Yoga e Magia como uma Cincia Divina nica

Um artigo de
PROPHECY
Houve uma poca, h muito tempo atrs, quando uma compreenso universal
dos princpios divinos foi unida em um nico caminho. Esse sistema no era perturbado
por extremos, porque tudo estava em equilbrio. Ele no apenas desenvolvia o ser
interno, e nem desenvolvia somente os corpos inferiores e a autoridade sobre mundos
externos. O seu conhecimento do indivduo era to extenso quanto seu conhecimento do
macrocosmo, e ambos os conhecimentos eram to volumosos que seus ensinamentos
nunca poderiam ter sido colocados na escrita efetivamente. Era a perfeio da
compreenso divina. Essa cincia, porm, era muito avanada para ser retida com muito
sucesso pela natureza fragmentada e pouco desenvolvida intelectualmente do Kali Yuga
(N.T.: um dos ciclos de evoluo espiritual, de acordo com o Brahmanismo e a
Teosofia). Dessa forma, na medida em que a conscincia foi atrofiando para trs, do
Dwapara Yuga para o Kali Yuga, essa cincia se tornou fragmentada e despedaada por
vrios grupos. O melhor deles encontrou seu lar, por um curto tempo, no corao da
ndia. Aqui ele ficou por algum tempo,mas, na medida em que a ndia impulsionava
suas fronteiras para o oeste, para cruzar o Mar Cspio e para baixo, a fim de desafiar os
limites do Mar Mediterrneo, as pessoas que realmente compreendiam essa chave
divina comearam a ficar espaadas. Pessoas demais comearam a aprender pouco
demais dessa cincia antes de levarem sua pequena poro dessas instrues para
direes diferentes, em vrios lugares do mundo. Quando esse conhecimento se
encontrou e se chocou com as crenas indgenas das culturas e almas mais jovens que
batalharam pela fronteira da ndia, originados do separado Kali Yuga, esse
conhecimento se tornou ainda mais obscuro. Em pouco tempo, a ndia se fragmentaria
por causa das vastas diferenas culturais entre o Leste e o Oeste, e por causa do poder
da guerra que formava pases. Os ensinamentos se tornariam ainda mais separados de
seu lugar original na medida em que viajavam para as terras agora arbicas do Oriente
Mdio. As Montanhas do Himalaia, agindo sempre como o refrigerador pessoal de
Deus, preservou significantes partes dessa cincia quando ela comeou a se dissipar,
porque o novo ciclo de almas jovens no ainda prontas para tais ensinamentos entraram
em encarnao durante essa era sombria. A parte meditativa da cincia foi preservada
pelas frias muralhas dessas montanhas, e elas ainda mantm os mistrios meditativos
completos hoje, para aqueles que ousariam tentar ultrapass-las e procurar os adeptos
das montanhas da ndia, os Siddhas imortais.
O imprio ocidental, mais industrial e expansivo, mudando de governo muito
mais frequentemente do que a terra que agora a ndia, se fragmentou em cultura e se
tornou nico e distinto. Por alguma razo, apenas pedaos da parte meditativa da cincia
conseguiram entrar nas regies ocidentais. A parte mgica, porm, permaneceu bastante
inteira e viva. Pode-se adivinhar que os instveis ambientes polticos impulsionaram
essas pessoas a valorizarem a autoridade sobre seus ambientes prximos mais do que a
meditao interna, e portanto eles se tornaram mais interessados nos aspectos mgicos,
enquanto os componentes msticos se tornaram lentamente mais e mais esquecidos por
causa da ignorncia. Um pedao raiz das ideias originais por trs da cincia permaneceu
nas mos dos iniciados verdadeiros, que formariam depois a inteira base do Alto
Sacerdcio Egpcio. Grupos tambm se separariam e viajariam mais para o norte, onde
formariam grupos nmades de homens sbios e viajantes, dos quais tais pessoas como
Pitgoras aprenderiam os mistrios, e os quais gerariam Grandes Mestres como
Zoroastro. As culturas das vrias terras mudariam naturalmente a imagem aparente

desses ensinamentos com o passar do tempo, mas quando o intelectual observa as vrias
tradies de mistrios se torna evidente que elas todas vieram de uma nica cincia.
No Oeste da poca, a Grcia surgiu como a preservadora de uma grande parte
dos mistrios do que provavelmente qualquer outro pas daquele tempo. A posio
honorria de Alto Sacerdote concedida aos Faras egpcios fez com que o sistema de
templos mudasse o suficiente para que os Mistrios Egpcios no tivessem mais tanta
integridade quanto tiveram um dia. Ainda contendo grande sabedoria com eles, porm,
viajantes gregos e iniciados nmades pegariam de volta peas do agora pesadamente
dividido quebra-cabeas atravs de encontros com magos rabes, iogues renunciantes
nmades e, ocasionalmente, com tribos de magos. A coleo do que pareceu ter sido o
melhor desses se uniu e formou a Escola de Mistrios Eleusiniana.
Os Mistrios Eleusinianos tm o seu nome derivado de sua terra de origem,
Eleusiana em Attica. Acredita-se que se originaram l mais ou menos em 1400 a.C.,
alguma evidncia sugerindo que a escola foi fundada por um adepto chamado
Eumolpos. Os rituais eram baseados, em sua maioria, no drama de Ceres e Persfone,
com os Pequenos Mistrios focando mais na abduo de Persfone por Pluto. Muitos
interpretaram esse ato erradamente como uma representao da mudana das estaes, e
embora os iniciados eleusinianos claramente compreendessem essa conexo por causa
de seus ritos baseados em estaes, eles tambm viam claramente dentro desse drama a
queda de conscincia para o ser inferior. A eles, Hades representava aqui o corpo
material, Pluto as paixes animais e a carne, e Persfone a conscincia da alma. O
lugar de descanso da alma, justo igual a Persfone, est naturalmente nos mundos
superiores. Quando envolvido num corpo, essa conscincia roubada para nveis
animais e inferiores, onde mantido escondido num lugar de sombras e tristezas (os
testes de Maya).
Os Pequenos Mistrios da Escola Eleusiniana eram, portanto, uma srie de
instrues de como a conscincia poderia ser elevada de volta aos mundos superiores.
Essa srie foi feita para ensinar ao aspirante exatamente em qual tipo de situao
degradada ele se encontrava, e isso era enfatizado de muitas maneiras pelos locais
subterrneos e sombrios das iniciaes inferiores. Na medida em que ele subia, mais
prximo ao mundo superior, mais e mais luz se tornava visvel ao aspirante. O seu ser
superior, sua alma divina, era simbolizada por Ceres procurando por sua filha. Quando a
alma entra em comunicao com a mente, representado por Ceres encontrando
Persfone, ento a Alma-Ceres alcanaria a liberao temporria de ConscinciaPersfone atravs de um acerto com o Ser Animal-Pluto no qual ela pudesse deixar os
limites do Corpo-Hades. Qual a razo desse acerto? Isso era uma parte dos Grandes
Mistrios, mas pode, pelo menos, ser discutida em termos gerais. Persfone tinha
comido a Rom, o fruto da mortalidade, e portanto no era mais um aspecto da
verdadeira divindade. Igual a Eva, que representada como sendo expulsa do Jardim do
den por ter comido a fruta na rvore do Conhecimento, e sendo no mais permitida a
retornar, Persfone no mais permitida a viver inteiramente com os deuses. Isso
representava a influncia do pecado carnal, do mal inerente do corpo de carne, e a
necessidade de se reencarnar para se tornar totalmente liberto. Apesar de esse
aparentemente mitolgico mistrio terminar aqui na histria, o adepto eleunisiano
compreendia claramente que ele tinha o poder de liberar Persfone para sempre de suas
algemas que a mantinham retornando a Hades. Atravs de rigorosa devoo ao
exerccio espiritual, ele sabia que ele poderia liberar sua prpria conscincia de seu
Inferno de carne e osso, e nunca mais precisaria voltar.
As prticas ensinadas pela Escola de Mistrios Eleusiniana, at nos Pequenos
Mistrios, eram altamente meditativas. Elas frequentemente envolviam uma srie de

visualizaes elaboradas feitas para acalmar a mente e restaurar uma sensao profunda
de paz. A renncia e estrito modo de vida moral eram um pr-requisito para a realizao
do Adeptado na opinio deles, e pode-se especular que alguma tcnica parecida com
Pranayama era praticada nos estgios superiores. A influncia do misticismo oriental
pode ser vista claramente em seus mistrios, e os rituais eleusinianos eram at
terminados com a frase em snscrito Konx OM Pax. Podemos supor, da evidncia
disponvel, que a essa unio correta das prticas espirituais hindus e egpcias foi dado
apenas um toque grego pela Escola Eleunisiana, mas em sua combinao posterior em
uma nica cincia havia bastante poder. Plato, Ccero, Epictetus e outras grandes
mentes da poca consideravam muito os Mistrios Eleusinianos, e muitos indivduos
grandemente respeitados daquela poca eram iniciados dessa escola.
A Escola de Mistrios Eleusiniana sobreviveu at mais ou menos 400 d.C.,
quando foi suprimida por Theodosius. Nos ltimos sculos de sua existncia, ela foi
capaz de testemunhar um adepto fenomenal que emergia do ventre da Grcia: Apolnio
de Tyana, que um dia seria iniciado honorariamente na escola. Existe bastante histria
sobre esse homem excelente e divino, mas aqui eu considerarei apenas um certo ponto
de importncia considervel.
Apolnio, at mesmo como um jovem adulto, era um iniciado famoso na regio.
No s era seu modo de vida correto e inspirador, mas no poucos milagres,
particularmente curas, eram atribudos a ele. Ele ganhou muita fama viajando de cidade
a cidade e se encontrando com os hierofantes das vrias escolas de mistrios de seu
tempo. Quando se encontrava com eles, ele era includo em um encontro muito privado,
no qual os iniciados daquela escola executavam todos os rituais na presena dele, e ele
criticava cada um deles e redesenhava o ritual ao que ele propunha como sua forma e
beleza original. Sua habilidade de ganhar um acesso quase instantneo das cmaras
mais profundas dos maiores templos se relaciona fenomenalmente sua poderosa
presena e sua enorme compreenso da cincia divina.
provvel que essa profunda compreenso produziria em seu corao um desejo
ardente e insacivel de viajar para a ndia. Dessa forma, aps executar algumas tarefas
s pessoas da Grcia, ele viajou p nas montanhas da ndia. Ali ele foi bem recebido
por um mensageiro que o aguardava na base da montanha, e sendo escoltado para cima
atravs da nvoa, ele permaneceu l, separado de seus discpulos, por oito meses. No
fim desse perodo, ele desceu novamente a montanha, uniu seus seguidores, e sem falar
muito sobre o seu perodo l ele retornou rapidamente para a Grcia. As prticas
ygicas que ele aprendeu na ndia, quando combinadas com seu domnio da arte mgica
ocidental, o levaram a um nvel de perfeio que ele no tinha conhecido
anteriormente.Quando ele retornou ao seu pas de nascimento, no apenas ele executou
mais milagres, mas tambm alguns mais impressionantes. Ele adquiriu um nmero de
habilidades que ele no tinha possudo antes, particularmente uma poderosa telepatia e a
habilidade de se projetar astralmente, e podemos sugerir, de certos contos de suas
prticas, que ele aprendeu pranayama e vrios exerccios de visualizao. Para a alma
de Apolnio, sua aventura na ndia foi apenas um retorno para casa. Sua estadia nas
montanhas foi simplesmente um retorno a seu guru por um curto perodo de tempo em
sua presente encarnao.
provavelmente seguro atribuir a fama ainda muito presente no mundo da
magia a sua compreenso combinada da magia ocidental e da yoga oriental como uma
nica cincia divina. As duas, quando combinadas, permitiriam uma expresso perfeita
da harmonia divina no apenas de fora para dentro, mas de dentro para fora tambm.
Outro adepto peculiar, mas tambm muito famoso, que compreendia essa unio
foi o Conde de Saint Germain. Esse homem misterioso, que Manly P. Hall chama de a

mais embaraosa personalidade da histria, apareceu numa cena de poltica europeia e

altos eventos sociais no incio do sculo dezoito. Ele era um homem de charme singular,
astcia extraordinria, habilidade sem paralelos em tudo em que ele se aplicava, talento
musical incontestvel (em tocar e em escrever), e peculiaridades fenomenais. Ele era to
ambidestro que poderia escrever simultaneamente, com ambas as mos, com tanta
perfeio que se os papeis fossem sobrepostos e iluminados, as letras sobreporiam uma
a outra sem falhas. Ele comps um nmero de performances musicais, uma pera curta,
uma coleo de pequenos contos, e era conhecido em sua poca como um notvel
astrlogo, um belo artista e um excelente historiador que falava de eventos que
ocorreram nos 2000 anos anteriores como se ele tivesse estado presente neles.
A habilidade alqumica do Conde deu a ele grande fama, e era declarado em
certos crculos, at em sua prpria encarnao, que ele era de fato imortal, e usava um
certo elixir para preservar sua juventude. Isso comeou como rumores, contudo, depois
de estar no olhar pblico por quase 60 anos e no envelhecer nem um ano, a verdade se
tornou conhecida. Suspeitava-se que ele se engajava em operaes mgicas e
ritualsticas, e a impressionante exatido de suas profecias o tornaram conhecido como
um adepto mgico. Um aspecto particularmente nico das supostas prticas do Conde,
porm, envolvia um perodo dirio de duas horas nas quais ele era deixado
imperturbado em quaisquer salas nas quais ele estava naquela hora. Em mais de uma
ocasio, um inocente passante estava andando no condado naquela poca e encontrou-o
sentado em perfeita Padmasana, mergulhado em profunda meditao. O Conde
comentou para uma pessoa que ele tinha um lugar privado nas Montanhas do Himalaia
que ele visitava a cada oito anos para a meditao e solido.
Agora, Madame Blavatsky fornece uma interessante histria aqui. Existe uma
vila, conhecida por aqueles familiares com o Tibet, que fora do Tibet e ao sul,
escondida nos sops do poderoso Himalaia. Essa vila contm aproximadamente 900
pessoas, todas as quais engajadas ativamente na prtica conjunta da magia (a qual eles
chamam de tantra) e da yoga. Trezentos so adeptos mestres, e os outros 600 so seus
estudantes. At hoje, essa vila constitui a maior concentrao de iniciados e adeptos do
mundo inteiro. Em meados de 1800, Blavatsky se tornou uma das poucas ocidentais a
encontrar essa vila e ser aceita entre eles. Enquanto estava l, soube de um evento muito
peculiar que tinha acontecido 50 anos ou mais antes, o que no seria muito posterior
ltima viso pblica de Saint Germain antes de seu desaparecimento. O mestre-iniciador
dirigente, chamado Hierofante no vocabulrio ocidental, ou o satguru no vocabulrio
oriental, contou a Blavatsky que um visitante no esperado tinha vindo do Oeste para a
cidade. O homem era muito jovem, no acima dos 20 anos, com cabelo loiro e olhos
azuis, e uma pele plida. Ele sabia a linguagem tibetana excelentemente, e conseguia
falar o dialeto daquela vila em particular com perfeio. Ele conhecia todas as suas
roupas, todos os seus rituais, todas as suas prticas, preces, deuses, em essncia, tudo
sobre eles. Ele podia demonstrar todo poder oculto conhecido, e o fazia com grande
facilidade. O satguru dirigente daquela vila naquela poca deu sua posio ao jovem
homem voluntariamente, e o declarou como um deus na carne. O misterioso adepto
ocidental governou a vila dessa maneira por vrios anos, e um dia desapareceu to
rapidamente quanto tinha aparecido. A descrio, at o carter, se encaixa com Saint
Germain perfeitamente.
Quaisquer tenham sido as prticas desse homem misterioso, elas claramente
envolviam uma saudvel poro de ocultismo ocidental e yoga oriental. Quando unidos,
o resultado foi esse adepto singularmente extraordinrio que apareceu na Europa por um
perodo de mais ou menos 70 anos sem nunca mostrar um sinal de envelhecimento, e
ento desapareceu to misteriosamente quanto tinha aparecido.

Eu dei exemplos dos prestigiosos Mistrios Eleusinianos, o nobre Apolnio de

Tyana, e o grande e misterioso Conte de Saint Germain para ilustrar, dentro da mente do
estudante, alguns dos belos resultados do casamento alqumico entre a magia e a yoga.
Aqueles interessados em pesquisar isso mais profundamente fariam bem em pesquisar,
com grande esforo, a vida e ensinamentos de Pitgoras de Samos, e, depois, de Plato.
Quando as duas coisas so unidas para serem compreendidas como uma nica cincia,
que cada componente no apenas compatvel mas de fato projetado para a presena do
outro componente, ento um verdadeiro adepto surge de sua interao.
Na parte inferior do arco descendente de devoluo, chamado de Kali Yuga, a
tradio dos mistrios se torna dividida. Na medida em que o arco se vira e comea a
ascender para cima novamente, porm, a tradio dos mistrios e as prticas da
espiritualidade ativa alcanam um nvel completo de realizao novamente como uma
nica cincia divina. O prprio Kali Yuga toma e despedaa a sabedoria divina a um
grau variante, baseando-se no nvel de evoluo dentro daquela era, mas na medida em
que a conscincia humana evolui para se tornar pronta para o prximo estgio de
evoluo global, a cincia divina retorna sua forma ilustre e original.
Que as duas presentes cincias do mundo, a magia e a yoga, so feitas uma para
a outra, no duvidado por um instante pela mente do estudante que rigorosa e
devotamente se submeteu sua prtica combinada. Obviamente, os dois no podem ser
cegamente misturados, mas a eles deve ser dada uma abordagem metdica e cientfica.