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1 TODO aquele que cr que Jesus o Cristo, nascido de Deus; e todo aquele que ama ao que o
gerou tambm ama ao que dele nascido.
Este versculo muito similar aos seguintes trechos: Jo 14:21: Aquele que tem os
meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama...; Jo 14:23,24: Se
algum me ama, guardar a minha palavra... Quem no me ama no guarda as
minhas palavras; Jo 15:10: Se guardardes os meus mandamentos,
permanecereis no meu amor... Jo 15:12: O meu mandamento este. que vos
ameis uns aos outros, assim como eu vos amei; e Jo 15:17: Isto vos mando,
que vos ameis uns aos outros.
Amamos a Deus servindo aos homens.Por que se diz isso? Por causa do que falou
Jesus, por exemplo em Mt 25:35ss. Ento de que amor, tanto est falando Joo? Do
amor prtico e no do contemplativo. O amor exige pratica; no que Joo nos
dissesse que ser legalista resultasse em aprovao divina. A lei burilada/gravada como
quem risca metal, por Cristo, mediado no novo nascimento fica demonstrado que o
evangelho envolve suas exigncias morais, as quais devem cumprir-se mediante a
santificao/o ser separada para Deus. No pode haver salvao sem santificao ,
conforme se aprende em Rm 6:22 e II Ts. 2:13.
O evangelho dos gnsticos no envolvia o imperativo moral, e chegava at mesmo a
encorajar a licenciosidade/devassido. Por conseguinte, mensagem falsa! Esse
versculo, o amor a Deus equivalente praticar mandamentos; e dentre a pratica dos
mandamentos, o amor aos irmos o aspecto mais destacado da lei moral. (Mt 22:3641) . O amor a base dos mandamentos: a lei santa e o amor no podem separarse. O intuito da lei levar-nos a servir a raa humana e a Deus, servindo a Deus
atravs do homem.
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3 Porque este o amor de Deus: que guardemos os seus mandamentos; e os seus mandamentos
no so pesados.
Quem nasce de Deus tem retido; nenhum daqueles que nascem de Deus
permanecem praticante do pecado: a vitria moral conseqncia necessria
desse nascimento; a capacidade de exprimir amor vem desse nascimento; capacidade
de possuir f autentica cm Cristo, tambm se vem desse nascimento; A capacidade de
vencer a este mundo hostil, e s suas muitas tentaes, resistindo o crente a seus
cercos, vem do fato que ele nasceu do alto.
O texto diz que o crente [...vence...] De que maneira?
1. vence sobre as prticas pecaminosas; vence libertado do poder do pecado.
2. vence participando da vitria csmica, do bem sobre o mal; do direito moral sobre
o erro.
A vitria nos tem sido garantida em Cristo, porquanto sua vida e morte resolveram de
modo eficaz a questo do pecado, e do mal csmico (Cl 2:15ss.). Embora Satans
continuamente lance seus assdios, o Esprito de Deus. declara que estamos alm do
alcance do perigo , remove o perigo , e anima-nos a combater com coragem.
(Calvino. in loc.). Vence. Tempo presente, implica em batalha contnua. Mas Deus te
faz maior irmo/irm!
...nascido de Deus vence o mundo quem nascido de Deus nasce para Deus e,
consequentemente, para outra realidade. Tem uma disposio e inclinao que busca
uma realidae/um mundo melhor e superior; e est equipado com armas ou com a
arma, que lhe permitem repelir e conquist-lo. Que arma essa? ...e esta a vitria
que vence o mundo: a nossa f. A f a causa da vitria, o meio (da vitoria), o
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instrumento (da vitoria), a armadura (da vitoria) e artilharia espiritual (da vitoria) pela
qual ns vencemos; porqu? (1) Na f e pela f nos agarramos a Cristo, apesar da
oposio e desprezo do mundo. (2) A f opera em e pelo amor a Deus e Cristo, o
afastar-se do amor ao mundo. (3) A f santifica e purifica o corao dos desejos da
carne por meio das quais o mundo obtm tamanho controle e domnio sobre as almas.
(4) Ela obtm, pela promessa do evangelho, o direito ao Esprito da graa que vive em
ns, que maior do que aquele que habita no mundo. (5) Ela enxerga um mundo
invisvel prximo, com o qual este mundo no digno de ser comparado e dentro do
qual ela diz alma em que reside que precisa estar continuamente preparada para
entrar.
5 Quem que vence o mundo, seno aquele que cr que Jesus o Filho de
Deus?
Ainda no mesmo raciocnio do v.4: A vitria em Cristo acompanhada de certos sinais,
a saber:
1. O crente fica convicto que este mundo adversrio voraz da alma e sua santidade,
da salvao e das bem-aventuranas (I Jo 2:16).
2. O crente percebe que deve fazer parte da misso do Salvador, ser remido e tirado
deste mundo maligno (Gl 1:4).
3. O crente percebe na vida e na conduta do Senhor Jesus, sobre esta terra, que este
mundo precisa ser renunciado e vencido. (outro sinal da vitoria ...)
4. O crente ensinado e influenciado pela morte do Senhor Jesus, aprendendo a
mortificar-se e a crucificar-se para o mundo (Gl 6:14).
5. O crente gerado pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos, para a vivida
esperana do bem-aventurado mundo superior (I Pd 1:3).
6. O crente reconhece que o Salvador foi para os cus, e que ele est ali preparando
um lugar para os seus (Jo 14:2).
7. O crente reconhece que o seu Salvador voltar, pondo fim a este sistema mundano,
julgando a seus habitantes c acolhendo a seus discpulos em sua presena e gloria
(Jo 14:3).
8. O crente passa a ser possudo por um esprito e disposio que no se satisfaz com
este mundo, porquanto olha para alm do mesmo, pressionando, esforando-se na
direo dos cus (II Co 5:2).
6 Este aquele que veio por gua e sangue, isto , Jesus Cristo; no s por gua, mas por gua
e por sangue. E o Esprito o que testifica, porque o Esprito a verdade.
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na mesma. Esses so trs grandes testemunhos quanto verdade espiritual. Porm,
h um testemunho ainda maior que esse, a saber, o do prprio Deus Pai, que testifica
acerca do Filho.
A encarnao uma verdade (como acabara de ser afirmado). Inclui tanto o
batismo como a expiao, como aspectos de seu propsito. Aquele que confia no
Cristo encarnado, o qual foi ungido pelo Esprito Santo, por ocasio de seu batismo, e
que fez expiao pelos pecados, mediante sua morte, haver de vencer o mundo; Isso
o que nos diz Joo.
Sobre o Espirito Santo
possvel que os gnsticos, ao se referirem ao Esprito Santo, no lhe dessem ofcio
de exaltar a Cristo e de testificar especificamente acerca dele, porque para eles, fosse
uma simples entidade. Mal sabiam eles que o testemunho do Esprito Santo acerca
de Cristo geral e presente, e no meramente histrico.
O Esprito de Deus est consciente de toda a verdade, no podendo mentir; seu
testemunho acerca de Cristo, aquele Cristo anunciado pelos apstolos.
Era apropriado que o Salvador autorizado do mundo tivesse um agente constante para
apoiar seu trabalho e testificar a respeito dele no mundo. Era apropriado que um
auxiliador, ao seu evangelho e a seus servos; e notificasse ao mundo a respeito da
mandato e misso deles: isso foi feito no Esprito de Deus e por Ele, de acordo com a
prpria predio do Salvador: i(...ele me glorificar, mesmo quando Eu for rejeitado e
crucificado pelos homens, porque h de receber ou apropriar-se do que meu. Ele
no receber o meu ofcio imediato; no morrer e ressuscitar novamente por vs;
mas h de receber do que meu, agir sobre o fundamento que Eu coloquei,
assumir a minha instituio e verdade e causa e vo-lo h de anunciar e, por meio de
vs, ao mundo (Jo 16.14). Ento o apstolo acrescenta a recomendao ou aceitao
dessa testemunha: ii...porque o Esprito a verdade (v. 6). Ele o Esprito de Deus e
no pode mentir. Uma da prerrogativas da personalidade do E.S.
O vv 6 devia terminar em ...mas por gua e por sangue. E o vv.7 seria E o Esprito
o que testifica, porque o Esprito a verdade. Por qu? Tem um [ (abre
colchetes), vv 7, depois de testificam, na sua bblia? E um ] (fecha colchetes)
depois de testificam, vv 8? A passagem no cu: o Pai, a Palavra, e o Esprito
Santo; e estes trs so um.
E trs so os que testificamest ausente de toda fonte de manuscrito grego
conhecido, com exceo de quatro.Desses quatro Esses quatro so 61, do sculo XVI,
anteriormente cm Oxford, e agora em Dublin; 88, manuscrito do sculo XII em
Npoles, que tem a passagem escrita margem, com caligrafia moderna; 629, dos
sculos XIV ou XV, no Vaticano; e 635, do sculo XI, que traz a passagem escrita
margem, por algum copista do sculo XVII. A passagem est ausente em manuscritos
de todas as verses antigas (siraco, copta, arnio, etope, rabe e eslavnico), exceto
em latim; e no se acha (a) no Latim Antigo, em sua forma anterior (Tertuliano Cipriano
Agostinho), e na Vulgata (b) conforme editada por Jernimo (cdex Fuldensis (copiado
541-546) e cdex Amiatinus (copiado antes de 716 D.C.)) ou (c) revisado por Alcuno
(primeira mo do cdex Vercellensis (sculo IX)).
A passagem no citada por qualquer dos pais gregos, os quais, se a tivessem
conhecido, certamente a teriam empregado nas controvrsias trinitrias (sabelianismo
e arianismo). Seu primeiro aparecimento no grego em uma verso grega dos Atos do
Concilio Laterano, no ano de 1215. Aparentemente a anotao surgiu quando a
passagem original foi entendida como smbolo da Trindade (mediante a meno de
trs testemunhas), interpretao que a princpio pode ter sido escrita margem, para
depois chegar ao texto. A concluso que essas palavras no tem o direito de figurar
no N.T.
...Deus nos deu...* Porque ele a verdadeira Fonte dessa vida. Ora, 0 desgnio do
evangelho que os homens venham a participar dessa variedade mais exaltada de
vida, pois o Filho de Deus dela participa, dando esse tipo de vida tambm aos demais
filhos de Deus. Essa vida independente. No depende de qualquer outra
pessoa ou fora para continuar a existir; a sua prpria causa.
...Jesus, que a Vida (Jo 14:6), veio a fim de dar-nos vida abundante (Jo 10:10).
12 Quem tem o Filho tem a vida; quem no tem o Filho de Deus no tem a vida.
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Encontrar tal doutrina aqui, porm, no algo que nos deva surpreender, pois isso
ensinado de outros modos em trechos de Heb. 6:1-6 e 1 Cor. 9:27. Contudo, a
segurana eterna dos remidos tambm ensinamento das Escrituras. Talvez se tra
te de um paradoxo, de um ensinamento que parece autocontraditrio. O mundo
atual considera o pecado como algo sem gravidade, at mesmo como uma
brincadeira, como se fosse uma mera herana animal. O pecado, porm, uma
terrvel realidade, embora no haja motivo para desespero. O pecado que no para
morte pode ser vencido cm Cristo.
O v.18, porm, leva-nos a terreno mais familiar aquele que nascido de Deus no
pode viver na prtica do pecado, e o Maligno no pode nele tocar. O crente como
que um tesouro, guardado em lugar seguro, zelosamente vigiado por Deus. O
maligno, a despeito de seu vasto poder, no pode romper a barreira de proteo que
guarda esse tesouro. Cristo *segura firmemente esse tesouro, razo pela qual
Satans no pode apossar-se do mesmo. impossvel que Cristo e Satans
possuam, ao mesmo tempo, tal tesouro. Tocar (ou agarrar), tem aqui a idia de
lanar mo, a fim de prejudicar. (Gn. 26:11: Js. 9:25: Jr. 4:10: Sal. 104:5). No certo
se o autor sagrado cria que pode haver o aborto* de um filho a e Deus,
mediante a continuao no pecado, ficando assim destrudo o seu novo nascimento
. Considerado isoladamente, o dcimo oitavo versculo parece negar isso claramente;
mas o dcimo sexto versculo parece afirm-lo. (Ver as notas expositivas sobre esses
versculos, para esclarecimentos). Seja como for, o Filho de Deus veio a fim de formar
essa vida eterna nos remidos; e se lhes formos verdadeiramente leais, tal viaa se
cumprir em ns, contanto que nos guardemos do erro crasso e prestemos a Deus
uma veraz adorao.
21 Filhinhos, guardai-vos dos dolos. Amm.