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ISSN 2178-1036
O NOS ARISTOTLICO-TOMISTA
Rodrigo Mota1
Universidade Federal de Pernambuco (UFPE)
RESUMO:
Pretendo com este artigo desenhar as linhas gerais da idia de nos em
Aristteles, sua adoo e desenvolvimento por Santo Toms de Aquino,
tomando a forma que chegou at ns, como intelecto ou inteligncia, modo
de saber que capta o universal. Apresento primeiramente os modos de
saber pensados por Aristteles em suas principais obras, culminando na
idia de nos como modo prprio do conhecimento filosfico na sua busca
pelo ser das coisas. Em seguida passo para a retomada deste conceito em
Santo Toms de Aquino, como intelecto, e o seu desenvolvimento durante a
controvrsia contra os averrostas. Minha inteno , alm de demonstrar o
pensamento desses filsofos sobre este tema, mostr-lo como um assunto
ainda de extrema relevncia para o pensamento filosfico.
PALAVRAS-CHAVE: Aristteles; Toms de Aquino; Nos; Intelecto;
Inteligncia.
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obra que viria a ser conhecida por Metafsica, a filosofia primeira. Sobre
este desejo que os seres humanos possuem por natureza, Aristteles nos
relata haver encontrado diferentes tipos de formas de manifestao entre os
seres conscientes. Segundo o estagirita, o conhecimento se origina com os
sentidos, que compartilhamos com os animais, o qual, organizados pela
memria, tornam-se experincia, a empeira. Sobre essa experincia se
apiam outros modos de saber humanos: a tkhne, a phrnesis, a episteme, o
nos e a sopha (ZUBIRI, 2010).
A tkhne, tcnica ou arte, o conhecimento de saber fazer as coisas,
saber no apenas a maneira, mas fundamentalmente o porqu de se produzir
algo da forma que se produziu. Existem homens, no entanto, que realizam
tarefas de forma excelente sem ter o conhecimento de causa no sentido
estrito. Algum pode curar a doena de um outro apenas por experincia,
sabendo que tal remdio curou Fulano e Sicrano. Este o conhecimento
apenas emprico, apenas dos particulares. Aquele que conhece com tkhne
conhece no apenas os casos particulares, mas, possuindo o conhecimento
das necessidades de algo ser como , possui um saber universal, vlido para
todos os casos. Ademais, aquele que possui a tkhne em algo, deve saber
transmiti-la a outrem. Com isto, o tcnico pode ser considerado um tipo de
sbio. Nesta tripla superioridade (saber melhor, saber mais e saber ensinar)
consiste a superioridade do modo de saber da tkhne. E este modo de saber
como hbito o que faz do homem que a tem, do tekhntes, um sophs
(ZUBIRI, 2010; p. 23). Aquele que conhece por experincia, conhece o
particular, o que conhece por tcnica ou arte tradues possveis para
tkhne conhece o universal. O verdadeiro sbio de uma determinada arte
tem de possuir ambos conhecimentos, afinal, apesar do conhecimento do
universal ser superior ao particular, o objeto a ser tratado pela arte ser
singular, como, por exemplo, um paciente para um mdico ou um edifcio
para um arquiteto.
A tkhne voltada por natureza produo, fabricao, quilo que
os gregos chamavam poesis. Existe, no entanto, outro tipo de conhecimento
igualmente voltado para a ao, mas que no busca a poesis, mas a prxis: a
phrnesis. A phrnesis um saber que se preocupa com as aes no mais
do homem sobre as coisas, mas do ser humano sobre si mesmo. A prxis
esta ao em ato, fim mesmo da phrnesis, cujo objeto preciso o bem e o
mal (ZUBIRI, 2010). Nas lnguas latinas este termo foi transmitido como
prudentia. Enquanto na tcnica o objeto, apesar de se originar na mente do
artista, se realizava fora deste, o fim da prudncia ela prpria. um
conhecimento prtico e, assim como a tcnica, aperfeioado pela
experincia.
Estes dois tipos de conhecimento so de coisas que no so
necessariamente, mas podem ser de outra forma (ARISTOTLE, 1995). Das
coisas que so necessariamente temos, primeiramente, o conhecimento
cientfico: a episteme. Os tipos de saber anteriormente tratados nos mostram
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a causa de algo. A episteme busca mais que isso, busca saber com verdade
a interna articulao da necessidade constitutiva daquele algo. O saber desta
articulao j no mostrao, mas de-monstrao. (ZUBIRI, 2010). Dessa
forma o objeto se mostra desde si mesmo, almejando saber o porqu,
como tambm o faz a tkhne, s que agora um porqu universal
necessrio. O ato mental que opera a episteme o logos, o caminho que
conduz a esse logos a lgica e a conexo de logoi o silogismo. A
demonstrao precisamente este silogismo cientfico que deve partir de
premissas, das quais a concluso deve necessariamente resultar, premissas
estas que so verdadeiras, primeiras, imediatas, mais conhecidas, anteriores
e causas da concluso (BERTI, 2002). Na poca de Aristteles, a cincia
que mais se aproximou deste ideal foi a geometria, e talvez a maior
expresso do modelo de cincia proposto pelo filsofo fundador do liceu
tenha se realizado na obra Os Elementos, do matemtico grego Euclides.
Essas premissas, bases do conhecimento cientfico, no so, no
entanto, demonstrveis, pois, se fossemos buscar uma rede causal anterior a
elas, encontraramos causas ad infinitum, tornando a demonstrao invivel,
ou tornando-a circular, situao na qual o efeito de uma determinada causa
seria a causa deste mesmo efeito, o que feriria o princpio bsico do
silogismo, o princpio de no-contradio, j que algo no pode ser posterior
e anterior ao mesmo tempo. O conhecimento desses princpios realizado
pelo j referido nos, ou inteligncia. Antes, no entanto, de me ater na
anlise deste modo de saber, devo me referir sopha, conhecimento mais
elevado de todos, aquele que torna quem o domina um verdadeiro sbio, no
sentido Aristotlico do termo. o conhecimento almejado pelo filsofo, que
, como diz o prprio nome, aquele que o ama. O cientista, que trabalha com
a episteme, se preocupa com as propriedades do tringulo, mas no sobre o
ser do triangulo. Ele j o pressupe. Como j vimos, o conhecimento que
nos informa da universalidade e eternidade deste tringulo o nos.
Portanto, o conhecimento que pretende ser o supremo, aquele que conhece
as coisas em seu ser mesmo, deve abarcar tudo, deve ser, conseqentemente,
episteme mais nos: a filosofia, uma cincia demonstrativa, um saber
apodtico do ente enquanto tal (ZUBIRI, 2010; p. 34).
De todos estes modos de conhecimento, nenhum gerou mais debates
do que o nos, que passarei a denominar inteligncia. Enquanto dedicou
livros sobre as cincias, a inteligncia foi trabalhada em certos pargrafos ou
at mesmo trechos espalhados nas obras do estagirita. Podem-se identificar
quatro obras como basilares para estudar a inteligncia em Aristteles: a
Segundos Analticos, na qual o filsofo nos fala, j na primeira linha, que
todo ensinamento e todo aprendizado intelectual surge de um
conhecimento preexistente (ARISTOTLE, 1995) que , por sua vez, no
demonstrvel, conhecimento dos primeiros princpios, ponto onde deve
parar a rede causal; o De Anima, cuja reflexo sobre a alma culmina no
estudo alma humana e seu intelecto, mencionando haver um intelecto
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Isto e suas conseqncias polticas foi muito bem analisado pelo filsofo poltico Isaiah
Berlin, no seu ensaio Two Concepts of Liberty. Para este pensador britnico, as
concepes de liberdade derivam diretamente de vises do que constitui um self, uma
pessoa, um homem (BERLIN, 2008; p. 181).
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Posio muito semelhante a algumas vises filosficas hodiernas, que exigem do pensador
quando filosofa, do agente poltico quando formula e vota leis, ou do cientista quando
pesquisa etc, que deixe seus valores e sua viso de mundo de lado antes de realizar seu
trabalho, buscando uma neutralidade ideal impossvel de ser alcanada.
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Est ergo sententia Aristotilis quod intellectus possibilis ante addiscere aut inuenire est
potentia, sicut tabula in qua nichil est actu scriptum (AQUINO, 1999 ; p. 132).
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