou intelectual, mas pelo consumo64.
A partir de trabalhos escritos anteriormente sobre a brincadeira, sejam estes de
nossa prpria autoria ou realizados por outros pesquisadores, procuramos reconstituir a
trajetria que levou transformao do maracatu rural que vem criando coeso social
em torno de uma imagem de esperana, positiva, de resgate de tradies e de autoestima dos pernambucanos, mas que tambm tem sido utilizada com uma tica
desenvolvimentista, atravs da venda da cultura regional (no por acaso o prefeito de
Nazar da Mata, Jaime Menezes, recebeu do Sebrae 65, em 2003, o ttulo de prefeito
empreendedor, e o governador de Pernambuco, Jarbas Vasconcelos, transformou a
figura do caboclo de lana em carro-chefe da propaganda de sua gesto).
Diante de tudo isso, podemos afirmar que o destaque e a aceitao da
brincadeira, na mdia, bastante recente e aconteceu aps 1980, sendo o incio dos
anos 1990 o marco desse processo. Foi ento que, talvez incentivados pelo surgimento
do Movimento Mangue e diante de grupos mais coloridos, numerosos e fortalecidos
aps congregarem-se politicamente atravs de sua associao, os mediadores culturais
recifenses (jornalistas e artistas) comearam a tentar dar sentido s mudanas ocorridas

63

Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao, uma das instituies brasileiras mais importantes
no campo da pesquisa acadmica em nossa rea de atuao.
64
65

VICENTE, Ana Valria. Op.cit. p. 137

Servio Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas.

19
na brincadeira, levando o maracatu rural a se destacar enquanto manifestao popular
ligada s polticas de turismo e de consumo cultural66.
Abandonando uma perspectiva paternalista e romntica das culturas populares,
possvel perceber que o percurso do maracatu rural est intrisecamente ligado s
transformaes da sociedade da qual faz parte, e assim sendo gradativamente foi
sofrendo mudanas, como a incorporao paulatina de mulheres entre seus integrantes,
e tambm modificaes na indumentria, no tempo e forma das apresentaes e na
prpria maneira como os folies vivenciam a brincadeira, que tem aos poucos perdido
um pouco de sua dimenso religiosa original para transformar-se em espetculo.
A partir desse trajeto possvel perceber, tambm, a dificuldade da sociedade
pernambucana, ou melhor dizendo, de sua classe dirigente, em lidar com as
contradies e com a histria de sua cultura, estimulando o velho posicionamento
folclrico, em defesa da pureza e da resistncia ao massivo. Esses dilemas se
refletem, claramente, nos discursos proferidos pela mdia local.
Como ressaltam Enne e Tavares, quando se quer analisar as formas que os
jornais impressos constroem as identidades sociais na sociedade contempornea,
preciso entender como essas prticas discursivas so construdas: os discursos so
formulados no s a partir do sujeito que fala, mas tambm na interao com o sujeito
que recebe ou que se supe que receber67, explicam as autoras. Tal concepo remete
aos conceitos bakhtinianos de polifonia e de dialogismo, e nos relembra de que todo e
cada discurso dotado de mltiplos sentidos e vrias vozes, se constituindo num
produto social, ou melhor dizendo, numa ao social.
Cremos na importncia de se dar continuidade anlise de como a mdia vem
retratando as culturas populares em Pernambuco, pois esta desempenha papel central no
processo de construo das identidades sociais. importante destacar, porm, que a
utilizao massiva da imagem do caboclo de lana e a repetio da idia de que o
maracatu rural simboliza a cultura pernambucana no tm, ao menos por enquanto, se
66

Como bem afirma Certeau, a anlise das imagens e dos relatos difundidos pela mdia devem ser
completadas pelo estudo daquilo que o consumidor cultural fabrica com o que assiste, adquire ou
utiliza dentro do espao urbano; e essa fabricao que os estudiosos desse processo queremos detectar,
e pode ser denominada consumo, se insinua ubiquamente, silenciosa e quase invisvel, pois no se faz
notar com produtos prprios mas nas maneiras de empregar os produtos impostos por uma ordem
econmica dominante (CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Petrpolis:
Vozes, 1996, p.39)
67

ENNE, Ana Lucia e TAVARES, Cristiane. Op.cit.

20
revertido em melhoria efetiva na vida dos folies, em financiamento para os custos do
espetculo ou polticas de real desenvolvimento para suas comunidades 68. Mas, sendo a
mdia um mecanismo crucial para qualquer projeto na sociedade contempornea, a
legitimao do maracatu rural pela imprensa e a nova tica sob a qual tem sido
abordado podem ser consideradas conquistas dos folies, e significar, para estes, novas
possibilidades de se inserir no mercado cultural e negociar com atores sociais diversos.

6. Referncias bibliogrficas
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68

Vide VICENTE, Ana Valria. Op.cit.

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