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utiV%JblEi..2^

&oa6oraorcs.
Soledad Gustavo.
Luisa Michel.
Pedro Dorado.
F. Giner de los Ros.
Juan Gin y Partags.
Pompeyo Gener.
U. Gonzlez
Serrano.
Jos Esquerdo.
A. Snchez
Prez.
Fernando Tarrida.
Francisco Salazar.
Alejandro Sawa.
Manuel Cosso.

Alejandro
Lerroux.
Migj^l
Unamuno.
Anselmo
Lorenzo.
Fermn
Salvochea.
Ricardo Mella.
Adolfo Luna.
Jaime Brossa.
Ricardo Rubio.
Pedro Corominas.
Jos Nakens.
Nicols
Estvanez.
Doctor Boudn.
Donato Luben.

Gerente,
f derico

Urales.

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TRES TOMOS ELEGANTEMENTE IMPRESOS, 4 p e s e t a s - ' ' ' ~ > J ^

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Obra de carcter puramente socialista.^ En venta: Casa editorial Mancci, Barcelona.
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Biblioteca de LA REVISTA BLANCA

L a C O I I Q U i S T A D E L PAM Por P Kropotkin-1
MEMORIAS DE UN REVOLUCIONARIO Por P. Kropotkin, dividida en tres tomosZ pts. uno.
LA S O C I E D A D
F U T U R A PQ^ soledad GustaY0.-2Q cptifflos.
P l PRll PMA ^ i n U T Por P- Kropotkin, y la biogralia de ste, escrita
_ _ * " f l ^ ^ " * " UliilJ
por Anselmo Lorenzo.20 cptimos.
LEY D E H E R E N C I A Drama en cuatro actos, por Federico Urales.1 peseta.
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LOxMBROSO Y LOS ANARQUISTAS
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SOCIOLQ&tA A N A R Q U I S T A
Por l. Montseny.-TS cntimos.
EL SOCIALISMO Y EL CaUjRESO DE LONDRES Por ^- Hamon.-l peseta.

Conferencias populares sobre sociologa. Por A. Peiiicer.78 cntimos.

ALMANAQUE DE LA REVISTA BLANCA *?ARA 1901 50 cntimos.
ALMANAQUE DE LA QESTIOHE SOGIALEPARA 1901
LA LEY Y LA AUTORIDAD
Por P. Kropotkin.-20 cntimos.
E L
A M O B
L I B B E "
Por canos Albert.-2 pesetas.
DEL ^i; l le aCCin | flialiliaii social.
NUESTRAS CONVICCIONES

Por R. Mella.~55 cntimos.

Por J. Illenatnom. 20 cntimos.

LA A N A R Q U A SE IMPONE
20 cntimos.
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Por P. Esteve. i peseta.
DECLARACIONES DE ETIEVANT 10 ejemplar^Tpeseta!
LOS JVENES
Por P. Kropotkin.10 cntimos.
ENSEANZA lRGESA^TlSEAMlBERfARS'Pcr'y. 6raYe.-20 cntimos.
i>^TjRI^
POP A. Hamon10 cntimos.
Fundamentos y lenguaje de la octrina anarquista Por iltair.25 ens.
L A S OLIMPIADAS DE L A FAZ Por A. Loronzo.20 cntimos.
DIOS Y EL ESTADO PorMignelBakonnlne76 cntimos.
E L E S P R I T U REYOLUaiONRIO

Y RFVni nrilN
1 IILIULUIUIN

Por P, Kropotkin.-20 cns.

^^^ ^"' y EL GOBIERNO RfiVOLCIONARIO Por P. Kropotkin.todo 10 cns.

LA REVISTA BLAMCA
SOCIOLOGA, CIENCIA Y A R T E
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1(1

I ANO IV.NUM. 66. |||

ADMINISTRACIN:

l?l

. ,

CRISTBAL BOHD, I.-MADRID

||

1 5 de Marzo de 1901

.,

S O C I O l i O G I A : La evolucin
dla losofa en Espaa,
por Federico Urales.Campos, fbricas y talleres, por Pedro Kropotkin.
C I E X C I A A R T E ; . C r n / c a cfenf/fica, por Tarrida del Mrmol.Maaifesfao/oues Jiferarjas y a r , tsticas, por Armando Guerra.jLos malos pastores,
por Octavio Mkbeau.
S E C C I O X C l E X E I l A L i : La religin y la ciencia, por Anselmo Lomnzo.Pedro
Lavrof, porM. G . EJ s e r iiunaan, fKne ai/na.^, por Constancio Horneo.

SOCIOLOGA
LA EVOLUCIN BE LA FILOSOPA EN ESPAflA
SEGN9A PARTE
V

De Sneca Averroes.
Introduccin la segunda parte: Relacin que la filosofa y el arte tienen con los estados
orgnicos de los pensadores y de los artistas.Analoga de los filsofos paganos con los
naturalistas presentes.La decadencia del cristia7iismo fisiolgicamente considerada.La
muerte de la energa intelectual y moral como consecuencia de la degeneracin fsica.Diferencia de causas en la relacin orgnica que existe de nuestros socilogos naturalistas
los filsofos griegos.Dos estados fsicos y dos estados morales.El ideal se concibe conforme nuestras condiciones fsicas.--Toda doctrina tiene sus msticos.La autoridad y
la moral son un obstculo la dicha humana.Inmutabilidad inconsciencia de la evolucin.Los hombres actuales no somos el tipo de la evolucin.El ideal de la ciencia y de
la sociologa. Un medio de sujetar unos hombres otros ha pasado la categora de Jus
ticia.El dualismofilosfico.Elestado de los caracteres morales yfilosficosen tiempo
de San Agustn.La lucha entre las especies intelectuales.La influencia que Sneca
pudo tener en Espaa por haber nacido en Crdoba.Los filsofos espaoles antes de la
escuela de Sevilla.El arrianismo en Espaa.La obra de Osario.La conversin de
Becaredo.La verdadera filosofa espaola.La escuela de Sevilla.Sus fundadores y
su obra.La invasin rabe.Efectos que produjo en la filosofa eipaola.Los filsofos judos y rabes espaoles.Influencia que en ellos pudo tener Pelagio. Alfardb, Avicena en frica.Avempace; el positivismo y el individualismo de El Rgimen del Solitario.Ebubeke (Tofail); su individualismo acentuado, su religin.Salomn Ben Oebirol;
su individualismo mstico; Fuente de la Vida, canto de muerte.Maimonades racionalista;
la esencia de su doctrina.Averroes, su doctrina; las persecuciones que le vali; aristotlico puro.
Antf 8 de continar recordemos el carcter de la filosofa griega y de este recuerdo
Eurgir un contraste singular del que podremos deducir saludabl s enseanzas.

546

UL KCVIBTA BIJUIOA

Cuando una de las manifestaciones humanas es sombra, regularmente lo son las

dems. Cuando la filosofa es expansiva, tolerante, liberal, naturalista, el arte es alegre,
bullicioso, amante del goce y de la vida. No obstante, las manifestaciones cerebrales
no son ms que el efecto de un estado psquico, y si este libro tuviera por objeto
hacer un anlisis fisiolgico de los pen^adorea y de los artistas, preciso sera demostrar que su vez el estado psquico uo es otra cosa que el efecto de un estado corporal; es decir, seria preciso demostrar la relacin que existe de la salud del cuerpo la
salud del cerebro, y de la salud del cerebro la salud de la filosofa y del arte. Fuera
este un camino lleno de escollos para^ nosotros, tanto porque estamos poco iniciados
en Ciencias Naturales, cuanto porque nos faltara crdito filosfico y firma literaria
para resistir el mal humor de los artistas y de los literatos de nuestro tiempo, casi
todos partidarios del arte decadente, sin objetivo ideal, porque la mayora tienen enfermo el cerebro; y estos intelectuales oiran con mal talante, por lo mismo que les
ensearamos sus deficiencias como animales y como artistas, los argumentos y datos
que aqu podran exponerse; pues es sabido que el hombre ms sabio es aquel que
ms nos halaga, y el ms necio aquel que menos nos complace.
Pero es tan ntima la relacin que e xiste, por ejemplo, entre el estado corporal de
los filsofos griegos y el de nuestros filsofos y socilogos, y tan estrecha la semejanza
que va del estado psquico de los filsofos y moralistas cristianos al de los artistas
decadentes de nuestros das, que no es posible prescindir en absoluto de ciertas consideraciones de orden fisiolgico, como no es posible hablar de los efecto nicamente
cuando se trata de cuestiones que interesan nuestra salud.
Se presentan an ms problemas medida que uno va ahondando en los que tiene
pendientes de solucin. Establecida la unidad material del ciudadano griego con la
del individuo de los tiempos que corremos, capacitado de la importancia que para
nuestra vida tienen los ejercicios musculares y las satisfacciones, podemos establecer
la misma unidad en los mviles que han conducido generaciones tan lejos unas de
otras igual estado de fortaleza fsica? Da ninguna manera. El filsofo griego, antes
de acentuarse la decadencia, era fuerte por exigencias del ambiente social, por su
amor la independencia y la prosperidad de su patria, la cual haba de defender
con el golpe de su brazo fornido; lo era tambin por la idea que tena de la belleza,
que procuraba encarnar en su cuerpo; por los medios de vida y de lucha econmica
guerfSra que exigan como condicin de vida un organismo de hierro. Realmente el
que fi3 procuraba por su fortaleza fsica habla de sufrir las consecuencias de su debilidad, y hasta en el abandono de s mismo hallaba el hombre de entonces mayor
vigor del que hallan actualmente los que no se preocupan no pueden preocuparse
de la salud de su cuerpo. La vida por s sola hoy no exige fortaleza corporal, mientras
que en la antigedad la exiga.
En nuestros das es el esfuerzo del individuo, el conocimiento de la higiene, las
ganas de vivir y de gozar el que hace los hombres sano?. Su salud es consciente, es
una salud que obtienen robndola con tenacidad del mortfero ambiente que les rodea.
Se necesita un carcter que diga sus amigos y sus relaciones altas y bajas: Gracias; no gusto de bebidas espirituosas, porque daan el organismo. Gracias; no voy al
caf, la taberna al crculo, porque prefiero ir respirar el aire de la sierra. Gracias;
no fumo, porque necesito el dinero para comprarme ropa interior para hacerme
construir un cuarto de bao. Gracias; no os acompao la juerga, porque con el di
ero que puedo ahorrar he alquilado una casita con jardn huerto donde ejercito

LA. BKVI8TA BIA/UIOA

547

tnis msculos. > Sin esta energa moral, sin esta voluntad que te pone en abierta opoBicin contra tus contemporneos, no hay vigor faico, y en donde no hay vigor fsico
no hay fuerza moral ni intelectual.
El ambiente te llama la debilidad, al envenenamiento continuo y, por fio, la
muerte. Por esto los caracteres fuertes, pertenezcan las clases pobres las ricas,
pues stas viven en un ambiente an ms daoso que aqullas, son su propia obra,
, mejor dicho, son la obra que permite elaborar el caudal de energas vitales que
heredaron de sus antepasados y que continan mantenindose inclumes en medio de
la degeneracin general. Ea resumidas cuentas, lo que queremos dicir es que el filsofo griego era fuerte inconscientemente por exigencias del medio, y el socilogo
filsofo de nuestros das es fuerte por el eafiierzo de sus energas individuales, haciendo la oposicin y venciendo el ambiente que lo envuelve.
Pero, sea de ello lo que -fuere, hay- un hecho que no adaaite duda?, y este hecho
es que los artistas griego?, antes de la decadencia, no separaban la belleza de la fuerza
fsica, y no separaban la belleza de la fuerza, en primer lugar, porque eran fuertes, y
en segundo trmino, porque sustentaban la creencia de que, cuanto ms sana e. t y
ms hermosa es la persona, ms nobles y elevadas son sus ideas. De ah que el ciudadano griego, guiado por sus artistas y sus pensadores, se preocupase tanto de la higiene, de la gimnasia, de la esbeltez de su cuerpo y del conjunto de fcus furnias. Al
poco tiempo las sociedades cristianas presentaban la tristeza, la anemia, la suciedad,
el sufrimiento, el martirio, la fealdad, como el tipo de la perfeccin humana, pioduciudose una represin orgnica en todo el mundo llamado civilizado.

Tenemos dos manifestaciones intelectuales y morales: la artstica y la filosfica,

que son efecto de un estado de la naturaleza humana.
En el paganismo, cuando la religin no estaba reida con el goce, la salud y la
belleza de las formas, la filosofa amaba la vida, las satisfacciones materiales, y el arte
reproduca esta vida y estas satisfacciones presentndolas como un placer en actividad. En el cristianismo, cuando la religin condenaba el goce de la carne, la vida
misma, puesto que en la muerte y en el sufrimiento cifraba la felicidad, la filosofa
predicaba el ascetismo, el dolor y el arte los presentaba como una semejanza de la
perfeccin divina. Causa efecto da la degeneracin orgnica el cristianismo, es indudable que BU concepcin de la vida produjo generaciones endebles, enfermizas, incapaces de gozar, y, como eran incapaces de gozar, condenaron el goce. Por el contrario, fuerte el griego fsicamente, fuerte por los consejos de su arte, fuerte por los con8^jos de su filosofa, fuerte por el ambiente, y no viendo en esto un pecado su religin,
ensalz el goce, porque poda gozar.
Estamos donde stbamos; estados orgnicos diferentes producen diferente religin, diferente filosofa, arte diferente y, por consiguiente, diferente vida. Fu el
cristianismo, fisiolgicamente considerado, una reaccin de costumbres producida
por el desenfreno carnal de la Grecia y Roma en dtcadencia? Fu un efecto inmediato del rebajamiento de los caracteres que produjo el exceso de placer? Poda serlo
si el cristianismo se hubiese desarrollado nicamente en Italia y en Grecia; no pudo
serlo desde el momento que su centro de propaganda fu Alejandra, y sus principales apstoles africanos y siticoe. Lo que se presenta como indudable es que la concepcin criftiraia fu olra de oigeniemcs degenerados, ya sea por exciso de labir in-

548

LA REVISTA BLANCA

telectual, por privaciones supersticiosas por prcticas ascetas. El desenfreno romano, la tirana de los cegares, el lujo y la rapia de los magnates, acrecent la revolucin; pero no fueron la causa de la doctrina. sta es de naturaleza orgnica, y la formaron cuerpos marchitos y espritus muertos. Por esto el cristianismo actual no es
obra de los primeros cristianos; es obra de los degenerados que produjo la lucha y la
supersticin religiosa; es obra de los mal lavados, mal vestidos y mal comidos, que
iban jadeantes de pueblo en pueblo en busca de compaeros para ir al desierto hacer penitencia, tan sobrados de piojos y de suciedad, como faltos de pan.
De estos iluminados que habitaban las cavernas, de los cuales fueron santos los
ms crueles para consigo mismo y para con los dems, dervase la degeneracin orgnica de la generacin cristiana y el concepto lgubre que de la vida tiene el cristianismo.
FEDERICO URALES.

(Continuar.)

CAMPOS, FABRICAS Y TALLERES

CAPTULO PRIMERO
LA DESCENTliALlZAClN PE LA INDUSTRIA

Divisin del trabajo integracin.La difusin del perfeccionamiento industrial. Cada

nacin tiende - producir las manufacturas que necesita.El Beino Unido.Francia.
Alemania.Rusia.Competencia alemana.
Quin no recuerda el notable captulo con que Adam Smith abre su investigacin respecto la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones? Aun aquellos de
nuestros economistas que rara vez vuelven la vista hacia las obras del padre de la
economa poltica, y con frecuencia olvidan las ideas que las inspirararon, saben
ese capitulo de memoria: tan menudo ha sido copiado una y otra vez, llegando
convertirse en artculo de fe. Y la historia econmica del siglo que ha transcurrido,
desde que Adam Smith lo escribi, ha sido, por decirlo as, slo su comentario.
Divisin del trabajo fu su bandera; y la divisin y subdivisin permanente de
funcionesesta ltima sobre todose han llevado tan lejos, hasta conseguir dividir
la humanidad en castas, que estn casi tan fuertemente constituidas como las de la
antigua India. Tenemos, primero, la amplia divisin en productores y consumidores:
de una parte, productores que consumen poco, y consumidores que producen poco
de la otra. Y despus, entre los primeros, una serie de nuevas subdivisiones: el trabajador manual y el intelectual, profundamente separados entre si, en perjuicio de ambos; el trabajador del campo y el de la fbrica; y entre la masa de los ltimos, de
nuevo innumerables subdivisiones, tan verdaderamente minsculas, que la idea moderna del trabajador "parece ser un hombre una mujer, y hasta una nia un muchacho, sin el conocimiento de ningn oficio, sin la menor idea de la industria en
que se emplea, no siendo capaz de hacer en el curso del da y de la vida entera ms
que la misma infinitsima parte de una cosa: empajando una vagoneta do carbn en
una mina, desde los trece aos los sesenta, haciendo el muelle de un cortaplumas
la decimaoctava parte de un alfiler. Meros sirvientes de una mquina determinada, meras partes de carne y hueso de alguna maquinaria inmensa, no teniendo idea
de cmo y por qu la mquina ejecuta sus rtmicos movi.nientos.

LA REVISTA BLANCA

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La destreza del artesano se ve despreciada, como restos de un pasado condenado

desaparecer. Al artista, que antiguamente hallaba un placer esttico en sus obras,
ha substituido el esclavo humano de otro de hierro. Pero qu ms? Hasta el trabajador
del campo, que antes acostumbraba encontrar un consuelo de las penalidades de su
vida en la casa de sus antepasadosfuturo hogar de sus hijosen su amor al terruo,
y su ntima relacin con la Naturaleza; hasta l ha sido condenado desaparecer, para
bien de la divisin del trabajo. l es un anacronismo, se nos dice: debe ser substituido
en el cultivo en grande, por un sirviente temporal tomado para el verano y despedido
al venir el otoo; un desconocido, que no volver ms ver el campo que reg una
vez en su vida. El reformar la agricultura, de acuerdo con los verdaderos principios
de la divisin del trabajo y la organizacin industrial modernadicen los economistas88 cuestin de pocos aos.
Deslumhrados con los resultados obtenidos por nuestro siglo de maravillosas invenciones, especialmente en Inglaterra, nuestros economistas y hombrea polticos fueron todava ms lejos en sus susos de divisin del trabajo. Proclamaron la necesidad
de dividir la humanidad entera en talleres nacionales, teniendo cada uno de ellos
su especialidad particular. Se nos deca, por ejemplo, que Hungra y Rusia estn predestinadas por la Naturaleza dar trigo, fin de alimentar los pases manufactureros; que Inglaterra tiene que proveer todos los mercados de algodones tejidos, ferretera y carbn; Blgica de gneros de lana, y as sucesivamente. Y aun hasta dentro
de cada nacin, cada regin ha de tener su especialidad particular. As ha sucedido
durante algn tiempo, y as debe continuar. De este modo se han hecho fortunas y
se seguirn haciendo lo mismo.
Habindose proclamado que la riqueza de k s naciones ha de medirse por la cantidad de beneficios obtenidos por los menos, y que las mayores utilidades se realizan
por medio de la especializacin del trabajo, no era posible concebir hasta que existiese la cuestin, respecto si los seres humanos se someteran siempre tal especializacin; si se podra especializar las naciones oomo se hace con los obreros. Siendo
la teora buena para hoy, por qu hemos de preocuparnos del maana? [Que el maana traiga tambin la suyal
Y as lo ha hecho: la estrecha concepcin de la vida, que consiste en pensar que el
negocio, ha de ser el solo principal estimulo de la sociedad humana, y la obstinada
idea que supone que lo que existi ayer ha de existir siempre, se hallan en desacuerdo
con las tendencias de la vida humana, la cual ha tomado otra direccin. Nadie negar
el alto grado de produccin que puede llegarse por medio de la especializacin.
Pero, precisamente, medida que el trabajo que se exige al individuo en la produccin moderna se hace ms simple y fcil de aprender, y por consiguiente, tambin ms
montono y cansado, la necesidad que siente el individuo de variar de trabajo, de
ejercitar todas sus facultades, se hace cada vez ms imperiosa. La humanidad percibe
que ninguna ventaja aporta la comunidad el condenar un ser humano estar
siempre en el mismo lugar, en el taller la mina, y que nada gana con privarle de
un trabajo tal, que lo pusiera en Ubre contacto con la Naturaleza, haciendo de l una
parte consciente de un gran todo, un partcipe de los ms elevados placeres de la
ciencia y el arte, del trabajo libre y de la concepcin.
Tambin las naciones se niegan ser especializadas: cada una es un compuesto
agregado de gustos inclinaciones, de necesidades y recursos, de aptitudes y facultades. El territorio ocupado por cada nacin es igualmente un tejido muy variado de

550

I.A REVISTA BLANCA

terrenos y climas, de montes y valles, de declives, que conducen variedades an

mayores de territorios y de razas. La variedad es el carcter distintivo, tanto del territorio como de sus habitantes; lo cual implica tambin una variedxd en las ocupaciones.
La agricultura llama la vida la manufactura, y sta sostiene aqulla: ambas
son inseparables, y su mutua combinacin integracin produce los mis grandes resultados. A medida que el conocimiento tcnico se hace del dominio general; medida que se hace internacional, y no es posible tenerlo oculto por m4s tiempo, cada
nacin adquiere los medios de aplicar toda la variedad de sus energas toda la variedad de empresas industriales y agrcolas.
El entendimiento no distingas los artificiales lmites polticas: lo mismo le pasa
la industria, y la presente tendencia de la humanidad es el tener reunidas en cada
pas y en cada regin la mayor variedad posible do industrias colocadas al mismo nivel que la agricultura. Las necesidades de las aglomeraciones humanas corresponden
iu las del individuo, y mientras que una divisin temporal de funcionas sigue siendo la ms segura garanta de xito en cada empresa particular, la divisin permanente
est condenada desaparecer, siendo substituida por una variedad de ocupaciones intelectuales, industriales y agrcolas, correspondientes las diferentes aptitudes del individuo, as como la variedad de las mismas dentro de cada agregacin de seres
humanos.
Cuando nosotros, pues, separndonos de los escolsticos de nuestros libros de
texto, examinamos la vida humana en su conjunto, pronto descubrimos que, mientras que todos ios beneficios de una divisin temporal del trabajo deben conservarse,
es ya hora de reclamar los que corresponden la integracin del mismo.
La economa poltica ha insistido hasta ahora principalmente en la divisin: nosotros proclamamos la integracin, y sostenemos que el ideal de la sociedad, esto es,
el estado hacia el cual marcha sta, es una sociedad de trabajo integral, una sociedad
en la cual cada individuo sea un productor de ambos, trabajo manual intelelectual;
en la que todo ser humano que no est impedido sea un trabajador, y en la que todos
trabajen, lo mismo en el campo que en el taller industrial; donde cada reunin de individuos, bastante numerosa para disponer de cierta variedad de recursos naturales,
ya sea una nacin una regin, produzca y consuma la mayor parte de sus productos
agrcolas industriales.
Pero intil es decir que mientras que la sociedad permanezca organizada de tal
modo que permita loe dueos de la tierra y el capital el apropiarse para s, bajo la
proteccin del Estado y de derechos histricos, el sobrante anual de la produccin
humana, no ser posible se efecte por completo semejante cambio. Pero el presente
sistema industrial, basado sobre especializacin permanente de funcione?, lleva ya en
s mismo los grmenes de su propia ruina.
Las crisis industriales, que cada da se hacen ms agudas y ms extensas, agravndose y empeorndose ms an por loi armamentos y las guerras que implica el sistema actual, son causa de que su sostenimiento se haga cada vez ms difcil.
Ya los trabajadores manifiestan claramente su intencin de no soportar por ms
tiempo con paciencia las miserias que cada crisis origina, y cada una de stas acelera
el momento en el cual las presentes instituciones de propiedad individual y produccin sean por completo derribadas por medio de luchas internas, cuya violencia intensidad dependern del mayor menor grado de buen sentido de las que ahora son
clases privilegiadas.

LA REVISTA BLANCA

551

Pero nosotros sostenemos (ambin que cualquier intento socialista encaminado

restaurar las actuales relaciones entre el capital y el trabajo fracasar por completo,
si no se han tenido presentes las tendencias antes mencionadas hacia la integracin.
Ellas no han recibido an, en nuestra opinin, la atencin debida de parte de las diferentes escuelas socialistas; cosa que, forzosamente, tendr que suceder.
PEDRO KROPOTKIN.

(Tradcccin de Fermn Salvochea.)

(Continmr.)

CIENCIA Y ARTE

_W

CRNICA CIENTFICA
Hiptesis de la evolucin de los mundos, segn Clemencia Royer.Profecas clehres.Teo~
rio, de Depavx sobre el porvenir de los asiros.Hiptesis de la nebulosa.La formacin
de las lunas de nuestro sistema.Teora de la catstrofe de Saturno.
Una hiptesis no es una verdad absoluta, pero tiene un valor que depende de la
facilidad con que se la puede manejar y, sobre todo, del nmero de hechos que explica. Desde este punto de vista, la hiptesis de la seora Clemencia Royer sobre la
evolucin y el porvenir de los mundos y su novsima teora de la formacin de las
lunas, tienen una superioridad incontestable sobre las hiptesis clsicas admitidas
hasta el da y tambin sobre las que continan elaborndose.
Entre las ltimas, se encuentra la recientemente expuesta por M. Depaux en una
obra notable que acaba de publicar sobre el gnesis de la materia y de la energa,
segn la cual los mundos se extinguirn, y morirn los planetas separados de las rbitas de circvilacin alrededor del sol, disgregndose los tomos, que se diseminarn
por el espacio en estado imponderable desprovisto de todo movimiento.
La seora Royer admite tambin la posibilidad de las conflagraciones generales
productoras de la destruccin de los mundos, pero no la carencia de movimiento,
es decir, de vida; considera, por el contrario, la circulacin de la vida en el universo
de una manera que recuerda los magistrales artculos de Molleschott sobre la circulacin de la vida en nuestro planeta; hace observar que en semejante estado de conflagracin, la masa de un sol no puede pasar del estado liquido al gaseoso sin derramar por el espacio gotas y chispas de metales en fusin que, lanzadas en todas direcciones con enormes velocidades de proyeccin, se separaran de sus orgenes en lnea
recta, en virtud de la velocidad adquirida, hasta que las variaciones trmicas locales
del ter les trazasen rutas fijas en torno de otros mundos. Estos despojos de soles destruidos caeran sobre otros soles sobre sus planetas; bien seran recogidos por esos
barrenderos del espacio llamados cometas, quienes los lleverlan otros soles, estableciendo asi, travs del espacio infinito, la circulacin perpetua de la materia y con
ella la renovacin perpetua de la vida.

55'2

t A REVISTA BLANCA

La seora Royer recuerda adems que un sol cuya temperatura interior es superior las presiones exteriores, no puede de repente y por completo pasar al estado
gaseoso, porque elevndose generalmente con su densidad las substancias menos
densas que constituyen las capas superiores de una esfera sideral, se volatilizan las
primeras y forman su primera atmsfera; en su consecuencia, medida que su masa
aumenta y que la temperatura media de su ncleo en fusin se eleva, se volatilizan
otras substancias y le constituyen una atmsfera ms profunda y pesada, cuya presin retarda proporcionalmente la volatilizacin de las substancias que permanecieren
lquidas en la superficie de su ncleo. De este modo, nuestro sol permanecer rodeado de un ncleo lquido muy denso, rodeado de una atmsfera gaseosa cuya profundidad representa una fraccin notable de su radio.
Esto, ms que una hiptesis, puede ser muy bien una profeca, cuya absoluta
exactitud establezca acaso un da la ciencia.
No sera el nico caso, ya que la historia nos da numerosos ejemplos, de esas especies de profecas hechas por escritores de genio. Sin salir del c:jmpo de la astronoma,
citemos, propsito de las dos lunas de Marte que no se descubrieron hasta 1877,
lo que escribi Voltaire en 1750, en su famosa novela Micromegas:
Saliendo de Jpiter, nuestros viajeros atravesaron un espacio de unos cien millonefe de leguas, costearon el planeta Marte y vieron dos lunas que sirven este planeta y
que se han sustrado las miradas de nuestros astrnomos.
Treinta aos antes de 1750, en 1720, en el captulo III del viaje de Gulliver
Laputa, el ingenioso Swift, dice de los astrnomos de aquel pas que han descubierto
dos astros inferiores satlites que giran en derredor de Marte.
Y ciento diez aos antes, en 1610, cuando el inmo.tal Kepler recibi la noticia
del descubrimiento de los satlites de Jpiter, haba escrito su amigo Watchenfels
que no solamente le pareca probable la existencia de esos satlites, sino que induda
bleniente podran encontrarse dos Marte y seis ocho Saturno.
Por ltimo, puesto que estamos en el captulo de las lunas de Marte y que nos
ocupamos especialmente de la obra de una mujer, recordemos que el descubrimiento
de estos dos satlites verificado por el astrnomo americano Hall, fu debido una
insistencia, una clarividencia, mejor dicho, completamente femenina; despus de
haber buscado en vano durante muchas noches, el astrnomo renunci proseguir
sus investigaciones; pero, instigado por su esposa, la seora de Hall, que tena fe en
el hallszgo de los dos astros recalcitrantes, los hall al fin.
* *
Es posible que un sol despoje otros de planetas? Aunque muy poco probable,
hay posibilidad de ello la larga entre sistemas vecinos, animados de velocidades del
mismo orden y del mismo sentido, aunque en planos algo diferentes. Los cuerpos
siderales tienm probabilidades de aumentar con tanta mayor rapidez cuanto ms
aumentan, y medida que van devorando planetas con sus satlites, pueden devorar ms.
Esa especie de festn saturnal tiene un trmino, que consiste en el exceso mismo
del calor desarrollado por esas enormes masas; en cuanto ese calor llega una intensidad que no permite ya al astro conservar su estado lquido, el cataclismo es inevitable, porque volatilizndose de repente toda su masa, pasara al estado de nebulosa.
En la hiptesis de la seora Royer, el estado de nebulosa, en vez de ser, como en

IK BKVI8TA BLANCA

55^

la de Laplace, e^l punt de partida de los planetas agrupados alrededor de un sol, es,
por el contrario, la fase final de su evolucin.
Respecto de nuestro sol, la autora ha cuidado de tranquilizarnos; est lejos an
de alcanzar se lmite peligroso, pueato que todos los planetas de nuestro sistema slo
aumentan su masa en una 700', y, por tanto, no est en el caso de aquellas estrellas
que por s.u excesivo aumento han de pasar necesariamente al estado de nebulosas
*
Considerando que la seora Royer no admite la teora de Laplaceestablecida
principalmente para explicar la existencia y la formacin del anillo de Saturnodebe
dar una hiptesis que no tropiece con los mismos escollos que la del inmortal autor
de La Mecnica celeste. Supone, pues, que, no tolo este anillo, sino tambin todas las
lunas de nuestro sistema, deben su formacin al choque de Saturno con un planeta
errante encontrado fortuitamente en nuestro sistema en su carrero travs del espacio. La primera consecuencia del choque, que debi consietir en un rozamiento con
el planeta errante tangencialmente en el plano mayor del sistema, seria una aceleracin en la velocidad rotativa de Saturno, y de esta brusca perturbacin resultara que
todo el mecanismo ecuatorial de los ocanos de Saturno sera proyectado a) espacio
con fragmentos de su corteza slida. Todos esos materiales, lanzados con la misma
velocidad en el mismo plan y siguiendo rutas paralelas, formaran el anillo, que S3
segmentara despus coBsecueocia de su enfriamiento y de la desigual contraccin
de sus materiales en varios anillos concntricos.
El planeta causante de la catstrofe debi romperse en el choque y la masa incandescente de su ncleo se arrojara al espacio; partes de estas materias en fusin
constituiran los ocho satlites de Saturno; otros cuatro trozos ms pudieron ser atrados por Jpiter; otrcs dos se alargaran hasta Marte y uno qued para la Tierra destinado repasar la falta de la lumbrera mayor de que habla el Gnesis, 1,16. Porciones del torrente lquido lanzadas en otra direccin ms excntrica, alcanzaran los
planetas extremes y formaran las lunas de Urano y de Neptuno: ae se explica que
el movimiento de los satlites de esos dos planetas sea retrgrado.
Digamos, por ltimo, en apoyo de esta hiptesis, que la atmsfera de Urano contiene gases que no existen en nuestro planeta y que podran muy bien ser procedentes de los fluidos menos densos del planeta perturbador.
Este captulo: La catstrofe de Saturno, del que slo hemos podido hacer breves
indicaciones, es, nuestro juicio, el ms curioso y atractivo del libro de la seora
Royer.
TARRIDA DEL MRMOL.

MANIFESTACIONES LITERARIAS Y ARTSTICAS

(DE TODO EL MUNDO)
LOS FUNERALES DE VERDI

Que me lleven;~sin ostentacin, en el coche de los pobres y que me acompaen tres curas
nada ms.
Que sean destruidos todos mis papeles.
Y los plumferos, que buscan asuntos de inters palpitante, y les editores que
aguardian la presa, y el pblico imbcil que admira como un esclavo, disputan si un
hombre puede no puede, al morir, disponer de su cuerpo y de su intimidad,

554

LA BEV;|3>A KSfNCA

Nos pertenecegritan, es un geiio; es la voz de 1^ patria,

|0h, la patria, el genio!, dulces mentiras.
Decid la patria: En tal rincn del mundo hay un tesoro escondido, y veris
cmo ee apresuran comprobarlo; cmo eavian all peones, ingenieros, qumicos y un
ejrcito acaso. Decid la patria: En tal rincn de guardilla vive un genio ignorado, y ge reirn de vuestras afirmaciones, desprecindolas.
No es el genio un tesoro inestimable? No es la creacin del artista la ma valiosa
joya? Sin embargo, muchos analizan tierras infecundas, buscando en sus entraas
piedras y metales preciosos; nadie busca el arte divino en el corazn del hombre.
Porque no es el ai te lo que ansian; porque no es d arte lo que adoran; son esclavos
que buscan un seor que los fustigue, y crean semidiosea cuando han destruido los
templos; niegan la realidad y afirman el milagro. No buscan las emociones dulces del
arte: piden la sensacin cruenta del ltigo.
As adurau al hombre de genio, cuacado acaba de morir, los que desconocen su
obra y su genio: como le despreciaron, cuando vivir comenzaba, los que deban
exaltar su genio y su obra.
Honrad al artista en las creaciones que le hicieron inmortal. Desobedecer sus voluntades, y descubrir su intimidad, es mil veces ms torpe que profanar sa turaba. No
deis una vez ms el espectculo triste de intimidades vivas, de secretos violados y
deshonras pregonadas. Olvidad al hombre que tuvo, como todo ser humano, desalientos y amarguras, pasiones y abandonos, para recrearos en la obra sancionada por l y
por vuestro aplaudo; y si os aguza ia curiosidad, empleadla en descubrir tesoros en
tierras vrgenes; acordaos de los que luchan y trabajan ignorados, leyendo las tristezas
que refieren de sus principios, los que ya descansan tranquilos en su gloria: Wagner,
Berlioz, los pobres genios que padecan el desvo de los hombres,

COMIENZOS DIFCILES,Victoriano Sardou.

Puede citarse este autor como un ejemplo de lo que vale, contra una desgracia
que parezca invencible, la energa de la voluntad y el temple del carcterdice un
publicista, D'Almeras, que recoge las misteriosas luchas de muchos que han llegado
ser gloriosos. Los peridicos y las Revistas inabordables; los editores reducidos
sus novelistas ya famosos, negando todo lo nuevo, todo lo joven; los teatros invadidos
por diez quince colaboradores y discpulos de Scribe, medianas flexibles, tenaces y
laboriosas, que guardaban, con mucho celo, el monopolio penosamente adquirido del
arte dramtico. As se ofreca la situacin al principiante, que se lanzaba en la lucha
valerosamente.
Sardou daba lecciones precios mdicos, y consigui que un editor e admitiera
una biografa del mdico Jernimo Cardan, recibiendo por iis cuartillas muchas felicitaciones y treinta francos: cntimo la lnea, prximamente. jBuena paga de un
trabajo erudito!
Su aficin las ciencias le indujo estudiar el Espiritismo, y con Rivail (Alian
Kardec) determin, coordin, complet y aclar los elementos principales del nuevo
dogma; dise conocer como un ilustre mdium, haciendo experienciaa complicadas.
El da 1. de Abril de 1854 estren en el Oden su obra ha taberna de. los estudiantes. Despus de haberle rechazado las empresas otras cuatro, admitieron ]$ quinta por
un s'nnmero de circunstancias curiosas.
.
,

LA REVISTA BI.ASOA

555

Acompaaba al director del teatro una Joven actriz, la cual hizo gracia la primorosa letra de la copia. Notando que los principales papeles eran de estudiante, vio una
ocasin de lucir su figura; el director, hojeando la obra, ya en principio recomendada
por el gusto de la actriz, sorfirendise agradablemente al ver que la escena se desarrollaba en Alemania, donde hizo l sus estadios, y hasta un incidente de la dama y el
galn le trajo la memoria un recuerdo juvenil.
Qued admitida la obra; pero alguien dijo que se trataba en ella de ridiculizar
los estudiantes, y stos protestarop ruidosamente por patriotismo, interrumpiendo con
alborotos y risas la representacin el dia del estreno.
Al ao siguiente Sardou hizo El jorobado, melodrama que firmaron Feval y Bourgeois, que an es famoso, y ha servido en parte para la confeccin de Gyrano.
Gracias su matrimonio con una joven actriz, amiga de la Dejazet, pud estrenar
Las primeras armas de Fgaro.
Entonces la critica, poco benvola para el autor, busc la justificacin de los aplausos en el mrito de los actores que representaban la obra.
Los nerviosos, en colaboracin con Barriere, no tuvo gran fortuna.
Monsieur Oarat se ofreci interesante y movida.
Pero el da de la victoria no llegaba. La esposa de Sardou, que haca sombreros
para sostener su casa, decidise llevar el manuscrito de Las patas de mosca Rosa
Cheri, directora del Gimnasio, contndole cuantas amarguras apuraban & Sardou.
La insigne actriz puso en ensayo la comedia del marido, y encarg un sombrero
la mujer; al ao siguiente. Nuestros Mimos obtuvo un verdadero triunfo.
Las manzanas del vecino. Los solterones y La familia Benoitn colocaron Sardou en
primera lnea, junto Dumas y Angier.
Un recuerdo curioso que ha escapado D'Almeras.
Cuando ms desesperado corra Sardou por las calles de Pars, buscando intilmente un pedazo de pan, una tarde le sorprendi un fuerte aguacero. Refugise en
una puerta cochera, y all, entregado sus tristes meditacioneSj resolvi suicidarse.
Al tiempo que abandonaba su refugio para dirigirse al Sena, se guareca en la puerta
cochera un pobre diablo, muy satisfecho acaso de la miserable vida, y pasaba por delante un camin. Volc ste y aplast al pobre diablo que, guarecindose de k lluvia,
encontraba la muerte; mientras el poeta, por buscar la muerte, la hua. Entonces comprendi que no era llegada su hora, y aquel incidente le dio fuerzas para vivir y
luchar.
** *
I.A ENSEANZA DEL DIBUJO.

Las personas que gustan de ideas claras y de indicaciones precisas, dicen con frecuencia de un escritor favorito: dibuja. Y quieren expresar con esto, mi entender,
que algunas frases clarts-y sobriks, bien elegidas, bien apropiadas, bastan para evocar
un tipo, un paisaje.
Muchos artistas nos interesan principalmente por la parte documental y viva de
BU obra: tambin ellos dibujan.
Las frmulas pueden cambiar; pasan los clsicos y los romnticos; los que fijan
algunos rasgos de la vida, quedan y son admirados.
Parece que podra definirse el dibujo, dicijendo que es el arte de fijar por medio
de trazos precisos y esenciales un rincn de la naturaleza, un ser humar'.
A los grandes artistaB nadie les ense su arte, lo aprendieron so'
. eso repro-

656

LA BBVI8T& BtANCA

dueen con tal sencillez el natural vivo. En cambio, todos los intiles han tenido maes.tros que los aconsejaran, atendiendo, ms que la vida, la materia inerte.
Todo mtodo que no tenga por base la documentacin rpida y la observacin directa, debera ser considerada como funesto y nocivo.
Sin embargo, no sucede as; las personas de apariencia sensata preconizan el m.
todo artificial. En todos los establecimientos de enseanza, cuando se pone un lpiz
en la mano de un alumno, nunca es para acostumbrarle sorprender el movimiento
y fijar acciones por medio de lneas esquemticas y expresivas, sino para copiar cosas
que son lo contrario de la vida, como, v. gr., el modelado en yeso.
En lugar de poner delante de los alumnos figuras acusadas, obligndoles un trabajo estril y sin provecho alguno, deberan dejarlos en libertad ante la naturaleza
que sus ojos se ofrece, sirvindose de modelo unos otros, procurando fijar las actitudes de sus juegos y de sus trabajos. Asi aprenderan sorprender el movimiento y
la expresin. As el dibujo sera de utilidad para todos; pues adiestrados en esa forma,
no les fuera difcil, cuando un espectculo curioso impresionara su vista, fijarlo en
algunos trazos.
Nuestros verdaderos artistas debieran protestar contra los mtodos usuales, invitando la destruccin de los modelos de yeso en las escuelas, y aconsejar los jvenes
que aprovecharan sus disposiciones observando y procurando fijar las fisonomas de
los transentes, rpidamente, acostumbrndose sorprender de pronto la lnea saliente, que acusa un carcter una accin.
Algo as escribe Saunier en un interesante artculo; y esto me recuerda la constante irona de Tefilo Gautierun gran escritor y artistacontra la enseanza oficial
del dibujo. En uno de sus preciosos trabajos dice, refirindose las mocedades artsticas de un pintor: Sus progresos fueron rpidos, porque, no teniendo profesores, ningn sistema se interpuso entre sus ojos y la naturaleza, y dibujaba lo que vea.
En otras ocasiones insistiremos acerca de las enseanzas artsticas, asunto de suma
importancia.
*

UN LIBRO NUEVO DE ZOLA.

El poderoso novelista francs acaba de publicar en volumen los artculos y folletos egcritos acerca del asunto Dreyfus. En un breve prlogo, dice que no trata de
recrudecer la batalla, sino de contribuir facilitar los documentos en que se funda la
historia.
Dos luchas difciles ha emprendido el autor, y en bien distintas circunstancias,
combatiendo valerosamente la opinin pblica.
Fu la primera en 1866. Z-la, entonces desconocido'y joven, tuvo la suerte de que
Villemesant le confiara el Saln (crtica de pintura) para un diario entonces muy
ledo, L'Evenemenf. Aquello pudo hacerle famoso y proporcionarle amistades valiosas;
pero el honrado escritor, en vez de halagar el gusto del pblico y servir la conveniencia de los artistas en boga, se hizo defensor acrrimo de Manet, pintor impresionista,
reprobado, insultado y despreciado por todos. Alzse contra l una clera universal y
Villemessantviseobligado prescindir en absoluto deZola, el cual, hallando cerradas
las puertas de todos los peridicos, dedicse escribir novelas y luchar contra editores y lectores.
La defensa de Manet pudo juzgarse como un arrebato de la juventud; pero, en
plena gloria, el autor de la Rougoni-Macqmrt, expuso, como antes, el porvenir, la popu-

LA. BBVKTA BLANCA

557

laridad y la fortuna, en una empresa temeraria. El joven, en los comienzos de su carrera y el hombre maduro, coronado por la gloria, demostraron el mismo amor la
justicia, el mismo desprecio para las cegueras de la muchedumbre y el mismo ardor
en el combate.
Destronados ya los reyes, el sufragio universal hizo rey al pueblo, y las adulaciones y las bajezas que se realizaban ante los tronos, ahora se repiten en la calle. Y en
esta nueva especie de servilismo, los escritores, convertidos en periodistas, reveanse
como los ms vulgares cortesanos; descubren los piejuicios y los instintos ms groseros
de la multitud para acomodar ellos cuanto escriben, y, de progreso en progreso,
llegaron formarse las poderosas empresas que, por cinco cntimos, ofrecen al pueblo
cada maana un alimento intelectual para complacer la ignorancia insigne, la vanidad y la pasin maldita. Es ya ms difcil decir al pueblo la verdad desde la prensa,
que lo fu decrsela los reyes, junto al trono.
Asi, cuando por excepcin, un hombre grande se destaca entre todos para manifestar su independencia, vibra cuanto existe an de noble y generoso en el corazn
humano. No sabemos la importancia que reserva la Historia al asunto que produjo
La Verit en marche; pero es indudable que reserva el porvenir una veneracin muy
grande para el acto heroico y noble realizado con tal motivo por Emilio Zola.
*
* *
OTRA VEZ SIENKIEWICTZ.

El xito de Quo vadis? acenta ms y ms el triunfo de su autor, incitando los

editores de todas partes la publicacin de varias obras del mismo.
Bartek victorioso, la ltima que vieue nuestras manos, rene mritos excelentes
y nada comunes; describe con minucia y vigor la psicologa dolorosa y resignada de
los poloneses dispersados travs del mundo por la miseria y la opresin, arrojados
fieramente de su patria.
El autor pone de manifiesto el alma popular de su pas, valindose de pequeas y
finas observaciones, que impresionan singularmente. En este concepto, Bartek victorioso es una obra maestra. Es la triste historia de un soldado polons durante la campaa de 1870, pobre alma debilitada, que la guerra y el uniforme desorganizan y
agotan lentamente, pintura de la vida militar alemana, irnica y profunda. Otras novelitas acompaan esta en el mismo volumen; croquis de la vida poltica en los
pueblos de Polonia, sometidos la tirana sistemtica del usurero, del maestro y del
oficinista prusianos, admirable y violento libelo contra el invasor, episodios del gran
poema del destierro polons, ecos de aquella interesante raza, dispersa y sometida.
*
* *
LA RAZA DE CAN, por Crlos Reyles (Montevideo).

Una hermosa noveln, un libro de profunda psicologa que, si fusemos aficionados

clasificar y comparar, pondramos entre los de Bourget y Barreo; pero entre los
mejores, y no titulo de imitacin, rapsodia rapia, tan frecuentes en los autores
nuevos que viven de ideas malamente adquiridas y rehacen las obras de los franceses
y alemanes, porque artsticamente son ms monos que hombres. Pondramos el msrgnifico libro de Carlos Reyles entre Le disciple y Les deracinis, por ejemplo, indicando
as que su autor se informa en las tendencias filosficas y sociales que los inspiraron
y que ni su fuerza de observacin ni su originalidad tienen que envidiarles nada.
Cacio y Guzmn son la encarnacin de un espritu en dos condiciones intelectua-

558

LA RBVIHTA BLANCA

les, fsicas y morales diferentes. Ambos padecan los tormentos de las naturalezas
sen8bles y egostas la vez, y sobre ambos cumplase la terrible sentencia que lanz
el Seor sobre Can: no simpatizaban con las dems criaturas, persegualos el desscontento y la incertidumbre, y de todas partes se consideraban rechazados.
La garra de Federico Nietzsche se muestra en otro personaje: Arturo, el ave de
rapia, que se queda, como la cosa ms natural del mundo, con la paloma entre las
tunas... Es cruel inconsciente como la fuerza. Para satisfacer las necesidades de su
egosmo despojara al mundo entero, y esto, naturalmente, sin pizca de maldad,
porque en su pecho anidan los sentimientos ms generosos.
En lucha estos elementos determinan la situacin dramtica. Los hijos de Can,
humillados por su excesiva intelectualidad y su constante incertidumbre, comprenden
al.fin que slo la accin se impone; y Cacio halla su equilibrio y su entereza en el
hecho criminal que realiza; ya no es un eterno vencido, ya se ha librado su alma de la
esclavitud vil, ya se hizo sentir la presin de su voluntad sobre las voluntades fuertes
y dominadoras.
Guzmn, superior Cacio en el concepto moral y artstico, es tambin ms dbil,
y llegada la ocasin le falta la necesaria energa para convertir en hecho la idea que le
obsesiona; ni su apasionamiento ni el suicidio glorioso de su querida le ayudan; su
brazo se petrifica, su mano tiembla, no puede!, y llora como un miserable.
Los dems caracteres y figuras de la obra estn primorosamente dibujados. Abundan las descripciones gallardas, luminosas y coloristas, y en los dilogos y en las manifestaciones internas del pensamiento de cada unotodos en general se analizan
como las creaciones primorosas de Stendhalaparece cada punto el pensador concienzudo y el artista literario, que logra interesar y conmover, analizando el tenebroso problema de la vida.
ARMANDO GUERRA.

liOS m O S PSTOf^ES
DRAMA

EN

CINCO

ACTOS

(Continuacin.)
D a h . Eso segn!...
C a p t ' o n . No, no. No hay excepcin. Soltad la brida que le contiene y veris
cmo en seguida se desboca rompindolo todo, sin respeto nada. Hace mucho
tiempo que he observado lo que acabo de decir. (Con tono doctoral.) El proletario es
un animal ineducable, inorganizable. No se le puede contener sino con la condicin
de hacerle sentir el dolor de la mordaza y el del ltigo. He dicho varias veces esto mismo
Hargand, porque con sus manas de emancipacin, sus panaderas y carniceras
cooperativas, sus escuelas profesionales, sus cajas de socorro y sociedades de previsin y apoyo, con toda esa jeringoza socialista que, lejos de fortificar st poder lo debilita, nos ha obligado modelarnos en l. Hoy debe estar ya convencido de que yo
tena razn. (Por vn movimiento de Genoveva.) Fjese usted, Genoveva, en que yo no
creo an en la huelga. Como Duhormel, estoy convencido de que se trata de un movimiento ficticio, sin fundamento alguno, y que, por consecuencia, ser muy fcil

LA BEiyjSTA ^LANCA

559

dominarlo. Pero quisiera, no obstante, que esto sirviera de leccin nuestro amigo y
que comprendiera de una vez para siempre que no hay otro medio prctico para dominar estos brutos que el de atarlos corto, el de apretarles el tornillo, como ellos
dicen. (Hace un movimiento como para apretar un tornillo.) Pero as, seriamente, sin
compasin de ninguna especiel...
D e l a T r o a d e . En principio y en tesis general est usted en lo cierto, amigo
Capron, aunque sobre ese tema hay mucho que decir. Aqu la situacin es particular.
Gracias Dios, las ideas modernas no han penetrado en la regin. Los redentores no
tienen todava influencia en el espritu de nuestros bravos obreros.
C a p r o n . [Bravos obreros, eh! Lo cree usted?
D e 1. Ti'oude, Perfectamente.
C a p r o n . Y ese Juan Roule que en pocos das ha sabido desencadenar 5.000
obreros que hasta ahora se haban resistido todas las excitaciones, todos los llamamientos revolucionarios?
D e l a T r o a d e . Un tonto que suea imposibles, un farsante, un hablador.
Verdad que usted no cree en este movimiento?
Capron. De ninguna manera... Sin embargo, Hargand confiesa que este hombre
tiene mucha influencia entre los obreros. Dice que habla con elocuencia, que arrastra,
que sugestiona, y que posee un espritu de propaganda, de valor y de sacrificio toda
prueba. Egto es nas de lo que se necesita para envenenar en poco tiempo todo el
mundo.
D e l a T r o n d e . Vamos, hombre, no me haga usted llamarle inocente. Esas
cualidades son exclusivamente aristocrticas y burguesas, y no es posible que animen
jams el alma de un obrero,
G e n o v e v a . Yo no me atrevera afirmar eso... Conozco ese Juan Roule y
me espanta.
D e l a T r o n d e . No, cferida Genoveva no hay motivo para espantaros. En el
fondo los hombrea nada son, porque se les puede matar. Slo las ideas son temibles.
Pues bien; desde ei punto de vista de las ideas, la situacin entre nosotros es admirable. Por qu, vamos ver? De qu pueden quejarse los obreros y qu pueden
pedir? Son demasiado felices.
Capron. Demasiado felice. Eso es precisamente lo que yo les reprocho.
D e l a T r o n d e . S, lo tienen todo; buenos salarios, excelentes casas, seguros
del maana, y adems sindlcaios, que por nji parte, y de acuerdo con usted, querido
Capron, me p^ece mucho,
Capron. \E escandaloso, mongtruosol {Animndose.) Cmo obreros, simples
obreros, gentes sin instruccin, sin moralidad, sin responsabilidad en la vida, que no
tienen cinco cntimos, y que comen, mejor dijcho, que beben todo lo que ganan, tener
el derecho de reunirse en sindicatos al igual que nosotros y contra nosotros los amos?
]0h, si, esto es archieiBcandalosol Antes que sancionar tan exorbitantes y antisociales
derechos, incendiara mis fbricas con mis propias manos. fPor un movimiento de Roberto.) Ah, s, ya comprendo usted pretende!,
R o b e r t o , (ariamente.) Yo, seor, no pretendo nada; le estaba escuchando; contine.
Capron. Usted preteiwJfeque las ideas hati cambiado y que cambiarn ms an.
No es eso?
R o b e r t o . (Vagam&iie.) jSi usted quiere!...

560

I-A KKVI8TA BLANCA

Capron. mi me es indiferente. Lo que quiero demostrar es que los intereses

son inmutables, inmutables, comprende usted? Si el inters permite que yo me enriqnezca por todos los medios y lo ms posible, no debo entretenerme en saber esto
lo otro, sino en hacerme rico y nada ms... Respecto los obreros, no cobran sus salarios? Pues tienen la obligacin de dejarnos en paz. Porque supongo que no va usted
establecer comparacin entre un economista y un productor como yo con el obrero
estpido que lo ignora todo, que no sabe siquiera quin es Juan Bautista Say y Leroy
Beaulieu. El obrero, mi joven amigo, es el campo vivo que yo laboro, que exploto
cuanto puedo. (Animndose.) Que remuevo sus entraas para sembrar la simiente de
mis riquezas y depositarla luego en mis arca.'?. En cuanto la emancipacin social,
la igualdad, como llama usted eso, la solidaridad, debo declarar (con irona) que
no hallo inconveniente en que se establezcan en el otro mundo. Pero en ste, [alto ah!
guardia civil, guardia civil y ms guardia civil. He ah cmo resuelvo yo la cuestin
social.
Jlnhariuel. Va usted un poco lejos, Capron; yo no soy tau exclusivista. Sin
embargo, no niego que hay mucha verdad en lo que usted dice.
Capron. Claro est; como que lo que yo hablo no es por ganas de hablar. Yo
no soy ni poeta ni soador; soy sencillamente un economista, un pensador y adems
un republicano, un verdadero republicano; no es, por consecuencia, el espritu del
pasado el que habla en m, sino el espritu moderno. Como republicano, me hallaris
siempre dispuesto defender las sublimes conquistas de 1789 contra el insaciable
apetito de los pobres.
Dnliorinel. De lo existente no debe, no puede variarse mda. En una sociedad
democrtica bien formada se necesitan ricos y pobres; esto es lgico. Qu sera de las
riquezas si en el mundo no hubiese ms que pobres? Y los pobres, cmo viviran sin
ios ricos?
Capron. Eso est claro; salta la vista. Es preciso que haya pobres para que
las riquezas brillen con ms esplendor, y que haya ricos para dar los pobres ejemplo
de las grandes virtudes sociales.
U a h o r m e l . Muy bien! Ha resumido usted admirablemente.
H e l a T r o u d e . He ah una frase que debiera servir de epgrafe todas nuestras instituciones.
D n h o r m e l . Y es esto tan cierto, que voy declararles ustedes un secreto.
(Movimiento de atencin.) Ustedes saben que yo soy afcionado la caza. Pues bien;
cuando yo era pobre ( Genoveva),porque yo he sido pobre, seorita (acento de bondad),
ya ve usted que no me he muerto por eso; cuando yo era pobre, repito, no poda admitir que hubiera cotos, y sinceramente me indignaba, porque no se daba todo el
mundo el mismo derecho cazar, al menos en los montes del Estado. Pues... cuando
fui rico cambi de opinin completamente.
Capron. Es natural, como que abri ustsd los ojos y empez ver claro.
D n h o r m e l . Al instante comprend la utilidad econmica de las grandes caceras, en las que se ve hombres entusiastas gastarse 300.000 francos por ao en la
cra de faisanes.
Capron. La utilidad econmica de las grandes caceras, esa es la frase.
Oahorntel. Porque, en fin, pnganse ustedes la mano en la conciencia y dganme si un leador, si un obrero, puede gastarse 300.000 francos para criar faisanes
en u n

coto,

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',. -. ^ *.

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LA REySTA BIASCA

561

Capron. (A Roberto.) Refute usted ese argumento, joven.

D n h o r m e l . Y esos 300.000 francos, dnde van parar? Pues todo el mundo,
la masa.
Capron. Es admirable lo maternal que resulta la sociedad hasta para el mismo
leador.
D n h o r m e l . Naturalmente; para todo el mundo.
Capron. Eso es irrefutable econmica, cientfica y matemticamente. Toda la
cuestin est en eeo.
D a l i o r m e l . Y adems, yo pruebo con mi ejemplo que todo el mundo le es
fcil hacerse rico, con un poco de orden, economa y respeto las leyes.
Capron. S; pero id predicar los obreros egas sanas doctrina?! Os tratarn
de explotador y os cantarn la Garmagnole ante vuestras propias barbas. (Hace algunos
pasos golpeando fuertemente el piso, y con las manos en las espaldas. De repente da media
vuelta, y haciendo como quien aprieta un tornillo.) Apretar el tornillo, apretar el tornillo;
no cabe otra cosa. (A Roberto, que se ha aproximado al grupo). S, s; rase usted; levante
los hombros! Es usted muy joven, y por eso cree en todas esas necedades. Ya vendr
el da de arrepentirse!
U n h o r m e l . Todos nosotros hemos sido asi, Roberto. A"*! es el mundo... La experiencia de la vida se ha encargado de curarnos de nuestros entusiasmos. Oh, la
vida! Para nosotros, sobre todo, no es siempre alegre.
l e l a T r o n d e . Oh, no! Sufrimos tormentos, decepciones; tenemos negocios
y obligaciones que los pobres desconocen. Los obreros son libres, hacen lo que quieren; no pinsan ms que en ellos mismos. Mientras que nosotros... (Suspirando.) Y lo
ms triste de nuestra situacin es que no podemos volvernos pobres cuando queremos. Fijaos bien en lo que voy decir, seorita Genoveva; para mi ha sido siempre
un hermoso sueo poseer un campo, una casita, una vaca, un caballo y dos mil francos; nada ms, dos mil francos. Ser pobre, que felicidad, qu alegra! Sera un idilio
exquisito, casi virgiliano. No tener responsabilidad social, ni dilataciones de estmago, ni neurastenia, ni gota! Porque los pobres ignoran lo que es la gota, los dichosos.
Y yo, ni siquiera en sueos puedo ser ese pobre, candido, alegre y siempre sano.
G e n o v e v a . Quin se lo impide usted?
D e l a T r o u d e . Pero, hija ma; tengo demasiados palacios, parques, bosqurs,
amigos, criados... Me veo condenado eterna riqueza (suspirando), y es preciso que
arrastre el peso de tan cruel tirana. (Capron y Duhormel aprueban, suspiran y levantan
los brazos al cielo.)
G e n o v e v a . (Levantndose y yendo hacia la puerta) Y mi padre que no viene...
Estoy impaciente!
D e l a T r o n d e . (A Duhormel, Gapron.) Lo ven ustedes, est impaciente. Los
pobres no estn jams impacientes. (Se levanta.) Y an nos envidian! (Al volverse ve
Roberto apoyado en la abertura del taller.) Qu hace usted ah en ese rincn, Roberto?
Por qu no nos dice usted nada?
I l o b e r t o . (Durante toda la escena ha dado pruebas de estar fastidiado ) Qu podra
yo decirles que les interesara? Son ustedes eternos sordos, que ni oyen splicas ni amenazas. Con menos piedad y ms orgullo y ferocidad todava, son ustedes los mismos
de hace un siglo. aqullos, cuando la revolucin se cerna sobre sus cabezas, cuando
ya les hunda sus uas en la carne y su aliento de sangre les humedeca la cara, decan
k) que yesotr^: Eatam-^i. no,pviedQ,eQr ^i^a^ el mundo ha eidQ aievpjj^Te.aslf y asi

562

LA REVISTA BLASCA

ser eternamente. La era del pobre, no llegar jams. La era no vino, vendr. Lo
que si vino fu la venganza.
Capron. Qu cantata es esa? La revolucin? Pues si fuimos nosotros quienes
la hicimos.
R o b e r t o . Qi la hicieron ustedes? Pues bien; ella les arrastrar, hoy tal vez.
(Se oye un ruido confuso, clamores lejanos, cantos. Roberto abre la ventana, y con la diestra
sealando la direccin del ruido.) Lo oyen ustedes? (Se asoman todos con temar la ttentana.)
Capron. Qu es eso?
ISoberto. Son los pobres que llegan. (Silencio en la sala. Los clamores se acercan.
Los cantos se entienden. Escuchan los tres inmviles, plidos.) Son los pobres que lleganl
Los pobres cuya existencia negaba usted ahora mismo, seor de la Troude; los pobres,
el campo que usted laboraba y explotaba cuanto poda, seor Capron. (Los gritos de
viva la huelga! se distinguen claramente.) Los oyen ustedes llegar? Hoy es aqui, maana
en sus talleres de ustedes... Muy pronto, tal vez, en todas partes. (Ruido como el de un
ejrcito en marcha. Se oyen los ritmos de la Garmagnole.) Creo, seor Duhormel que sus
proyectos de caza se habrn de aplazar. (Roberto cierra la ventana.) Qu? Todo ha
concluido? Ahora son ustedes quienes callan? Y aquel ardor de combate? Y aquel
herosmo? Ya se sienten derrotados? Ha sido bastante que unoe cuantos pobres canten en medio de un camino para que ustedes hayan enmudecido y estn plidos de
terror?
Capron. De terror? Eso se lo habr figurado usted. Yo terror... (El ruido, Q
clamores aumentan. Crispando el puo desde la ventana.) Miserableei
e l a T r o n d e . (Disimulando el miedo.) Djelos usted; estn borrachos!
R o b e r t o . Borrachos? Tal vez. Pero de qu? Lo sabe usted?
Capron. Lo que hace usted es fastidiarme con sus reticencias de revolucionarch
Por qu est usted hoy oon nosotros? S, s; empiezo ver claro. Esos son sus amigos
de usted, y... usted ha venido...
R o b e r t o . Tranquilcese usted, caballero.
D u h o r m e l . Vamos, hombre; yo no puedo, no quiero admitir que esto sea sefio.^.
Eso es que se divierten!
G e n o v e v a . (Mirando con ansia hacia la puerta.) \Y mi pftdje, mi padre que oo
viene!
Capron, Han cerrado la verja del palacio?
G e n o v e v a . (Desesperada llama y va hada el iiestbulot, nra por ki escc^vm.) Jos,
Adela, Bautista! Cerrad la verja; daos prisa! (Agitada enka en la sala- Roberto intenta
calmarla.) Dios mo. Dios mo!
Capron. Con.tal que podamos volver nuestras casas!.. (Aparece Hargand.)
Por fin ha llegado; he aqu Hargand.
G e n o v e v a . Padre mo! Padre mo! (Rodean Hargand^
ESCENA YI
LOS MISMOS, HAKGAND

C a p r o n Qu hay?
Hargand^ (Mirando sus amigos con extraeza, casi con desprecio.) Ti-anquilcese
usted, querido Capron, las verjas estn cerradas.
C a p r o n . S, pero y el camino?
Hargand.
El camino est libr por encima del parque... He dado ordn.de

I ^ REVISTA BLASCA

563

enganchar los caballos... Pueden volver sus casas sin temor; no tendrn otra
molestia que la de hacer un pequeo rodeo.
Capron. Marchmonos, pues. (Los gritos, que no han cesado, se acentan, se hacen
ms viokntos. Se oye claramente: Muera Hargand! Viva la huelga!)
D e l a T r o n d e . Marchmonos, marchmonos! Jams lo hubiera credo. Y mi
Bombrtro? Dnde est, mi sombrero? (Busca su sombrero.) Esto es infame. La huelga
aqui. A dnde vamos? Y mi sombrero?
H a r g a n d . (Coge el sombrero que est la vista de todos sobre un mueble.) No se altere tanto la Troude. Helo aqui... Mrchense ustedes.
Capron. (Con solemnidad, cogiendo las manos Hargand.)Querido amigo Hargand,
habis apurado todos los medios de conciliacin, les habis hasta mimado. Por esos
bandidos est usted desnudo; les habis dado hasta vuestra camisa. Qu ms quieren? No, no hay lugar reflexiones... La palabra debe concederse ahora los fusiles...
lEnerga, amigo, energa y, sobre todo, soldados, soldados y ms soldados! Pensad
que no es vos solamente quien defendis, sino nosotros, la libertad del trabajo,
la sociedad!
V n h o r m e l . No ceda usted una pulgada y no tardarn en capitular.
Capron. Ah, si les hubierais apretado el tornillo como yo os lo he aconsejado
repetidas veces!...
D e l a T r o u d e . La liberalidad con estas gentes me disgusta sobre manera.
jEnerga, energa!
H a r g a n d . (Obsesionado.) Si, s, contad conmigo. Adis^ hasta la vista! Vayanse
ustedes!
Capron. Pero est usted seguro de que hallaremos el camino expedito?
H a r g a n d . Seguro, s. No perder tiempo!
Capron. Soldados, soldados inmediatamente!
D n h o r n t e l . Es preciso hacer una que sirva de terrible ejemplo!
D e l a T r o u d e . Nosotros confiamos en usted.
H a r g a n d . S, s. Adis! (Mrchanse los tres. Con irona) Pobres imbciles! Y
esos son mis aliados?
ESCENA VII
HARGAND, ROBERTO Y GENOVEVA

(Faera gritoe, clamores, cantos, mido parecido al de las olas. Hargand sombro, pero sereno,
se sienta en un divn, le rodean Genoveva temblando y Roberto triste, soador.)
H a r g a n d . Dame agua, Genoveva. (Genoveva vierte agua en un vaso. Hargand
bebe con avidez.) Gracias, hija ma. (Corto silencio.) Y t, Roberto?
Koberto. Padre mo!
H a r g a n d . Te marchars esta tarde!
K o b e r t o . Eso mismo quera pedirle. (Con timidez.) Pero antes de marcharme,
permtame usted...
H a r g a n d . (Interrumpindole.) Ni una palabra; te lo ruego! No te reprocho
nada! No te acuso de nada! (En medio del gritero confuso se distingue claramente el
grito de viva Roberto Hargand! Viva la huelga! Roberto estupefacto quiere protestar.
Hargand le contiene con una mirada. Corto y penoso silencio. Hargand, emocionado, la voz
un poco alterada, contina.) No te acuso de nada; pero te ruego que no aumentes con
intiles palabras la distancia dolorosa que en este momento nos separa los dos.
R o b e r t o . Padre mi, padre mo!

564

LA REVISTA BLANCA

H a r g a n d . (Con nobleza.) Entre nosotros dos, hijo mo, no puede haber en adeItnte ms que silencio. (Se levanta.)
R o b e r t o . (Emocionado, cae en brazos de su padre.) Le amo Hsted; le respeto;
tengo confianza en vuestra piedad, en vuestra justicia. (En este momento una piedra,
lanzada desde fuera, rompiendo un cristal, rueda hasta los pies de Hargand; Genoveva da un
grito.)
H a r g a n d . La justicia! (Deja la piedra sobre un mueble. Cae el teln.)
OCTAVIO MIRBEAU.

(Traduccin de Antonio Lpez.)

F I N DEL. SEGUNDO ACTO

SECCIN

GENERAL

LA RELIGIN Y LA CIENCIA
En la esfera puramente cientfica, los obstculos que la religin opone sistemticamente al progreso, suelen ser desdeados donde quiera que se estudia la sociologa, y
ya nadie siente la necesidad de insistir, ni entre los iniciados en la ciencia revolucionaria hay quien reclame que se pongan la orden del da cuestiones teolgicas relacionadas con la ciencia.
Por desgracia, Espaa es una excepcin; aqu es an necesario dedicar algn tiem
po estos asuntos en atencin al gran nmero de ignorantes que carecen de toda instruccin, y al no escaso de privilegiados, ms menos ilustrados, pero sometidos al
sugestivo influjo clerical, y qug juntos forman una fuerza sometida la dominacin
de los tecratas.
Por mis escasos conocimientos, poca luz propia puedo aportar para el esclarecimiento de verdades tan importantes como las que al indicado asunto se refieren; pero
me queda el recurso de aportarla refl-jada , imitxndo otros muchos, puedo hacerme una erudicin de circunstancias con slo tomar del montn de lo que se sabe y
con ella llevar buen trmino mi tesis, saber: todo lo que se ha e&crito para probar
la armona entre la religin y la ciencia ha resultado trabajo intil.
Creyendo prestar un servicio mis compaeros de trabajo desde las pginas de
esta Revista, dedicada sinceramente la verdad y la justicia, entro en materia.
El Concilio Vaticano, y despus la multitud de escritores en l inspirados, apoyndose en razonamientos ms menos sofsticos, que no puedo reproducir por su^extensin ni tampoco lo juzgo necesario, dicen: Ninguna verdadera discordia puede
haber jams entre la fe y la razn... La vana apariencia de esta contradiccin nace
principalmente de no haber sido entendidos y expuestos los dogmas de la fe, segn
la mente de la Iglesia, de haberse tomado por sentencia de la razn los antojos de
las opiniones.
_,

liA BEVIBTA BLANCA

565

Es cierto que la fe y la razn deben de andar acordes siempre, y as andaran si no

hubieran inventado los telogos aquella fe que clasifican entre las virtudes teologales,
indispensable para creer misterios y railagroa reidos c jn la evidencia. Tengo fe, por
ejemplo, en la redondez de la tierra; en que el da, la noche y las estaciones son fenmenos producidos por su movimiento y su relacin con el sol, aunque por falta de
conocimientos y de medios propsito no puedt comprobarlo directamente; tengo fe
en la existencia de Amrica, aunque no la he visto, y la tengo tambin en que la injusticia dominante en la sociedad, resultado de monstruosos abusos, cometidos la
sombra de una fe ciega en el error, han de de3aparec9r merced la ilustracin y la
energa de loa que de tal iniquidad vienen siendo vctimas, aunque tan fausto acontecimiento no pueda verle por ser futuro. Y esa fe racional, fundada en la lgica y apoyada en la evidencia, es perfectamente suficiente.
En cuanto que los dogmas de la fe no hayan sido expuestos segn la mente de
la Iglesia, y por ello no hayan sido entendidos, clpese la dudosa sabidura de tanto
telogo, que, por lo visto, estaban poco fuertes en gramtica, que acaso se extraviaban algo por el peligroso terreno de los antojos de las opiniones.
Y contina el Concilio Vaticano:
Tan lejos est la Iglesia de oponerse al cultivo de las artes y ciencias humanas,
que, por el contrario, lo auxilia y lo promueve en muchas maneras. Pues no ignora ni
desdea los provechos que de ella reporta la vida humana.
Afirmacin absolutamente falsa, como lo prueban, tomados entre muchos, los
siguientes recuerdos histricos: el sistema de Coprnico, condenado por la Iglesia
como contrario las Sagradas Escrituras; Coln, tenido por loco por la Junta de Salamanca; Galileo, obligado renegar de la verdad ante la Inquisicin de Florencia.
Contra el valor positivo de estos datos, que el lector ilustrado ampliar, nada significa el hecho de que, especialmente en estos ltimos tiempos, se hayan dedicado
algunos religiosos al estudio de las ciencias, entre los cuales sobresalen nombres eminentes eomo el P. Secchi, por ejemplo, porque esto slo sirve para evidenciar la contradiccin que existe entre los libros sagrados, depositarios de la revelacin y la tradicin religiosa, y su opuesta y antittica la observacin cientfica, la vez que la incongruencia entre lo que dicen creer y manifiestan saber los msticos cientficos. Teniendo en cuenta, adems, que ese fervor cientfico pudiera muy bien tener por objeto no
dejarse arrebatar el predominio y los privilegios que los tecratas disfrutan, defendindolos con esa misma sabidura que aborrecen y echando mano de ella para cegar
sus fuentes con sofismas y con sus mtodos especiales de enseanza.
Aparte de la contradiccin y la incongruencia entre el saber y el creer, existentes
entre los tecratas, hay sabios laicos que amparan con el prestigio de su nombre ver.
dadoras tonteras, como la siguiente: Moiss tena en las ciencias una instruccin
tan profunda como la de nuestro siglo, estuvo inspirado. (Ampre, Teoriu de la
tierra.)
Para demostrar que Moiss distaba mucho de tener esa instruccin cientfica y no
tuvo otra inspiracin que las preocupaciones propias del vulgo, basta saber lo que son
el Sol, la Luna y las estrellas, segn la ciencia moderna, y lo que respecto de los astros
se lee en el Antiguo y Nuevo Testamento. Vemoslo:
El Sol es el centro de nuestro sistema planetario y el regulador del movimiento
de la Tierra y de los otros planetas; origen de calor y de luz, es el principio vivificante de todos los seres organizados. Los ms sabios astrnomos le atribuyen un ncleo

566

LA REVISTA BLAHCA

slido, obscuro y quiz habitado, rodeado de una atmsfera luminosa. La distancia

del Sol la Tierra es de unos 38 millones de leguas; su luz nos llega en ocho minutos
trece segundos, y es 1.400.000 veces mayor que nuestro globo. Antes de Cpernico se
supona que el Sol y toio el cielo volteaba diariamente alrededor de la Tierra. (Da este
error participaba Moiss y con l su divino inspirador, quienes adems ignoraban la
redondez de la Tierra y la existencia de Amrica.)
La Luna es un satlite de la Tierra, en derredor de la cual voltea, acompandola
en BU revolucin anual alrededor del Sol. Es 49 veces ms pequea que la Tierra, de
la que dista 85.000 leguas. Tiene valles, montaas y volcanes; pero carece de atmsfera, porque no se nota en ella ninguna nube y los rasgos luminosos que recibe del
Sol no experimentan refraccin alguna, lo que la hace inhabitable, al menos para
seres de nuestra misma naturaleza. Efecta su revolucin en torno nuestro en veintinueve das y medio, y "siempre nos presenta la misma faz. (Esa es la gran lumbrera,
encargada, segn Moiss, de seorear la noche.)
Las estrellas son astros fijos que brillan por su propia luz, y se cree que son los
soles de otros tantos sistemas planetarios, cuyo nmero es indefinido. Cuando por
hallarse cerca de la misma lnea de observacin parecen prximas unas otras, forman
manchas blanquecinas, conocidas con el nombre de nebulosas. La va lctea es una
nebulosa inmensa; las estrellas estn separadas de nosotros por distancias incalculables; por eso, aunque la luz que nos envan recorre ms de 300.000 kilmetros por
segundo, tarda en llegar nosotros hasta tres cuatro aos, jefirindonos, por
supuesto, las ms prximas; Sirio tarda veintids aos. La ciencia supone que los
rayos luminosos partidos de aquellos cuerpos en tiempos remotsimos con una velocidad de 100.000 leguas por segundo, acaban de llegar nuestra vista.
Ante ese resumen cientfico, que tomo de un acreditado Diccionario francs, que
por nadie puede ser recusado, vase ahora lo que se lee en el Gnesis, cap. I., vers. 14-19:
Y dijo Dios: Sean lumbreras en la expansin de los cielos para apartar el da y la
noche; y sean por seales para las estaciones, das y aos. Y sean.por lumbreras en
la expansin de los cielos para alumbrar sobre la tierra, y fu as. hizo Dios las dos
grandes lumbreras: la mayor para que seorease el da, y la menor para que seorease
la noche; hizo tambin las estrellas. Y psolas Dios en la expansin de los cielos para
alumbrar sobre la tierra; y para seorear en el da y en la noche y para apartar la
luz de las tinieblas; y vio Dios que era bueno. Y fu la tarde y la maana del da
cuarto.
La simple comparacin de ambas citas basta para evidenciar la ignorancia del
autor mstico; pero los creyentes todo lo allanan para que los absurdos de la supuesta
revelacin no tropiecen con el buen sentido. As, para que no choque aquello del
Gnesis, I, 3-5: Y dijo Dios: Sea la luz; y fu la luz. Y vio Dios que la luz era buena;
y apart Dios la luz de las tinieblas. Y llam Dios la luz da y las tinieblas llam
noche-, y fu la tarde y la maana un da, creando la luz antes que las lumbrera? que
haban de producirla, de lo que se cuid tres das despus, viene un sabio creyente y
dice:
tMoiss distingui dos clases de luz: la una puesta en movimiento desde la primera poca, y que no es ms que el resultado de ciertas vibraciones impresas la materia
misma...; la otra, cuya aparicin tuvo lugar la cuarta poca, y que emana de los
cuerpos luminosos esparcidos en el firmamento del cielo. (Marcel de Serres, Oosmogonia de Moiss.)

A REVISTA q^ASOA

567

Aparte de que no e muy compuensible eso de las vibraciones luminosas de la ma.

teria que iluminan durante el da solamente, y que exista el da y la noche antes de
que haya sol que ilumine y movimiento de rotacin que alterne la luz con las tinieblas, substituye el sabio citado la palabra da con poca, recurso empleado, contra la
severidad del texto bUjlico, como concesin humillante que el misticismo hace la
ciencia.
Donde la discordajscia entre la religin y la ciencia llega su colmo es cuando
Jess, profetizando el fin del mundo, segn Mateo, XXIV, 29, dice estas palabras:
Y luego, despus de la afliccin de aquellos das, el sol se obscurecer, y la luna
no dar su lumbre, y las estrellas caern del cielo... >
Caern las estrellas? Y esto lo dice un Dios creador del Universo? Y se pretende
que la ciencia acate tamao desatino? Para que el lector juzgue por s propio, teniendo
en cuenta la pequenez de nuestro planeta, comparada con la grandiosidad de todo lo
que nos rodea, apelo nociones cientficas, no de un sabio racionalista, sino de un
chispo, monseor Bougeaud, obispo de Laval, quien en su obra El crisHanismo y los
tiempos presentes, se expresa en los siguientes trminos:
A simple vista se ven sobre el horizonte de Pars 4.146 estrellas. Pero aqu est el
telescopio; y sabis cuntas se ven actualmente? Solamente en un extremo de la
constelacin de Gminis, en la cual el ojo ms perspicaz no ve sino seis estrellas
una buena lente hace ver ms de 3.000 hacinadas. Qu suceder, pues^ con respecto
la inmensidad de los cielos? Qu ser, aun tratndose de esa pequea mancha blanquecina llamada nuestro sistema sideral? Vanse, acerca de este punto, los clculos
ms precisos de la ciencia. Arago, Lalande, Delambre y Francoeur, admiten un nmero total de unos 76 millones de estrellas visibles. Y, no se olvide, esos 75 millones de
soles y de estrellas no forman sino uno de los grupos de la va lctea, y vistos desde
cierta distancia, apareceran tan slo como na mancha plida y blapca, como un
borbotn de espuma en la inmensidad.
Pero la ciencia no se limita contar los astros, sino que los pesa, usos 75 millones
de astros no son 75 millones de clavos de oro en una tapicera azul. Se sabe exactamente
cunto es su peso. Supongamos que existiese una balanza suficientemente grande
para contener en sus platillos los globos celestes; he aqu los resultados adonde llegaramos. Se verla que Saturno pesa 100 y Jpiter 338 veces ms que la Tierra. En
cuanto al Sol, es 1.400.000 ms voluminoso que ella, y como Sirio es su vez 12 veces mayor que el Sol, Sirio resulta 16 millones de veces ms voluminoso que la Tierra,
Si, ese clavo brillante que por las tardes vemos brillar en el cielo (1), es 16 millones de
veces mayor que la Tierra.
^Juzgese por lo dicho, de las distancias y de la inmensidad de los espacios necesarios para que puedan moverse tales masas.
s-Para llegar desde el Sol !a Tierra necesitara un tren expreso, corriendo 50 kilmetros por hora, 347 aos. Pues bien; esta asombrosa distancia la luz la recoire en
ocho minutos y medio. Calclese ahora, sobre esta base, la profundidad extraordinaria del lecho estelar. Pues e^a luz, que corre 75.000 leguas por segundo, que llega
(1) La intencin nn tanto sarcatica de las frases de cursiva se dirige ridiculizar la
ignorancia del vulgo y tambin la del autor del Gnesis, Moiss, y la de loa evangelistas Mateo y Lucas, que ponen en boca del dioa-liombre la amenasa de que caern aobre la Tierra
loe tales clavoa.

568

jLA KSVtBCA BLANCA

desde el Sol en ocho minutos, sabis qu tiempo necesitara para llegar desde el Alfa
del Centauro? Tres aos y ocho meses. Y desde Vega? Doce aos y medio. Y de la
estrella polar? Treinta y un aos. De la Cabra? Setenta y dos. Es verdad que la estrella polar se halla 18.000 millones de leguas de la Tierra, y la Cabra 162 trillones de leguap; finalmente, de Alcin, la ms brillante de las Plyades, quinientes
aros.
Pero ntese bien que la profundidad del cielo no se detiene en el grapo de las
Plyades, las cuales pertenecen por el contrario estos lechos superficiales. As Hers"
chell cree que un rayo que parta de una de esas constelaciones telescpicas de que se
compone la va lctea, tardara dos millones de aos en llegar nosotros.
La investigacin cientfica, se detendr por lo menos ah? No. Llega hasta esas
nebulosas que existen en los confines del mundo estelar. Pero entonces la distancia
resulta de tal modo que confunde la mente. A pesar de su asombrosa rapidezdice
M. de Humboldtla luz tarda dos millones de aos en salvar la distancia inconmensurable que nos separa de esos astros. La luz del Sol tarda en llegar nosotros ocho
minutos y medio; en un dcimo de segundo da la vuelta al globo, \y en el caso apun
tado necesita dos millones de aos I
Y todava no hemos concluido. La ms asombrosa de las iaveaciones humanas,
doblemente sublime, no tan slo por la magnitud de sus resultados, sino tambin
porque en tal descubrimiento no medi el telescopio ni instrumento alguno, sino
nicamente el genio del hombre, es la ley del movimiento de los cielos. En esos espacios inmensos nada hay que se halle inmvil; todo est en movimiento. Esos millones
de astros notan todos en igual sentido, y guardando un orden regular distancias
determinadas, describiendo todos ellos el ms bello de los movimientos, girando sobre
s mismos unos en torno de otros, la manera de los antiguos coros. Y qu diremos
de lo suave y armnico de esos movimientos? Y qu principalmente de su velocidad? La Tierra gira en torno del Sol con una velocidad de siete leguas por segundo,
de 420 leguas por minuto, de 25.200 leguas por hora, de SOO.OOO leguas por da. Mercurio, todava ms rpido, gira con una velocidad de ms de un milln de leguas por
da. Y durante este tiempo el Sol, con su squito de planetas, describe en rededor de
algn centro desconocido una curva cuyo radio es tan prolongado que aqulla parece
rectilnea, y con un movimiento majestuoso y ms suave, aun cuando es de 10 kilo,
metros por segundo, de 36.000 por hora y de casi un milln por da.
Y sobre qu suelo se ejecutan estos movimientos, iba yo decir vertiginosos, si
no fuesen tan suaves como rpidos; cul es, digo, el suelo sobre el cual se mueven
esos millones de astros? Pues no lo hay. Se mueven en el vaco. Y no olvidemos su
peso. E! del Sol es de dos novillones de kilogramos; lo cual se expresa por medio del
nmero 2 seguido de 30 ceros.
2.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.
)>Y Sirio tiene una masa que pesa doce veces ms. Y todo esto se mueve en el
vacio con una velocidad, con respecto la Tierra, de 600.000 leguas por da.
Cuando se admira tan majestuosa grandeza, no puede menos de considerarse como
altamente ridicula la idea de supeditarla la mezquindad de un sistema inventado
por un hombre de los tiempos pasados en que los conocimientos no podan dar ms
de s; y es adems censurable en sumo grado elevarlo dogma, oponindose la verdad y queriendo reducir la humanidad la ignorancia, con fines de explotacin y
de tirana.

I,A BBVISTA BLANCA

569

Insisto. Qu significacin puede tener la palabra caer aplicada las estrellas y

atribuida Cristo? La idea caer necesita completarse con las de arriba y abajo, y stas
slo tienen aplicacin al limitado espacio que ocupa la Tierra y su esfera de atraccin;
fuera de ella no hay alto ni bajo, principio ni fin, exterior ni interior, no hay ms
que el infinito. Adems, sin atraccin no se cae, como lo demostr Newton inspirado
por su genio poderoso y la cada de la clebre ma,nzana que se debe el descubrimiento de la ley de la gravitacin universal. Y qu poder de atraccin ha de tener
este minsculo globo que habitamos para que caigan sobre l, como si fueran melones colgados del techo, aquellos otros globos muchos millones de veces ms grandes
que l y He hallan situados muchos millones de millones de kilmetros de distancia? Y qu verbo divino es ese que pasa por expresin de la verdad absoluta y dice
lo que no puede suceder y no suceder, que las estrellas caern?
n da Donoso Corts, queriendo dar gallarda muestra de su talento y manifestarse digno del honor de ser admitido en la Real Academia Espaola, dijo:
En la Biblia estn escritos los anales del cielo, de la tierra y del gnero humano;
en ella, como en la divinidid misma, se contiene lo que es, lo que fu y lo que ser;
en su pi-imera pgina se cuenta el principio de los tiempos y el de las cosas, y en su
ltima pgina el fin de las cosas y de los tiempos. Comienza con el Gnesis, que es un
idilio, y acaba con el Apocalipsis de San Juan, que es un himno fnebre. El Gnesis
es bello como la primera brisa que refresc los mundos; como la primera aurora
que se levant en el cielo; como la primera flor que brot en los campos; como la primera palabra amorosa que pronunciaron los hombres; como el primer sol que apareci en el Oriente. El Apocalipsis de San Juan es triste como la ltima palpitacin de
la naturaleza; como ei ltimo rayo de luz; como la ltima mirada de un moribundo.
Y entre este himno fnebre y aquel idilio vense pasar unas en pos de otras la vista
de Dios todas las generaciones, y unos en pos de otros todos los pueblos.
Pues todo eso es/pura imaginacin, si se dice de buena fe, y es una iniquidad si se
aplica al nico objeto para que sirve, que es contener las reivindicaciones de los desheredados.
La ciencia nueva y verdadera; la que no crea autoridades celestiales que justifiquen categoras superiores de representantes privilegiados en la sociedad; la que se
funda en la universalidad del conocimiento y tiene como consecuencia la igualdad
entre todos los conocedores, esa reduce los mitos la categora de recuerdos histricos y se manifiesta grande, esplendorosa y sublime, siendo como auxiliar y complemento de la justicia que da todos y cada uno el lugar y las satisfacciones que les
corresponden en la sociedad humana junto con la estimacin de la propia dignidad.
Insultan, pues, la ciencia y ofenden la justicia los que todo trance quieren
que la verdad nuevamente descubierta se armonice con el error decrpito y culpable
de todas las abominaciones histricas.
ANSELMO LORENZO.

570

LA KEVISTA BLANCA

PEDHO LiVROFF
(Conclusin).
Hemos ensayado de resumir sus teoras histricas y sociolgicas, aunque sea muy
difcil poder apreciar todo su valor cuando se est en la imposibilidad de indicar las
innumerables enseanzas inmensa erudicin de las obras de Lavroff que sirven para
patrocinar estas teoras. Reducidas al estado de esqueleto, pierden necesariamente lo
que constituye su fuerza persuasiva.
Cmo limitar la historia y la sociologa?pregunta Lavroff. La una y la otra ge
ocupan de los fenmenos sociales, y con todo, sus campos de investigacin son muy
distintos. La sociologa estudia los fenmenos del desarrollo, aumento disminucin
de la solidaridad entre los hombres, con el fin de deducir las ley:s generales. Lo que
la caracteriza es que los fenmenos que ella estudia pueden repetirse conforme las mismas leyes. Tales son, por ejemplo, la presencia en cada sociedad de distintas generaciones, la existencia de intereses econmicos que representan durante un perodo
considerable de la historia una influencia preponderante, los diferentes medios estadsticos establecidos de un ao otro, etc., etc. La historia, por el contrario, no se
cie estudiar los fenmenos que tienen analoga con el desarrollo de la solidaridad;
ella busca ante lodo averiguar cmo la combinacin de elementos sociales de una
poca se encuentran reemplazados por una combinacin distinta, cmo una fase de
la evolucin del pensamiento ha sucedido otra. Los fenmenos histricos tienen por
rasgo caracterstico el hecho de que no pueden repetirse; son fenmenos de la evolucin.
Falseando los trminos de comparacin de las ciencias naturales se podr decir que
la sociologa corresponde la fisiologa del animal, en tanto quera historia tiene su
paralelo en la embriologa (con la diferencia que el desarrollo embrionario se deja
observar en varios individuos de la misma especie, mientras quf la evolucin histrica slo se produce una vez). Otra limitacin existe an entre la sociologa y la historia. Toda sociedad humana puede ser objeto de estudio para el socilogo, porque en
toda sociedad existen fenmenos de solidaridad que son su base misma. Una sociedad prehistrica una sociedad salvaje le ofrecen un vasto campo de estudio, tanto
ms cmodo cuanto que los fenmenos presentados por estas sociedades no Chtn
mezclados con los fenmenos histricos. Por estos ltimos Lavroff entiende exclusivamente los fenmenos de solidaridad consciente y la influencia ejercida sobre la
vida social por las causas consabidoras del individuo.
La vida histrica propiamente dicha, no empieza hasta el momento en que aparece en la sociedad una minora de individuos capaces de desarrollarse y experimentar
la necesidad de ese desarrollo; es la aparicin de los primeros intelectuales. Estos
intelectuales se oponen todos los que quedan afuera de la historia y que son la
mayor parte, en primer lugar, todos los pueblos salvajes; siguen luego las masas faltas
de condiciones materiales tolerables y que son las ms numerosas en todas las sociedades que permanecen fuera del movimiento de las ideas (loe desheredados de la
historia); y por fin, los salvajes civilizados, que slo toman de la civilizacin lo
superficial, el confort, las costumbres, y en el fondo estn tan poco desarrollados,
pesar de las condiciones materiales que poseen, que son casi como los salvajes. Poco

l A BBVIffrA BLANCA

571

numerosos son, pues, los intelectuales, pero esto no les impide ser la nica fuerza
ltrica. Hemos visto ya cmo Lavroff apreciaba su influencia; hemos visto que la
marcha del proceso histrico se reduce para l la accin del pensamiento critico
del individuo sobre la civilizacin rutinaria; es decir, sobre el conjunto de formas
sociales que tienden hacer una costumbre. En la historia predomina ora el uno, ora
el otro de estos elementos; presenta una sucesin de pocas alternativas; una en que
la sociedad se propone como fio principal establecer y afirmar una nueva civilizacin
rutinaria y otra caracterizada, ante todo, por el desarrollo del espritu critico, la destruccin de viejas instituciones, d antiguas formas sociales: es la poca de transicin
(las pocas por otra parte se suceden ms y ms rpidamente en la historia, medida
que nos aproximamos los tiempos presentes, de suerte que su distincin se hace
cada vez ms dicil). La primera poca de transicin en la humanidad fu aquella
que ha preparado la historia, en Ja que aparecieron los primeros intelectuales y en
donde los planes que reducan la vida de las tribus empezaron fracasar. A este perodo sucede aquel donde una nueva civilizacin rutinaria tiende establecerse bajo
la forma de civilizaciones nacionales aisladas (en la antigedad); despus viene un nuevo perodo de transicin, el ms importante para el desarrollo ulterior de la humanidad, la poca en que aparece el pensamiento crtico. A continuacin viene la de las
grandes religiones universales, la cual sucede la poca caracterizada por la tentativa
de crear una nueva y estable civilizacin rutinaria (la Edad Media). La poca de
transicin que la sucede, fu la del Renacimiento; la que seala un punto decisivo en
la historia del pensamiento, en el sentido que ella introduce al primer plan de la
vida intelectual, no un pensamiento reido con los elemtntos religiosos, sino un pensamiento exclusivamente laico. Es el comienzo del perodo que Lavroff comprende
con el nombre de civilizacin laica. Las pocas se suceden desde entonces con ms rapidez y su distincin se hace ms difcil. Una nueva civilizacin rutinaria se establece en primer lugar, la que est caracterizada por la victoria definitiva del Estado sobre
el feudalismo y la Iglesia; es la poca del poder absoluto, del Estado policiaco. Poco
poco, con motivo de los deberes y los derechos de los pueblos y los soberanos, las
ideas se modifican y una nueva poca se establece: la de los dspotas reformadores, del
despotismo ilustrado. A continuacin viene un nuevo perodo: el de las revoluciones
polticas fines del siglo xviii, perodo que eleva la cumbre la sociedad de la hurgue
sia. As la poca siguiente est caracterizada por las tentativas de fundar una nueva
civilizacin rutinaria estable: la civilizacin burguesa. Nuestra poca actual es una nueva poca de transicin: la de la critica socialista.
En su estudio de las diferentes fases histricas, el historiador debe determinar por
cada momento los elementos que constituyen la vida de la sociedad. Estos elementos
son de tres clases: los elementos caractersticos de una poca que anteriormente
ella no existan y que al presente se manifiestan como esenciales, los elementos heredados del pasado y los sobrevivientes y elementos todava vitales, que son los grmenes de un porvenir ms menos lejano. Adems de esto, el historiador se ve siem.
pre obligado separar los fenmenos histricos normales de los fenmenos patolgicos, distinguir lo que es esencial de lo que tiene menos importancia, surgiendo all
una dificultad.
Por ms cuidado que ponga un historiador ( un socilogo) en rodearse de todos
los documentos posibles para examinar los acontecimientos de las pocas que lo ocupan, subsiste siempre en su trabajo una parte de apreciacin personal. Dos historia-

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LABBVIBTA BLANCA

dores igualmente documentados, igualmente concienzudos, diferirn en la forma al

exponer los hechos histricos. Al lado del dominio donde bast:; la sola exposicin
exacta de los hechos, hay la vez en la historia la vasta esfera en que un cierto
elemento subjetivo es necesario. As es que en las tres cuestiones principales que para
cada poca el historiador se propone resolver, esto es, determinar lo que es ms importante y lo que lo es menos, lo que forma un fenmeno normal y lo que constituye
un fenmeno patolgico, y por fin, determinar cul es, en cada momento de la historia,
la marcha posible de los acontecimientos; tendremos que todas las noticias que el historiador podr sacar nicamente de los hechos son insuficientes: falta un criterio ms
menos objetivo. Y con todo, deben resolverse estas cuestiones, menos de rehusar
completamente comprender la historia como una causa cientfica. El nico partido
que queda al historiador en estas condiciones es aplicar la interpretacin de los
fenmenos un criterio subjetivo sacado de su desarrollo intelectual general. Al lado
del dominio objetivo, se forma a3 en la historia y en la sociologa un dominio en que
el mtodo subjetivo es tambin necesario y tambin cientfico. Es este ltimo dominio
quien incumbe la definicin del progreso, la elaboracin de vna frmula de progreso.
Para Lavroff, el progreso histrico se realiza por el aumento y la fuerza de la solidaridad con la medida necesaria para que no impida el desarrollo de las causas conscientes
en el individuo, y por la extensin de las causas consabidoras de los individuos con la medida
necesaria para que no impidan el aumento y la fuerza de la solidaridad entre el mayor nmero posible de individuos. Es una frmula subjetiva; pero forzosamente lo es toda frmula anloga.
De esta filosofa histrica saca Lavroff la ms grande enseanza para el individuo.
Bn una de sus obras termina con las palabras siguientes, dirigidas al lector:
((Tus fuerzas intelectuales, dice la historia, son mnimas, tan mnimas como eran
las de aquellos de tus antepasados que crearon el presente. Trabaja, pues, para crearte
una fuerza histrica, ya que por esta va fueron ganadas todas las victorias que antes
parecan inverosmiles y que ms tarde la mayora consider como milagrosas. Lo
que oper siempre el milagro es la fuerza del pensamiento y la energa de la voluntad
de los individuos que sirvieron de instrumentos necesarios al determinismo. Cuando
te procures un objeto como ideal individual, aplicando este ideal todas las fuerzas
de tu pensamiento, toda la energa de tu voluntad, en el mundo de los fines que te
crees y de los medios que escojas, entonces tu trabajo est hecho. Que lo vago del
determinismo histrico, y el trabajo en su curso irresistible, embarguen luego tu yo
lanzndoles en el torbellino de los acontecimientos! [Que pasen del mundo de los
fines y de los medios al mundo de las causas y de los efectos, independientes de tu
voluntad! Tu trabajo tu abstencin no son menos importantes como elemento que
no puede eliminarse, en la constitucin del porvenir, desconocido para ti. La historia
que has aprendido, te ha enseado adaptarte lo que es inevitable, apreciar el
poder de las distintas posibilidades en tu lucha por los fines que te propones, luchar
enrgicamente para conquistar un porvenir mejor para estos millares de individuos
obscuros que, consciente inconscientemente, edifican el porvenir tu lado. Lucha,
pues, para este porvenir, y acurdate de estas palabras de uno de loa ms brillantes
publicistas contemporneos: Slo est vencido aquel que confiesa estarlo.
Y este ltimo principio, que era para Lavroff el coronamiento de su edificio terico, la conclusin de todas sus ideas histricas y sociolgicas ( la inversa de la gran
mayora de los llamados sabios, qu slo saben sacar de su ciencia argumentos en fa-

LA BBVIBTA BLAHCA

673

vor de la indiferencia en materia social), este principio le ha guiado siempre en su

actividad prctica de revolucionario.
Lavroff llega Pars poco tiempo antes de la proclamacin de la Comrmne. Despus del 18 de ISJarzo ofrece sus servicios alGobisrno de la Gommune para la organizacin de escuelas, pero las necesidades de la lucha impiden al Gobierno ocuparse de
esta proposicin. A primeros de Mayo la situacin hcese desesperada. Lavroff resuelve ir buscar al extranjero socorros para la Gommune; marcha primero Blgica,
luego Londres cerca del Consejo general de la Internacional, pero ve bien pronto
que las fuerzas de la Asociacin hablan sido considerablemente exageradas, tanto por
sus amigos como por sus enemigos. EQ efecto, ni el Consejo federal belga, ni el Consejo general eran lo bastante poderosos para organizar, como propona Lavroff,
manifestaciones en favor de la Gommune. Su salida fu, pues, intil y slo para l
personalmente tuvo importancia, ya que ella le permiti darse mejor cuenta de la situacin del socialismo en Europa y de hacer conocimiento con Marx.
Ms tarde Lavroff dio una conferencia sobre la Gommune que fu luego publicada en un folleto; all expone los actos y las tendencias de la Gommune y llega esta
conclusin: que para evitar errores en su accin prctica, es de suma importancia
para un socialista formarse ideas tericas, claras, elaborar lo mejor posible sus concepciones.
A propsito de la Gommune; es sin duda interesante hacer remarcar que en lo que
concierne la sociedad futura, Lavroff era muy federalista. Consideraba la independencia de los elementos constituyentes de una sociedad como una garanta de progreso y crea en la reduccin cada vez mayor del poder del Estado y en su desaparicin
final. Pensaba que con el desarrollo de la humanidad la sociedad tomara una forma
donde todos los individuos participaran de la vida comn y decidiran de los negocios comunes, sin que ellos se impusieran, aunque fuera por una ley ea la cual no coasentiran. Lavroff con todo no iba como los anarquistas, hasta preconizar la abolicin
inmediata del Estado; l crea que esta abolicin deba efectuarse progresivamente y
que por el momento nada impeda los socialistas de servirse, en su provecho, de
las formas polticas y de las posibilidades legales actuales. No aplicaba la sociedad
actual los principios federalistas que l crea ser los mejores para la sociedad futura.
Para la organizacin de los partidos, en particular pensaba que pesar de todas las
razones de principios pudiendo militar en favor de una organizacin federalista, la
organizacin centralista presentaba muchas ventajas desde el punto de vista de los intereses de la lucha inmediata.
Tal era el terreno en que se colocaba, con objeto de las discusiones de la Internacional, la revista Vperiod! (Adelante!), que Lavroff comenz publicar partir
de 1873 en Zurich. En Rusia era la poca de la propaganda en masa entre los campesinos y los obreros y Vperiod/ se hizo el eco de este movimiento. Muchos de aquellos decididos propagandistas se formaron en Zurich bajo la influencia de Lavroff
(bastar citar los jvenes que fueron ms tarde la mayor parte de los acusados en
aquel proceso que en todas las Rusias conocen perfectamente y que ha recibido el
nombre de proceso de los 50). Los jvenes iban Zurich no solamente para hacer
BUS estudios, sino para ir ms tarde Rusia como propagandistas. El movimiento ruso
en el extranjero tena en aquel momento una importancia mayor quiz que jams
tuvo despus, y un papel muy importante en este movimiento perteneca Lavroff.
En 1874 BU Revista fu transportada Londres, transformndose n un peridico que

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IJA. BKVISTA BLANCA

vea la luz dos veces al mes. Lavroff permanece en Londres hasta 1876 que vuelve
de nuevo Parle.
Durante los aos siguientes su actividad se manifiesta ante todo por la serie de
artculos publicados bajo diferentes seudnimos en Revistas rusas y por las conferencias sobre distintas cuestiones, ya tericas ya prcticap.
En 1882 Lavroff fu expulsado de Francia por ocuparse en la organizacin de la
sociedad rusa la Cruz Boja (sociedad de socorros para los prisioneros y deportados
polticos); pero pudo bien pronto regresar de nuevo. En 1883 se la mete otra vez en la
cabeza hacer salir una Revista revolucionaria, El mensajero de la voluntad del pueblo,
rgano del partido de la Voluntad del pueblo.
Al cabo de algunos aos, entre tanto sucede en Rusia un perodo de agitacin
muy intenso, otro de calma y abatimiento. El xito que se haba credo tan prximo
no llegaba; la mayor parte de los militantes haban fallecido; otros menos enrgicos
se descorazonaban buscaban desesperadamente nuevos programas. Ni un momento
Livroff se deja abatir por esa reaccin.
Todo acontecimiento considerable en Rusia encuentra eco cerca de l; en sus conferencias, sus artculos, sus folletos, contina reanimando siempre el entusiasmo de
sus auditorios de sus lectores, impide separarse de la verdadera va socialista revolucionaria. As, al instante en que la actividad revolucionaria amenaza ser en parte
paralizada por la influencia de Tolstoi y de su propaganda de la no resistencia al
mal, Lavroff se levanta enrgicamente contra esta tendencia que l califica ^3 inmoralidad histrica, al propio tiempo que se opone al proyecto de alianza con los liberales, que en un momento dado parecen arrastrar una parte de los revolucionarios
rusos abandonar la bandera socialista. n todas estas circunstancias Lavroff estaba
all para velar por la direccin que tomaban sus jvenes camaradas y detenerlos ei
parecan empeados en seguir una va falsa. Hasta en los ltimos das de su vida se
interesa vivamente por todos los acontecimientos del movimiento revolucionario ruso.
Su simpata sobre todo era por aquellos revolucionarios, que de acuerdo con el programa de la Voluntad del pueblo, concedan un lugar importante ala lucha contra
el absolutismo.
Cuando le pareca que la propaganda social-demcrata en Rusia pona muy adelante la lucha econmica inmediata (sobre todo el medio de las huelgas) en detrimento de la revolucin poltica, no cesaba de repetir que en Rusia, donde faltan las
ms elementales libertades, no se debe jams abandonar la lucha contra el absolutismo, y que la destruccin de ste es el primer deber que todo socialista ruso debj
cumplir bajo pena de ver degenerar su movimiento y la vida de su pas en general.
El luchaba al mismo tiempo contra toda restriccin del programa socialista, contra
toda tendencia substituir un programa mnimo la propaganda de principios. Con
tstas miras, sus conferenciasuna sobre todo dada luz bajo el ttulo de Comprensin y fines de la vidaestn llenas de ideas preciosas, muy instructivas para loe
socialistas de todos los pases.
Fuera de esta propaganda por la conferencia y el folleto, Lavroff colabora la vez
desde 1892 hasta 1896 en la publicacin de los Materiales para la historia del movimiento socialista revolucionario (ruso) emprendida por un grupo de antiguos miembros de partido de la Voluntad del Pueblo, Publica en Materiales una historia de la
poca en que apareci / Vperiod! y de los primeros aos de la propaganda sccialista,

LA BBVIBTA BLAHOA

575

historia que ser probablemente la obra ms completa sobre el periodo que Lavroff
llama ca primavera del movimiento .
Ea estos ltimos tiempos, Lavroff no tomaba parte activa en el movimiento socialista de otros pases. Viene, sin embargo, el Congreso de Pars de 1889 y presenta
un informe sobre la historia y el estado del movimiento ruso; la ausencia de un partido revolucionario organizado en Rasia hace intil en los Congresos siguientea la
representacin rusa, porque todo delegado representara forzosamente los ojos de
los extranjeros el movimiento ruso entero, mientras que en realidad slo poda ser
representante de ua grupo aislado. Esto no impeda qae por medio de artculos y de
cartas los socialistas de diveroos pases, tomase parte indirectamente en sus luchas,
en sus Congresos y en sus manifestaciones. Se alegraba de todo xito del socialismo
en cualquier parte del mundo que se produjera, sintiendo uicamente algunas veces
las tendencias demasiado prcticas del socialismo actual.
Para terminar: he ah algunas palabras que Lavroff pronunci en una reunin
organizada en su honor el da de su aniversariopalabras que caracterizan su personalidad mucho mejor que todo lo que nosotros podremos decir.
A los que hablaban de lo que l haba hecho y de sus mritos, contest con algunas palabras de agradecimiento. Peroaadies preciso no hablar de mrito.
Nuestro mrito ser apreciado por los descendientes, por la historia; en cuanto noiotros, como que no hemos alcanzado el fin, no tenemos el derecho de hablar.
En tanto que el absolutismo reine en Rusia y que el capitalismo oprima la humanidad, los intelectuales no pueden atribuirse ningn mrito. Slo deben pensar ea
lo que les falta todava que cumplir. Todos, viejos y jvenes, debemos pensar en la
deuda que nos resta pagar.
M. G.
(Traducido de L'Hmnanit Nouvelle, por S. Gustavo.)

EL SER HUMANO, TIENE ALMA?

II
Si preguntamos al P. Ludovico y cuantos pretenden pasar por ortodoxos qu
es el alma?, nos respondern inmediatamente y entono doctoral: que es un espritu
inmortal, que el alma no tiene nada de comn con el cuerpo y que su existencia es
completamente independiente de ste-, nos dirn tambin que cuando el envoltorio del
alma, esto es, el cuerpo, ha pasado formar parte de otros cuerpos, debido la transformacin que todos ellos operan en el grandioso laboratorio de la Naturaleza, el alma
an existe y subsiste por ser un espritu inmaterial y como tal inmortal. Mas ante estas
afirmaciones, en exceso gratuitas, de los ortodoxos, ocrresenos preguntarfundados
en que toda afirmacin qne no revista el anlisis de la ciencia es falsa: Hay alguna
prueba cientfica de la existencia del alma?
Analicemos.
El hombre piensa y raciocina; es analtico por naturaleza y aspira constantemente
cubrir con los materiales de su inteligencia los huecos de la ignorancia. De aqu la

576

LA HEVI8TA BtASCA

filosofa, sea la ciencia llamada de los ltimos por qus de las cosas y de aqu el que
yo, aficionado arestudio de estas importantes cuestiones, me haya propuesto examinarlas.
No tengo conocimiento ni idea alguna de que en mi yo haya otra existencia, en
tanto sta sea diferente de la que yo formo parte.
Yo soy yo. De rol propia existencia y vitalidad estoy seguro, como seguro estoy de
que mi yo no es ms que un tomo, una molcula constitutiva de ese grandioso conjunto que llamamos Universo.
Pienso, luego existo>, deca Descartes. Mas ampliando la frmula, diremos: Yo
siento, yo pienso. Pero qu es lo que piensa? Es mi alma acaso?... He aqu el problema, he aqu la incgnita que precisa buscar.
Las materias que forman mi compuesto hllanse ntima indisolublemente unidas esa gran existencia que me rodea, que est en m mismo, y la cual yo ayudo
funcionar.
Pero pesar de ser esa cosa inconcusa irrebatible verdad, los espiritualistas tratan de negarla y dicen gue soy un compuesto y que no soy un compuesto, una mezcla
y no una mezcla de dos existencias enteramente distintas; esto es, que en mi yo se
encierran Materia y Espritu.
Si mis aficiones no me llevaran, como me llevan, estudiar imparcial y detenidamente el problema, aceptara las metafsicas afirmaciones que anteceden sin siquiera
discutirlas; mas como para aceptar tales afirmaciones necesito alguna prueba fehaciente y racional, y como^^no me la dan los telogos y metafisicos, paso dar las mas.
As como el fsico estudia la formacin de una nube tempestuosa la trayectoria
recorrida por un cicln, sin preocuparles ni hacer intervenir para nada en ello la idea
de dios, del mismo modo debiera el psiclogo estudiar el gnesis y desarrollo de los
fenmenos de conciencia, sin cuidarse para nada de hacer intervenir en los mismos
la entidad metafsica alma espritu substancial encarnado.
Todos estamos contestes en que el cerebro es el rgano de la inteligencia y que l
es el que piensa porque tiene la propiedad de pensar. Si se ha demostrado de manera
inconcusa qu la inteligencia reside en las capas corticales del cerebro y la sensacin
en el conjunto del sistema nervioso ganglionar, debemos suponer, con S*n Agustn,
que el alma humana sea una substancia simple y localizada en cierta parte del cuerpo? Al ver la primera de las facultades atribuidas (por los metafisicos) al espritu
encarnadola sensibilidadexistiendo all doquiera se presenta una clula nerviosa
activa, excitada por un influjo exterior y al considerar que puede suprimirsecomo
ms adelante demostraremosy crearse en cierto modo la segunda facultadla inteligencia, podemos afirmar que todas las ilusiones metafsicas se vienen abajo, se
derrumban, para ceder el paso la realidad cientfica,
CoKSTANClO EOMEO.
(Se continuar.)

MA.DPID.Imprenta de Antonio Marso, Pcaas, 12

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Arte.15, Ru de Saint-Peres, Pars.
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40, bajos, Gijn.
Tribuna Libre.Crdoba (Ar^centina).
El Obrero.Badajoz,
La Protesta Humana.Calle Chile, 2.274, Buenos Aires.
El Nuevo Ideal.Maloja, 1, altos, Habana.
El Rebe/de.Casilla Correos, 15, Buenos Aires.
La Questione Sociale.Box, 1.639, Paterson, New Jersey (U. S. A.).
El Obrero Panadero.Calle Chile, 2.274, Buenos Aires.
El Despertar.1.255, 5 tn. Ave Brooklyn, N. Y.
L'Awehire
Sociale.Messina (Italia).
La Campaa.Correo, 5, Santiago de Chile.
La Voz de la Mujer.Santa Fe, 969, Rosario de Santa Fe.
A Obra.Ra do Norte, 165, Lisboa.
L a Aurora.Piedad, 94, Montevideo.
II Dirifo.Roa Silva Jafdim, 60, Coritiba (Brasil);
O Protesto.Ra Bvariato de Veiga, 78, Ro Janeiro.
El Grito del Pueblo.Avenida Intendencia, 14, Sao Paulo (Brasil).
Hojf'o y Negro.Casa del Pueblo, Bolvar (Argentina).
L'Awefli're.Corrientes, 2.041, Buenos Aires.
Germinal.Box, 1.136, Paterson, New Jersey.
Le Reveil.Ru des Savoises, G, Ginebra (Suiza).
El derecho la vida.Casilla de Correos, 305, Montevideo.
Q Prodifcfor.Rga das Farinhas, 19, Setobal (Portugal).
L'Agitazione.Ancona
(Italia).
El Arate.Correo 3, Casilla 86, Santiago de Chile.
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El Anrquico.Calle Piedra, 295, Montevideo.
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O Libertarista.Becco do Fisco, 13, Ro Janeiro.
L'/for.Chausae Saint Pierre, GO, Bruselas (Blgica).
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En los dems puntos, igual precio, ms el importe de
franqueo.
'
Los nmeros atrasados no tienen aumento.
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