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(BoaBoraores.
Alejandro Lerroux
Soledad Gustavo.
Luisa Michel.
Miguel Unamuno.
Pedro Dorado.
Anselmo
Lorenzo.
F. Giner de los Ros.
Fermn
Salvochea
Juan Gin y Partags. Ricardo Mella.
Pompeyo Gener.
Adolfo Luna.
U. Gonzlez
Serrano. Jaime Brossa.
Jos Esquerdo.
Ricardo Rubio.
A. Snchez
Prez.
Pedro Corominas
Fernando Tarrida.
Jos Nakens.
Francisco Salazar. Nicols
Estvanez.
Alejandro Sawa.
Doctor Boudn.
Manuel Cosso.
Donato Luben.

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BilDlioteca de LA REVISTA BLANCA

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Por Ricardo Mella.-I peseta, v i
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Por P- KrQpotklne.-20 cntimos.
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OEL JM: de accio y fidaliM mial, - Por R. Meiia.--50 cernimos.

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LOS JVENES
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ENSEANZA BURdUESA Y ENSEANZA LIBERTARIA Por J. GraYe.-Q cntimos.
J H A . T ^ I A . _ Por A. llamn.10 cntimos.
F u n d a m ^ t o s ' y lenguaje de l a doctrina a n a r q u i s t a Por Altalr.2yc
lZfi.s"OLLMPA"DAS D E L A Ffi.Z Por A. Lorenzo.20 cntimos,
DIOS Y HL E S T l 0 0 Por Miguel Bakouniae.75 cntimos.

l A REVISTA BLAMCA
SOCIOLOGA, CIEHCIA Y A R T E
m i l i t.iii I

ADMINISTRACIN:
CRISTBAL BORDTJ, 1 . - M A D R I D

ANO III.NUM. 59.

1.0 de Diciembre 1900

llIflIlItiKIllllllllll'lll'lItlIil'lllll^flIllllli

llllllllllllllilllll

SUIvIARIO
S O C I O K i O C l A : La esclavitud moderna, por Len Tolstol.De/amor, por Soledad Gustavo.La anarqua: su n y sus medios, por Juan Grave.
C I E B f C l A V A R T E : Ffsio2og-/a, por Femando Lagrauge.Crnica cienf/fica, por Tarrida del Mrmol.'
Pars, por Emilio Zola.
S E C C I N I i I B R E : i o s falsos protectores de Ja humanidad,
por Vallina.EJ ser humano,
tiene
alma?, por Constancio Romeo.
T B I B U N A I > E i O B B E R O : Lo que e s la idea libertara, por Jos Claros.Los enemigos de la razn,
por Sebastin Su.La casta maldita, por Manuel Csar.

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SOCIOLOGA

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LA ESCLAVITUD MODERNA
Los socialistas alemanes llaman ley de bronce del salArio obrero al conjunto de
condiciones que hacen posible y fatal la opres-in del trabajador por el capitalista,
queriendo expresar algo de inmutable en esa ley tirana; pero en las relaciones entre
el capital y el trabajo no hay nada inmutable, no siendo esa? condiciones otra cosa
que la resultante de las leyes humanas que bajo la denorainftcin de impuestos gra
vitan sobre el terruo y sobre toda propiedad; esas leyes fueron hechas y mantenidas
por los hombres. No es una ley de bronce ni una ley sociolgica, la que da origen la
esclavitud; sta slo tiene races en los Cdigos humanos.
La ley dice: El suelo puede ser propiedad de un individuo y transmitirse de uno
otro por sucesin, testamento venta. La ley dice tambin: tOada cual debe pagar,
sin discusin, los impuestos que se le reclamen. La ley llega decir; Poseer una
cosa es ser dueo de ella: los bienes adquiridos por cualquier medio pertenecen con
absoluto derecho al que los posee.
Si no existieran estas leyes, no habra esclavitud.
Pero, tenemos tal costumbre de someternos ellas, que se nos aparecen como esenciales para la vida humana, y nadie suele poner en duda ni su necasidad ni su justicia. Los antiguos juzgaban equitativas y sagradas las previsiones legales que mantenan al esclavo en el yugo. Los modernos juzgamos legtimas las que pesan sobre nosotros. Pero, as como ha llegado en la historia de las civilizaciones la hora en la cual,
viendo los hombres el resultado funesto de la esclavitud, rechazaron las legislaciones
que la sostenan en vigor, as tambin las nefastas confecueacias del rgimen econmico contemporneo deben evidenciarse, acostumbrndonos mirar como injustas
innecesarias, las leyes que rigen los impuestos sobre la propiedad territorial inmobiliaria, causa directa de nuestra vituperable situacin econmica.
En otro tiempo se preguntaban si era justo que unos hombres fueran dueos de

322

LABEVMTA BLAHCA

otros y que los esclavos, no solamente carecieran de derecho poseer, sino que tuviesen obligacin de dar sus propietarios el producto de su trabajo. Hoy podemos pre
guntarnos tambin: Es justo que haya hombres los cuales est prohibido aprove
char los frutos de la tierra que es considerada como propiedad de todos los hombres?
Es justo que la mayora est obligada consagrar en provecho de otro, bajo forma
de impuestos, una parte de su trabajo? Es justo que todos loa hombres en general
no puedan disfrutar de lo que se reputa como propiedad de uno solo? Es justo y equitativo que todos los hombres en general no tengan derecho cultivar para si la tieira, siendo
esta considerada como propiedad de los que no la cultivan?
Se pretende que el legislador, estableciendo esta ley, parte del supuesto de que la
propiedad territorial es condicin indispensable para la prosperidad de la agricultura,
y que si no existiese la propiedad individual transmisible por herencia, los hombres,
arrojndose cada instante unos otros de la tierra ocupada, nadie se arriesgarla
mejorar el campo. Pero, esto es cierto? Interrogad la historia pasada y los sucesos
contemporneos. La historia dice que la propiedad territorial se cre, no coa la idea
de garantizar la posesin de la tierra, sino el acaparamiento del suelo, comn todos,
por los conquistadores, y el reparto que hacan entre los suyos. La institucin de la
propiedad territorial no tuvo, pues, por objeto el fomento de la agricultura. Al contrario, los hechos demuestran que la propiedad territorial no constituye para el agricultor, en modo alguno, la certeza de que no se le prive de sus cultivos. Los que se aprovecharon y se aprovechan an de la propiedad territorial, son los propietarios poderosos, mientras la gran mayora de los agricultores se halla en el caso de quien cultiva
una tierra ajena, de la cual puedan arrojarle cualquier hora los que no la cultivan.
En otros trminos, el derecho de propiedad territorial, como existe actualmente, no
garantiza al agricultor el producto del trabajo que emple en la tierra; pero ofrece al
otro el medio de apoderarse de ese ti"abajo. El derecho de propiedad territorial, lejos
de mejorar la fortuna del agricultor, la compromete.
Se arma tambin que los hombres deben pagar los impuestos porque fueron establecidos por comn, aunque tcito consentimiento, y porque sirven para las atemiones generales
en provecho de todos.
Veamos si esto es verdad, interroguemos otra vez la historia y los hechos.
La historia nos dice que los impuestos no han sido jams creados por un acuerdo
comn, sino que, al contrario, son obra del derecho del ms fuerte; algunos hombres,
por conquista, por'otros procedimientos, ejerciendo supremaca sobre los dems, les
impusieron tributos, no para las necesidades comunes, sino con intencin puramente
egosta. Lo mismo sucede ahora; los impuesto son votados y establecidos por los que
se abrogan el poder, y, si actualmente una parte de los tributos que ahora se llaman
impuestos y contribuciones, e emplea en atenciones sociales, en general slo sirven
para mantener instituciones ms perjudiciales que tiles la mayora de los hombres.
Examinemos, por ejemplo, lo que pasa en Rusia. Se exige al pueblo una tercera
parte de sus productos, y, para lo ms esencial Je sus necesidades, que es la instruccin pblica, se emplea slo un 2 por 100 de esta cantidad; y no tomemos en cuenta
que la enseanza se practica de un modo ms perjudicial que provechoso para el pueblo. Lo restante, es decir, el 98 por 100, se derrocha en instituciones intiles perjudiciales; ejrcito, ferrocarriles extratgicos, fortificaciones, crceles y otros penales,
clero, admicietracin de justicia, y salario de toda clase de empleados civiles y mili-

LA BXVISTA SLkSO.

323

tares, en una palabra, todos los que hacen posibles y justican esos abusos de que el
pueblo es victima.
Lo mismo sucede, no slo en Persia, en Turqua y en la India, sino en todos los
estados cristianos constitucionales y en todas las repblicas democrticas. Se dispone
del dinero del pueblo, no limitndose lo indispensable, sino arramblando con lo
ms posible, con sin el consentimiento de los contribuyentes. (Todo el mundo sabe
cmo se forman los Parlamentos y hasta qu punto representan la voluntad nacional.)
Y ese dinero se emplea, no en la utilidad comn, sino en lo que las clases dominadoras juzgan conveniente pata si. Ese dinero sirve para apoderarse de Cuba, de las Filipinas, de los tesoros del Transwaal, etc.
Decir que los hombres deben pagar los iflnpuestos, porque tales impuestos han sido.
instituidos por comn consentimiento y sirven para satisfacer necesidades comunes,
es tan falso como sostener que la propiedad territorial ha sido establecida para el engrandecimiento de la agricultura.
Es cierto que algunos hombres no deben aprovecharse de los objetos que les son necesarios,
si esos objetos pertenecen otros hombres. Se afirma que el derecho de propiedad sobre
los objetos adquiridos se instituy para garantizar al obrero impidiendo que le sustrajeran el producto de su trabajo.
Qu valor tiene esta afirmacin?
No hay ms que ver lo que acontece en nuestra sociedad moderna, en la cual se
protege cuidadosamente la propiedad que se halla en ciertas condiciones, para convencerse hasta qu punto la realidad de los hechos contradice aquella afirmacin.
Gracias al derecho de propiedad sobre los objetos adquiridos, tal como existe, sucede
precisamente que todo lo que produjo el obrero y lo que se produce para l, le es
arrebatado.
En otro tiempo despojaban al obrero por la fuerza y la iniquidad de todo el fruto
de su trabajo. Modernamente, se ha legitimado la usurpacin dando una sancin le
gal este despojo, reconociendo como inviolable la propiedad as adquirida por los
usurpadores. Por ejemplo: la fbrica es propiedad del patrn que la posee en virtud
de una serie de maniobras depresivas, engaos y abusos en detrimento de los obreros, y esa propiedad es sagrada. La vida del obrero que se consume en el trabajo de
esa fbrica, y su trabajo mismo, no le pertenecen; los debe al patrn que lo explota,
que se aprovecha de su miseria para esclavizarle con obligaciones y contratos legales.
Los millones de kilogramos de trigo acaparados por la especulacin que se cimenta
en la usura, y por una serie de extorsiones de las cuales son vctimas los campesinos, quedan como propiedad del mercader y se consideran legalmente adquiridos;
el trigo, cultivado por el labrador, es la propiedad legal de otro, aun cuando el propietario del campo lo haya heredado de sus abuelos que lo robaron al pueblo.
Se dice que la ley garantiza de igual modo la propiedad del capitalista, del propietario de la fbrica, del obrero y del agricultor. La igualdad ante la ley del capitalista
y del obrero, es la misma que la de dos luchadores, uno de los cuales tuviera las manos atadas, y comprometidos las mismas condiciones de lucha.
Que lo sepa todo el mundo: cuanto se dice de la justicia y la necesidad de las tres
leyes que constituyen la esclavitud moderna, tienen tan poco arraigo como cuanto se
dijo sobre la justicia y la necesidad de la esclavitud antigua. Esas tres leyes modernas
en definitiva, no son ms que la sancin dada por la fuerza, seora del poder, una
nueva esclavitud. En otro tiempo, los hombres decretaron que era permitido comprar

224

LA BBVffifA BLAVCA

y vender seres humanos, poseerlos y hacerlos trabajar en provecho propio; era la esclavitud antigua. Hoy se respetan leyes que prohiben al hombre en general de aprovechar la tierra considerada como propiedad exclusiva de uno; que obligan pagar un
impuesto, que castigan al que se vale de un objeto considerado como propiedad de
otro: es la esclavitud moderna.
Hay en Las mil y una noches un cuento cuyo asunto es como sigue: Un viajero llega
una isla desierta y encuentra un viejecillo sentado en el suelo, en la orilla de un
arroyo, con las piernas tan descarnadas que no puede andar. El viejecillo pide al viajero que le coja para llevarle la otra orilla. El viajero consiente; pero desde que el
viejecillo se halla encaramado sobre los hombios de su bienhechor, se le agarra al cuello, y, sujetndole, le obliga servirle y obedecerle. El viejecillo, cuyas manos llegan las ramas de los rboles, desde que se pudo encaramar en hombros del viajero, coge la fruta y se la come, sin dar nada al que le lleva, y cuando ste reclama,
el viejecillo se burla de l.
Lo mismo sucede con los pueblos que dan los gobernantes soldados y dinero.
Con el dinero, los gobernantes compran armas y pagan los jefes militares, formados
en BUS escuelas, y cuyo principal mrito es la brutalidad; esos jefes, gracias varios
medios de embrutecimiento y de terror, hbilmente perfeccionados en el transcurso de
los siglos, y que forman lo que se llama disciplina, organizan con los hombres, reducidos al oficio de soldados, lo que se ha convenido en llamar ejrcitos disciplinados.
Pero esta disciplina para los que reciben la educacin militar y para los que la
sufren durante algn tiempo, no es otra cosa que la abdicacin la prdida de aquello ms precioso para el hombre, de la principal de las facultades humanas: el uso de
su razn. El soldado, conducido por su jefe, se convierte en un instrumento dcil y
mecnico del asesinato.
Por esto, no pin fundado motivo, los reyes, emperadores y presidentes de repblica, mantienen severamente la disciplina militar, y castigan siempre temerosos de una
sublevacin, concediendo la mayor importancia revistas, maniobras y otros espectculos parecidos. Ninguno de ellos ignora que esos alardes afirman la disciplina, y
que la disciplina es la base, no slo de su poder, sino hasta de su existencia. El ejrcito disciplinado los permite cometer, con mano ajena, esos grandes crmenes que
traen consigo la sumisin de los pueblos.
As, pues, el ejrcito disciplinado es el medio en uso de los gobernantes para ejercer su dominacin. Y mientras disponen de ese instrumento de violencia de muerte,
sujetan todo el pueblo bajo su yugo. No solamente le arruinan, sino que se burlan
de l, hacindole creer, por una educacin embustera, religiosa y patritica, que les
debe obediencia y veneracin, y que es un deber el agradecimiento hacia los que le
mantienen esclavo y le hacen padecer.
El verdadero sistema de hacer tabla rasa con los gobiernos actuales, no es oponiendo su violencia la revolucin, sino demostrando sus astucias.
Es preciso que los hombres comprendan:
1. Que en el mundo cristiano los pueblos no necesitan armarse el uno contra el
otro; que todas las guerras que nos envuelven, son provocadas por los gobernantes;
que los ejrcitos no son tiles ms que para un reducido nmero de opresores; que no
solamente no son necesarios los pueblos, sino que les perjudican en alto grado, pues
no tienen ms objeto que hacer esclavos de los hombres libres.

LA REVISTA. BLAHCA

225

2.0 Es necesario hacer comprender todos que la imposicin de la disciplina militar, tan estimada por los gobernantes, es el mayor crimen que puede cometerse, y que
esa institucin es la prueba evidente del objeto crioinal de los gobiernos. Porque la
disciplina militar es el agotamiento de la voluntad y de la libertad del hombre que
abdica en ella de su razn; la disciplina militar no puede tener ms objeto que la
ejecucin de crmenes, de los cuales nunca sera reo el hombre libre.
La disciplina tampoco es necesaria cuando un pueblo lucha para defenderse; los
boers lo han demostrado recientemente; y no sirve ms que para asegurar el xito de
las empresas fratricidas. Recordad al viejecillo, encaramado en hombros del viajero y
hacindole obedecer, burlndose de l.
Acontece con los gobiernos como con las cuadrillas de bandoleros; la diferencia es
que los bandoleros roban principalmente los ricos, y los gobiernos abusan sobre todo
de los pobres y protegen los ricos que les ayudan cometer sus crmenes.
El bandido de Calabria, que impone un tributo los que quieran verse libres de
sus asaltos, al menos arriesga la vida en su oficio; los gobiernos no arriesgan nada y
todo lo realizan con la mentira y el engao. El bandido no forma su cuadrilla violentamente y los gobiernos reclutan sus batallones viva fuerza. Para el bandido todos
los que le pagan tributos, disfruta,n de las mismas garantas de seguridad; para el Estado, los que se aprovechan de la farsa y ayudan ^l engao, no solamente son ms
protegidos, sino hasta recompensados; los mejor garantidos (una guardia constante loa
rodea) son los emperadores, los reyes, los presidentes, cada uno de los cuales percibe
la mayor suma, entre las que se reparten arrancndoselas al contribuyente; luego, segn la mayor menor participacin que tengan en los crmenes del gobierno, son
garantidos y recompensados, los generales, ministros, gobernadores, y as sucesivamente, hasta los modestos policas. Lis menos garantidos son, los que cobran menos salario. A los que permanecen ajenos las componendas"^ gubernativas, los
que se niegan al servicio militar al pago de los impuestos, se les castiga duramente;
lo mismo que hacen los bandidos.
El bandido, no pervierte premeditamente los hombres, mientras que los gobiernos, para conseguir sus propsitos, entregan la depravacin generaciones enteras de
nios y de adultos, ensendoles doctrinas mentirosas de religin y de patriotismo.
El ms cruel de los bandidosStenka Racine, Cartouche, Mandrinpor su crueldad implacable y refinadasin recordar aqu los tiranos clebres Juan el Terrible,
Luis XI, Isabel, etc., no pueden compararse los gobiernos contemporneos, constitucionales y liberales, con sus prisiones celulares, sus batallones disciplinarios, y sus
carniceras, las que dan el nombre de guerras.
Los gobiernos, como las Iglesias, no se abordan ms que con veneracin con des
precio. El tiempo de veneracin va pasando para los gobiernos, pasar de toda la hipocresa que desplegan para conservar su prestigio. La hora llega y los hombres comprendern al fin, que los gobiernos son instituciones, ms que intiles, daosas inmorales, las cuales ninguna persona honrada debe aportar su concurso, ni aceptar
de ellas ningn favor.
Cuando la mayora de los hombres se resuelvan esto, la hipocresa y los engaos en que se apoyan sus instituciones, caern por su peso.
No hay otra manera de redimirse de la esclavitud.
LEN TOLSTO.

326

LA ftSVIBTA BLANCA

DEL AMOE
Muchas son las causas que se interponen que 1 humanidad sea feliz, causas
que dimanan algunas de nuestro propio egosmo y todas de la manera como funciona
la sociedad actual, esa sociedad que tantos defensores encuentra an y que sustenta
un sin fin de preocupaciones y prejuicios, como si la raza humana se gozara en perpetuar la infelicidad. Nuestro yo por una parte, nuestras ideas por otra, nos dicen
que el ser humano debe gozar amando y siendo amado, debe vivir y no vegetar en
este mundo creado ex profeso para l, y debe procurarse la mayor dicha posible. Sin
embargo, dondequiera fijemos los ojos, vemos intranquilidad, desasosiego, infelicidad permanente, como si un desequilibrio perpetuo rigiera los destinos de la raza
humana, como si la fatalidad se complaciera en ver al hombre gimiendo siempre bajo
el peso de una maldicin eterna. Es que el ser humano no siente la necesidad de ser
feliz? S, la siente; pero todo lo que le rodea, costumbres, preocupaciones, sentimientos, pasiones, estado social, etc., conspiran en que no lo sea y en que orea ver la mano
de un algo superior qu le sujeta un sufrimiento continuo, fin de que espere en
un ms all justiciero, que premie la conformidad con una bienaventuranza celestial
castigue la rebelda con sufrimientos eternos. Podia, por ejemplo, decir, haciendo
una mezcolanza de todo cuanto abarca la sociedad humana, que esa infelicidad general tiene su arranque en el modo de ser de la sociedad; pero como sea que quiero
concretarme nicamente tratar de una de las causas que considero de las ms importantsimasla dei amor sexual, me abstengo de decir de dnde creo viene ese
malestar.
Aun en asunto tan intrincadsimo y del que se ha escrito muy poco, todos los
anarquistas tenemos formado el mismo concepto de la idea general del amor entre los
dos sexos, solamente en ligeros y pequeos detalles, cuestin ms de forma que de
fondo discrepamos algo, pero este algo ts referente lo que ser la familia en la sociedad del porvenir. El amor, esa atraccin simptica que debe unir dos seres de diferente sexo para reproducirse concurriendo uno de ios fines de la vida humana, en
la sociedad presente apenas si lo encontramos, sea porque los ms de los seres se
unen slo por clculo, sea porque la cuestin econmica, esa verdadera loca de la casa,
es la culpable de que as se desenvuelvan lus humanidades. La cuestin est en que
ese factor principal para la felicidad humana, ese organismo el ms importante para
el funcionamiento de la sociedad, est atrofiado por carencia de objetivo prctico en
lo presente, porque dadas las preocupaciones dominantes y dado el modo de ser de la
mujer, es difcil, si no imposible, la realizacin de causa tan justa y bella.
La mujer en la actualidad no puede prescindir del apoyo del hombre, por cuanto
la sociedad la hace incapaz para ganarse la vida; de ah el que aunque no sienta amor
consienta en el sacrilegio de unirse con un hombre que no constituye su ideal, pero
que gana un jornal suficiente para subvenir sus necesidades; de ah que la mujer
consienta en sacrificar sus sentimientos antes que entregarse quien podr darla
mucho amor, pero tambin mucha miseria; de ah que la mujer sucumba ante la
autoridad paternal, que casi siempre obra impulsada por el egosmo; de ah que el
hombre y la mujer crean, en vez de un hogar en el que rebose la felicidad por la
mancomunidad de intereses y por la reciprocidad de sentimientos, un infierno espe

I ^ BKTISTA BLAHOA

327

luznante del que se sale atrofiado completamente, bien se concluye como Eugenio
Selles en El Nudo Gordiano: con un pistoletazo.
Sin filosofas de ninguna clase, slo con la investigacin incesante de cuanto nos
rodea, el hombre ha podido reconstruir un munao mejor del que tuvieron nuestros
antepasados y del que tenemos nosotros, mundo que llenar las aspiraciones de todos
y har, poniendo al hombre y la mujer cubierto de las necesidades, que estn en
condiciones de alcanzar la verdadera ielicidad, nico fin que gui al ser humano en
todas las etapas de la Historia.
Nuestro ideal es de amor, de felicidad, de toda la dicha posible y es un contrasentido que quienes slo aspiramos ser felices y procurar la felicidad para nuestros semejantes, seamos los que ms nos veamos empujados al odio; seamos los que
tengamos que esgrimir las armas de la venganza para concluir con las infamias que
nos envilecen y con las tiranas que nos esclavizan; seamos los que busquemos por
dondequiera reciprocidad nuestro amor y slo encontremos clculo, egosmo, intransigencia, cohibindonos la realizacin de nuestras ms altas aspiraciones la falsa
y denigrante sociedad que nos lanza todos los extremos para que podamos conseguir
lo que constituye el todo de nuestro organismo: la libertad y el bienestar humanos.
Muchos son los pensadores que reconocen que el matrimonio tal y como actualmente est constituido es una esclavitud reciproca en la que el hombre y la mujer
abdican su voluntad, su razn, su libertad en aras de una institucin que pudo crearse
cuando se reconoca el derecho del ms fuerte, pero nunca perdurar hasta los tiempos
en que la fuerzamoralmenteno constituye el derecho.
No hay aqu que objetar que una cosa es el matrimonio y otra cosa el amor. Si se
pretendiera establecercon el desenfado propio de los escpticos en materias amororosas, pero prejuzgadores rancios cuando se trata de la libertad de las pasiones humanas, del libre desenvolvimiento de los seres, d la omnmoda libertad de que queremos dotar al hombre -que en el matrimonio basta el pacto mutuo de los contrayentes
de respetarse en el sentido de guardar su honra, hecho delante del juez del cura sin
que haya necesidad de la atraccin natural que deben sentir dos seres de diferente
sexo cuando se unen para el principal de los fines de la vida humana, nosotros diramos que sin la atraccin que precisa en estos actos para no tener de clasificarlos con la
nota de prostitucin legalizada, que en tal extremo entrar todo contrato sexual, que
represente compra y venta, no comprendemos cmo durante tantas y tantas generaciones ha pretendido subyugarse al matrimonio en nombre de unas leyes antinaturales todo sentimiento nacido fuera de l, puesto que no se necesitaba el amor para
consumarse, ni cmo se ha podido comprender por honra la esclavizacin de las sensaciones internas, de ese ^'go que todo ser pensante percibe dentro de s cuando lo
exterior hiere las fibras propensas aquellas sensaciones que comnmente llamamos
amatorias y que no hay costumbre que las acalle, ni ley capaz de extinguirlas cuando
se sienten con todo su calor, con toda la plenitud de su poder.
Ha escrito un autor, cuyo nombre no recuerdo, que el amor no deja libertad para
la eleccin; al principio manda como seor; despus reina como tirano, hasta que se
rompen sus grillos k fuerza de tiempo por el esfuerzo de una razn poderosa por el
capricho de un enfado llevado adelante.
Reproducimos estas palabras de un escritor burgus para que se vea que no somos
exclusivamente nosotros los que, analizando los sentimientos, nos convencemos de
que no son eternos en el individuo ni responden la perpetuidad de que como sacra-

328

LA REVISTA BLAHCA

ment y como ley nos han querido hacer cargar con el saral>eaito aquellos que quisieron dar una norma moralizadora la humanidad, coniguiedo nicamente que se
burlara la ley cuando ha fntorgeci;'.!' "piones de ios hombres, que es siempie que
entrambas tienen de verse frer" o '*;:
Por todo lo cual, dadss las
< ^es de la presente sociedad que cohiben en
nombre de la moral y de las ootuuibrescosas ambas creadas poi quienes legislaron
durante el da, pero que al ver llegar las sombras de la noche, hombres darwinianos
al fin, tiraron los cdigos y corrieron buscar las sacerdotisas en su mismo templonuestras espontneas manifestaciones, hacindonos incapaces de realizar el bien
que aspiramos, no nos queda otro recurso que, remachando el clavo hoy y maana
y siempre, con que queremos implantar nuestra infelicidad presente, trabajemos para
convencer la mujer, que es la que ms sufre el yugo d la sociedad por todo lo que
la tiene esclavizada y cohibida, puesto que la sociedad actual es la culpable de que
ella sea infeliz, de que no pueda amar quien quiera, sino nica y con exclusividad
el que econmicamente le conviene le dan, sin que en muy raro caso pueda ser
ella la que escoja en completa libertad el que prefiere, que el nico ideal que reconoce los derechos de la mujer, la libertad de la mujer, la personalidad de la mujer, considerndola como parte integrante de la naturaleza y factor principal de la sociedad,
es la acracia, ltima concepcin del cerebro del hombre y la nica que encuentra en
su medio y en su fin la completa realizacin del bienestar humano.
SOLEDAD GUSTAVO.

LA ANARQUA
xxr
L>a h u e l g a general.
Stispensin de la inda social.La huelga general no necesita el concurso de los capitales.
Ante la huelga general la fuerza burguesa es impotente.Tambin el parlamentarismo es
impotente si los trabajadores saben y quieren solidarizarse.Principios de la huelga general.El 1." de Mayo.Funcin funesta de los polticos.Primera tentativa de huelga
general.Funciones del gobierno.Falta de vigor.Papel de los grupos corporativos y
de los partidarios de la emancipacin individual.
Si las huelgas parciales son impotentes para producir una mejora real la clase
trabajadora, la unin completa de todos los cuerpos de oficio tendra alcance muy
distinto. Ni siquiera habra.necesidad de todos los trabajadores y de todos los oficios.
Imagin nonos, por ejemplo, el paro de los mineros, de los mecnicos, de los empleados del ferrocarril y los obreros de otras corporaciones similares, y veremos muerta la industria, concluidas las transaccioaes, suspendida la vida social. Y esto, aun
siendo muy grande, exige menos esfuerzo de parte de los obreros que una huelga
parcial cualquiera, que puede durar muchos meses, mientras que la huelga general en
ocho das arruinara la mayora de los capitalistas.
Cualquier obrero que trab.'ije, preparndose anticipadamente, puede hacer economas para vivir quince das con los brazos cruzados, tiempo suficiente para presenciar
la ruina de los capitalistas antes que sus reservas se extinguieran.
La huelga general, aunque no se haga ms que para perseguir las mejoras anodi-

LA REVISTA BLANCA

329

as que constituyen el ideal del obrero, traerla inmediatamente la emancipacin de

los trabajadores, porque stos, al ver la facilidad con que haran capitular sus explots. dores, exigiran muy pronto lo que constituira su emancipacin.
81 los maquinistas se negaran poner en marcha las locomotoras, y los mineros ,
extraer la hulla; si los carteros se negaran distribuir la correspondencia (1); si los
telegrafistas y telefonistas dejaran de transmitir noticias y asegurar las comunicaciones comerciales y otras; si el panadero no quisiera cocer pan, los burgueses se confundiran en un caos de inercia. La muerto de los negocios sobrevendra inmediatamente.
los que en das de lucha se baten en la callej se les fusila sin compasin; pero
cmo fusilaran & los que no salieran de su casa? Se encarcela diez, veinte ciento
en circunstancias excepcionales; pero cmo reducir prisin los que se contentaran con decir: cuando hayis accedido nuestra demanda, volveremos al trabajo,
quejando tranquilamente en sus casas esperando el triunfo, que no se hara esperar!
Que encarcelaban para intimidar? Tanto peor para la burguesa, porque los trabajadores excitados y conscientes de su fuerza podran contestar las vejaciones con
energa.
*
El da que los trabajadores lleguen convencerse de la fuerza formidable que
constituyen y consigan entenderse y solidarizar entre s, la explotacin burguesa concluir. No podrn consentir que les exploten por ms tiempo quianes son incapaces
de vivir sin el concurso de los trabajadores.
La posibilidad de k huelga general demuestra la i.-npotencia del parlamentaris.
mo. ste no ha hecho nada en favor de la clase trabajadora; las leyes promulgadas
para proteger al obrero, cuando no lo han sido para amparar ms y ms al capital,
han demostrado su impotencia por los resultados negativos que han producido. L
oyganizacin econmica de la sociedad es siempre ms poderosa que las leyes que
puedan dictarse. ,
As los parlamentarios ensalzan como un gran progreso para loa obreros la posibilidad de generalizar y dar sancin legal la j irn^da de ojho horas, inscriban esta reforma en sus programas electorales, sin preocuparse de cundo podr ser realizada.
Hace ms de cuarenta aos que los republicanos, hoy en el poder, consignaban en
su programa la abolicin del presupuesto de cultos y la del ejrcito permanente, ofrecindonos est is reformas para cuando $a imperio fuera establecido; actualmente que
su poder est consolidado, se niegan en absoluto realizar lo que fu promesa en la
oposicin, so pretexto de que son prematuras esas reformas.
Con la huelga general no es necesario esperar ninguno nada del parlamento ni de
las leyes, que no pueden reformar nada, si aquellos quienes deben beoefieiar no
tienen suficiente energa para imponerlo que desean. Quieren los trabajadores ser
libres para discutir y defender sus intereses contra la rapacidad de los patronos? Pues
para ello no deben esperar que-una ley les autorice; que afirmen su derecho imponiendo su deeeo sin contar con la ley, contra la ley misma, si necesario fuese.
Ya sabemos que el obrero, trabajando ocho horas trabajando diez, ha de ser
igualmente explotado; pero si oree que es una ventaja trabajar ocho horas, lo mismo
(1) Despus de habar escrito eato ha habido nna baelga de cftTtei.>s que ha daradudoa
das, viniendo demostr, r nuestro af erto.

330

LA REVISTA BLANCA

que individualmente se niega acelerar el trabajo, pesar de las exigencias de encargados y patronos, que se tomen dicha jornada, saliendo del taller una vez terminada,
y que sostengan con entereza el mismo mayor salario y la |narcha ordinaria en el
trabajo.
Para obligar los patronos aceptar tan digna resolucin, slo necesitan Cohesin
y solidaridad; deben, pues, trabajar para adquirir la una y 1^ otra.
Hemos visto que la huelga general, suspendiendo toda la actividad social, les obligara admitir, de grado por fuerza, cuantas imposiciones se les hicieran.
*
Cuando hace unos quince aos empez en Francia, creo que el compaero Tortelier,
hablar de la huelga general.^acog la idea con indiferencia. Me pareca buena, como
arma de guerra contra la explotacin; pero como en el fondo no era sino la idea de
revolucin bajo otra forma, crea preferible preparar los espritus para la toma de posesin del suelo y los instrumentos de trabajo, aconsejndoles que no deben limitar
su actividad las conquistas de simples mejoras. La propaganda de la huelga general exigir una gran propaganda. Por qu desanimar as lo que nosotros llamamos
revolucin?me preguntaba yo. Y es que olvidaba que nada grande puede hacerse en
una pieza, y que una misma idea, presentada bajo cierto aspecto, se estaciona, y en
forma diferente puede progresar con rapidez.
La idea, sin embargo, hizo su camino reforzado por otra que apareci casi al mismo tiempo: el 1." de Mayo. Esta segunda proposicin result excelente como apoyo
de la otra, porque cada ao, en la misma poca, los trabajadores de todos los pases>
unindose en una accin comn, abandonaban el taller en seal de protesta contra el
capital y la explotacin.
Este propsito grandioso hubiera sido fecundo en resultados, acostumbrando
los trabajadores solidarizarse, y poda progresivamente conducirles la huelga general. Pero los polticos se apoderaron del pensamiento. De una protesta contra la explotacin hicieron un da de fiesta, hasta con aprobacin de algunos explotadores, y
poco poco se convirti en platnica reclamacin los poderes pblicos, dirigindose
stos en ridiculas procesiones, que proporcionaron ocasin algunos charlatanes de
ponerse la cabeza de las tales y adquirir, perorando, una funesta popularidad.
Bajo esta perniciosa influencia se ha ahogado el movimiento, y, hasta como fiesta,
no tiene ya carcter ni vitalidad. Quiz algn da las circunstancias lo vuelvan su
idea primitiva.
*
* *
Respecto la huelga general, reconocieron que era imposible desviar el movimiento d^de un principio, y combatieron la idea con todas sus fuerzas; pero cmo fu
bien acogida por cuantos desean incesantemente salir de la infecta sociedad en que
vivimos, hizo su camino entre loa obreros, y en los grupos, corporaciones y congresos,
se discuti con entusiasmo.
Muchtw qa, como yo, acogieron la idea con indiferencia, juzgndola impracticable, se adhirieron ella con entusiasmo al ver que adelantaba sustentada por los trabajadores que la suponan realizable en breve plazo. Los acontecimienios se encargaron de demostrarnos que la posibilidad de realizarse estaba ms ceroa de lo que
creamos.
ltimos del ao 98 en Pars, durante seis semanas, sin ninguna preparacin, sin
previo acuerdo, sin premeditacin, estuvimos punto de ver los trabajadores ne-

LA REVISTA B'.ANCA

331

garse caR unnimente tolerar por ms tiempo las exigencias patronales; unos reclamaban simples mejoras en las condiciones del trabajo, y otros hacan huelga por so.
lidaridad, por hacer causa comn con los que ya haban comenzado la lucha.
Poca falt para que la vida social se suspendiera al cesar de trabajar los obreros.
Sorprendidas por los acontecimientos las corporaciones, no se declararon en huelga sino unas despus de otras; asi sucedi que, cuando unas entraron en lucha, otras
estaban casi punto de capitular; el sindicato de los caminos de hierro fu el que
ms tard en decidirse. La causa de esta tardanza en lanzarse la lucha debe la burguesa agradecrsela al gobierno republicano que, fiel en su papel de defensor de los
privilegiados, viol sin escrpulo de su propia legalidad la correspondencia particular
y de corporaciones, robando cartas que excitaban los empleados de los caminos de
hierro que cesaran en el traliajo.
estas tropelas hay que aadir los registros domiciliarios de los individuos ms
significados en los sindicatos, cuyo resultado fu un fracaso para la polica, y la ocupacin militar de las principales estaciones.
La huelga continu, no obstante, durante algn tiempo, porque otras corporaciones aliandonaron el trabajo; pero por falta de unidad haba perdido desde un principio su intensidad, quedando reducida una serie de huelgas parciales.
En este movimiento ha habido siempre para m un misterio que no he podidb
explicarme, y es la facilidad con que se generaliz. Cuando los terraniers (1) se declararon en huelga, la soldadesca invadi las calles en SOQ de guerra y nadie secund el
movimiento de e&tos obreros. Luego, oomo incendio alentado por la plvora, una multitud de siidicatos se declararon en huelga, producindose asi un fenmeno sin pre
cedentes.
Durante algunos das, una tentativa de motn en Pars hubiera producido lamentables desgracias, y los ms significados en el movimiento hubieran hecho un mal
negocio. Circularon rumores de que agentes del gobierno iban provocar una algarada; pero aun admitiendo que la huelga hubiera sido malograda por quienes tenan en
ello inters, se hubiera sacado la consecuencia de que, sin previa preparacin y sin
anteriores acuerdos, infinidad de corporaciones se lanzaron la lucha, por mejorar
sus condiciones y por solidaridad, y que la huelga general estuvo punto de ser un
hecho.
*
Aunque el gobierno no hubiera intervenido haciendo fracasar la huelga de los caminos de hierro, no hubieran conseguido gran cosa, creo yo. La lucha mal entablada,
puesto que unas corporaciones abandonaban el trabajo cuando otra?, ya en huelga,
estaban para rendirse, demostraban falta de coordinacin en el movimiento. La es.
pontaneidad careca de vigor. Los espritus no estaban preparados.
r u , sin embargo, bastante imponente para que el gobierno tuviese miedo y se
diera prisa en arrojar sobre el plato de la balanza legalidad el peso del ejrcito nacional, demostrando con este hecho la inutilidad de los ejrcitos permanentes.
Si este movimiento prematuro hubiera abortado por s mismo, la huelga general
hubiera recibido uh rudo golpe; fracasando por la intervencin del gobierno, la cosa
carece de importancia; servir de leccin los trabajadores, ensendoles que la huel(1) Obreros que hacen excavaclonea, desmontes, terraplenes, abren zanjas en las'cinda
es, vacian los cimientos de los edificios y hacen pozos. - CN. del T.)

332

LA RKVIOTA BIAHCA

ga general no es una utopia, segn gentes interesadas en ello han dicho. Y cuando
los asalariados se hayan ejercitado en el manejo de esta arma, sabrn al mismo tiempo que no deben limitarse simples reclamaciones de aumento en los salarios. Es
preciso que paralelamente hagan su progreso la idea de la huelga general, la de la
supresin de la explotacin del hombre por el hombre, la de la libertad completa del
individuo y la prctica de la solidaridad ms absoluta, enseando los hombres que
la lucha social no es ms que un medio para emanciparlos, ya que el orden actual,
basado en la fuerza, no les deja otra alternativa para llegar, ms que el apoyo mutuo
y la armona.
El papel de las agrupaciones corporativas es el de propagar la idea de huelga y
de lucha por todos los medios contra la burguesa y la explotacin; el de los partidarios de la transformacin social es de trabajar por la educacin individual y el engrandecimiento de los cerebros, para que los esclavos lleguen saber servirse del
arma puesta su disposicin. Estos tienen la misin de trabajar por la difusin de la
justicia y la concordia que, indicando los trabajadores la finalidad que deben realizar, lea indique tambin los medios que ms directamente les conduzcan ella.
JUAN GRAVE.

(Traduccin de Antonio Lpez.)

CIENCIA Y ARTE 7

FISIOLOGA
T O R l A DE LA F A T I G A

La fatiga es un regulador del trabajo.Cnidiciones orgnicas que apresuran la presencia de

la sensacin de Jatiga: debilidad de los rganos; exuberancia de los tejidos de reserva.-Su
cesin y encadenamiento de los fenmenos de la fatiga.Fatiga local y general; fatiga inmediata y consecutiva.Los diferentes procesos de la fatiga: 1.o Efectos traumticos de
trabajo en los rganos del movimiento. 2. Autointoxicacinpor los productos de desasimilacin. H." Agotamiento orgnico por autofagia. 4. Agotamiento dinmico^or gasto de la
fuerza disponible de los elementos musculares y nerviosos. Insuficiencia de las nociones
fisiolgicas actuales para explicar todos lo, fenmenos de la fatiga.
Hemos revisado los principales hechos fisiolgicos que acompaan al trabajo y las
modificaciones del organismo que resultan de la actividad muscular. Podemos ahora
resumirlos brevemente y exponer las conclusiones que se desprenden.
Considerando el acto muscular en su origen, que es la contraccin del msculo, y
estudindole hasta su conclusin, que es la fatiga consecutiva las agujetas, y hasta
en sus consecuencias patolgicas ms graves, el recargo y el agotamiento orgnico,
podremos presentar un cuadro completo de los efectos de la fatiga y formular sobre
l una teora racional.
I
La fatiga es la consecuencia de la accin material, ejercida por el trabajo, sobre
los rganos del movimiento y sobre loa grandes sistemas orgnicos asociados al ejer-

I ^ BEVI8TA BLANCA

333

ciclo. La ser.sacin que resulta para el individuo de la actividad excesiva de sus msculoH, es mi v, rdadero regulador del trabajo, que funciona con t'inta ms sensibilidad,
cuanto mayor peligro ofrece el exceso de ejercicio paife el organismo.
En un hombre demasiado dbil, la sensacin de fatiga es muy penosa-, porque en
Un cuerpo dbil los rganos de poca resistencia estn expuestos sufrir ms fcilmente las averias del trabajo. En el hombre de viia inactiva, recargado de tejidos de reserva, la fatiga se produce con mucha intensidad al menor trabajo; debido que el
ejercicio violento, causa de los tejidos de reserva exuberantes que su organismo encierra, le produce muy pronto las agujetas y el recargo.
Si echa una ojeada general sbrelos fenmenos del trabajo y los de la fatiga,
puede verse claramente que los unos se derivan de los otros, y es fcil deducir las relaciones de causa efecto que los unen.
Cuando el msculo se contrae con fuerza, se producen en todas las partes sensibles de la regin en que se efecta el trabujo, sacudidas y rozamientos de los que resulta un dolor. Se produpe adems en el msculo, por el hecho mismo de su trabajo,
un moviento de desasimilacin, del que resultan substancias orgnicas txicas: y la
presencia de estos productos de combustin es origen de la sensacin local de impotencia que se nota en el msculo que ha trabajado.
Todo el organismo se halla asociado al trabajo de un solo msculo. Por el hecho
mismo de la contraccin muscular, el l<iuido sanguneo sufre una aceleraciUj que
obliga al corazn activar sus movimientos. El pulmn recibe ms sangre que en estado normal y se congestiona; los movimientos respiratorios son ms frecuentes. Entonces interviene una nueva causa de malestar, la saturacin de la sangre por el cido
carbnico resultante de las combustiones del trabajo. El efecto de esta intoxicacin
pasajera, contra la que lucha el pulmn para lanzar fuera el gas nocivo, es un sufrimiento general del organismo. Entonces se produce la sofocacin.
A la sofocacin se unen las sensaciones penosas, debidas al calentamiento de la
sangre y la impresin que produce esta sangre caliente en los centros nerviosos, y
as se encuentra completo el cuadro de ]& fatiga general que sigue al ejercicio.
Pero, tan pronto como se interrumpe el trabajo, las perturbaciones funcionales del
corazn y del pulmn se calman, gracias al retraso en la impulsin dada la sangre.
Al propio tiempo disminuye la produccin del cido carbnico, y el que estaba formado se elimina rpidamente, baja la temperatura de la sangre por radiacin y por
la evaporacin del sudor que inunda el cuerpo.
Todo entonces entia en orden; y, sin embargo, si el ejerci se ha llevado demasiado lejos, no obstante el reposo de los msculos, hay un sufrimiento persistente, que
es la fatiga consecutiva. Los miembros que han trabajado conservan un cierto grado de
dolor, que el reposo no hace desaparecer de un golpe, porque los msculos han sufrido verdaderas lesiones mecnicas bajo el influjo del trabajo; estirones, pequeas rasgaduras de las fibrillas, roces de las membranas envolventes y de las sinoviales, contusiones en las articulaciones.
Se desarrollan adems otros sufrimientos que no pueden explicarse por una causa
mecnica; son stos la fiebre, el malestar general, la sensacin de debilidad y el abatimiento, sntomas todos que indican que el organismo est bajo el peso de un agente txico. Estas molestias son debidas al paso por la gangre de los productos de desasimilacin, que entorpecan los msculos y de los cuales la corriente sangunea
despeja poco poco la fibra muscular para llevarlos al rion, encargado de expul-

334

LA KgVISTA BLANCA

sarlos fuera. La limpieza de la mquina muscular mediante la sangre, es tanto ms

lenta, cuanto ms abundante sean los residuos debidos al ejercicio.
Kn el tiempo transcurrido entre la produccin de estos residuos y su expulsin
por la orina, el organismo se encuentra bajo la accin de un verdadero envenenamiento: de ah la fiebre de agujetas y la sensacin de malestar general. Los residuos
nitrogenados, los cuales se deben las agujetas febriles, se separan lentamente de los
msculos y pasan lentamente tambin A travs del filtro renal. Durante todo este
tiempo que precede su eliminacin, el organismo est bajo su accin y lucha
contra ella.
As se explica la aparicin tarda de la fatiga consecutiva y su persistencia despus de haber cesado el trabajo.
Por ltimo, si los residuos son demasiado abundantes el organismo poco resistente, se ve que estas substancias nocivas dan lugar, por un proceso desconocido para
nosotros, la produccin de otras substancias parecidas, que se renuevan en la sangre
durante bastantes das, y que originan las fiebres graves del recargo.
Estoy, pues, inclinado creer que el punto de partida de todos los accidentes generales de la fatiga, es un envenenamiento del organismo por sus propios productos
de desasimilacin. Todas las fases de la fatiga general, desde el ms pequeo malestar que ocasiona la impotencia momentnea, hasta la sofocacin extrema en que sucumben los animales, y la fiebre del recargo de trabajo tan parecida al tifus, son debidas substancias txicas ms menos activas, y retenidas ms menos tiempo en
la sangre.
Pero las perturbaciones de nutricin, que son consecuencia del trabajo, no pueden
explicarse todas por la autointoxicacin del cuerpo. En ciertas formas del recargo se
ve alimentarse el movimiento de nutricin, expensas de los tejidos ms esenciales
de la vida. Los tejidos de reserva se han agotado, los que forman la trama de los rganos son atacados su vez, y el cuerpo, en vez de asimilarse materiales nocivos,
como en las dems formas del recargo, se priva, por el contrario, de los elementos
orgnicos indispensables para el equilibrio de la salud. En este caso no hay autointoxicacin, pero s autofagia y agotamiento.
II
Entre los hechos de la fatiga hay toda una serie en que la clasificacin metdica
parece hasta ahora imposible, porque son muy desconocidos. No se pueden colocar
ni al lado de Ls hechos mecnicos, tales como las averas sufridas por los msculos,
ni al lado de las perturbaciones de nutricin, como las intoxicaciones debidas los
residuos, y el agotamiento, debido la disminucin de la masa de tejidos orgnicos.
Los llamaremos hechos dinmicos de la fatiga, porque parecen manifestarse slo por
una prdida de fuerzas, sin que lesin alguna, ninguna modificacin qumica, ninguna prdida materia!, pueda notarse en el organismo. As ocurre en el ejemplo siguiente: Apretemos con todas nuestras fuerzas un dinammetro manual bastantes veces y
de modo que nuestras compresiones se efecten con bastante rapidez; observaremos
entonces que, si el primer ezfuerzo empuja la aguja del aparato hasta la cifra 50, por
ejemplo, el siguiente no se traducir ms que por la cifra 45; despus, cada nueva
prueba, el dinammetro acusar una nueva disminucin de la presin, tanto, que los
esfuerzos, al cabo de cierto tiempo, llegan ser casi insuficientes para mover la aguja
indicadora Aqu la fatiga de la mano no sabr explicarse por una perturbacin ms

"LA BBVMTA BLANCA

335

menos profunda de la nutricin de los msculos, puesto que se disipa demasiado

pronto: cinco minutos de reposo bastan para volver los isculos su vigor primitivo:
no puede menos de suponerse un efecto dinmico. La mano haba llegado ser momentneamente impotente, por gasto excesivo de la energa propia contenida en la
fibra muscular, en el elemento nervioso que mueve esta fibra.
Se llama agotamiento al estado de un rgano que ha perdido su energa especial;
pero no debe confundirse este agotamiento dinmico con el orgnico, cuya historia hemos hecho, y que se caracteriza por la disminucin de ciertos elementos anatmicos.
En la substancia nerviosa agotada se ve disminuir, no la masa de las molculas materiales, sino sencillamente la manifestacin (Je la energa propia con que estn dotadas
estas molculas.
Se descubrirn en el nervio fatigado perturbaciones de nutricin hasta hoy desconocidas? Todo inclina creerlo, puesto que es sabido que la substancia nerviosa se calienta y se congestiona cuando est en actividad. Su trabajo est sometido las mismas condiciones fisiolgicas que el msculo, y su fatiga debe estar sometida las
mismas leyes. Pero en el msculo mismo se ha podido comprobar un agotamiento de
la contractibilidad, que parece deberse en ciertos casos un gasto de la energa de la
fibra, independientemente de toda intoxicacin por los productos de desasimilacin y
de toda prdida material en el rgano. No se puede, pues, por menos de admitir, entre loa hechos de la fatiga, una serie de fenmenos debidos una sencilla prdida de
la energa vital, consecuencia de la actividad misma del elemento que ha trabajado. Es necesario hacer una categora provisional de estos hechos, bajo el ttulo de fati.
ga dinmica, y admitir que esta forma de la fatiga es debida, en los nervios y en los
centros nerviosos, una prdida demasiado grande de la fuerza, que se llama, falta
de otra palabra mejor, influjo nervioso.
El influjo nervioso, lo mismo que el calor d,e la electricidad, es resultado de la libertad en que se pone una fuerza que estaba en potencia en estado latente en las molculas de la substancia nerviosa, de donde la hacen salir ciertas circunstancias. Una
barra de hierro caliente que se echa en el agua se enfra por la prdida de calrico,
que el lquido, ms fro, le sustrae. Un nervio, excitado para que haga entrar en contraccin un msculo, parece tambin despojado, por el hecho mismo de su trabajo de
transmisin, de cierta cantidad de energa, y asi como el hierro rojo no tena ms que
una cantidad dada de calor libre, del mismo modo, el nervio excitado, no tena ms
que una cantidad limitada de influjo nervioso disponible, que ha gastado durante el
trabajo.
La analoga, hasta aqu, parece satisfactoria; deja de serlo si, se considera que el
calor perdido por el hierro que se apaga, no se reproduce espontneamente, mientras
que el nervio, abandonado s mismo, encuentra su energa, su influjo nervioso, slo
por el hecho del tiempo que transcurre. La provisin de fuerza agotada se renueva
sin necesidad de ms condicin que la de cesar de gastarla.
Supongamos un depsito de gran capacidad, en el cual se acumula el agua por un
tubo conductor de pequeo dimetro. Abrid el depsito y utilizad el agua que le llenaba para mover una turbina: al cabo de algn tiempo, la provisin de agua se agota
y la turbina deja de moverse. Sin embargo, el tubo conductor no deja de llevar lquido; y si cerris el depsito, la masa que poco poco se acumula, llegar ser bien
pronto bastante para hacer marchar la rueda. Tal es, falta de explicacin satisfactoria, la imagen que me parece mejor para hacer comprender cmo ocurren los hechos.

336

LA. BEVISTA BLANCA

Me he esforzado en presentar al lector una teora de la fatiga lo ms clara y completa que he podido; ha de perdonar las lagunas imperfecciones de este captulo, en
consideracin su novedad Hasta hoy, ningn autor ha agrup;do en un cuadro metdico todos los hechos que pueden ser consecuencia del trabajo, ni se ha tratado de
determinar sus leyes.
Los hechos de la fatiga son locales generales, inmediatos consecutivos. Si tratramos de resumir las leyes fisiolgicas, segn las cuales evoluciocaa estos hechos, veramos que se limitan cuatro rdenes de causas:
1. Lesiones materiales de los rganos del movimiento.
2." Auto intoxicacin por los residuos del trabajo.
3." ReabEorcin exagerada de los t- jidos vivos.
4." Agotamiento dinmico dlos elementos motores.
FEI.NAND LAGEANGE.

(Traduccin de Ricardo Rubio.)

iiLjjl... t>-n-aates;s:sr-~.

CRNICA CIENTFICA
Los nuevos experimentos del conde Zeppelin.Est resuelto el problema de la navegacin
arcaf Opinin de M. Miran Maxim. Comparacin entre los resultados obtenidos por
M. Zeppelin ij por sus precursores franceses.
Habl en ti nm. 57 de esta Revista, mis lectores lo recordarn, de la primera ascensin del conde Zeppelin, haciendo entonces una descripcin minuciosa de su aparato,
pe r lo que juzgo intil reproducirla. Recordar, sin embargo, en lo concerniente ios
primeros ensayos del sabio austraco, que su viaj-j se ejecut la velocidad de ocho
metros por segundo; que la distancia rtcoirida, una elevacin de 400 metros, fu de
seis kilmetros en diez y siete minutos y medio, y que la miiniobra para subir y evo
luciotjar dio excelentes resultados.
El xito del experimento, considerado en su conjunto, no pas de mediano. Bien
es verdad que se mezcl un contratiempo: la cuerda que suspenda el peso mvil se
enred en el manubrio destinado dar los movimientos laterales, y qued paralizado
despus de haber funcionado perfectamente durante mucho tiempo.
El conde termin sus experimentos prometiendo renovarlos pronto, y ha cumplido
su palabra; por lui parte me apresuro declarar que los resultados de sus nuevas
ascensiones, en su conjunto, son muy superiores los experimentos de Julio prximo
pasado; el areo-nave maniobr durante tres cuartos de hora en todos sentidos la
altura de ms de 600 metros, llegando describir en una de sus ascensiones un crculo
completo, pesar de un viento fuerte.
Del resultado obtenido deducen muchos colegas que el problema de la navegacin
area puede ser considerado como definitivamente resuelto; pero no nos apresuremos
confiar en esperanzas optimistas, porque ha ocurrido ya muchas veces que despus
de experimentos preliminares sobre la navegacin area submarina, los hechos posteriores han resultado negativos. Tratemos, por esta vez, de no incurrir en nuevas
dfccepcionts. Si nuestra desconfiariza fuese excesiva, no por so dejara de brillar la
verdad. Una sorpresa agradable es siempre superior una desesperante decepLin.
Admitamos que los experimentos de M. Zeppelin tienen un principio feliz, hasta

LA BKVISTA BLAROA

237

brillante, de la solucin del problema; pero resultados no menos notables se han logrado en experimentos anteriores. Por esta razn, el famoso inventor Hiram Maxim,
interrogado en Londres por un redactor del Evening News, se mostr pesimista, aunque
reconociendo los laudables esfuerzos del aeronauta austraco. Segn M. Maxim, hasta
que no se venza la resistencia de los vientos tempestuosos no podr considerarse el
problema como resuelto. Por lo dems, aade el clebre inventor, hasta el presente
no veo que se haya ido mucho ms lejos del punto alcanzado por el comandante francs. Renard.
M. Maxim- alude la clebre ascensin de Meudon por los dos oficiales franceses
Renard y Krebs, el 9 de Agosto de 1884. Tambin entonces se crey el problema resuelto; los ensayos parecan absolutamente concluyentes, ya que el globo fu positivamente dirigido. Aquel globo, de forma especial, provisto de un motor elctrico, de
un hlice y de un timn, se elev en un tiempo tranquilo una altura de 30 metros.
El hlice fu animado de un movimiento de rotacin y el aerstato se dirigi hacia
un punto designado de ^temano, y aunque la brisa soplaba con una velocidad de
cinco metros, la marcha del globo se efectu contra el viento, lenta al principio, y
acelerndose despus gradualmente.
Los dos aeronautas desempeaban funciones diversas: mientra? el uno manejaba
el timn, el otro mantena la permanencia de la altura.
Despus de haber alcanzado el punto designado de antemano, se trat de volver al
punto de partida; vise entonces al aerstato describir majestuosamente un semicrculo de unos 300 metros de radio, dirigindose su procedencia, descendiendo
gradualmente, y tocando en tierra en el punto preciso previamente sealado.
Grande fu el entusiasmo en los crculos cientficos, como sucede actualmente
despus de los experimentos de M. Zeppelin. Sin embargo, el entusiasmo no fu
unnime: M. Wilfd de Fonvielle, el escritor cientfico tan justamente apreciadoi
manifest con empeo que faltaba vencer muchas dificultades y no de las menores.
No slo, deca^ tendrn los aeronautas que conservar el gas, sino que adems necesitan preocuparse de los cambios de forma del globo, de las rupturas de equilibrio
causadas por la lluvia, el granizo, la accin del sol, la de las nubes, etc.; es preciso que
aprendan ver su direccin en la bveda celeste, ya que la superficie de la tierra se
les ocultar con frecuencia; es indispensable que se garanticen contra los efectos del
rayo, tanto ms temibles cuanto que puede ser atrado por el movimiento del aerstato por los objetos de hierro que necesariamente ha de contener en gran cantidad
la navciUa de un globo dirigible.
Quin asegura que no pueden dirigirse la mayor parte de esas observaciones al
conde Zeppelin? M. de Fonvielle, no obstante, reconoci de buen grado la importancia del experimento de Renard y Krebs, siquiera porque contribuy convencer la
masa vulgar de la posibilidad, si no de la realizacin presente, de la direccin de los
vehculos areos. En efecto, aquel experimento demostr los ignorantes, los escpticos por sistema, que busaar la direccin de los globos no debe confundirse con la
cuadratura del crculo el movimiento continuo.
Recordemos que despus de la ascensin verificada en Meudon, los hermanos
Tisstindier emprendieron nuevamente sus experimentos areos con un xito relativo,
los cuales promete exceder dentro de poco el aeronauta brasileo Santos-Dmont,
concurrente eventual de M. Zeppelin al premio de 200.000 francos, ofrecido por
M. Henri Deutsch, del Aero Club de Pars.

838

LA BETIBTA BLANCA

No terminar esta crnica sin mencionar un estudio publicado hace ya algn

tiempo por M. Laussedat, con el fin de precisar las fases necesarias del programa de
la navegacin area.
Reuniendo y publicando Ips documentos autnticos que se hallan en los archivos
del ministerio de la Guerra^ de la Sociedad de navegacin area, de la Academia de
Ciencias, etc., M. Laussedat ha establecido perfectamente que se trata de un invento
puramente francs. Entre otros documentos interesantes, ha sacado del olvido dos
memorias del general Meusnier, casi ignoradas de la generacin presente, conservadas
en la escuela de Artillera, donde nadie pensaba en consultarlas. En ellas se encuentra, no obstante, la forma prolongada del aerstato, adoptada por la generalidad de
loe inventores; el hlice como agente de propulsin, y, por ltimo, la bolsa de aire
globo pequeo que el general Meusnier destinaba la importante funcin de vejiga
natatoria de motor vertical de abajo arriba, esperando poder dispensarse de abrir la
vlvula para descender, de arrojar lastre para subir, porque bastaba para esto rechazar el aire en la bolsa, aspirar aire nuevo por medio de un bomba colocada en la
navecilla.
Adanse al nombre de Meusnier los de Cont y los primeros aeronautas militares
de Meudon, y, sobre todo, el de Alean, que, ya en .1842 envi la sociedad de Fomento una Memoria notable sobre un proyecto de globo dirigible, de gran volumen y
provisto de una poderosa mquina de vapor, y que, por tanto, precedi los atrevidos
ensayos de Giffard.
Sea la que fuere la nacionalidad del que resuelva definitivamente el gran problema)
admitiendo que los sabios tengan una nacionalidad, es indudable que Francia podr
reclamar una gran parte de gloria para sus inventores y sus sabios.
TAEKIDA DEL MRMOL.

Pl^IS
(Continuacin.)
En cuatro generaciones, la sangre vigorosa y vida de. los Duvillard, despus de
producir tres seres rapaces, degeneraba de golpe, como agotada por la saciedad, en
aquel andrgeno, en aquel aborto, incapaz hasta de los grandes atentados y de los
grandes libertinajes.
Camila, que era demasiado inteligente para no reconocer aquel vaco en su hermano, se chanceaba con l; y le dijo mirndole, muy engalanado con su larga levita de
pliegues, resurreccin romntica que l exageraba:
Jacinto, mam pregunta por ti... Ven ensear tu traje; t s que serias lindo
si te vistierps de muchacha,
Pero Jacinto se esquiv sin contestar, pues tema verdaderamente su hermana,
mayor qu l, por ms que vivieran en una intimidad de perversas confidencias, dicindoselo todo, y tratando intilmente de asombrarse uno otro. Dirigi una mirada desdeosa al canastillo maravilloso de las orqudeas, fuera de moda ya, y atravesando entre los lirios, se alej.
Los dos ltimos convidados quienes se esperaba, llegaron casi juntos. El prime-

LA REVIOTA BLANCA

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ro fu el juez de instruccin, Amadieu, amigo ntimo de la casa, hombrecillo de cuarenta y cinco aos que acababa de darse conocer A causa de un reciente asunto anarquista. Tena la cara aplanada y regular del magistrado, con grandes patillas rubiasque l procurada mantener puntiagudas, y llevaba un lente, tras el cual brillaba su
ojo. Por lo demSj muy mundano; era de la nueva escuela, siclogo distinguido, autor
de un libro en contestacin los abusos de la fisiologa criminalista, hombre de ambicin tenaz, amante de la publicidad, y acechando siempre la ocasin de encargarse
de los asuntos ruidosos que dan gloria. Por fin se present el generil Bozonnet, to
materno de Gerardo, un anciano alto y seco, de nariz aguilea quien sus reumatismos haban obligado ltimamente pedir su retiro. Ascendido coronel despus de
la guerra, en recompensa de su valerosa conducta en Saint-Privat, haba conservado
Napolen III la fe jurada, pesar de sus profundas simpatas monrquicas; y se le
dispensaba entre sus relaciones aquella especie de bonapartismo militar, causa de la
amargura con que acusaba la repblica de haber matado el ejrcito. Como buen
hombre, que adoraba su hermana, la seora de Quinsac, pareca obedecer sobre
todo un secreto deseo de sta, aceptando las invitaciones de la baronesa, como para
hacer ms natural y dispensable la continua presencia de Gerardo en su casa.
Sin embargo, el barn y Duthil volvan del gabinete, riendo muy alto y de una
manera exagerada, sin duda fin de hacer creer en la completa libertad de su espritu; y entonces se pas al comedor, donde arda un gran fuego, cuyas llamas alegres bri
liaban como un rayo de primavera en medio de los ricos muebles ingleses de caoba
clara, cargados de vajillff de plata y de cristalera. La habitacin, de un delicado color
verde musgo, tena un encanto discreto la plida luz del da; y la mesa, en el centro,
con la riqueza de sus cubiertos y la blancura de su mantel, adornado con encaje de
Venecia, pareca haber florecido milagrosamente, presentando todo un conjunto de
grandes rosas, y de las ms admirables ores de la estacin, de un perfume delicioso.
La baronesa hizo sentar al general su derecha, y Amadieu su izquierda; y el
barn seal Duthil y Gerardo sus puestos en el mismo orden respectivamente,
Despus los hijos se colocaron en ambas extremidades, Camila entre Gerardo y el general; Jacinto, entre Duthil y Amadieu. Y seguidamente, desde que se sirvieron los
huevos con trufas, la conversacin se trab, familiar y alegre, esa conversacin de los
almuerzos de Pars, donde se refieren los acontecimientos grandes y pequeos de la
vspera y de la maana, las verdades y las mentiras de todo el mundo, el escndalo
financiero, la aventura poltica, la novela publicada, el estreno de la produccin teatral, y las historias que, no debiendo decirse sino al odo, se cuentan en alta voz. Y
bajo la ligereza y los chistes de unos y otros, bajo las risas que con frecuencia son falsas, cada cual calla sus enojos, ocultando quizs un abatimiento que veces raya en
agona.
Valerosamente, y coa su tranquila impudencia habitual, el barn fu el primero
en hablar refirindose al articulo de La Voz del Pueblo.
Digan ustedes, pregunt, han ledo el artculo de Sagnier esta maana? Es uno
de los buenos que ha escrito, y tiene chispa; pero qu loco tan peligroso!
Esto satisfizo todos, porque el artculo hubiera pasado por alto, seguramente du"
rante el almuerzo, si nadie hubiera dicho una palabra.
Otra vez comienza lo de Panam!exclam Duthil.Ah ya tenemos bastante
I El asunto de los Caminos de hierro africanosreplic el barnes claro como
el agua pura! Todos aquellos quienes Sagnier amenaza,pueden dormir bien tranqui

340

IiA SEVUrtA. BLA.RCA

los... No; es ese un golpe para hacer salir Barroux del ministerio. Muy pronto se le
har una interpelacin; ya vern ustedes qu ruido.
Esa prenda difamatoria y de escndalodijo tranquilamente Amadieues un
disolvente que acabar con Francia. Se necesitaran leyes.
El general hizo un ademn de clera.
De qu tirven las leyes si no hay valor para aplicarlas?
Siguise una pausa: con paso discreto, el mayordomo presentaba unos salmonetes
asados. El servicio silencioso en la suave atmsfera de la habitacin, tibia y embalsamada, no permita ni siquiera oir el rumor de la vajilla; y sin que se su^fLese cmo,
la conv rsacin haba cambiado bruscamente. Una voz pregunt:
Conque se ha aplazado la reproduccin de la nueva pieza?
Scontest Gerardo, he sabido esta maana que Foliuto no se pondra en escena antes de Abril, lo ms pronto.
Camila, muda hasta entonces, ocupada del joven, y esforzndose por reconquistarle, mir su padre y su madre con ojos brillantes. Se trataba de la reproduccin en
que Silviana tena empeo en debutar; pero el barn y la baronesa conservaron la ms
perfecta serenidad, no teniendo nada que ignorar uno de otro hacia largo tiempo.
[Eva era tan feliz por la cita obtenida para aquella tarde! No pensaba en ninguna otra
cosa; tena la imaginacin all, en el nido de amor, y sonrea sus convidados sin
echarlo de ver; mientras que el barn, pensando t m slo en el nuevo y ruid iso paso
que pensaba dar en el palacio de Bellas Artes para obtener por fuerza ti cumplimieoto del compromiso contrado, se limit decir:
Cmo quieren ustedes que mejoren las representaciones en la Comedia, si no
tienen mujeres?
Oh!repuso la baronesa sencillamenteayer, en el Vaudeville, Delfina Vignot
llevaba un traje exquisito. No hay como ella para saber vestir.
Entonces, Duthil refiri, modificndola un poco, por consideracin Camila, la
aventura de Delfina con un senador bien conocido. Despus se habl de otro escndalo, de la muerte de una amiga de la casa, ocasionada demasiado brutalmente por un
cirujano, asunto que haba estado punto de caer en manos de Amadieu; y el general
l e aprovech, sin transicin, para manifestar su amargura contra la orgjnizaain imbcil del ejrcito actual: esta era su salida acostumbrada. El Burdeos aejo dejaba
como una sangre encarnada en el fino cristal de los vasos,y un solomillo de corzo con
trufas acababa de mezclar su fragancia un poco acre con el perfume de las rosas moribundas, cuando de pronto aparecieron los esprragos, delicadeza tan rara en otro tiempo, y que ya no estraaba nadie.
Ahoradijo el barn con expresin desdeosade todo hay en el invierno.
Y ser esta tardepreguntaba en el mismo instante Gerardola reunin de
la princesa de Harn?
Camila intervino vivamente. S, esta tarde. Ir usted?
Me parece que no; no podrconttst el joven algo molestado.
[Ah! esa princesitaexclam Duthilest decididamente loca. No ignoran ustedes que se hace pasar por viuda, y segn parece, lo cierto es que su esposo, verdadero
prncipe, emparentado con una familia real, y hermoso como un sol, viaja por el mundo con una cantatriz. Con su atolondramiento de pilleta vicioso, la dama ha preferido
venir reinar en nuestra ciudad, en ese palacio de la avenida Hoche, que es el arca
ms extraordinaria, donde pulula el cosmopolitismo ms extravagante.

LA BSVISIA BLANCA

841

Cllese usted, mala lenguainterrumpi con dulzura la baronesa; aqui queremos mucho Rosamuada, que es una mujer encantadora.
Pero ciertamenterepaso de nuevo C imilaella nos ha invitado, iremos su
casa. No es verdad, mam?
Labarones, para no contestar, aparent no haber odo; mientras que Dathil, muy
bien informado al parecer, segua hablando de la princesa y de la reunin que daba,
en la cual se presentaran bailarinas espaolas ejecutar una mmica tan lasciva, que
todo Pars, advertido ya, invadira la casa.
Ya sabrn ustedesaadi Dathilque ha dejado la pintura, y que ahora se
ocupa de la qumica. Su saln est ahora lleno de anarquistas... Me ha parecido que
le persegua usted, querido Jacinto.
El interpelado no habla dicho ni una palabra hasta entonces, como si no le interesase nada de lo que ola.
Obi me trastornase dign contestar al fin. Si voy su reunin,es con la esperanza de encontrar mi amigo el joven lord Elliot, que me ha escrito desde Londres
para citarme' all. Confieso que es el nico saln donde encuentro con quien hablar.
Es decirpregunt irnicamente Amadieuque se ha pasado usted la anar.
qua?
Imperturbable, con su ostentosa elegancia, Jacinto hizo su profesin de fe.
Pero caballerodijome parece que en estos tiempos de bajeza v de ignomiuia
universales, el hombre de alguna di-tincin no puede menos de ser anarquista.
Todos se sonrieron: se le mimaba mucho; considerbanle como hombre muy singular; su padre, sobre todo, le diverta la idea de tener un hijo anarquista. El generul,
que estaba en una de sus horas de rencor, habl de organizar una*sociedad bastante
estpida para dejarse dirigir por cuatro pilletes; y solamente el juez de instruccin,
que estaba en camino de llegar ser una especialidad en los asuntos anarquistas, le
hizo frente, defendiendo la civilizacin amenazada, y dando detalles terrorficos sobre
lo que l haba llamado ejrcito de la devastacin y de la matanza. Pero los otros con vidados sonrean siempre, comiendo de un pastel de hgados de nade, verdadera
mente delicioso, que el mayordomo acababa de servir. Haba mucha miseria; era prdciso comprenderlo todo; y alfin se arreglaran las cosas. El mismo bar i dijo, con
tono conciliador:
Es muy cierto que se podra hacer alguna cosa, aunque nadie sabe qu punto fijo.
Obi Yo acepto de antemano las reivindicaciones juiciosas,por ejemplo, mejorar la
condicin del obrero, y hacer buenas obras, como nuestro Asilo de los invlidos del
trabajo, del cual tenemos motivo para estar orgullosos; pero es preciso que no nos pidan lo imposible,
Al servirse los postres, hubo un instante de brusco silencio, como si en el rumor
de las conversaciones, bajo el aturdimiento producido por el abundante almuerzo, la
preocupacin y la miseria de cada cual oprimiese de nuevo los corazones, manifestndose en las caras de expresin ansiosa, y se vio renacer la inconsciencia inquieta de
Duthil, amenazada de la delacin; y la clera inquieta del barn, preguntndose cmo
le seria posible contentar Silviana. Aquella joven era su pesadilla, de l, tan fuerte
y poderoso; era el mal secreto que acabara tal vez por corroerle y destruirle, y se pue.
de formar idea de esto sobre todo por la expresin del rostro de la baronesa, el de Camila y el de Gerardo, en los cuales se revelaba esa rivalidad rencorosa de la madre y
de la hija, disputndose el hombre que aman. Las hojas de plata sobredorada pela'

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LA RBVIfiTA BLANCA

bau delicadamente las frutas; haba alli racimos de doradas uvas, admirables por lo
frescas; y siguironse pastelillos y dulces, una infinidad de golosinas con que se entretenan complacientes los que ya estaban hartos.
De pronto entr un criado, y acercndose la baronesa, pronunci algunas palabras media voz.
Pues biencontest la dama, introdzcale usted en el saln.
Es el seor abate Froment, que est ah, insiste en ser recibido; pero no nos molestar; creo que casi todos ustedes le conocen. [Ohl es un verdadero santo, que me
inspira mucha simpata.
Durante algunos minutos permanecieron todos alrededor de la mesa y al fin salieron del comedor, donde se perciban los olores de los manjares, de los frutos y de
las rosas, as como tambip el calor de los grandes leos reducidos ya brasas.
En medio del saloncito azul y plata, Pedro haba permanecido de pie, y ahora se
arrepenta de haber insistido al ver sobre una mesa la bandeja en que se acababan de
servir el caf y los licores. Su confusin aument cuando los convidados entraron un
poco ruidosamente, brillantes los ojos y sonrosadas las ^mejillas; pero su llama de ca
ridad se haba encendido de nuevo en l tan ardiente, que domin su inquietud. Tan
slo sinti el malestar que le produca llevar consigo la espantosa imagen de la miseria, de la necesidad, del hambre y del fro, en aquella riqueza tan ostentosa, tan tibia
y perfumada, donde pareca desbordarse lo intil y lo superfino, en medio de aquella
gente tan satisfecha de haber almorzado bien.
La baronesa se adelant al punto con Gerardo, pues por mediacin de ste, cuya
madre conoca, el eacerdate haba sido presentado los Duvillard en la poca de la
famosa conversin; y como el abate se excusara de haberse presentado semejante
hora, la baronesa le contest:
Siempre ser usted bienvenido, seor abate... Permtame atender mis huspedes; soy con usted al instante.
Y la baronesa se dirigi hacia la bandeja para servir el caf y los licores, ayudada
de su hija; mientras que Gerardo se qued hablando con Pedro acerca del Asilo de
los invlidos del trabajo, donde los dos se haban encontrado ltimamente con motivo de una ceremonia, cual fu la de poner la primera piedra de un nuevo pabelln
que se construa, gracias al cuantioso donativo de cien mil francos hecho por el barn
Duvillard. La obra no contaba an ms que cuatro, y segn el proyecto primitivo, deba haber doce en el vasto terreno cedido por el Ayuntamiento en la pennsula de
Grennevilliers; de modo que la suscripcin continuaba abierta, y se hablaba mucho de
aquel esfuerzo de caridad, contestacin ruidosa y perentoria los que acusaban la
clase media, harta ya de no hacer nada por les trabajadores. La verdad era que una
soberbia capilla, erigida en medio del terreno, haba absorbido las dos terceras partes
de los fondos reunidos. Las damas del patronato, pertenecientes todas les sociedades, la seora baronesa Duvillard, Ja condesa de Quinsae, la princesa Rosamunda de
Harn, y otras veinte, tenan el encargo de mantener viva la obra con ayuda de las
cuestaciones y de las ventas de caridad; pero el xito provena sobre todo de la feliz
idea de dispensar dichas seoras de los graves cuidados de la organizacin, eligiendo para administrador general al redactor en jefe del Olobo, el diputado Ifonsegue,
prodigioso agente de negocios. Y el Olobo haca una propaganda continua, contestaba
los ataques de los revolucionarios por la inagotable caridad de las clases directoras;
y en las ltimas elecciones, la obra haba servido asi de arma electoral triunfante.

liA RBVI8TA BLANCA

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Camila se paseaba llevando en la mano una tacita de caf, humeante an.

No toma usted caf, seor abate?
No, gracias, seorita.
Pues una copita de licor?
No, gracias.
Y como todos estaban servidos ya, la baronesa volvi para preguntar afablemente:
Veamos, seor abate, qu desea usted de m?
y
Pedro comenz casi en voz baja, con la garganta oprimida, posedo de una emocin que le agitaba profundamente.
Vengo, seoracontest impetrar su gran bondad.
He visto esta maana, en una espantosa casa de la calle de los Sauces, detrs de
Montmartre, un espectculo que me ha trastornado el alma... No podra usted imaginar semejante casa de miseria y de sufrimiento; las familias sin fuego y sin pan, los
hombres reducidos la huelga, las madres sin leche para las criaturas, los nios desnudos casi, tosiendo y tiritando... Y entre tantos horrores he visto lo peor, lo ms abo.
minable de todo, un anciano obrero agobiado por la edad, murindose de hambre,
tendido sobre un montn de harapos en un rincn que ni un perro hubiera querido.
EMILIO ZOLA.

CSe continuar.)
(Ea propiedad de la casa editorial Maucci, de Barcelona.)
iia*^.

SECCIN LIBRE
^S'

<5

Los falsos protectores de la humanidad.

Completa sera la felicidad de la especie humana si la proteccin que dicen reciue
de algunos seres reales ideales, no fuera una burla sangrienta, vanas quimeras
que quieren que parezcan realidades muchos ilusos habladores.
Hay un padre supremo de los seres y de las cosas, dicen, adornado de soberanos
atributos, de infinitas perfecciones, cuyo inmenso cario las criaturas hace que las
disponga y ordene sus respectivos fines.
Otros ensalzan una fecunda y amorosa madre comn, dotada de belleza absoluta
y de bondad sin limites, en cuya obras resplandece la ms perfecta lgica.
Y como si no tuviramos bastante para nuestra dicha con unos padres perfectisimos, alaban algunos malvados la excelente y caritativa organizacin social, dirigida para
el bien de todos, por lo cual, segn ellos, es merecedor de crueles castigos el que
atente contra una obra tan digna de respeto.
Sin embargo, como argumento incontestable para confundir tanta falsedad, vemos
los hombres gemir tristemente en medio de las sombras y negruras de nuestra pobre vida, sujetos mil fatigas, vctimas de horrible fatalidad y de cruel injusticia.
*
*

La ignorancia primitiva, explotada por el egosmo, invent un ser extraordinario

con el que trataba de explicarse lo desconocido, y lo revisti de atributos conforme

344

LA BBVISTA BLANCA

las diversas exigencias de la vida humana; era el mismo hombre que engrandeca
hasta sus debilidades.
Concediendo, por un momento, que fuera real la existencia de aquel ser, qu beneficios ha recibido la humanidad con tener un padre todopoderoso?
Tan extrao desvario, engendrado por el pensamiento en su stado morboso, ha
servido para que, en su nombre, se cometan las ms horribles iniquidades; la historia del hombre nos prueba su triste desamparo; la tierra pudiera anegarse con la sangre y las lgrimas que en ella se ha derramado y la maldad se enseorea sobre nuestro planeta.
La creencia en un Dios es muy peligrosa para el hombre, porque confiado en una
proteccin imaginaria, no piensa en hallar el origen de sus males y ponerles el remedio posible.
No decirme, viles explotadores, que aquel seres nuestro consuelo, que el origen
del mal fu la desobediencia del hombre y que el reinado de la Justicia no es de este
mundo, porque no queremos vivir de necias ilusiones y de engaos que nos encadenan y hacen ms triste nuestra msera existencia I
Ni sirve aquella idea para consolar al hombre: cuando entregado ste la profunda melancola de sus pensamientos al vislumbrar en dolorosa penumbra la amenazadora inexorable mano del infortunio que no deja de golpearle; al sentir en un momento de suprema angustia que se desmorona y se hunde estanuado y desfallecido
por los esfuerzos y los sufrimientos, fija su vista, lleno de esperanza, en la inmensidad
del espacio buscando triste visionariol un padre amoroso que seque sus lgrimas y
serene los sombros horizontes que le oprimen; y en vano clama, convencindose con
amargura que sus ruegos se pierden en el insondable y espantoso vaco.
No faltan imbciles que afirmen que los ateos pensamos movidos por un inters
personal, cuando la idea de la divinidad se ha desvanecido principalmente en nuestra inteligencia, como las sombras dla noche se extinguen con la salida del so!, viendo perecer la inocencia y reinar la maldad en la tierra.
Estamos convencidos que si existiera un padre todonoderoso y justo, no estarla el
mundo tan mal organizado; pero ya que no tenemos tal protector, el fin de nuestra vida
debe ser practicar la justicia, sin ningn gnero de contemplaciones y miramientos.

* *

Todo lo debemos indudablemente la Naturaleza; pero hubiramos ganado mucho no recibiendo la mayor parte de sus dones; y s i todo procede de ella, los defectos
humanos le son inherentes, perdiendo lastimosamente el tiempo aquellos que tratan
de buscar el origen del mal en otras causas.
Soy muy entusiasta de sus bellezas; pero quin no concibe algo ms perfecto?
Aun concedindole una belleza suprema, todo el brillo del universo lo empaa el sufrimiento de los hombres.
Qu son las estrellas, sus obras quizs ms perfectas, sino antorchas funerarias
que alumbran millones de obscuros y tristes planetas, mansiones del dolor?
La tierra, como ha dicho muy acertadamente Humboldt, est lejos de ser un
mundo favorablemente constituido para la existencia humana; las especies se rigen
por psimas leyes, y el hombre ms criminal no hubiera inventado nada tan horrible; las sombras creaciones del Dante, cuando describe en su Divina Comedia los tormentos de los condenados, resultan alegres ante la realidad de la vida, en la cual todos los seres luchan encarnizadamente por la existencia, devorndose unos otros;

Bta lucha ha engendrado los explotadores y borra de la vida, por la miseria por
la guerra, los individuos ms dignos de perpetuarse.
No dudo que las leyes de la Naturaleza son inflexibles inmutables; pero tambin
son injustas y feroces; el hombre es BU triste victima, puesto que ella se muestra indiferente por el bien por el mal.
Todos los seres del universo, desde el protoplasma, que es la base de la vida orgnica, bstalas agrupaciones sideales, que aparecen en la inmensidad del espacio,
cual jirones de nieblas luminosa?, encerrando en su seno millones de soles que dan
vida infinidad de mundos semejantes al nuestro, todo est sujeto una ley inflexible, una continua transformacin que comienza en lo rudimentario, llega su apogeo y desde este punto decae para empezar de nuevo la eterna evolucin, crculo fatal
en que giran todas las cosaS.
Do quiera que volvemos los ojos percibimos tan inicua ley, en virtud de la cual
se convierten las galas de la vida en polvo vil los rudos golpes de la muerte, y con
fros inanimados restos se alimenta la hoguera de la vida.
La materia se agrupa y forma un astro luminoso, cuyos fulgores se apagan lentamente al hlito de los siglos, que le envuelven en las sombras como en un sudario,
hasta que una causa le convierte en fragmentos csmicos de los que ha de surgir nuevamente la vida
El carbono, el hidrgeno, el oxgeno y el zoe se hallan en todas las brillantes manifestaciones de la vida, en todos los obscuros despojos de la muerte.
Estudiando nuestro sistema planetario contemplamos el principio de los mundos
en el sol; la plenitud de la vida en la tierra y la decadencia fatal en la luna; por induccin podemos saber el fin que espera nuestro planeta.
La humanidad est sujeta dicha ley evolutiva: semejante al astro del da que nace
ante nuestros ojos disipando las sombras, asciende, lleno de luz, en el espacio y desaparece, volviendo reinar las tinieblas; asi el hombre viene la vida envuelto en
densa obscuridad, que lentamente se va iluminando, se elevar su posible perfeccin y en el transcurso de los siglos, cuando la tierra haya recorrido su camino fatal,
la humanidad se apagar tambin en el hielo de la muerte.
Toda la luz del universo no es sino sombra comparada con la inteligencia, que es
la esencia de la vida. Ni la inmensidad del espacio, ni la eternidad del tiempo, igualan en grandeza los atributos de los seres racionales, cualidades que aparecieron en
el hombre despus de una lenta evolucin.
Aquella perfeccin de los tiempos prehistricos, aquella edad de oro llena de goces infinitos, se desvanece ante la ciencia, que nos presenta al hombre primitivo como
un ser rudo, feroz, en continua lucha, ya entre s, ya con los rigores de la Naturaleza
que es madrastra muchas veces.
Cunto ha luchado el hombre para arrancar la Naturaleza el conocimiento de
algunas de sus leyes y para aclarar la dolorosa penumbra eh que se desenvuelve!
Pero cuando hagamos la deseada revolucin social, habr llegado el fin que perseguimos? Creemos que no, porque siempre ver el hombre un ms all en sus deseos;
sin embargo, el bienestar del hombre llegar necesariamente un lmite indefinido
y ya lenta, ya bruscamente, todo el penoso trabajo humano, la ciencia y la virtud de
los sabios, la sangre de los mrtires, las angustias de los oprimidos,todo desaparecer
siguiendo la materia su eterna transformacin; y en el transcurso de los siglos volver
crear nuevos seres orgnicos y desarrollarse la espantosa tragedia de la vida.

346

LJi BBVI8TA BLANCA

' El hombre, como ser racional, es superior todo lo que le rodea, y debe amar
siempre un ideal justo, aunque una absurda ley destruya temporalmente sus nobles
esfuerzos,
*
* *
Desamparados los hombres y abrumados por las penalidades, serla natural que se
unieran para ayudarse mutuamente; pero lejos de suceder asi, la organizacin social
es una infame emboscada, en Ja que los fuertes se alimentan con la sangre de la
debilidad oprimida; la propiedad individual, la miseria y la ignorancia, han sido sus
frutos malditos.
La abyecta sociedad actual es una horda malvada hipcrita, llena de errores y
de vicios hediondos, donde viven crucificadas la verdad y la justicia.
La tierra, que debiera llamarte Can, est convertida en un manicomio por causa
del odio y del cruel egoemo que entraa la organizacin social; los errores ms
absurdos pasan por verdades; los menos explotan los ms, triunfando el holgazn
mientras perece en la miseria el trabajador.
Tanta iniquidad priva la inteligencia de la calma necesaria para discurrir serenamente, sugerindonos amargas reflexiones.
*
* *
.
Ya que con tantos falsos protectores vivimos crucificados, luchemos incansablemente por nuestra redencin; aplastemos la propiedad individual, ese monstruo engendrado por el ms feroz egosmo, y desaparecern la mayor parte de los delitos; y
aunque no hubiera otra cosa sgradable en Ja vida, qu mayor placer qne luchar
siempre por la verdad y la justicia?
VALLINA.

c-<3b<*<e:<if^

EL SER H U M A N O , TIENE ALMA?

III
Segn se deduce de lo que llevamos dicho, se ve que la facultad de pensar es una
propiedad, un atributo de lo que los metafsicos han dado en llamar funciones anmicas, y qne yo llamo funciones de la inteligencia, con ms propiedad, resultados
del normal movimiento cerebral.
Con la palabra inteligencia expresamos la mayor menor suma de ciertas facultades siempre unidas una determinada forma de existencia. Hllase manifestada la
inteligencia en todo cuanto representa organizacin, y, segn sta, son ms menos
limitadas las facultades intelectuales, lo que es lo mismo, la inteligencia.
Pero ya creo oir los mal avenidos con estas teoras, los creyentes, los metafsicos, los ortodoxos en fin, cmo dicen: que mi alma tiene una existencia independiente por su cualitativa condicin de inmaterial inmortal; objecin qae rechazo
y ante la cual se me ocurre preguntar: Si es como vosotros afirmis inmaterial, y como
tal indivisible, cmo me explicaris el fenmeno de que estando un individuo en el
pleno uso de sus facultades intelectuales, por causa de una ms menos grave contusin que recibe en la cabeza pierde los sentidos, esto es, disminuyen en mayor
menor grado las facultades intelectuales? Es que la materia que produjo la contusin
al chocar con la cabeza del individuo, es ms poderosa que su alma inmaterial, y capaz de dividir lo espiritual indivisible?

LA REVISTA BLANCA

347

Pero hay ms an. Si un sujeto al que todos atribuyen un alma generosa, por sus
actos en extremo filntropos, y al que se le conoce una inteligencia privilegiada, recibe en la cabeza un golpe de palo, piedra el de una bala de plomo que fracture su
crneo, y presionando sobre el cerebro desorganiza su organizacin cerebral y le paraliza las funciones del pensamiento, por cuyacausa^siempre materialdisminuyen
dejan de actuar en aquella cabeza las funciones que presiden la inteligencia, qu
atribuiremos el fenmeno? Hemos de reconocer menos que nos empeemos en
negar la evidenciaque al leve contacto de la materia con el espritu inmaterial, ste
ha cedido el puesto aqulla. Reconocimiento que nos conduce como de la mano
afirmar que, siendo la inteligencia, facultades intelectuales, funciones anmicas,
como queris llamarle, el resultado necesario de cierta condicin de la existencia
oi^anizada, esta inteligencia, estas facultades intelectuales, disminuyen en el preciso
momento en que se destruye esa cierta condicin, en el momento en que se desorganiza esa organizacin, en el momento, en fin, que se divide la materia.
Pero siguiendo el curso de esos razonamientos, nos dirn los ortodoxos, reducs al
hombre al bajo nivel de la bestia. Y por qu no?
Supongamos que nos hallamos al borde.de un precipicio, y que no lejos de nosotros
vemos un ser completamente desarrollado y que posee en un todo la figura fsica
del hombre, pero que este desgraciado ser es idiota nato; un hombre, s, pero un hombre que no puedeaunque quisierapensar y obrar como los dems hombres.
Al lado de este desgraciado ser hay un nio pequeito jugueteando, aficin
de todos los deisu infantil edad, y el idiota, de grandes propensiones destructoras,
coge al Cndido inocente nio por mitad del cuerpo, y lo lanza al fondo de aquel
insondable precipicio, tras de cuyo acto se queda accionando y gesticulando mientras
el inocente nio deja de existir.
Todo esto realizado ante nuestra vista, y tras la profunda y dolorosa impresin que
tan brbaro acto nos ha producido, observemos con detencin al idiota, al autor, y le
veremos alegre y satisfecho, ensendonos el sitio donde yace el cadver de la infeliz
criatura.
Qu decs esto, ortodoxos? Qu explicacin daris este caso, vosotros, psiclogos y metafsicos? Diris acaso que el que tal acto realiz no tiene alma? Si esto
decs, os preguntar: Cmo lo sabis? En qu os fundis, cmo deducs, y cmo
probaris que el alma no empez formarse con la formacin del cerebro del individuo? Y, por ltimo, si es preexistente, en qu estado vino?
Segn Wundt, Bchner, Liebig y otros que con sus vastos conocimientos nos han
descrito los perodj y formas porque pasa el cerebro hasta afectar la del cerebro
humano, ste en el segundo mes del feto corresponde al de los peces seos; en el tercer
mes encontramos que el cerebro corresponde al de una tortuga; en el cuarto al de un
pjaro; en el quinto al orden de los roedores; en el sexto al de los rumiantes; en el sptimo al de los degitigrados; en el octavo al de los cuadrumanos, y hasta el noveno no
tiene el csrebro de la criatura un completo carcter humano.
Ahora bien, si durante el decurso de esos nueve meses perodos se hubiese detenido el desarrollo de la criatura, tendra alma en este momento? En caso afirmativo,
tienen alma los peces, tortugas, etc., etc.? Si me decs que entonces la criatura no
tiene alma, os volver preguntar. Por qu no la tiene? Y si en alguno de los perodos arriba mencionados, hubiese tenido lugar el nacimiento, la criatura nacida as,
prematuramente, hubiera tenido alma? Y si afirmis que si, os ser dable decir en

348

LA BKVISTA BLANCA

cul de los antedichos periodos vino el alma incorporarse la criatura? En el

momento de venir la vida? Al at^pirar por primera vez el vivificador elemento?... Y
si el fenmeno se verifica as, cmo y por qu al ncar la criatura apenas puede ver,
no puede pensar ni hablar? Qu explicacin que pueda ser aceptable daris vosotros,
ortodoxos y metafsicos, al fenmeno que se presenta cuando una criatura viene la
vida y no puede darse cuenta de cuanto su alrededor p isa, y en ella misma, pesar
de contener en ssegn nuestra teoraun alma entera y absolutamente igual que
cuando llega la edad madura? Y digo absolutamente igual porque, aunque sea
contra vuestra voluntad, habis de reconocer conmigo que el alma del recin nacido es
absolutamente igual que la del hombre viril y que la del caduco, por carecer el espritu
inmaterial de las propiedades de divisibilidad y elasticidad inherentes slo los cuerpos
materiales, la materia. Prosigamos.
Qu argumentacin, que sea lgica, aduciris en pro de vuestras afirmaciones, y
como partidarios de la inmortalidad, inmaterialidad indivisibilidad del alma espritu,
ante los cerebros de Franklin, Vctor Hugo, Darwin, Proudhon y otros, que al nacer
y en los primeros aos de su vida, apenas si tenan conocimiento de lo que eran, y
despus de cierto nmero de aos transcurridos, se han elevado sobre el nivel de sus
semejantes, y dado al mundo inequvocas pruebas de su potencia intelectual?
No f s esta una afirmacin contundente inconcusa dada por la Naturaleza de
que el espritu alma inteligencia, como la llamo yode aquellos seres, fu susceptible de aumento como lo poda haber sido de disminucin? S, lo es, y evidentsima.
Cnanto constituye y rodea los seres es materia y slo materia, y la actividad de
lo que muchos llaman alma, no es otra cosa que una funcin de la substancia
cerebral.
Si despus de lo expuesto no hemos conseguido llevar al nimo de nuestros
impugnadores el convencimiento de estas sencillas verdades, preciso ser aducir por
nuestra parte alguna prueba que afiance ms y ms nuestras afirmaciones; esto es,
que demuestre que el alma no tiene la inmaterialidad que se le atribuye, sino que, por
el contrario, es toda materia.
En un punto cualquiera de la catlica Espaa, en Cartagena, por ejemplo, nace
un nio, y este ser, este nio, como el resto de los espaoles, tiene alma-, pero se da
el caso que cuando el nio cuenta apenas un ao de existencia, sus padres determinan hacer un viaje al Archipilago filipino, y se embarcan llevando al nio consigo.
Cuando ya haban transcurrido algunos das, un repentino cambio de temperatura y
una tempestuosa nube que se cerna sobre el buque, avis los que bordo del mismo
viajaban que se hallaban amenazados de un inminente peligro. En vano el capitn
daba desde el puente sus acertadas y enrgicas rdenes. El barco principi bambolearse; las embravecidas olas tomaron posesin de la cubierta, y bien pronto una
inmensa mole de madera y hierro se sumergi en el fondo de aquel proceloso y terrible mar...
CONSTANCIO ROMEO.

(Continuar.)

LA BBVISTA BLAHOA

849

^t^.

TRIBUNA DEL OBRERO

LO QUE ES LA IDEA LIEEETARIA '
Varios trabajadores de la federacin malaguea me piden les explique lo que es
la idea libertaria, lo cual estoy pronto satisfacer sus deseos. La idea libertaria,
compaeros, es la idea anarquista.
Y los anarquistas somos tambin ciudadanos que en el siglo de las luces, en el
cual se predica por todas partes la libertad de pensamiento hemos credo deber
tomar por divisa la libertad ilimitada.
S, compaeros; somos en el mundo algunos millares, tal vez millones, de trabajadores que reivindicamos la libertad absoluta, nada ms que la libertad, toda la
libertad!
Queremos la libertad. Quiere decir que reclamamos para todos los seres humanos
el derecho de hacer todo lo que les plazca, de satisfacer ntegramente todas sus
necesidades, sin otros lmites que la imposibilidad natural y las necesidades del vecino,
igualmente respetables.
Queremos la libertad, y creemos su existencia incompatible con la existencia de
un poder, eea cual fuere y sean cuales fueren su origen, su forma, ya electo impuesto, monrquico, republicano socialista, que se inspire en el derecho divino
en el derecho popular, en el santo embudo en el sufragio universal.
Porque la historia, la experiencia y los desengaos, aconsejan que todos los
gobiernos se asemejan y se equivalen. Los mejores son los peores. Si cinismo en los
unos, hipocresa en los otros. Kn el fondo son siempre los mismos sistemas, la misma
intolerancia.
Ni siquiera uno, hasta el ms radical, que no tenga en reserva, bajo el polvo de
los arsenales legislativos, alguna risuea y pequea ley sobre las ideas libertarias para
uso de la incmoda oposicin. En otros trminos: el mal los ojos de los anarquistas
no reside en tal cual forma de gobierno, sino que reside en la idea gubernativa de
s misma, en el principio de autoridad.
En suma: nuestro ideal es la substitucin en las relaciones humanas del libre
contrato, perpetuamente revisable la tutela administrativa y legal, la disciplina
impuesta.
*
Los anarquistas, Tues, nos proponemos ensear al pueblo pasarse sin gobierno,
como ya hace tiempo que principi pasarse sin Dios.
Asi el obrero aprender sublevarse contra el propietario, ya que el peor de los
tiranos no es el que nos persigue y encarcela, sino el que nos reduce al hambre y la
miseria, no el que nos ahorca y nos guillotina, sino el que nos debilita el estmago.
Nada de libertad sin igualdad. No pretendemos libertad en una sociedad donde el
capital es un monopolio que se restringe todos los das en manos de una minora, y

350

IJl. BKVISTA BLANCA

en donde nada hay igualmente repartido, ni siquiera la educacin pblica, pagada,

no obstante, con el dinero de todos. Nosotros creemos que el capital, patrimonio
comn de la humanidad, siendo el fruto de las generaciones pasadas y de las presentes, debe estar dieposiein de todos, de manera que ninguno sea excluido y que
nadie pueda retener ni una mnima parte en detrimento de los dtms.
Nosotros queremos la igualdad, la igualdad de hecho como corolario; ms bien
dicho, como condicin primera de la libertad. De cada uno, segn sus facultades;
cada uno, segn sus necesidades; he ah lo que queremos sincera y enrgicamente; he
ah lo que ser; porque no hay prescripcin que pueda prevalecer contra IRS reivindicaciones legtimas y al mismo tiempo necesarias.
Qu somos los destructores de la familia! Nosotros queremos pan, alimento, vestido, casa habitable y no pocilgas, para todos por igual, como para todos libertad,
igualdad y jufcticia.
Ya tienen los compaeros explicado lo que yo entiendo por idea libertaria; yo
quedar muy satisfecho si otro lo interpreta mejor.
JOS CLAROS.

LOS ENEMIGOS DE LA RAZN

I
Son muchos; si bien la fe es el ms temible, hay individuos que no tienen fe ni
razn; este hecho innegable, que hoy ms que nunca se manifiesta de mil distintas
maneras, prueba que tienen la razn otros enemigos sin la fe; que estos emanen de
la sugestin que hacia tal cual inters les atraen, bien son hijos de las decepciones
que han recibido de la misma fe? Sean; lo que s es que se manifiestan despojados de
la fe, y que dominados por sus vicios, torpezas y egosmos, conscientes inconscientes, van construyendo barricadas y llenndolas de ametralladoras para asesinar vilmente, si no la razn, porque no pueden, quien en su nombre se atreva darles
los buenos das, esto es, al que intente presentar la verdad desnuda, donde ellos nicamente pueden aceptar el nombre con el fin de ocultar su crimen, su cobarda y
monstruosa honradez.
El nmero de esos monstruos sueltos sin fe ni razn es tan grande, que suma ya
mayor cantidad que la misma fe. El germen engendrador de tales vboras se deja entrever en la teora del padre Sf gundo Franco, hbil escritor del Vaticano; ste, no tan
solamente aconseja, sino que anatematiza muy intencionadamente grandes y pequeos, y especialmente todo emperador, rey, prncipe y adinerado que no finja una
ciega sumisin al romano Papa; el padre Segundo Franco absuelve el que uno no tenga
fe; pero no perdona la franqueza del que no sabe no puede fingir tenerla.
Si salimos del Vaticano y recorremos todo el orden de ideas religiosas, polticas y
sociales que se disputan el derecho de dirigir la vida humana, en cada programa
( en cada una de esas verdades relativas), encontraremos varios maestros de Ja misma
naturaleza del padre Segundo Franco.y de aqu emana la evasiva vulgar, imbcil, antireligiosa y antirracional que tan frecuentemente hiere nuestro odo, para excitar ms
y ms nuestra repugnancia hacia ella, condensada toda su ramificacin de monstruo-

t A BBVISTA. BLANCA

351

sidades en estas frases: no creo en sto; no me gusta aqullo; pero hay que seguir la corriente
y adaptarse la moda.

Ese modo de argumentar nos inspira dos cosas: primero, un sentimiento de com.
pasin hacia los dbiles humanos que no tienen el valor de raciocinar; y segundo, un
odio irreconciliable toda idea que tales monstruos engendra, pare y alienta.
Nos merece la consideracin y respeto todo individuo que sinceramente sostiene
tal cual idea, porque hemos pasado por todas ellas y comprendemos la buena voluntad que les gua; pero no podemos admitir que sea conveniente al individuo, y menos
para la justicia social, la hipocresa; por eso la atacamos de frente y sin cuartel en
cuanto concierne ideas.
La teora del padre Segundo Franco es, pues, una monstruosidad, porque l con.
dena cuantos no aparenten tener una ciega sumisin A la voz del pontfice romano,
y l protesta porque le pasaron el lpiz jerrquico por algunas pginas de sus obras
populares, lo que prueba que l mismo no tiene fe; y si l no observa los preceptos de
la fe, con qu derecho condena los dems que hacen lo mfsmo?...
Si su alma est manchada del mismo pecado, cmo no proclama para s la hoguera
y el tormento como medios de limpiarla, antes que producir jueces como Marzo y
Portas para quemar y torturar los que nos amparamos en la razn?...
II
El ente humano debe ser, pues, creyente racional; si creyente, debe tener fe en
su director, sea papa, rey amo, etc.; y si tiene fe, si considera superior en bondad y
sabidura su director, su misin es obedecer, no tiene derecho discutir si estn bien
no las obras de su infalible dolo, porque al ponerlas en tela de juicio reniega de la
fe, incurriendo en una contradiccin impardonable; que tienes fe, no la tienes; si la
tienes, obedece ciegamente; y si no, ests de ms en el monte de la fe; esta es la lgica
segn nuestro leal entender.
El racional debe procurar-el mayor desarrollo posible de los sentidos corporales y
atributos mentales para mejor afianzamiento y engrandecer todo lo ms posible su
entidad pensante, y por medio de la misma posesionarse de la verdad, y posesionado
de sta, conservarla en su mente, fin de que le sirva de faro y le ilumine al pasar los
amalgamados senderos de la vida y poder comprender y ejercer su misin social con
la propia.
La misin de los racionales es atender, pensar, discutir, comparar, analizar, discer.
nir, elegir, reflexionar, aceptar y asimilarse del montn; slo aquella partcula que nos
es afina heterognea, segn conviene para el funcionamiento del laboratorio mental,
y por medio de este trabajo concebir un resultado que sea germen de nuevas ilusiones
anunciadoras del alba de un grado ms de perfeccin humana, para gloria propia y
placer de todos nuestros semejantes. Cultivar nuestros sentidos; hacerles lo ms sensibles posible; elevar nuestros sentimientos hacia el principio de solidaridad; proclamar con hechos nuestra facultad, libertad y autoridad de elegir por medio de la razn
hasta llegar al pleno ejercicio del propio y libre albedro; de relativa en relativa buscar
la verdad absoluta, y con la ayuda de sta hallaremos la equidad social, y en ella la
redencin humana... Tal es la obra de los racionales.
III
Todos ios que teniendo ojos no quieren ver; los que tienen odos no escuchan; los
que hacen caso omiso de los sentidos corporales y atributos mentales; cuantos miran

352

la^ BBVI8TA BLAHOA

con desdn los dones que Natura nos ha legado, quieren seguir ciegamente las rdenes de tal cual embrutecido pigmeo humano, rodando inconscientemente por el
abismo de la fe, all ellos con sus tinieblas y sus indefinibles pasiones.
Los racionales, combatiendo los propios la vez que los sociales defectos, seguiremos con el foco elctrico mirando, observando, elaborando y perfeccionando la vida
individual y social por medio del progreso mecnico y cientfico, haciendo cada
da ms extensa la solidaridad de la especie y ms equitativa la justicia social, y de
este modo iremos limitando el campo y nmero de ios enemigos de la razn.
SEBASTIN SU.

LA CASTA. MALDITA
otro calificativo no merece la burguesa, f sa clase de seres que gozan todos los
placeres de una vida fastuosa al lado de una vida de miseria y privaciones, como es
la del proletariado. Con razn han dicho que el cielo de los ricos est hecho por el
infierno de los pobres.
Y es lo ms odioso que, siendo dicha casta la que ms contribuye al mantanimiento de la religin, cuya filosofa, segn los telogos, es hacer el bien, reparar las
injusticias; esa casta, que oye misa, confiesa, comulga y pstrase ante el Cristo, no
slo mira con indiferencia las iniquidades de su reinado, sino que colabora en ellas
y emplea todos sus esfuerzos en prolongarlas.
Es por eso que al reflexionar ante tanta infamia sobre gran nmero de individuos,
que para baldn de la raza humana pasan por santos, por almas caritativasf, por el
hecho de haber tirado algunos mendrugos al rostro de sus semejantes en concepto de
limosna (miserablesl), despus que han robado millones y ms millones, yo no encuentro epteto ms apropiado esos santos que el de casta maldita, porque, en
efecto, slo la maldicin eterna merecer de aquellos que, como lo hacen los libertarios, lleguen comprender cuan inmenso es el crimen que cometen contra la humanidad.
MANUEL CSAR.

Lebrija.

MADBID.Impresta de Antonio Maxzo, Posas, 12

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_^
^
il Dir/o.Rfi Silva Jardim, 60, Coritiba (Braail).
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L e Revei.Rae des S;ivoief, 6, Ginel>ra (Suiza).
^ ; ^ e 7 e c h 3 la vida.Canila d'^ Correos, i-)Q5. M 'ntevidao.
^Prod^uctor^^liiia das Farinh'^s, 19. Setubal (Portvigfti).
_
iL/^Agitazioae Anco la (Italia).
JE crata.Correo 3,'Casilla 80, Santiago de Clii^le. ^
L a Libera Parole.Costada Ricirdooe, 148, Rosario Suita Fe.
El Liberario.Calle Piedra, 180, Montevideo.
El Anrquico.Calle Piedra, 295, Montevideo.
_^_
Tribuna Libertaria.CaMe Ro Negro, 274, ^lorvteviler
O Liberfarisfa.Becco do Fisco, 13, Rio Janeiro.
A Aurora.Ra S. Sebastiao, ,7.,,Oporto,
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