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El sndrome
depresivo en la
Vida Religiosa
Conferencia del P. Simn Pedro Arnold,
OSB durante las Jornadas de la Vida
Religiosa de CONFAR de Crdoba
-Crdoba, 8 de noviembre de 2014-

Compartimos esta charla que el P. Simn Pedro Arnold (Benedictino, de

Cochabamba Bolivia) ofreci durante las jornadas de la Vida Religiosa
organizadas por la filial Crdoba de la CONFAR que se desarrollaron del 6 al 8
de noviembre del ao pasado.

Las jornadas se realizaron visitando diversas casas religiosas, entre ellas,

nuestro Noviciado de Alta Gracia.

Es una desgrabacin de un archivo de audio, por lo que tiene las

caractersticas de una exposicin, ms que de un texto escrito. Por ello mismo
apelamos a la comprensin de ustedes.

Cercanos al inicio de la Cuaresma, puede servir como texto que nos ayude a
ponernos en actitud de dinmica y revitalizante conversin.

Luego de lo compartido en estos das, quiero ofrecerles una reflexin sobre

algo que veo bastante difundido en la Vida Religiosa contempornea: el
Sndrome depresivo que a muchos afecta. Para ello primero aclarar lo que
quiero decir cuando hablo de un sndrome depresivo. Lo propio de la depresin
es que se cura, ustedes saben que es una de las enfermedades psicolgicas
misteriosamente emotivas, que s se curan. Es una de las pocas que se curan.
Por eso, hablar de sndrome depresivo es hablar de curacin. Eso sera mi
primer punto.
Despus voy a trabajar dos aspectos de este sndrome que me parecen muy
presentes en la vida religiosa y cmo podramos afrontarlos. El primer sntoma
es el de la reivindicacin o el reclamo. Y el otro sntoma que les describir es la
parsimonia.
Y la cuarta parte ser la propuesta de una nueva asctica, una nueva manera
de cultivar la libertad y la madurez. Eso es lo que entiendo por ascesis.

1. Qu es el sndrome depresivo?
Primero aclaro en algunas ideas lo que entiendo a propsito del sndrome
depresivo de la vida religiosa. Ustedes no s si han tenido la oportunidad de
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acompaar a personas que estn en un proceso depresivo o en un momento

depresivo. Es como si algo se hubiera quebrado en estas personas. Muchas
veces son personas que han tenido muchas ganas de vivir, mucho dinamismo,
mucha vitalidad, y en algn momento, misteriosamente, se le van quebrando
esas ganas de vivir, esta capacidad de disfrutar. Es la capacidad de disfrutar
que est enferma, paralizada, rota, quebrada. Es como un bajn de la
capacidad vital. Y en este bajn, se va achicando el deseo. El deseo es como
que va desapareciendo, incluso algunos depresivos ni comen, ni pueden
dormir, o sea se han vuelto incapaces de desear. En cambio, lo que va
creciendo e invadiendo todo es la culpabilidad y casi una aspiracin a morir.
Baja el deseo y aumenta la culpabilidad, junto con el deseo confuso de morir.
Por acompaar individualmente a muchsimos religiosos y religiosos de todas
las edades y de toda Amrica Latina, yo creo que puedo hablar de un cuadro
depresivo de muchas historias personales en la vida religiosa. Es decir, muchas
personas que despus de haberse entregado muy generosamente, viven este
quiebre, este bajn del deseo y este crecimiento de algo que sera culpabilidad
y confusamente deseo de la muerte. Y quizs, muchos sectores de la vida
religiosa en su conjunto estamos marcados por estos sntomas. Como que ya
no creemos en nosotros mismos.

2. Dopaje o Compensaciones
Y frente a este sndrome depresivo hay como compensaciones. Estamos
compensando el momento depresivo en el cual estamos con lo que llamara
dopaje. Nos estamos dopando y este dopaje, este doping dudoso, tiene como
diferentes manifestaciones. Saben lo que es un dopaje, no? Es aumentar
artificialmente la energa, eso es el dopaje. Entonces nosotros nos estamos
dopando como religiosos y religiosas por la accin -cuando hemos hablado de
activismo, en el fondo es un dopaje antidepresivo- El mito del progreso
individual, el individualismo -que tambin hemos denunciado- es una forma de
compensar el sndrome depresivo. O la fuga, lo que llamara la fuga, que
tambin es una manera de compensar, una compensacin. Podra asumir todo
lo que hemos llamado el aburguesamiento, el aburguesamiento de la vida
religiosa. La televisin o la telenovela, el internet, el acohol, el apego a la
familia, la preocupacin por la salud. Todos estos son como dopajes,
compensaciones inconscientes de un proceso depresivo.
Mi pregunta, entonces, Cmo podemos recuperar las ganas de vivir? Creo que
la vida religiosa es un estado de parusa. Qu cosa es el estado de parusa? Es
como estar en espera de la llegada del reino. A m no me interesa mucho el
retorno de Cristo, preferira que no venga demasiado pronto, pero lo que s me
interesa es esperarlo. Y esperarlo con impaciencia. Y es justamente este estado
de parusa, es decir, esta vigilia o viga, estado de viga del reino, el que est
atacado por la depresin.
Ya no estamos... saben que la primera gran crisis de la iglesia fue la crisis de la
parusa. Cuando empezaron a morir todos y no vena Cristo, es el momento
que muchos se fueron de la iglesia, se desanimaron porque no vena Cristo.
Pero ms grave ha sido la instalacin de la iglesia. Cuando hemos perdido la
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perspectiva de la parusa nos hemos instalado para durar indefinidamente. Yo

creo que estamos en la crisis de la parusa. Es la crisis primera de la iglesia. Y
que hay que recuperar la ilusin de la parusa, no para que venga Cristo, sino
para estar esperndolo ansiosamente. Es eso lo que est en juego ahora.

3. Algunos sntomas del sndrome depresivo

3.1. El sntoma de insatisfaccin
A partir de esa descripcin muy rpida del cuadro depresivo de la vida religiosa
quisiera detenerme en dos aspectos de este cuadro. El primero es la
permanente reivindicacin que aqueja a muchos y muchas religiosas. Estamos
continuamente reivindicando o reclamando o, en vez de estar en estado de
parusa estamos en un estado de insatisfaccin. Lo que no es lo mismo.
Estamos constantemente insatisfechos. Voy a analizar esto y despus voy a
hablar del segundo sntoma que es la parsimonia.
Este aumento entre nosotros de la reivindicacin, que tiene que ver con el
individualismo, con la inseguridad, se va a manifestar de diversas maneras:
Voy a estudiar psicologa, despus Derecho y despus Ingeniera. Y claro, que
eso es para la misin! Eso es para los pobres pero, mientras tanto, lo que
importa es la reivindicacin. Y, en nombre de esta reivindicacin, pues somos
ya incapaces de negociar. Yo creo que es uno de los grandes problemas de la
cultura de hoy y que explica buena parte de la violencia en nuestras
sociedades latinoamericanas, pero tambin en nuestras comunidades. Hemos
perdido la capacidad de negociar. Y lo hemos reemplazado por la
confrontacin. La confrontacin, es decir, la defensa spera de los intereses
personales.
Yo creo que ese afn de reivindicar indefinidamente. Reivindicar salud,
reivindicar familia, reivindicar estudios, reivindicar medios, es la seal de que
hemos perdido la capacidad de gozar. Entonces, esta imposibilidad de placer,
que es lo propio de la depresin, pensamos que la vamos a recuperar
reivindicando. Pero el problema de la reivindicacin es que cada vez que t
alcanzas lo que reivindicas ya no te satisface, y tienes que reivindicar otra
cosa. Es lo propio de la droga. Yo reivindico mi droga porque soy incapaz de
disfrutar, de disfrutar en el presente. La reivindicacin siempre apunta a
futuro.
Lo propio de la reivindicacin es pensar que mi placer y mi capacidad de gozar
van a venir del exterior y en el futuro. Si alcanzo esto que estoy reivindicando,
voy a gozar en el futuro. Todo lo contrario de la lgica de las bienaventuranzas.
No s si conocen esta bella traduccin de las bienaventuranzas que me parece
mucho ms cercana al hebreo, a la mentalidad semtica. No dice dichosos
ustedes los pobres porque en el futuro tendrn No, la traduccin ms
cercana y ajustada es: Adelante los pobres!, para ustedes ya empez el
reino. Esta la traduccin exacta: la capacidad de gozar es inmediata, en el
presente y no viene de afuera. No es la medicina que me va a sanar, no es el
estudio que me va a dar gozo, no. El gozo es inmediatamente la capacidad de

crear gozo. Eso es el reino justamente, el presente del placer, el placer

inmediato.
Y la verdad que, segn la lgica de las bienaventuranzas y tambin segn la
psicologa, la capacidad de placer viene de la imaginacin y de la fantasa. Es
la capacidad de fantasear e imaginar. La capacidad de recuperar las ganas de
vivir no vendr de afuera sino desde dentro.
Esta capacidad, este gozo, este deseo de imaginar juntos. Para qu sirven los
espacios comunitarios? Para soar, para soar juntos, para imaginar juntos.
Para imaginar una comunidad, para imaginar una formacin, para imaginar un
mundo o una juventud diferente, segn el carisma. Pero si en la sala
comunitaria todas las sillas y los sillones estn dirigidas, dirigidos no hacia el
otro sino hacia una pantalla. Como si la imaginacin hubiera desertado la
comunidad y tuviramos necesidad de una novela para reinventar la
imaginacin.
Esta reivindicacin de un placer que viene de afuera hace que nunca lo
alcance. Y est revelando o cuestionando nuestra poca capacidad de fantasear
juntos, en comunidad. Fantasear quiere decir tambin muchas veces pelear, no
estar de acuerdo, disentir, pero no en funcin del statu quo sino en funcin de
un sueo comn. Por eso deca ayer cuando visitbamos a los Novicios
Salesianos en Alta Gracia: cmo sern estos bellos novicios que hemos visto?
cmo estarn dentro de 10 aos? Tendrn la misma capacidad imaginativa?
el mismo sueo comn? o se habrn vuelto adictos del tablet, es decir,
adictos de s mismos? Es una pregunta, nada ms.
Tambin esta capacidad creativa, imaginativa, de fantasa comunitaria implica
que rehabilitemos entre nosotros la belleza. Eso que nos inspira gozo y utopa
en este momento. Son los pajaritos, es el sol en los rboles, es el entorno.
Necesitamos de un entorno inspirador. En mi comunidad hemos cuidado
muchsimo que el entorno sea estticamente de calidad, sea bello. Pero si
descuidamos el entorno, pues solo nos queda la oscuridad interior en vez de la
confrontacin con lo bello. Y contemplar la belleza suscita belleza en nosotros,
crea en nosotros capacidad creativa.
Me van a disculpar: nos falta sensualidad. Nos falta, no somos lo
suficientemente sensuales. Es decir, de sentido. Si ustedes miran a Jess, pasa
el 90% de su tiempo tocando, tocando la gente. Es una cosa que en Amrica
Latina disfruto mucho, la capacidad de la cultura de tocar. Y tocando el otro o
dejndose tocar empieza a despertar en nosotros la sensualidad, la
sensibilidad.
Hay que reanudar con lo que llamara el buen pagano. En nosotros hay un
buen pagano, es decir, un ser humano nada ms y nada menos. Un buen
pagano es el ser humano con sus necesidades bsicas, de cario, de
comprensin, de emocin. Hay que devolverle su derecho de ciudadana al
pagano. El pagano es tambin gente que tiene pulsin, que tiene deseo, que
tiene tentaciones. Hay que rehabilitar al pagano para ser felices.

Lo cristiano no neutraliza lo pagano. Es muy interesante ver que Jess pasa un

tiempo enorme con los paganos. Acurdense por ejemplo de la fuente esa de
Betsata que est al costadito del templo y donde Jess va a pasearse para ver
lo pagano. Saben que eso era un lugar de culto romano, pagano, al Dios de la
salud. No era un lugar judo y l se pasea por donde la gente tiene sus
necesidades bsicas de vida. Y constantemente Jess nos presenta el hombre
pagano como modelo. Desde los magos, pasando por la samaritana, el
centurin, etc. Son siempre modelos, por tanto los paganos no desaparecen
con lo cristiano. Y en la vida religiosa como que estamos tapando lo pagano y
el pagano se venga. No hay que taparlo, no hay que enterrarlo sino nos va a
asaltar en los momentos menos previsibles, en particular en los 40-50 aos,
no?
Abogo tambin por reencontrarnos con la bendicin. Saber bendecir. En la vida
cristiana, decir que algo es bueno, que est bien, que es guapo, que es guapa,
parece que es un pecado. Bendecir se ha vuelto un pecado. Ms bien estamos
constantemente criticando, objetando, compitiendo. Pareciera que el bien que
Dios provoca en el otro me hace sombra. Y entonces, en particular los mayores,
o los superiores tienen miedo de bendecir, de decir qu bien! qu bueno! El
magisterio tiene como primera responsabilidad decir qu bello eres! Tenemos
que reaprender eso.
Tenemos que reaprender tambin el dolor. El dolor es la capacidad de sentir
curioso, no? el depresivo tampoco siente mucho dolor. Y puede ser que
nosotros por estar demasiado metidos con el drama humano, por la misin,
estamos siempre metidos en lo extremo del sufrimiento humano perdamos la
capacidad de compasin. Nos volvemos especialistas del sufrimiento pero
perdemos la capacidad de compasin. Resolvemos problemas pero no
comulgamos con los que estn en los problemas. Entonces, curiosamente, la
compasin, la capacidad de sufrir con el otro, es parte de la recuperacin del
placer. Es una paradoja.
Bien, entonces ese es el primer aspecto, sntoma de lo depresivo, que me
parece urgente trabajar. Y crear espacios para que esto se pueda reavivar.
3.2. El sntoma de la parsimonia
El segundo aspecto es lo que llam la parsimonia. A veces siento que somos
ms protestantes que catlicos. Saben? Hay un estudio famoso, de un
socilogo Weber, sobre el capitalismo. Dice que el capitalismo es el fruto de la
ideologa protestante, es decir, de una ideologa de la renuncia, del ahorro, de
la parsimonia.
A m me encantan los templos latinoamericanos, a veces, catlicos
latinoamericanos. A veces no son de buen gusto, siempre hay alguna cosa que
no es de muy
buen gusto, pero por lo menos desbordan, desbordan,
exageradsimos. Un templo barroco, colonial, es exagerado. En cambio,
ustedes entran a un templo protestante y no hay nada. Una mesa, un libro y
nada ms. A veces siento que tenemos en la cabeza y en el corazn un templo
protestante y que necesitaramos reconciliarnos con lo barroco. Ser catlico es
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ser exagerado. Yo me atrevera a decir que ser evanglico, ser del evangelio,
ser cristiano, es ser exagerado. Qu le reprochaban a Jess los fariseos? Que
era exagerado. Que tomaba, que coma, que andaba con mujeres, que no
ayunaba. Exagerado este Jess! Pero nosotros hemos sacralizado el ahorro,
incluso en contra de la generosidad. Somos tan ahorrativos que hemos perdido
la capacidad de ser generosos. Hay religiosos y religiosas que se acusan en
confesin de haber dado una naranja a un pobre que llamaba a la puerta sin
decirlo a la ecnoma. Eso es una caricatura pero tambin es antievanglico.
Lo terrible es que hemos aprendido tambin a ahorrar los sentimientos. El
temor de los formadores por las amistades particulares. Pues s, hay que ser
vigilantes por supuesto aparte del motivo por el cual hemos venido, s la
castidad es un combate, es verdad. La castidad nunca es ganada, la pobreza
nunca es ganada, la obediencia nunca es ganada. Es lento proceso de
transformacin. Pero si en nombre de la castidad perdemos la capacidad de
sentir y que todo sufrimiento, todo afecto, toda atraccin, se vuelve
sospechosa entonces nos achicamos y nos volvemos depresivos.
Reaprender el desborde.
La mejor curacin de la parsimonia depresiva, del ahorro de sentimientos es
exagerar. Necesitamos exagerar, necesitamos una vida religiosa superlativa. Si
entramos a la vida religiosa porque sentamos que nada ni nadie poda
colmarnos, que ramos insaciables y que slo l poda colmarnos (y felizmente
nunca nos colma tampoco). Estamos en estado de parusa, es decir, en este
deseo insaciable del Absoluto. Entonces, si somos religiosos es porque somos
los ms insaciables de los hombres y mujeres, que nada nos puede saciar sino
el Absoluto. Entonces, si somos insaciables seamos pues exagerados.
Exagerados en el amor, exagerados en la entrega, seamos un poquito ms
barrocos.
A fuerza de medir y controlar, secamos entre nosotros la capacidad de utopa.
Qu bonito sera que todos seamos amigos! Cuando Jess al final dice: Yo me
hice servidor para que ustedes sean mis amigos, ya no son servidores sino
amigos. No es exagerado? Es tremendamente arriesgado, es superlativo. O
cuando dice en el captulo 6 de San Juan: el que no come mi carne y no bebe
mi sangre. Oiga! Est un poquito... Si un novicio dijera una cosa por el estilo
creo que no durara mucho. Recuperar esto, darnos el permiso. O darnos
permiso a desbordar.
Pero tenemos, por ejemplo, momentos, pero momentos donde podemos
compartir entre hermanos lo que nos habita, la pasin por Jess, el dolor del
reino. Yo creo que un religioso que no siente lo que llamara el dolor de Dios
pues, ya no sirve. El dolor de Dios es el sufrimiento humano en mi propia
carne, el sufrimiento de la humanidad, de los hombres en mi propia carne, no
solamente unas estadsticas, no solamente una oficina de Caritas, sino en mi
carne. De all nace el profetismo.
Entonces, Podemos compartir en comunidad lgrimas, dolor, enojo,
indignacin o tontamente la ilusin de Jess? Compartimos a veces lo que nos
pasa en la oracin? Cmo me voy a atrever? Se van a rer. Se van a rer si digo
lo que voy viviendo en mi encuentro con el Seor. Bueno, hay que apagar la
televisin y darse el permiso de llorar o de emocionarse o de indignarse juntos.
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Hay que reencontrarnos tambin con la generosidad.

Me da pena, veo una vida religiosa demasiado medida. Qu difcil para un
pobre entrar en una casa de religiosos! Tiene que mandar una carta notariada,
en tres ejemplares, tres semanas antes, para ver si tenemos suficiente en la
refrigeradora o si no estamos ocupados en otras cosas. Ese es un criterio de
estado de parusa: cmo se siente el pobre en tu casa?
San Benito dice que los pobres llegan a cualquier hora. Cuando un pobre llega
a cualquier hora, Qu siente? Tiene sitio preparado en tu mesa? Ah est. Yo
creo que hemos perdido la generosidad, la hemos reemplazado con la eficacia.
Somos excelentes pero no somos generosos. Y nuestros horarios muchas veces
son como un lmite a la generosidad. Es el tema de la generosidad, de la
acogida. Pero no solamente de la accin sino realmente esta hospitalidad
abierta al otro.
Nos entusiasmamos juntos por el reino de Dios? O parece infantil?
Pero el reino de Dios es todava, llevo 47 aos en el monasterio y todava el
reino me fascina. Y todava tengo ganas de gritar, y todava Jesucristo me
polariza. Si no, no estara ac, simplemente no estara ac.
Pero qu gozo! Bueno, ahora tengo una comunidad muy linda despus de
haber tenido aos comunidad infernal. Yo hablo tambin de experiencia,
probablemente porque yo era un superior infernal, pero hoy da estoy
disfrutando de una comunidad que me dice que me va a extraar cuando me
voy y que cuando regreso inmediatamente me pregunta cmo me ha ido y qu
cosa he hecho y con quin me encontr. Por qu? Porque mis hermanos y
hermanas estn tan apasionados de Jesucristo como quisiera estarlo yo. Pero
para eso hay necesidad de espacio, el espacio del entusiasmo, el espacio del
compartir.

4. La cura del sndrome depresivo a travs de la ascesis

Para sanar de la reivindicacin, de la parsimonia y el ahorro, se necesita
ascesis.
S que la ascesis tiene mala fama hoy en da, precisamente porque
comprendemos exclusivamente la ascesis como un lmite del gozo. Siempre
hemos comprendido la ascesis como renuncia al gozo, como renuncia
voluntaria al gozo, a la alegra, y como lmite al placer. Y por eso, en una
cultura del placer como la cultura posmoderna est mal visto. Y, sin embargo,
cuando miramos alrededor nuestro hay una ascesis posmoderna tambin qu
hacen si no los jvenes, los adolescentes, los cuarentones, los cincuentones,
para ser bellos y atractivos? Eso es una ascesis. O los deportistas, el querer
siempre ir ms all de sus propios lmites fsicos, exige una ascesis. O ese
hermano nuestro que estudiaba 5 carreras, supongo que trasnochaba para
estudiarlas.
Entonces, tenemos una visin truncada, dira yo, de la ascesis como una
valoracin perversa del sufrir o de la renuncia, como si al sufrir tuviramos
mayor mrito. Y esto es contrario a la gratuidad del amor de Dios. Todo es
gracia, todo es gratuito, todo es don. Hay que recordar que para nosotros
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conquistar el reino es imposible, como dice Jess quin puede salvarse? Si

tiene que tener una sola mujer, si no puede divorciarse, si los ricos no entran
en el reino, entonces quin? Nadie. Nadie puede salvarse. Pero todos son
salvados por pura gracia, puro don.
Hemos tambin absolutizado el sufrimiento como medio de adquisicin de
mritos, lo que es totalmente anticristiano. Entonces, no es de esta ascesis que
quiero hablar, por supuesto. Si acabo de hablar de la exageracin, de la
sensualidad, del desborde. Pero sin embargo, no podemos vivir sin ascesis. Y
creo que es uno de los grandes, grandes problemas de la vida religiosa de hoy,
en general, es la prdida de la disciplina.
La ascesis es el ejercicio de la libertad, es el aprendizaje de la libertad. La
definicin ms bella de la ascesis es lo que dice Jess. Mi vida, nadie me la
roba: Ni internet, ni el celular Yo la entrego! Esa es la ascesis: pasar de me
roban la vida a yo entrego la vida.
Sin ascesis no hay crecimiento. Por ejemplo nacimos aspirando a la libertad,
capaces de libertad pero no nacimos libres sino totalmente dependientes. La
ascesis es cortar el cordn umbilical con la mam, es atreverse a gatear para
aprender a caminar, es equivocarse al hablar para poco a poco hacerte
entender y entender al otro. Es ese proceso de enderezarse y de humanizarse.
Hay una mentira que corre en el mundo posmoderno que piensa que todo se
puede adquirir sin disciplina y sin esfuerzo: Es el mito del consumo. Yo puedo
consumir y eso me va a traer lo que necesito. Yo creo que la vida espiritual y en
particular la vida religiosa, el 99.9% es disciplina con un 0,01% de gracia.
Claro que la gracia es lo que fecunda! Pero tambin la disciplina permite que
la gracia d su fruto.
En el lugar donde vivo los campesinos estn siempre pendientes de la lluvia.
Hay aos que hay buena lluvia, hay aos que no hay lluvia, y aos que la lluvia
llega tarde o es exagerada, pero, de todas maneras en el mes de setiembre,
religiosamente, empiezan a mover la tierra. Empiezan a mover la tierra! Sacan
las piedras, remueven, barbechan, siembran. Va a haber lluvia o no va a haber
lluvia? Bueno, si hay mucha lluvia va a producir bien la chacra y si no hay lluvia
habr sido hombre de esperanza. Yo dira que el barbechar la chacra, el campo,
eso es la disciplina, eso es la ascesis. Y la lluvia es la gracia. Pero imaginen que
hay una buena lluvia y que no se haya preparado la chacra, no se va a producir
absolutamente nada.

5. Tres rasgos de la ascesis

Les comparto tres aspectos de esta nueva ascesis, no los voy a desmenuzar
porque creo que cada uno y cada comunidad, segn su carisma, est frente a
la exigencia y al reto de reinventar la ascesis como elemento indispensable de
la vida espiritual. Les voy a proponer tres pequeos (o grandes) rasgos para
que ustedes sigan despus el trabajo:
5.1. Aceptar la realidad

El primer punto de ascesis, fundamental, es aceptar la realidad, vivir en la

realidad. Y a veces sentimos que la vida religiosa no es real. No es real, alguien
habl Usted no tiene hijos. S, por eso entr a la vida religiosa. Qu terrible
ascesis hoy da formar pareja! Qu terrible ascesis educar hijos! Qu terrible
ascesis buscar trabajo! Qu terrible ascesis calcular y medir para poder llegar
a final de mes! Qu terrible ascesis aguantar su patrn u otros colegas! A
veces siento que esto no lo vivimos y por eso ms de una vez nos hemos
vuelto caprichosos.
Entonces un primer plano donde habra que trabajar el tema de la ascesis, de
la disciplina es el asumir seriamente la realidad. Y denunciar sistemticamente
lo que no es nazareno ya en nuestras vidas. Qu cosa era Nazaret? Nazaret es
la cotidianeidad, es la exigencia de lo real. Por ejemplo, no que podemos llegar
a cualquier hora para comer porque siempre hay algo para poner en el
microondas. Eso no es real, eso no es Nazaret. Cmo reubicarse en la
realidad? Que estoy cansado, esto es real. Que voy de mano de una cultura
diferente de la ma es difcil de asumir. Eso es real.
Ese es un primer campo donde les invito a meditar. La ascesis de la realidad.
Volver al piso de las vacas y dejar de volar. Y les invitaba a soar pero no a
volar. O si no volar, s de un sitio a otro, pero ser un volador eso no.
5.2. La precariedad
El segundo aspecto de la ascesis que quisiera proponerles es el de la
precariedad. Veamos la historia de nuestros fundadores. Eran locos, empezaron
con nada. Nada ms que Jess. Y tres o cuatro hermanos o hermanas que se
sintieron atrados, tan locos como ellos justamente. Me acuerdo que unos aos
atrs vi un calendario hecho por los maristas para los ciento cincuenta aos
del nacimiento de su fundador. Era un calendario muy emocionante, traa todos
los lugares de Champagnat y estos eran lugares de una pobreza, de una
precariedad impresionante. La precariedad es condicin de felicidad y la
seguridad nos quita la capacidad de gozar.
No s cmo hacer despus de 100, 150, 200. 300 aos para volver a la
precariedad de los primeros. Hay una precariedad de hoy que creo que
tendramos que trabajar mucho, es la inseguridad de la vida religiosa. Dnde
estaremos maana? Cuando proclamamos la fe en la vida religiosa, en la
oracin, quiere decir que no estamos nada seguros si no no necesitaramos de
un credo.
Despus de la Revolucin Francesa no qued nada. Esa precariedad es fuente
de entusiasmo, fuente de libertad. Hay que reinventar o recuperar la
experiencia de la precariedad no solamente material. Yo creo que los votos
tambin manifiestan una precariedad espiritual y afectiva. El celibato, no me
van a decir que es igual que ser casado. Es precario ser clibe. Entonces, es la
ascesis una pista que les invito a explorar en la precariedad.
5.3. El otro. La comunidad

Y finalmente, la ascesis por excelencia es el otro, es la comunidad. Por eso, yo

creo que la comunidad es tan exigente, que el vivir en comunidad es algo tan
exigente que no hay que inventar trucos para sufrir ms, no es necesario, ya lo
tenemos a la mano todos los das. Lo que pasa que muchas veces escapamos
del reto, del desafo asctico de la comunidad.
Cuando hablaba ayer de lo no negociable. Por ejemplo, el encuentro
comunitario es no negociable, el levantarse a la maana para rezar juntos es
no negociable. Que la reunin de comunidad sea no negociable es una ascesis
terrible. Te acostaste a las 3 de la maana y a las 6 tienes laudes? Pues, ay
de ti!, pero eso no se negocia. Ni t, contigo mismo, lo negocies. No eres
solamente lo que dice la comunidad, es lo que t te impones a ti mismo como
amor a la comunidad. Y es ah donde quizs podemos tener un espacio de
intercambio. Pero es ah donde est la adopcin. La adopcin es no negociable.
La adopcin es incondicional. Los hijos adoptados pasan todos por algn
momento de crisis. Los paps adoptivos tambin pasan todos por un momento
de crisis, pero la opcin que hicieron es una conviccin.
Ah est el gran reto de la disciplina, pasar de la opcin. Yo puedo ser muy
generoso y entonces opto por la vida religiosa, es una opcin. En los aos '70
mucha gente hizo la opcin por los pobres, ahora no s dnde estn. Ya se
esfumaron. Porque solo fue una opcin, fue un gusto, fue una atraccin. Esta
atraccin se tiene que transformar en conviccin. Ah ya no se discute. Y los
que todava viejos, estamos en medio de los pobres es porque la opcin se
transform en conviccin. Y cundo la opcin se transforma en conviccin?
Por la disciplina, por la ascesis.
Estoy seguro que los jvenes que estn aqu estn realmente con unas ganas
de que la alegra que sienten hoy, la opcin que estn tomando hoy, sea para
siempre. Ojal, porque si no no vale la pena siquiera empezar. Pero el deseo es
insuficiente, hay que transformar la opcin, la ilusin, en conviccin. Y sabes
qu? La conviccin es lo que t mantienes aunque te cueste el pellejo. Esa es
la conviccin, ese es el martirio en el fondo. Si t ests dispuesto a dar el
pellejo es que ya es una conviccin. Ah est la ascesis.
Entonces, les dejo estos tres aspectos: el realismo nazareno, la precariedad
liberadora y gozosa, y la conviccin del amor comunitario. Son como las tres
pistas que les propongo y con esto me quedo.

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