Colaboradores

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Nicols
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Doctor Boudn.
Donato Luben.
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Elseo Peclus.

Gerente
fFEDEKICO

URALES

Attministracin

1 CRISTBAL BORDIU 1 -

cMart

*->*

 RESRREeeiON
OBRA D3 CARCTER PURAMEBTE SOCIALISTA

pos tomos, elegantemente impresos, 4 pesetas.

En renta: Casa editorial Uaucci, Barcelona

Bibliohca de La Revista Blanca

LA CONQUISTA DEL PAN, por P . Kropotkin, I peseta.
MEMORIA.S DE UN REVOLUCIONARIO,
por P. Kropockin, dividida en tres tomos,
2 pesetas u n o .
EL PftOLETARIADO MILITANTE, por Anselmo Lorenzo, 3 pesetas,
EL PROBLEMA SOCIAL, por P . Kropotkin, y la biografa de ste, escrita por
Anselmo Lorenzo 20 cntimos.
LEY DE HERENCIA, d r a m a en cuatro a c tos, por Federico Urales, 1 peseta.
HONOR, ALMA Y VIDA, d r a m a en tres
actos, del mismo autor, 1 peseta.
ENTRE CAMPESINOS, por E. Malatesta,
30 cntimos.
LOMBROSO Y LOS ANARQUISTAS, por
Ricardo Mella, 50 cntimos
LA MONJA, por Diderot, 1 peseta.
Coleccin del tercer ao de REVISTA
BLANCA, 4 pesetas.
EL PODER TEMPORAL DE LOS PAPAS
EN EL SIGLO XIX, por Nicols Daz
Prez, 2,50
JOS MAZZINI, por el mismo, con un p r logo de P y Margall, 1,25 pesetas.
DE LA INSTRUCCIN, conferencia sobra
la enseanza laica, por el mismo, 2. pts.
CONFERENCIAS POPULARES SOBRE
SOCIOLOGA, por A. Pellicer, 75 cents.
ALMANAQUE DE LA REVISTA BLANCA, p a r a 1902, 60 cntimos
ALMANAQUE DE LA REVISTA B L A N CA, p a r a 1901, 50 cntimos.
ALMANAQUE DE LA QUESTIONE SO"
CALE, p a r a 1901, 70 cntimos.
EL AMOR LIBRE, por Carlos Albert, 2 pts.
DEL AMOR: Modo de accin y finalidad so
cial, por R. Mella, 50 cntimos.
MEMORNDUM, por P. Esteve, 1 peseta.
MEMORIAS, p o r Len-Tplstoi, 1 peseta.

EVOLUCIN YjREVOLUClON, por Else

Reclus, 1 peseta.
LAS OLIMPIADAS DE LA PAZ, por Anselmo Lorenzo, 20 cntimos.
DIOS Y EL ESTADO, por Miguel Bdkounine, 70 cntimos
EVOLUCIN Y REVOLUCIN,
P ''
R. Mella, y EL GOBIERNO REVOLUCIONARIO, por P. Kropotkin, t o J o 10 cntsSOBRE CIENCIA SOCIAL, por Flix B. Bas
trra, 20 cntimos.
LA ESCLAVITUD MODERNA, por Leon
Tolstoi, 1 peseta
LA MUERTE DE LOS DIOSES, por Dmi*"
Merejkowsky, dos tomos, 1 peseta tono"PALABRAS DE UN REBELDE, por Pedro
Kropotkin, 1 peseta
EL J A R D N DE LOS SUPLICIOS, por

Oc-

tavio Mirbeau, 1 peseta.

SEBASTIAN ROCH, (La educacin jesuW
ca) por Octavk) Mirbeau, 1 peseta.
IMITACIONES. LOS COSACOS, por LeO
Tolstoi, 1 peseta.
TRABAJO, por Emilio Zola, dos totnos,
2 pesetas tomo.
EL DOLOR UNIVERSAL, por Sebastin
Faure. dos tomos, i peseta t o m o .
AMOR Y LIBERTAD, por Len Tolstoi
i peseta.
LA VERDADERA VIDA, por Len Tolstoi.
LOS VAGABUNDOS, por Mximo Gor'
DICCIONARIO FILOSFICO, por Voltai^e.
6 tomos, 6 pesetas.
.
COMPENDIO DE HISTORIA UNIVERSA^'
por Clemencia Jacc[ulnet, 2 pesetas.
^
FUNDAMENTOS ELEMENTALES DS L*ANARQUIA,por.E.-Mil.aob, 5 0 c n t i s ? o r
LIBRE EXAMEN, por Paraf Java-L
^^^Zr
ANA KARENINE, poF Len %l8toJ, f^i^f"
moa, 2 pesetas.
.;

LA REVISTA BLANCA
SOCIOLOGA, C I E N C I A T A E T E
Afio 7 K m . 91

AdiniDistraciQ: Cristbal Bordn, 1, ladril

^

V 1. de Abril de 1902

SXJMA.BIO Ih

floelolona.^ir evsludn de la filosofa en Gspaa, por Federico rale.^d cuestin social *n ti JTttritt ele
Jnadrid.
Ciencia y Arte.Ejercicios que desarrollan el pecho, por Fernando Lagrange, traduccin de Ricardo Kubio.7
irte drarrtico, por Uno del pblico.JTo simpata i la sociabiliSad en la crtica, por Guyan.Xff Xuz (drama), por Maurice Donnay y Lucien Descayea./Zir leyenda iridia.
S e e e l n enevl.Paternidad, por Antonio Sabater Mur.Xa urbanizacin de los pueblos est en razn directa
con su civilizacin, por Vicente Daza.

SOCIOLOGA
eSa evolucin & (a fitoaofia en Cispaa
(Continuacin del captulo VIL)
No dejamos de comprender lo intrincados que han de presentarse la mayora de
nuestros lectores los asuntos que hemos sometido su examen durante el curso del presente estudio. Hasta nosotros, que hemos de tener inters en verlos bellos, se nos antojan poco atractivos, pesar del empeo que ponemos en adornarlos de cierta hermosura interior que los haga lo ms interesantes posible. En verdad que ni la filosofa ni la
metafsica han carecido de entretenimiento para los hombres de los siglos xvii y xvn,
ms menos predispuestos al estudio de las causas y de los defectos transcendentales en
el orden puramente intelectual; pero aquellas mismas cuestiones que ayer eran agradables, han de ser sumamente aburridas hoy que las inteligencias y los corazones se han
separado del alma y de la razn, dos manifestaciones de una misma concepcin metafsica y espiritualista, para acercarse la vida y la naturaleza y dotar nuestra existencia de todos los encantos que los colores de la flor, el canto de los pjaros, la hermosura
de los nios y el amor de nuestros corazones, hacen esperar en un porvenir no muy remoto. Y si en nuestra esperanza como individuos y como partes de la sociedad, anida an
un anhelo vago de gozo y dicha, demos gracias al arte, tan despreciado por muchos filsofos, que no ha querido saber nada de los enrevesados y hondos problemas del espritu, para recordarnos la materia en mil formas y sonrisas y sealamos con el dedo el camino de la alegra y de la belleza contrariamente de la teologa y hasta de la filosofa
propiamente dicha, que echaban un lado, por indigno de los genios superiores, las trivialidades del arte, que hace nios de los hombres, aunque para ello tengan que ocultar
su sencillez innata para que los dems no sepan que lloran y ren con igual facilidad con
que llora y re la tierra, segn se ve acariciada por la primavera azotada por el invierno; segn la baa el sol la cubre la niebla. Y en estas lgrimas y sonrisas tienen representacin los telogos y los artistas. Aqullos, predicando la tristeza y la muerte; stos,
extendiendo la alegra y la vida. Son los dos polos opuestos del espritu humano; en el

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LA REVISTA BLANCA

centro se hallan los pensadores artistas los artistas pensadores. La misin de stos es
dar ideas al arte, arte las ideas; arrojar fuego la nieve, arrojar nieve al fuego. La misin de los artistas pensadores, es constituir un arte que haga pensar y un pensamiento
que haga sentir. El resultado de este sentimiento que piensa se llama Guyau.
De lo que queda expuesto, se deduce que el criterio del que escribe es que debe da'se arte la filosofa y filosofa al arte. Si en lo que va escrito no hemos sabido hacerlo,
si en nuestra pluma la aridez de la filosofa ha alcanzado poco de la ligereza del a-tie,
clpese nuestra insuficiencia, no nuestra voluntad. Si de sta dependiera, hubiramos
dado cada asunto, cada estudio y cada narracin, una especie de literatura particular y una especie de filosofa distinta de la que demandaban otros tiempos y otros problemas. Pero esta condicin no se adquiere con el estudio ni se compra con el dinero.
Adems, podemos reunir condiciones para tratar artsticamente de los pensamiento;'
de este autor y no reuniras para tratar de la misma manera los pensamientos de estotro. As, por ejemplo, hablando de Kant, no hemos sabido ser tan poetas como fuimos
hablando de Lull. Por qu? Quin lo sabe! Es tan compleja la constitucin psicolgica de cada individuol Son tan diferentes las sensaciones que una misma persona recilie
durante un ao! Son tan variables los estados de nuestro espritu! Influye mucho el pr^'
sent en todos nuestros juicios, en la belleza y en la fealdad de las cosas. A veces nos
emocionamos al pisar una mariposa; otras, miramos insensibles un campo de batalla sembrado de cadveres.
Y el pasado! qu diremos del pasado que cada uno lleva dentro por las leyes de la
herencia? Qu no influye el pasado en nuestros juicios y emociones presentes! Y el cuma, y la raza? Nosotros somos hombres; como tales amamos de la misma manera Kan
que Lull; pero por qu Lull ha encontrado ms eco en nuestro corazn? Es porque de
Lull conocemos sus penas y sus amores? Es porque aquel nio grande tena una esp"
cial condicin psicolgica ms menos semejante la nuestra? Es porque el mism"
espritu de raza 6 de pueblo se compenetra mejor que los espritus de dos razas d"^'
rentes?
Y tngase presente que, en cuanto ideas, estamos mucho ms cerca de las del filO'
sofo alemn, que de las del pensador mallorqun. Pero no es una cuestin de principio^
la que nos hace emocionar muchas veces; es una cuestin de simpata moral que esta
por encima de toda teora filosfica, porque nace del corazn humano no adulterado pov
las escuelas y prejuicios filosficos. La identidad del pensamiento supone, muchas veces,
identidad del sentimiento, pero esta regla no es general, y no es general, porque el P^"'
samiento, las teoras filosficas sociales que sostenemos, son casi un accidente, si no en
nuestra vida, en la de la humanidad, pues cada siglo devora miles de sistemas intelectuales, mientras que para devorar una resultante de nuestras pasiones, como son los sentimientos, necesita mucho ms tiempo, y esto aun admitiendo, como admitimos nosotros,
el factor social y econmico en nuestra composicin moral y psquica; es decir, admitiendo la influencia del ambiente humano en el desarrollo y formacin de la naturaleza
del hombre.
Aqu cuadrara perfectamente una disertacin sobre la influencia psicolgica q'i^
ejercen los pensadores en sus crticos comentadores, con la parte de sentimiento qu
ponen en sus obras y el eco que encuentran en los sentimientos ms 6 menos afines; pero,
muy pesar nuestro, dejamos este asunto para otra ocasin, en gracia, tanto la extensin de este libro, como al propsito que nos propusimos al empezarlo. As que despue
e haber indicado nuestros lectores que si somos algo pesados es ms por la indo

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de las cuestiones tratadas y por nuestra inflexibilidad de espritu, que por no comprender
lo que al lector le es ms agradable y lo que la humanidad en general \c conviene,
continuaremos la evolucin de la filosofa en Espaa.
*
Krause busca en la inteligencia del hombre la unidad de la ciencia. Componen la
ciencia, segn nuestro autor, el estudio de la Humanidad, el estudio de la Naturaleza y
el estudio de Dios; los cuales, al fundirse y confundirse en el yi;, constituyen el cuerpo
de hechos y de suposiciones, que forman los conocimientos humanos.
La doctrina es kantiana, pero Krause establece con ella un principio psicolgico,
niejor, de ella deduce un estado mental (|ue, si no es nuevo del todo, da margen cons ideraciones nuevas en el orden de la psicologa. T,a Humanidad, la Naturaleza y Dios, es
decir, la filosofa (hoy sociologa), la fsica y la metafsica, al penetrar en el laboratorio
de la idea, constituyen la ciencia en sus diversas manifestaciones. ;For qu? Aqu est la
psicologa; porque hacen pensar al hombre sobre sus propios juicios y sobre sus propios
sentimientos. Claro que algo as pretendi la metafsica; pero la metafsica slo procur
averiguar el origen del pensamiento, la causa de la idea, la esencia del espritu, sin proponerse deducir de ello efectos prcticos, ni en lo poltico, ni en lo social, ni en lo pedaggico.
La premisa de Krause obliga necesariamente al estudio del ye, que es siempre un
estudio psicolgico, y as vemos que la resultante de la metafsica, de la fsica y de la
filosofa, aplicada todos los rdenes de la actividad humana, es la psicologa que las
resume y compendia, porque el ltimo resultado de todo pensamiento y de toda aplica-
cin transcendental, vuelve caer en el mista-io de donde ha salido, en el misterio (i) de
la mquina cerebral, en el pensamiento del pensamiento: el cerebro piensa que piensa,
el hombre piensa en s. Esto es metafsica pura si queremos sacarle consecuencias espirituales, y es psicologa, si de! asunto deducimos consideraciones sobre los diferentes mati ees del alma humana, dando el nombre de alma al conjunto moral y psquico de cada
1 individuo; la variedad psicolgica produce, en el terreno de los hechos, la variedad de
! 'as notas cientficas y artsticas.
En la esfera exterior, el mtodo filosfico de Krause, el estudio del individuo como
^er pensante y como unidad cientfica, qu resultados ha de producir? ].a introduccin
de la poltica y de la pedagoga en la filosofa, puesto que, la postre, una educacin
y 4 una direccin social ha de encaminarse todo principio filosfico que ten^ja su asiento
en los atributos iritelectuales del hombre. Jn el fondo, mejor, en teora, el principio se
depara poco del de Kant, puesto que Kant tambin lo deduce todo del estudio del yo,
pero Krause aplica este estudio las relaciones humanas, y de ah nace la filosofa polnica, social y pedaggica.
Como comprobacin de nuestro aserto, ya veremos luego la orientacin que la filosofa han dado los krausistas espaoles.
El ideal de la Humanidad es la purificacin del hombre, valindose de las propias
'uerzas (recurdese los filsofos rabes y judos espaoles de (jue hablamos en el captulo V), de las internas y vivas que hay en cada uno de nosotros y que se mantienen en
actividad y frescura en todo tiempo y lugar. Este es el hombre moral y fsico de Krause.
Su concepto poltico es creer en la unin de los pueblos por medio, primero, de la
federacin europea, y despus, universal. Era, pues, cosmopohta.
r ) Damos el nombre de mistcrQ a l o que hasta ahora no se ha explicado materialmente, sin que quiera significar que
'a inexplicable. (N. del A.)

So
3

I,A REVISTA BI,ANCA

Su idea del Estado es que debe regular las relaciones, pero no impedir las manifestaciones del espritu, como tales manifestaciones. Es decir, el Estado para Krause, no ha
de ser una fuerza contra el individuo, sino un protector de este individuo.
La religin para Krause, es un culto interior que se rinde Dios, independientemente de toda idea artstica, filosfica, social religiosa.
La misin de los pueblos mayores sobre los menores debe ser, segn Krause, civilizadora. Europa fu educada por Grecia y Roma, y aqulla su vez debe educar lo^
pueblos menores de Oceana y Amrica; pero no debe hacerlo con el ideal de la fuerza,
sino en el de la vida.
La prctica ha demostrado la candidez espiritual de Krause. Los pueblos constituidos por la fuerza, no pueden educar otros pueblos en el derecho, como los Estados
constituidos y sostenidos por las bayonetas no pueden proteger el derecho de los inii''
viduos cuyos fundamentos desconocen por completo. El ejemplo es fcil: actualmfcnte
todos los gobiernos del mundo estn al lado de Inglaterra en su lucha contra el Lranswaal; sin embargo, estn en favor de esta ltima pequea repblica todos los pueblos de
la tierra. Por qu esta diferencia de criterio entre gobernantes y gobernados? Porque el
F^stado, por su inters propio, por su ndole misma, es enemigo del derecho. Un Estado
que ampare al derecho, no tiene razn de ser. Es ms, el inters del Estado es enemig"
del inters del pueblo. Y esto es tan claro, que basta para demostrarlo consignar el hecho de que los mismos hombres que como representantes del Estado estn al lado de
Inglaterra en la contienda antes indicada, como individuos, en el momento de dejar de
ser representantes del poder, se ponen al lado de la vctima, cuyo sacrificio antes deseaban miraban indiferentes, atentos slo al inters del Estado, cuya representacin as"'
man.
Luego es el individuo el defensor del derecho, no el poder. Y este error de Krause
lo sustentan todos los que de buena fe creen que el Estado puede ser justo y que deb^
ser un gua del hombre.
La voz de la naturaleza, segn Krause, en el cuerpo humano hace que se constituyan sociedades superiores, econmicamente hablando, que cambian libremente los p^
ductos naturales del Sur al Norte de una regin, pueblo y continente, segn las necesidades de cada una, sin mirar poltica ni religin, y con esta voz de la naturaleza, ser p"
sible educar el cuerpo sano y vigoroso en la posesin de todas sus fuerzas, y esta misi^
ley natural, universal por el cruce, todas las razas, diferentes hoy, harn de la especie una
aza uniforme superior.
Aun cumpliendo esto y bien logrado, encontraramos dentro de nosotros, en nuestr
estado y hbitos histricos, graves dificultades que vencer para desacostumbrarnos de
moral servil de la obediencia pasiva la interesada del temor y la esperanza la
pcrita de la letra muerta la perezosa estacionaria que pone nuestro destino tu
ra de nuestras obras la limitada de las relaciones diarias domsticas de la vida; y aco
tumbrarnos la moral libre de la razn, la generosa del amor, la sincera del
plritu sobre la tierra, la severa y ardua de cifrar en nuestras obras todo nuestro destn >
asimilndonos la ley, como si nosotros mismos la dictramos; la noble y progresi
moral que nos obliga igualmente para con nosotros, y para con todos los hombres y
dos los seres.
Juzguemos, pues, por lo pasado, del porvenir, y si observamos hoy todava en n
tras limitaciones morales torcimientos enfermedades hondamente arraigadas que aiej

LA REVISTA BLANCA

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el reino de la universal armona y de la libertad racional, abramos dcilmente el espritu hacia todos los lados de donde puede venir alguna luz y reanimacin para combatir
el mal presente que seca por lo bajo las races y hierbas, el goce sereno de la vida; cortemos resueltamente las ramas viejas del rbol, todo lo egosta, todo lo exclusivo y antihumano, todo servilismo y dualismo moral; ahondemos hasta la raz viva y sana, que
nunca muere del todo en nuestra naturaleza, y levantemos sobre esta raz, con cultivo
diligente y experimentado, el hombre y la vida nueva. >
Estas fueron las ideas de Krause, stas son las de los krausistas espaoles. En la
base de su doctrina, los partidarios que aquel filsofo alemn tuvo en Espaa, difieren
bien poco; la diferencia estriba en los caracteres particulares de cada uno, mejor, en
la participacin que han tenido sus aptitudes ms salientes en la formacin del pensamiento filosfico. Conocido ste en la filosofa de Krause, no hemos de repetirlo al estudiar cada uno de los krausistas espaoles. Creemos ms til, necesario y ameno el estudio
de la orientacin prctica que al pensamiento filosfico de Krause dieron sus disc"
pulos espaoles, segn el dominio que en las inteligencias de stos ejerca la poltica, la
economa, la pedagoga, la sociologa, etc., por una exigencia de sus condiciones orgnicas cerebrales, esto es, segn el rgano que dominaba en su mentalidad.
FEDERICO URALES

La cuestin social en el fVeneo de Madrid

SEORES: (i)
Pocas palabras voy pronunciar en mi rectificacin, porque las cosas de sentido comn, no necesitan de grandes argumentos.
El Sr. Mnguez dijo el viernes pasado que aqu no se haban expuesto las ideas anarquistas. Recuerdo, sin embargo, que el peridico que el Sr. Mnguez presta sus servicios, dijo, al da siguiente de haber tomado parte en esta discusin el que est hablando,
que Urales haba explicado una vez ms sus ideas anarquistas.
Es fcil que el Sr. Mnguez no estuviese presente cuando yo tuve la satisfaccin de
explicar someramente, porque no discutimos el anarquismo, las ideas que componen esta
doctrina, pero si el Sr. Mnguez no estaba presente, haba de dar por bien expuesto el
socialismo libertario, como yo doy por bien explicado el autoritario por boca del seor
Mnguez y del Sr. Maura, aunque no tuve el placer de orles, quiz por eso mismo. Si,
contra lo que yo creo, el Sr. Mnguez oy mis palabras, pudo haber dicho que no le satisfacieron mis razones, que no las haba entendido, nunca que yo no hubiese expuesto
razn alguna, y menos debi decirlo con el tono agresivo con que acostumbra, quizs
sin darse cuenta.
Dije el otro da que el comunismo anrquico no era la vida ni la familia en comn,
como hay quien cree, sino que era de toda la comunidad el producto de la tierra y el
del trabajo humano; pero que este trabajo, como el modo de emplear sus resultados,
como el amor, como la prctica de todas nuestras afecciones, como la satisfaccin de
nuestros deseos, as morales como intelectuales y fsicos, era completamente libre, era individualista, y que slo con el individualismo en la accin y el comunismo en sus resul(T)

Kectificaciii tie Urales.

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LA REVISTA BLANAC

tados, podamos armonizar, segn mi humilde parecer, la igualdad y la libertad; que slo
con el individualismo para satisfacer las necesidades del cerebro, del espritu, y con el
comunismo para satisfacer las del estmago, del cuerpo, poda establecerse la libertad
dentro de la igualdad, y la igualdad dentro de la libertad.
Claro que yo no puedo pretender que por la fuerza el Sr. Mnguez, ni los que como
l piensan, den por buena esta doctrina, ni siquiera que la den por bien explicada; pero
s puedo esperar del Sr. Mnguez la consideracin de que, bien mal, expliqu la sntesis
de la doctrina anarquista, y aun accidentalmente, no por lo que aqu se discute, que no
venia cuento aquella explicacin, sino respondiendo las alusiones que en la Memoria
del Sr. Zancada se hacen respecto de los anarquistas y de sus ideas.
Ha dicho el Sr. Mnguez que los anarquistas no llevaramos al problema obrero ninguna solucin ni ningn remedio para la prosperidad de Espaa. Se conoce que el seor
Mnguez es nefito en estas cuestiones; si no lo fuera, sabra que, para los anarquistas, el
llamado problema obrero no es tal problema obrero, es un problema humano, y qi'C
nada hemos de hacer para que prospere Espaa, aunque s hemos de procurar que prosperen los espaoles como habitantes de la tierra. Es ms; las palabras- del Sr. Mnguez
me han hecho dudar de la consistencia de su socialismo. Para los socialistas y para lo^
anarquistas, la mejora del obrero no es un fin, es un medio; el fin consiste en cambiar el
rgimen social, en transformar la propiedad. Cmo pueden llevar soluciones los socialistas al problema obrero tal como lo entienden los reformistas y los economistas de ''i
escuela capitalista, si no se contentan con menos que con la igualdad econmica? Q'"^
no tiene solucin el problema obrero, dentro del actual orden de cosas, econmicamente
hablando, se demuestra de muy sencilla inanera. Imagnense por un momento mis oyentes que han desaparecido de la tierra los socialistas autoritarios y los socialistas libertarios. Habra lo que se llama problema obrero? No, porque los dems trabajadores se
hallaran bien con su suerte.
Pues con la existencia de los socialistas y de los anarquistas, el problema obrero, w
mejora del obrero, desaparece, para convertirse en un nuevo ideal social, que slo tiene
arreglo desapareciendo la propiedad tal como hoy est constituida. Luego los socialistas,
que buscan soluciones para sus ideas dentro de la actual sociedad, son socialistas lo
Len XIII, lo Cnovas, lo Ensebio Blasco.
El Sr. Mnguez cree que dentro de la igualdad econmica, que dentro del socialism*^
ser necesario un Gobierno que regularice y administre los intereses de las colectividades. Nosotros, por el contrario, creemos que esa direccin ser innecesaria, y que seria
perjudicial para todos los intereses, morales intelectuales, que nacen al nacer el hoibre; y en esta duda, en la discusin de estos diferentes modos de pensar, nosotros llevamos la mejor parte, no porque la verdad est de nuestro lado, que eso es discutible aun
para muchas personas, cuyo criterio soy el primero en respetar, sino porque concedemoi
el derecho crearse amos y directores todos los que se consideren incapaces par*
cumplir sus deberes sin imposicin alguna, mientras que los autoritarios pretenden unponer un Gobierno los que ni lo queremos ni lo necesitamos, slo porque ellos lo q"'^
ren y lo necesitan, considerando que la marcha de la humanidad hacia la evolucin c
imposible sin la existencia de unos cuantos hombres iiue empuen las riendas del 1'^"
tado. Y lo particular del caso es que muchos de los que (|uieren ver libre al hombre o'directores espirituales, no quieren verle emancipado de directores materiales. V acomo el individuo religioso no cree posible la vida sin los consejos y las indicaciones ac
un ministro del Seor, as los autoritarios, aunpue sean radicales, no consideran posible

LA REVISTA BLANCA

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la marcha de las sociedades sin la direccin de un ministro del Rey, del Presidente de
la Junta directiva. En realidad, no hay difei-encia de un ministro otro, ni en la importancia, ni en el ejercicio de sus funciones, y si necesario es el uno, necesario debe ser
tambin el otro.
El argumento de los partidarios del Gobierno es igual al que emplean contra los herejes los religiosos de todas las religiones. Yo, lo digo con la sinceridad de que es capaz
mi alma, me creo tan bueno moralmente como el ms perfecto de los creyentes, y no
necesito ideas deprimentes, ni amenazas de ultratumba para ser un hombre honrado.
Pues por qu los catlicos que dirigen el Estado espaol han de imponerme una religin
cuyos efectos morales no necesito? ;Es que ios religiosos en general respetan la libertad
de mi espritu? No. No les basta que mis obras sean mejores que las suyas, ni siquiera
creen en mi bondad desde el momento que no soy catlico mahometano, judo
protestante, segn la religin de los que han de juzgarme, y como no les basta mi bondad, ni creen en ella, pretenden imponerme un dogma moral y religioso, porque ellos
necesitan la opresin espiritual que representan las leyes divinas para sentirse buenos
con ganas de serlo. Pues lo mismo ocurre con otra especie de dogmatismo, con el que
constituyen aquellos que consideran indispensable otra clase de leyes, las humanas, para
que el individuo cumpla sus deberes para con los hombres.
Si yo no necesito Gobierno alguno que me gue, ni mis actos denotan la necesidad
de los cdigos, por qu se me ha de imponer una ley, una autoridad? Nosotros, anarquistas, concedemos al Sr. Mnguez, socialista al parecer, el derecho de mantener y de
pagar hombres que le guen, ya que estima necesaria la autoridad, porque no se cree capaz de andar libremente por los mundos del espritu y de la materia. Pero qu razn hay
para que se me imponga m esta esclavitud, si me siento con fuerzas y con facultades
para obrar sin ms ley que la rectitud de mi conciencia?
Concedirame el socialismo partidario del Estado, establecida la igualdad econmica, realizada la revolucin social, la libertad de tener directores, si los quisiera, de no
tenerlos, si no me hicieran falta, como tengo barbero cuando lo necesito y pago, y yo me
declarara socialista; es ms, creo que slo habra un socialismo, as como ahora existen
el libertario y el autoritario, el crata y el demcrata.
Por qu no se declaran anarquistas el Sr. Mnguez y el Sr. Maura, garantizndoles
el anarquismo, que es la completa libertad individual, el derecho crearse directores?
Porque, como los religiosos, juzgan la inteligencia y la moral de los dems por lo que
son las suyas, y no creen los otros lo suficiente perfectos para vivir sin ideas religiosas
([ue les amenacen da y noche con penas eternas en el otro mundo con castigos en el
presente emanados de las leyes humanas. Y en (ju fundan unos y otros la razn de
estas leyes? La fundan en la necesidad que de ellas sienten los religiosos de todas las religiones y los autoritarios de todas las formas de Gobierno, y hasta alguno hay que
dice: No, si para m no haran falta organismos directores, los pido para los dems.
Estos cometen dos injusticias: la de creerse superiores los otros, y la de querer (ue
haya gobernantes y gobernados, para ser ellos de los primeros.
La paz reinara desde maana entre los hombres si no hubiese el prurito de imponer
los dems las necesidades morales, ^ubernamentales y religiosas que algunos sienten
de buena fe y otros explotan, y por eso las defienden.
I,a paz reinara entre los hombres desde maana, si todos nos hiciramos el siguiente
raciocinio: Como el sol y como el aire, elementos indispensables la vida, la tierra debe
-ser de todos los hoftibres tambin, porque tambin ella es indispensable la existencia

584

LA REVISTA BLANCA

de la raza humana. Ya guales ante los productos de la tierra y los del hombre, pensemos y no olvidemos lo que sigue: Yo necesito un gobierno, yo debo tener, pues, quien
me dirija. Yo necesito una religin, yo debo, pues, practicarla y hasta elegir sus ministros si, la par que directores materiales, los necesito espirituales.
1 os dems, libres son de tener no tener directores; de tener no religiosos; mientras no intenten que yo me pase sin curas y sin gobernantes.
Ya veramos cmo, si este caso llegara, ni el Sr. Mnguez ni el Sr. Maura quisieran
ser de los dirigidos y s de los directores, fundndose en que, por la rectitud de su conciencia, no necesitaran que nadie les indicara el cumplimiento de su deber.
Queremos los socialistas cratas y los demcratas asegurar la vida material todas
las criaturas, haciendo que la tierra no tenga dueo; pero los anarquistas queremos, adems, asegurarles su libertad, que es el pan del espritu, tan necesario ms que el otro.
Y queremos asegurar esta libertad, demostrando que todo gobierno, por un vicio de origen, ha de ser tirano necesariamente, aunque los hombres que lo compongan no piensen
en serlo, ya que es cosa demostrada que el ejercicio de gobernante de autoritario crea
al dspota. Por eso mismo todo organismo que, en nombre de la salud pblica, de los
intereses del pueblo, de necesidades administrativas consultivas, tenga por objeto dirigir gobernar, es un obstculo al desenvolvimiento evolutivo de la especie humana, aunque, en definitiva, no lo sea en el desenvolvimiento revolucionario. Pero como no se trata de hacer progresar los hombres en perpetua revolucin, sino en perpetua evolucin,
por eso-somos enemigos de todo organismo que, la postre, sea un dique la iniciativa
individual.
He terminado por hoy.
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CIENCIA Y A R T E
Cjereieios que &sarrolan e pecRo

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Importancia del oxgeno en la nutricin. Ventajas de un gran desarrollo del pecho. Cmo
puede obtenerse este resultado por el ejercicio.Opiniones corrientes sobre esta iuestifi; pof
qu deben combatirse.En virtud de qu mecanismo se desarrolla el pulmn.La respiracin tforzadaTi.El empuje de dentro afuera.No hay que confundir tanchura de hombroST con ^amplitud delpeckoT.
Condiciones que desarrollan el pecho.Amplitud de los movimientos respiratorios.El despliegamiento de las clulas pulmonares.Aumento de la necesidad de respirar.El pecho
de los montaeses.Ejercicios que producen la <sedde aire'.Ejercicios propios para desenvolver el pecho.Conclusiones inesperadas, superioridad de los ejercicios de las piernas
sobre los de los brazos.La carrera y el .salto la comban.
La capacidad del pulmn es la que regula la cantidad de aire introducido en el organismo en cada respiracin. Ahora bien, en el artculo precedente hemos visto que laadquisicin de una gran cantidad de oxgeno era el resultado ms til de los ejercicios
corporales.
Tiene, pues, gran importancia el precisar las condiciones en que el trabajo muscular es capaz de aumentar el volumen de la cavidad en que estn alojados los pulmones.

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A primera vista se siente uno inclinado considerar los ejercicios que se practican
-con los miembros superiores, que estn movidos por los msculos del hombro y del tron.
co, como los ms aptos para ensanchar el trax; }, en efecto, se consideran generalmente
los ejercicios de los brazos como excelentes para aumentar la potencia respiratoria del
individuo.
Bastar, para demostrar lo errneo de esta opinin, citar y comentar un estudio muy
concienzudo de M. Georges Demny (i).
Hemos comprobado, dice el autor de este estudio, que hay diversos grados en las
actitudes favorables para la dilatacin torcica.
Las actitudes en que los omplatos, atrados y fijos atrs por la tonicidad y la con"
traccin de los msculos romboides, trapecios y grandes dorsales, sirven de puntos de
apoyo fijos para los msculos elevadores de las costillas, esas actitudes, cuyo tipo es la
posicin del soldado presentando las armas, el cuerpo recto, el vientre deprimido por la
aspiracin de las visceras, producen sobre el trax una dilatacin manifiesta.
Con mayor motivo, la abduccin moderada de los brazos hacia atrs, la rotacin de
los brazos hacia afuera, la abduccin horizontal, y sobre todo, la elevacin vertical de
los brazos, lo mismo que la suspensin pasiva con los brazos estirados, levantan las costillas al mximo, dan las articulaciones de los cartlagos costales una movilidad que
permite grandes actos de inspiracin y se opone que permanezca el trax en la actitud
de la expiracin.
Estas conclusiones van precedidas de consideraciones interesantes sobre los msculos
puestos en juego en las actitudes indicadas y que demuestran claramente que los msculos de la inspiracin son los que realmente soportan el trabajo. Sus dos extremidades
se encuentran alejadas en esas actitudes y la tonicidad muscular tiende acercar los puntos de insercin movibles, representados por las costillas, los puntos de insercin fijos
constituidos por el omplato, la clavcula y el hmero.
La conclusin de M. Demny es que entra ms aire en el pecho en las actitudes que
describe que en estado de reposo. Es verdad que, en esas actitudes, las costillas se levantan con fuerza; pero el autor se condena s mismo, haciendo notar que la tendencia a'
vaco que se manifiesta entonces en el trax atrae la cavidad del pecho las visceras
abdominales que empujan al diafragma hacia arriba.
Si se trata, pues, de darse cuenta del beneficio respiratorio de esta maniobra, se ve
que, en resumen, est reducida mover en la inspiracin forzada todos los msculos de
la respiracin, excepto el diafragma, que permanece en la expiracin, puesto que se deja
rechazar hacia arriba por las visceras abdominales. Ahora bien; si se quiere, dejando las
manos en los bolsillos, tomarse el trabajo de hacer una inspiracin muy profunda, se
conseguir levantar las costillas todo lo posible y se ver, adems, que el diafragma mismo participar del movimiento y empujar hacia abajo las visceras abdominales, en lugar
de dejarse empujar por ellas hacia los pulmones. El dimetro vertical del pecho se au.
menta as, mientras que desminuira por la aspiracin de las visceras; y, en total, se ver
que las ms ingeniosas combinaciones gimnsticas no tienen tanta eficacia para aumentar el espacio intra-torcico como las inspiraciones profundas durante el reposo.
La consecuencia que se impone es que la mejor gimnasia para ensanchar el pecho es
la que obliga al individuo hacer ms profundas inspiraciones.
Antes de desenvolver esta idea, hay que exponer aqu el mecanismo en virtud del
(I)

George Desmnp. De V dicatin fliyslquc.

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l A REVISTA BLANCA

cual la ampliacin pasajera y momentnea del trax puede llegar en poco tiempo producir un aumento definitivo de su capacidad. Mas hagamos notar, en primer trmino
que no habra ventaja para la respiracin con aumentar el espesor de las paredes torcicas, si la cavidad del trax conservase su primitiva amplitud. Lo que hay, pues, que ensanchar, es el espacio intra-torcico, si se pretende aumentar el poder respiratorio del
individuo.
Ahora bien, no hay ms que un medio de ensanchar este espacio: y es aumentandoel volumen de su contenido, es decir, del pulmn.
Sera ilusorio contar con la elevacin de las costillas, con una favorable direccin
dada sus articulaciones, con la fuerza de los msculos elevadores, etc., si el pulmn
no aumenta de volumen la vez que la cavidad torcica se dilata. Si el pulmn se achica
y las costillas ms altas se deprimen, el pecho ms saliente se aplana y se hunde. El hueco de la cavidad de la pleura es absolutamente incompatible con la posicin levantada
de las costillas, y, hgase lo que se haga, el pecho vaco toma la actitud de la expiracinEsto es lo que vemos todos los das consecuencia de expansiones pleurticas reab'
sorbidas, cuando el pulmn, embridado por falsas membranas, es incapaz de volver su
volumen normal y se queda reducido, encogido sobre s mismo, sin ocupar ms que una
mitad un tercio del espacio que ocupaba antes. Cualquiera que sea el vigor de los msculos inspiradores y cualquiera que sea la direccin de las articulaciones de las costillas^
stas no pueden levantarse, porque no queda espacio en la cavidad de la pleura.
Cuando el trax est en reposo, el volumen del contenido es el que determina el del
continente. Si se quiere desarrollar el pecho, no hay que tratar de levantar las costillas,
sino de llenar de aire todas las clulas del pulmn; no se conseguir por ningn medio
mecnico, y las ms sabias combinaciones de los movimientos musculares no dan ms
que un resultado incompleto cuando no van acompaadas del movimiento, voluntario
instintivo, de la inspiracin forzada.
Los experimentos de M. Demny prueban evidentemente que las actitudes gimnsticas sealadas por l son las ms eficaces para levantar las costillas; pero prueban tambin que este ensanchamiento, llevado al summun no basta para dar al pulmn toda la
amplitud posible, puesto que, en el momento en que las costillas se levantan, el diafragma es atrado hacia el pecho y las visceras suben. El campo respiratorio pierde as, en la
base del pecho, lo que gana en la parte superior.
La ampliacin momentnea del trax durante la inspiracin puede muy bien resulta^
de la contracin enrgica de los msculos inspiradores; pero su ampliacin definitiva, la
que persiste en el estado de reposo, no puede producirse ms que por el aumento de volumen del pulmn.
Cmo puede el rgano pulmonar adquirir mayor volumen con la gimnasia? Por su
mecanismo, bien conocido en fisiologa, por el despliegue de ciertas clulas, habituar
mente inactivas, y que slo entran en juego por la inspiracin forzada. El despliegue de
las clulas pulmonares es tanto ms completo, cuanto ms considerable sea la cantidad
de aire introducido. El gas atmosfrico, atrado al pulmn por una inspiracin muy poderosa, busca su siiio en los rincones ms ocultos y va rellenar las clulas de ciertos departamentos, que habitualmente no toman parte en la funcin respiratoria.
El aumento defiaitifo de volumen del pulmn es la consecuencia de esta respiracin
suplementaria, repetida con frecuencia. Las c'ulas ordinariamente inactivas, que permanecan en reserva para el caso de una necesidad excesiva de respiracin, salen de su pav i J i i ; j i 5 p t r e i ; ; , aplastxdaj y hasta aglutinadas entre s, se separan, y admiten en su

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cavidad el aire que no ha podido instalarse en el espacio restringido, suficiente sio para
la respiracin habitual.
Si las inspiraciones forzadas se repiten con frecuencia, las clulas,'cu3'a accin es so,
licitada accidentalmente, concluyen por asociarse con regularidad los movimientos
respiratorios usuales. En este caso, se modifican muy rpidamente en el sentido ms favorable la eficacia de su trabajo, segn la ley tantas veces sealada, de la adaptacinde los rganos la funcin que ejecutan.
As, pues, la respiracin forzada da por resultado la modificacin de la estructura de
ciertas regiones del pulmn, hacindolas funcionar ms. Por inllujo de un trabajo mayor
que el acostumbrado, las vesculas aumentan de capacidad y reciben ms aire; adems
reciben ms sangre. La red capilar deviene mes rica y su nutricin ms acti^a. Concluyen as por ocupar en el rgano una plaza menos secundaria, y un espacio uiayor.
De este modo, el funcionamiento regular de gran nmero de clulas, habitualmente
inactivas, puede aumentar rpidamente el volumen del pulmn.
Si seguimos hasta el fin el encadenamiento de las modificaciones producidas por las
respiraciones forzadas, veremos que el pulmn ensancha las paredes torcicas para hacerse un sitio en relacin con su mayor volumen. En efecto, una estrecha solidaridad
fisiolgica une las paredes de la cavidad torcica y el contenido de esta cavidad. Las pa"
redes, que son esencialmente movibles, se acomodan siempre, por una actitud ms menos levantada, al mayor menor volumen del pulmn. Si se examina varios individuos
en reposo, y en estado intermedio entre la inspiracin y la expiracin, se observa que,
en aquellos cuyo pulmn est muy desarrollado, las costillas guardan una direccin que
se aproxima la que tienen durante la inspiracin; el pecho es abombado. En los que,
por el contrario, el pulmn es de pequeo volumen, los arcos costales tienden permanecer deprimidos y guardar una actitud que se aproxima a l a de la expiracin; el pecho
es hundido. Por esto se puede calcular el mayor menor desarrollo del pulmn, rgano
interno, por una medida exterior, sea usando una cinta graduada, sea, lo cual es mejor
an, con el ingenioso aparato de M. Demny.
Si resumimos los enunciados, llegaremos la conclusin de que, para ensanchar las
costillas y hacer que desaparezca el vicio de conformacin que consiste en el hundimiento del trax, no hay que actuar directamente sobre los msculos torcicos, sino tratar de
provocar movimientos respiratorios lo ms intensos posible.
Hay dos procedimientos para ampliar la respiracin: el primero consiste en dilatar
voluntariamente todos los dimetros del trax; este es un medio que oae bajo el dominio
de la gimnasia de sala, que se ha preconizado mucho, y que puede dar buenos resultados. El otro procedimiento entra ms directamente en el cuadro de nuestro estudio:
consiste en aumentar, por el ejercicio, la amplitud del movimiento respiratorio.
II
El problema se presenta ahora bien claro y bien definido. Se trata, para desarrollar
el trax, de saber cules son los ejercicios ms propios para provocar una serie de movimientos respiratorios muy amplios. Ahora bien, lo profundo de la respiracin, lo mismo
que su frecuencia, est en razn directa de la intensidad de la necesidad de respirar; y
ya sabemos que esta necesidad es tanto ms intensa, cuanto ms considerable es la cantidad de trabajo mecnico ejecutado por los msculos en un tiempo dado.
Los ejercicios capaces de acumular trabajo son, pues, tambin los ms propios para

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aumentar el volumen del trax, exigiendo del pulmn un exceso de funcionamiento. Y ya

sabemos que esta acumulacin de trabajo se encuentra sobre todo en los ejercicios de
fuerza y de velocidad.
De modo que el mecanismo del ejercicio y su ejecucin con auxilio de tales cuales
msculos, son condiciones secundarias para el resultado de que hablamos. Poco importa
el procedimiento mediante el cual se gasta la fuerza muscular, con tal de que se gaste
mucha en poco tiempo. Es indiferente que los movimientos sean muy lentos, si cada uno
representa un nmero muy grande de kilogrmetros; que sean extraordinariamente rpidos, si cada uno representa un esfuerzo moderado. Se necesita nicamente que la suma
de trabajo representado por estos movimientos raros numerosos, sea muy considerable
en un tiempo corto.
Ahora bien, la cantidad de trabajo que un grupo de msculos puede efectuar en un
tiempo dado, est subordinada su fuerza. Hay grupos musculares demasiado dbiles
para hacer mucho trabajo en poco tiempo. Un solo brazo podr gastar toda su fuerza sin
que el resultado de su trabajo represente, en una unidad de tiempo, gran suma de kilogrmetros. As, cualquiera que sea la forma del ejercicio, si trabaja el brazo solo, se observar que la respiracin no se activar considerablemente. El ejercicio podr acarrear
la fatiga local, antes de que la necesidad de respirar haya aumentado de intensidad. Hasta se podr hacer que el trabajo de ambos brazos reunidos no represente, al cabo de un
tiempo dado, una suma de trabajo suficiente para necesitar respiraciones ms amplias.
En general, los ejercicios que se practican con las piernas representan mayor suma
de trabajo que los practicados con los brazos. Los msculos de los miembros superiores
no podran soportar sin extremada fatiga un gasto de fuerza que, los miembros inferi'
res, no les costara esfuerzo alguno. No es fatigosa para una persona hacer 500 metros
pie en cinco minutos; qu gimnasta podra trasportarse, en el mismo tiempo, la misma
distancia, por una cuerda tirante y fuerza de brazos? El trabajo mecnico sera, sin
embargo, el mismo: trasportar un mismo peso, siguiendo una misma direccin horizontal
y una misma distancia.
No es, pues, los msculos del brazo los que hay que acudir para dilatar el pecho.
El ejercicio muscular no puede producir el desarrollo del trax ms que indirectamente,
y de ningn modo comparable, por su efecto directo, al aumento de volumen del msculo que trabaja. El msculo que se contrae frecuentemente engruesa, porque su nutricin
se activa. Pero el trax no se dilata ms que cuando la masa de la sangre, recargada de
cido carbnico, exige mayor cantidad de aire para su hematosis.
El movimiento instintivo, por virtud del cual se levantan las costillas con energa, es
debido la sensacin de una necesidad ms urgente de respirar, l sed de aire, para
atraer la cavidad torcica mayor cantidad de fluido atmosfrico.
Esa sed de aire, llevada demasiado lejos, acarrea la sofocacin, que no es sino la lucha impotente del organismo, tratando en vano de dar satisfaccin una necesidad.
Cuando la sofocacin es muy moderada produce movimientos respiratorios muy amplios;
pero, cuando es excesiva, las respiraciones devienen muy cortas y la vez se precipitanGuando la sofocacin llega un grado extremo, el ejercicio no tiene eficacia alguna
para dilatar el pecho.
En resumen, el mtodo ms provechoso para ensanchar los pulmones, desarrollar el
trax y dilatar el pecho, consiste en practicar ejercicios capaces de aumentar la necesidad de respirar, sin llevarlos hasta un grado excesivo de sofocacin.
Si pasamos de la explicacin fisiolgica la observacin de los hechos, veremos que

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la prctica da una briibne confirmacin la teora. Los ejercicios de fuerza producen

rpidamente el ensanchamiento del trax. Lo mismo sucede con los ejercicios de velocidad, cuando necesitan gran energa en los movimientos.Ningvin ejercicio desarrolla e^
pecho tan rpidamente como la carrera, no ser la lucha.
Los montaeses presentan una gran anchura de pecho, y por esta misma amplitud
extraordinaria del trax son citados los indios que habitan las altas llanuras de la cordi"
llera de los Andes. Ese desarrollo excesivo de la cavidad respiratoria en los pueblos de
las montaas es debido dos causas, que obran en el mismo sentido: ascensin continua de pendientes escarpadas y residencia habitual gran altitud, en un medio en que e^
aire est enrarecido.
El acto de escalar senderos pico supone gran cantidad de trabajo, y de aqu el
aumento de la necesidad de respiracin en un aire enrarecido obliga al individuo hacer
inspiraciones ms profundas para suplir, por el volumen del aire inspirado, la insuficien
cia de sus propiedades vivificadoras.
Los cantantes, sin otro ejercicio que la prctica del canto, llegan desarrollar su trax,
y adquieren gran potencia respiratoria y sin aumento notable de las dimensiones del pecho. Numerosas observaciones demuestran que basta hacer voluntariamente cada da cierto nmero de respiraciones forzq^das para conseguir, al cabo de muy poco tiempo, ensanchamientos del trax, que llegan dos y tres centmetros.
Si se exige del ejercicio muscular el mismo resultado, es preciso elegir una forma de
forma de trabajo que sea capaz de aumentar la intensidad del esfuerzo respiratorio, es
decir, un ejercicio que ponga en juego masas musculares poderosas. Se obtendr as en
poco tiempo gran cantidad de trabajo, sin producir fatiga. Ahora bien: las piernas, que
son tres veces ms fuertes que los brazos, pueden hacer tres veces ms trabajo, antes de
llegar fatigarse. Los miembros inferiores son, pues, ms capaces que los brazos de des
pertar la necesidad de respirar, que es siempre proporcional la cantidad de fuerza gastada. Es un error exigir los ejercicios gimnsticos practicados con auxilio de aparatos de
suspensin y de sostn, el desarrollo del trax. El trapecio, las anillas, las paralelas, activan
mucho menos la respiracin que la carrera. Esos ejercicios hacen engruesar los msculos
y hasta los huesos de la regin que trabaja; pero no aumentan sino en muy dbiles proporciones los dimetros antero-posterior y trasversal del pecho.
Los hombres que trabajan mucho con los brazos pueden presentar una conformacin
imponente, al primer golpe de vista. AJgunas veces, tienen una gran anchura de hombros; pero si slo los brazos han tomado parte en el trabajo, sin haber sido ayudados
por los msculos del tronco, se nota fcilmente que el volumen aparente del trax es debido al desarrollo excesivo del mun de los hombros y no al levantamiento de las costillas.
As es que va equivocado si se buscan medios demasiado ingeniosos para desarrollar
el pecho; este inapreciable resultado puede obtenerse sin ningn aparato complicado, sin
ningn procedimiento difcil y, si se me pidiera que formulase este propsito un conseso preciso, dira;
Cuando un individuo joven tiene el trax estrecho y las costillas hundidas, recomcndadle el ejercicio de la carrera, si es un muchacho, y el salto la comba, si es una
nia ( I ) .
FERNANDO LAGRANGE

(Traduccin de Ricardo

Rubio)

f) ;PcT fiu cstn dif^rcnct^, siendo -^1 mecanismo <Je ejercicio !gu;^! en sinoos ^'jxrs? El p-of ?oi- M;-,>RO que t a n l ' i n
h ( esn'^ii-o'^s-n cu';s:ion, no es grHn particliirio d^l saku ;i u cuaiu.;, .-aiiy LOU; ^ ;--;i-a !si nin;is, rl caus.'. d e los v^;sti-

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t.A REVISTA BLANCA

EL A R T E
En el teatro de la Comedia
LIBERTAD I, COMEDIA EN TRES ACTOS, ESCRITA EN CATALN POR SANTIAGO RUSIUL Y
VERTIDA AL CASTELLANO POR J A C I N T O B E N A V E N T E .

La sntesis del argumento es una lucha entre la democracia y el individualismo, r e

presentada aqulla por los elementos liberales de un pueblo, y ste por un obrero estudioso que vive aislado, y que tiene de la hbertad un concepto diferente de la a;eneralidad
de las personas de ideas avanzadas. El autor de Libertad toma el partido de la libertad
individual: estamos con l.
Muchas de las personas que concurrieron al estreno, encontraban la obra reaccionaria as que iban transcurriendo los actos; no la haban comprendido. La tendencia de Libertad es radicalsima, aunque en ella se ridiculice la libertad de los charlatanes del liberalismo.
Lo que hay, es que Santiago Rusifiol no vigoriz suficientemente su pensamiento, y el
concepto de la libertad no est en su obra bien definido. Por otra parte, en el tercer acto
los huelguistas dan algunos gritos de viva la Hbertad! y viva el exterminio! completamente estemporneos inoportunos, y ya entonces la stira fina se convierte en stira de
brocha gorda. Sin estos gritos y una explicacin menos abstracta de la libertad por parte
del individualista, ms claro, del anarquista, la obra hubiera sido un gran xito. Ahora
Martinet explica una especie de libertad que nadie entiende, y el pblico se queda sin
saber qu quiere. Adems, la explicacin es tan spera y agresiva, sin que para tal agresin
haya dado nadie motivo, que el tipo simptico que se ha propuesto crear Rusiol, no resulta, por falta de frases y de medio adecuados.
El primer acto es un hermoso cuadro plstico y dramtico. Despus de presenciarlo,
salimos del saln entusiasmados. La primera persona que encontramos fu el Sr. Villegas, crtico de La poca, que iba acompaado de! actor Sr. Cuevas; al verle, dijimos sin
podernos contener: Qu stira ms na y qu bien presentada! Con un gesto, el seor
Villegas nos puso al corriente de que no haba sido de su agrado, cosa que nos extra
en extremo, porque no pudimos comprender que en e! teatro hubiese una persona que
regatease el mrito y la inspiracin del acto que nosotros acabbamos de aplaudir.
El segundo acto es tambin admirable, pero escasea ms el arte de buena ley, y se
justifican menos ciertas actitudes. El encono que Martinet, el obrero individualista, siente por la colectividad, que habla de igualdad y de libertad sin comprender su verdadero
valor, no est bien justificado. Este personaje resulta quisquilloso y agresivo los ojos del
pblico, que no comprende por qu Martinet ha de estar siempre de mal humor, estado
de nimo que algunas veces le hace llegar al insulto. Si el anarquista de Rusiol tuviera
cierta compasin por los obreros que gritan viva la libertad! sin saber qu gritan, y empleara otros procedimientos para convencerles de que son explotados por cuatro vtvos,
no slo la creacin resultara ms simptica, sino que sera ms natural y humana, dadas
las ideas altruistas que sustenta el personaje, y quizs por medio de la simpata lograse
emancipar aquellas inteligencias embrutecidas por el concepto de la democracia y por
los que viven de explotar las masas. El anarquista individualista de Rusiol no tiene
ms que apostrofes para sus propios hermanos, sumidos la tirana intelectual que ejerce

LA REVISTA BLANCA

591

tres cuatro retricos, que se reparten los mejores empleos del pueblo, mientras los explotados aplauden con la boca abierta. El apostrofe, cuando est justificado, duele, pero
Tiace bajar la cabeza; sin justificacin, irrita y crea enemistades hasta entre la gente de
buena fe que puede haber entre la multitud que es juguete de los ambiciosos de lengua
suelta.
Contra Libertad han escrito la mayora de los crticos profesionales de Madrid, haciendo hincapi en el amor que siente el negro por Filomena; de cuyo amor, segn los referidos crticos, Rusiol quiso deducir argumentos para ridiculizar la fraternidad y la
igualdad de ciertos liberales de labios para afuera; cuando el mismo Rusiol, dicen
aqullos, negara su consentimiento una hija suya que quisiera casarse con un negro.
Los que as argumentan, no se fijaron en las palabras que el padre de Filomena, liberal
hasta la pared de enfrente, y partidario de la igualdad de derechos entre todos los
hombres, sean de este de aquel color, dirigi al negro al pedirle la mano de su hija.
Estas palabras no fueron de orden fsico, fueron de orden moral y poltico y estaban dichas con desprecio, como si se dirigiesen un perro. Un verdadero partidario de la
igualdad y fraternidad de las razas, hubiera contestado al pobre negro que le peda la
mano de su hija: Mira, Jaumet, t para m eres un hombre como yo, poltica y moralmente considerado; pero en cuanto al amor que sientes por mi hija, me parece una locura. T entre los de tu raza, sers guapo; entre nosotros, eres honrado, trabajador, inteligente, pero no guapo, y creo que mi hija no ha de quererte por tu cara.
Fueron stas las palabras que pronunci el padre de Filomena? No; fueron de insulto, de desprecio, y en este caso, Rusiol, al ridiculizar el liberalismo de algunos liberales est en lo cierto, no los crticos que justificaban la actitud del padre charlatn y presidente del Crculo, por el atrevimiento del pobre negro, que tuvo corazn para enamorarse de una blanca, y adems de blanca, hermosa, y no tuvo el buen juicio de comprender (jue los negros, por guapos que sean, siempre sern feos entre los blancos.
El tercer acto deja, s, bastante que desear, porque, como hemos dicho, la stira, fina
en los dos actos anteriores, llega la caricatura en el ltimo. Adems, el final deja fro al
espectador, que espera, pOr razones de esttica moral y efecto dramtico, otro desenlace.
Poner, por ejemplo, frente frente, y punto de llegar las manos, dos grupos de obreros por una cosa que no se sabe ciencia cierta si es rivalidad amorosa preocupacin
de razas distinto concepto de la libertad, resulta demasiado simblico y poco natural y
humano en ios tiempos que atravesamos. El Sr. Rusiol deja en Libertad algo confusa su idea de la libertad verdadera y la divisin que establece entre buenos y malos liberales, resuha, por eso, poco clara.
TJNO DEL PBLICO

JSa simpaia y a sociaSiUa en a criica

La verdadera crtica es la de la obra misma, no la del escritor y del medio.Cualidad dominante del verdadero crtico: la simpata y la sociabilidad.De la antipata causada d ciertos crticos por determinadas obras.La verdadera crtica es la de las bellezas 6 la de los
defectos.Del poder de admirar de amar.Dificultad de describir de comprender las
bellezas de una obra de arte; dificultad de hacer que los dems las sientan; papel del critico.
El anlisis que hemos hecho de las relaciones entre el genio y el medio nos permite
determinar lo que debe ser la verdadera crtica. En nuestros das, lo hemos visto, la crtica de la obra, ha llegado ser por grados sucesivos, la historia y el estudio del escritor.

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LA REVISTA BLANCA

Se da uno cuenta de la formacin de su individualidad, se hace su psicologa, se escribe

la novela del novelista. Cuando M. Taine estudia Balzac, se ha dicho, hace exacta"
mente lo que Balzac mismo hace cuando estudia, por ejemplo, al to Grandet. El crtico
opera sobre un escritor para conocer sus obras, como el novelista opera sobre un personaje para conocer sus actos. Por ambos lados existe la misma preocupacin del medio y
de las circunstancias. Recordad Balzac determinando exactamente la calle y la casa en
que vive Grandet, analizando las criaturas que le rodean, estableciendo los mismos hechos nfimos que han formado el carcter y las costumbres de su avaro. No es esto una
absoluta aplicacin de la teora del medio y de las circunstancias, (i)? Todo eso est
perfectamente, pero no constituye sino el conjunto de materiales de la crtica, y no la
crtica misma. La obra no se considera entonces sino como el producto ms menos pasi"
vo de esas dos fuerzas igualmente inconscientes en el fondo: el temperamento del escri"
tor y el medio en que se desarrolla. Punto de vista incompleto, que olvida el factor
esencial del genio, la voluntad consciente y amante. Despus de analizar la obra literaria como producto del temperamento perso7ial del ai;tor (predisposiciones hereditarias, g.
ero de talento, etc.) y del medio, en que este temperamento se ha desarrollado (poca^
clase social, circunstancias particulares de la vida) queda siempre por considerar la
obra en s risma, por evaluar aproximadamente la cantidad de vida que existe en ella. (2)
Despus de todo, es necesario volver la obra, y ella es lo que hay que apreciar, consi'
er.no\a. desde el mis7!W punto de vista qnt ,\x avAor la. ha. considerado. Todo el trabajo
preparatorio emprendido por la crtica histrica slo haba servido para determinar ese
punto de vista, para darnos conocer los tipos vivientes concebidos por el autor en
analoga con su propia vida y su propia naturaleza: veremos entonces hasta qu punto
ha realizado esos tipos, , mejor dicho, se ha realizado s mismo, se ha objetivado y ha
como cristahzado en su obra, bajo los mltiples aspectos de su ser. El estudio del medio,,
lo hemos demostrado, debe permitir precisamente comprender mejor lo que hay de individual y de irreductible en el genio. La escuela de M. Taine no ha visto que una obra no se
caracteriza por los rasgos comunes que tiene con las otras producciones de la misma poca y por las ideas entonces corrientes, sino tambin, y sobre todo, por lo que la distingue,
esta escuela no estudia bastante la.personalidad de las obras, su ordenamiento interno y
su propia ^ ida.
Me hablis, escribe Flaubert, de la crtica en vuestra ltima carta, dicindome que
no tardar en desaparecer. Creo, al contrario, que todo lo ms est en Ja aurora. Se ha tomado la contraria de la precedente, pero nada ms. En tiempo de La Harpe
se era gramtico, en tiempo de Sainte-Beuve y de Taine se es historiador.Cundo se
ser artista, nada ms que artista, pero muy artista? Dnde conocis una crtica que se
preocupe de la obra en s de un modo intenso? Se analiza muy delicadamente el medio
en que se ha producido y las causas que la han trado; pero su composicin, su estilo, el
punto de vista del autor, jams. Sera necesario para esta crtica una gran imaginacin y
una gran bondad, quiero decir, una facultad de entusiasmo siempre dispuesta, y adem^
gusto, cualidad poco frecuente, aun en los mejores, tanto que no se habla de ella nun.
ca.(3) Flaubert haindicado aqu excelentemente las cualidades de los verdaderos crticos.
La primera de todas es el poder de simpata y de sociabilidad que, llevado aun ms le.
jos y secundado por facultades creadoras, constituira el genio mismo. Para comprender
(I) M . Zol.
(2) M. Hennequin se equivoca, pues, en nuestra opinin, al creer que la crtica debe limitarse explicar una obra, y nodebe juzgarla, Sin er absoluto, el juicio terico es posible y constituye la Terdadera citica.
Flaubert.Cartas, pff. 21.

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593

bien una obra de arte es preciso penetrarse tan profundamente de la idea que en ella
domina, que se vaya hasta el alma de la obra que se le d una, de tal modo que adquiera nuestros ojos verdadera individualidad y constituya algo como otra vida en pie
al lado de la nuestra. Esto es lo que podra llamarse la vista interna de la obra de arte,
de la que son incapaces muchos observadores superficiales. Se llega ella por medio de
una especie de absorcin en la obra, de ensimismamiento en ella y separndose de las
dems cosas. La admiracin, como el amor, ha menester de una especie de careo, de soledad entre dos, y, como el amor, no puede existir sin a'guna abstraccin voluntaria de
los pormenores demasiado mezquines, un olvido de los peciueos defectos; pues todo don
de s mismo es tambin una especie de perdn parcial. A. veces se ve mejor una hermosa
estatua, un cuadro bonito, una escena de arte, cerrando los ojos y fijando la imagen interna; y por el poder de suscitar en nosotros esa vista interna es como mejor pueden juzgarse las obras de arte ms elevadas. La admiracin no es pasiva como una sensacin,
pura y sencilla. Una obra de arte es tanto ms admirable cuanto ms ideas y emociones
personales despierta en nosotros, cuanto ms sugestiva es. El gran arte es el que consigue
agrupar en torno de la representacin que nos ofrece el mayor nmero posible de representaciones complementarias, en oiiO de la nota principal el mayor nmero de notas
armnicas. Pero no todos los espritus son susceptibles hasta el mismo grado de vibrar al
contacto de la obra de arte, de experimentar la totalidad de las emociones que puede
producir, de ah la misin del crtico; el crtico debe reforzar todas las notas armnicas,
poner de relieve todos les colores complementarios, para hacerlos sensibles todos. El
crtico ideal es aquel hombre quien la obra de arte sugiere ms ideas y emociones, y
comunica despus esas emociones los dems. Es el que permanece menos pasivo ante
la obra de arte y descubre en ella ms cosas. En otros trminos, el crtico por excelencia,
es aquel que sabe admirar mejor lo que hay de bello, y que puede ensear admirarlo
mejor.
En el conocimiento de un buen libro, de un hermoso trozo de msica, se distinguen
tres perodos; el primero, cuando aun siendo desconocido el libro, se lee se le descifra,
se le descubre, en una palabra: es el perodo de entusiasmo; el segundo, cuando se le ha
ledo y reledo hasta la saciedad: es la fatiga; el tercero cuando se le conoce verdaderamente fondo y ha resonado y vivido algn tiempo en nuestro corazn: es la amistad;
entonces slo puede juzgrsele bien. Toda afeccin, ha dicho Vctor Hugo, es una conviccin, pero es una conviccin cuyo objeto est vivo y que con ms facilidad que cualquiera otro puede implantarse en nosotros. A la inversa, toda conviccin es una afeccin;
creer es amar.
Del mismo modo que existe simpata en toda emocin esttica, hay tambin antipata
en esa impresin de disonancia y de desarraona que producen ciertos lectores ciertas
obras de arte, y que hace que tal temperamento sea impropio para comprender tal obra,
aun siendo magistral. As, en los espritus demasiado crticos existe frecuentemente cierto
fondo de insociabilidad, que hace que debamos desconfiar de sus juicios como deberan
ellos mismos desconfiar. Por qu el juicio de la masa, tan grosero en las obras de arte, h a
sido, no obstante, tantas veces ms justo que las apreciaciones de los crticos de profesin? Porque la masa no tiene personalidad que resista al artista. Se deja coger ingenuamente, sea; pero es el sentimiento mismo de su irresponsabilidad lo que da cierto valor
sus entusiasmos: ignora las segundas intenciones, el doble fondo de mal humor y de
egosmo intelectual, los prejuicios razonados, aun ms peligrosos que los otros. Para un
crtico de profesin, uno de los medio de probar su razn de ser, de consolidarse ante

5 94

LA REVISTA BLANCA

im autor, es precisamente el de criticar, de ver sobre todo defectos. Ese es el peligro, la

pendiente inevitable. Contradceme un poco para que parezcamos ser dos, deca un
personaje histrico su confidente. El crtico, para no suprimirse, para hacerse lugan
se ve frecuentemente obligado maltratar al pueblo de autores y artistas, as, pues se
establece una hostilidad ms menos inconsciente entre ambos campos. Rebajar otro,
es elevarse s mismo; las voces de censura se oyen de ms lejos, la frula que atormenta
al discpulo ensalza al maestro. La crtica as entendida, no es sino el engrandecimiento
egosta de una persona, que quiere dominar otra persona. No existe placer, pregunta
Cndido, en criticarlo todo, en encontrar defectos donde los dems hombres creen ver
bellezas? Y Voltaire responde: Sin duda; es decir, que existe un placer en no tener
placer alguno. Conocemos todos, en nuestras horas de crticos, ese placer sutil que consiste en decir en pblico que no se ha tenido placer alguno, que no ha sido cogido,
que se ha guardado intacta la personalidad. Hasta veces la presencia de lo feo, en una
obra de arte de la que hemos de dar cuenta, nos place tanto como la de lo bello, pero
de muy distinto modo, causa de ese mrito que nos proporciona el sealar sus defectos. Ohl qu cosas tan buenas, deca Pascal, acabando la lectura de un padre jesuta,
tju cosas tan buenas hay a q u / a r a nosvtrosU \,o tste es que el que quiere hallar lo
feo, lo encontrar casi siempre, y perder, por el placer de la crtica, el de ser conmovido, que, segn La Bruyre, vale aun ms. Dichosos los crticos que no encuentran demasiadas cosas b u e n a s / a r a ellos en los autores!
Un filsofo contemporneo ha afirmado que la ms elevada misin del historiador,
en filosofa, era la de conciliar y no de refutar, (}ue la criiica de errores era la labor ms
ingrata, menos til y deba reducirse lo necesario; que el filsofo debe sentir una simpata universal hacia todo pensador sincero y consecuente, bien opuesta desde luego a
la indiferencia escptica; que en la apreciacin de los sistemas, el filsofo debe tener laS
dos grandes virtudes morales siguientes: justicia y fraternidad, (i) Estas virtudes necesarias al filsofo, lo son aun mucho ms al crtico literario, pues el sentimiento tiene en
literatura el papel predominante. Si no siempre basta, al criticar un filsofo, el querer
tener razn contra l para parecerse s mismo razonable, basta con demasiada frecuencia, en el arte, el querer no ser conmovido para ro serlo, se es siempre ms menos libre de negarse s mismo, de encerrarse en su yo hostil y hasta de perderse en l. A los
literatos, pues, no menos que los filsofos, conviene aplicar el precepto por excelencia
de la moral: amaos unos otros. Despus de todo, si la caridad es un deber con respecto al hombre, por qu no lo sera con respecto sus obras, en las que ha dejado lo mejor que ha credo sentir en s? Indican stas el supremo esfuerzo de su personalidad para luchar contra la muerte. El libro escrito, por imperfecto que sea, es siempre
una de las expresiones ms elevadas del eterno querer vivir y bajo este concepto es
siempre respetable. Guarda durante algn tiempo esa cosa indefinible, tan frgil y tan
profunda, el acento de la persona, lo mejor llega al corazn de cualquiera que sabe amar.
Mirad en los ojos un transente indiferente: esos claros ojos y no obstante transparentes,
os dirn sin duda poca cosa, tal vez nada. Por el contrario, en una simple mirada de la
persona querida veris hasta el corazn, con la diversidad infinita de los sentimientos que
en ella se agitan.
Sucede lo mismo para la crtica. Aquel que trata un libro como un transente,
con la indiferencia distrada y malvola del primer golpe de vista, no le comprendera
<0

Alfred FouiUc.Historia de la

filosofa.(Introduccin).

LA REVISTA BLANX'A

5Q5

verdaderamente, pues el pensamiento humano, como la individualidad misma de un ser,

necesita ser amado para ser comprendido. Abrid, por el contrario, el libro amigo, aquel
con el que habis tomado la costumbre de hablar como con uia persona; descubriris en
l relaciones armnicas entre todos los pensamientos, que harn que stos se completen
mutuamente; el sentido de cada lnea se ensanchar para vosotros. Es que la afeccin
ilumina; el libro amigo es como un ojo abierto, que ni la misma muerte cierra, y en el
cual se lace siempre visible, en un rayo de luz, el pensamiento ms profundo de un ser
humano.
De ah que sea necesario no despreciar hominem tmius libri. Ama su autor y, como
le quiere, tiene grandes probabilidades de comprenderle, se asimila lo que en l hay de
mejor. El defecto del crtico es frecuentemente ser el hombre de todos los libros; cuntos
tesoros de simpata necesitara haber acumulado para vibrar sinceramente ante todos los
pensamientos con los cuales se pone en contacto! Esta simpata corre riesgo de ser general y, queriendo extenderse todos, de no aplicarse anadie: se asemeja la cjue podamos
sentir hacia un miembro cualquiera de la humanidad, un persa un chino. No basta eso,
y de ah procede que el crtico sea con tanta frecuencia mal juez. Es, en muchos casos
uno de esos vfilntropos que no tienen amigo alguno, uno de esos humanitarios que no
tienen patria.
Segn un autor contemporneo (i), en los momentos en que el genio duerme es cuando el artista pierde algo de su inconsciencia, y cuando, por lo mismo, permite mejor al
crtico percibir sus procedimientos de factura y de composicin. En esos momentos, el
maestro pasa ser, por decirlo as, su propio discpulo. Se ha dicho adems (2) que la
crtica de las bellezas es estril, slo la de los defectos es til y nos intruye en la v e r
dadera naturaleza del genio. En nuestra opinin, la frmula contraria sera la verdadera; pero entendmonos: MM. Faguet y Brunetire !:)arecen sentar como principio que las
bellezas del escritor son visibles para todos, que slo sus defectos permanecen ocultos;
como el deber de un buen crtico es ensear algo sus lectores, vale ms seguramente
ensearles defectos que no nada. Los crticos modernos tienen horror la trivialidad'
tienen razn; pero slo es trivial el admirar para aquellos que tienen la admiracin trivial. La cuestin queda, pues, en pie. Para quien sea igualmente capaz de hacer una
obra personal sacando luz una cualidad un vicio, cul de los dos deber poner de
relieve? Puede ser til descubrir un defecto en un diamante; es mejor encontrar un diamante en la arena. Las grandes obras de arte son como la tierra laborable de que habla
LaFontaine: un tesoro est escondido dentro; para encontrarle es preciso mover y remover. El cultivador que habla demasiado mal de su campo, dice mal de s mismo; tal
labrador, tal tierra. Es tambin por frecuencia culpa del crtico cuando no hace buena
cosecha; el crtico queda juzgado por la esterilidad de su propia crtica.
En cuanto esperar comprender mejor el genio de un autor en los momentos en que
ese mismo genio no se manifiesta ya, parece algo extrao. Es justo aadir que los
Shakespeare, los V. Hugo tienen, aun en sus malos momentos, un aspecto que es aun
genial; no son faltas de la mediana, sino cadas de gigante. Hacer la crtica de estos pasajes caractersticos, es evidentemente estar an en compaa con el genio que se trata
de comprender, es emplear el mtodo de los fisilogos modernos, que estudian las funciones orgnicas en sus perturbaciones con objeto de reconstituirlas mejor al estado normal. Pero si el estudio de las monstruosidades es una parte importante de la biologa, n o
(I) M . Faguet.
(2] M. liruatiere

596

I.A REVISTA BLANCA

podra constituirla; si las divagaciones del genio nos hacen ver veces sus rasgos esenciales con una especie de aumento, modo de espejos convexos, se los descubrir aun mejor en sus sublimidades, en los momentos en que es verdaderamente grande. Es mucho
ms difcil descubrir un pensamiento profundo de ciertas divagaciones ciertas extraezas de Shakespeare de Hugo, que notar estas mismas extraezas. La crtica de las bellezas es y ser siempre ms compleja que la de los defectos. Es un objetivo mucho m*
elevado; se puede sin duda caer ms pesadamente todava tratando de llegar l, pero
no puede darse tal razn para no perseguir un objeto que est demasiado alto.
La nica utilidad de la crtica de los defectos, es la de preservar el gusto del pblico
de ciertas manas enfadosas, y tal vez de preservar el genio mismo de ciertos errores. El
ltimo punto es el ms difcil. Para conseguir este doble objeto, no es la crtica sistemtica irritada de los defectos la que conviene, sino la crtica imparcial y serena de las bellezas y de los defectos. Genus irritahile, se ha dicho de los poetas. Pase que un poeta se
irrite! Pero un crtico debera estar ante todo persuadido de la vanidad de la ira. Las
sandeces que oigo decir en la Academia, acelera mi fin, deca Boileau. Pobre Boileau,.
que asignaba una importancia capital las opiniones de la Academia, y las suyas propias! Aquel que se enoja, hace mal, aun teniendo razn, dice el proverbio; despus de
todo no es destruyendo la obra de otro como se suprimir la admiracin, es haciendo
algo mejor. En toda poca la crtica ms concluyeme del mal gusto de la impotencia
ha sido el genio.
Son de notar cuantos esfuerzos hemos hecho, desde los romnticos, y M. Taine, para
comprender las literaturas extranjeras, para colocarnos en el medio en que tal obra
maestra ha nacido, para despojarnos de nuestro propio espritu y de nuestros prejuicios
personales. Consideraramos como una simple prueba de ignorancia el desconocer las
glorias extranjeras; el nombre de Byron, por ejemplo, ha sido mucho menos discutido en
Francia que en Inglaterra; lo mismo ha sucedido con el de Shelley, por lo menos partir del da en que ha sido conocido. No es extrao ver los crticos que se esfuerzan tanto
en comprender la literatura extranjera, pasar de golpe ser intolerantes desde el momento en que se trata de un genio francs, que puede no tener toda la medida, el buen
gusto y el buen tono nacional, no perdonarle ya el m.enor error y condenarle en nombre
de todo lo que se excusa en otros. Una lengua extranjera tiene la ventaja de que nos
advierte constantemente, por la naturaleza misma de su sintaxis, de sus expresiones, de
su marcha, por decirlo as, que es necesario acomodarnos ella y separarnos de nuestros prejuicios personales para comprender bien la obra escrita en esa lengua. Por el
contrario, cuando leemos una obra escrita en francs, somos nosotros, es nuestro espritu
particular, lo que toda costa queremos encontrar en esa obra; no queremos adaptarnos
al autor, el autor es quien debe adaptarse nosotros. Cada uno de nosotros tiene la secreta conviccin de que por s slo representa el espritu nacional, y niega este espritu
las cualidades defectos varios que admira perdona en cualquier otra nacin. Cualquiera de nosotros que aun se niegue comprender las buenas pginas de Zola, tan admirado en Rusia y relativamente tan clsico en las grandes lneas, se complacer sin dificultad en el naturalismo desordenado y salvaje de los Tolstoy y de los Dostoiewsky; al
contrario, esas crudezas y esas violencias le parecern como el incitante natural dci
exotismo. M. Taine, que nos ha hecho penetrar todas las obras de la literatura inglesa
hasta sus mismas particularidades y sus extraezas, se detiene desconcertado ante el genio de Vctor Hugo, hasta el punto de preterirle los Browning y los Tennison, M. Schrer, espritu tilosfico, seducido por ios anales meticulosos y exactos uc Jorge liot,.

LA REVISTA BLANCA

597

hasta el punto de hacer de l la ms grande personalidad literaria despus de Goethe,

olvidar por completo Balzac, si encuentra en Vctor Hugo (de quien no es partidario) el elogio de Balzac considerndole como un gran espritu, ver en esto una exageracin burlesca. El estudio de las literaturas extranjeras deba ser un medio de abrirse
el espritu, no de cerrrsele, de ensanchar el dominio de nuestra admiracin y de nuestra
sociabilidad, en lugar de restringirlo.
Para comprender un autor es preciso ponerse en relacin con l, como se dice en
el lenguaje del magnetismo; solamente que no puede juzgarse del valor intrnseco de un
autor con la facilidad con que esta relacin se establece. Hay aqu dos trminos en presencia, uno de otro, el autor y el lector, que pueden convenirse uno otro sin ser verdad
ninguno de los dos; en determinados momentos la historia, la vida social entera ha sido
ficticia y falsa. Sucede que en tal poca tal personalidad literaria se ha impuesto con una
gran violencia, y que, pocos aos despus, queda aislada, no despertando ya simpata
alguna. Chateaubriand, por ejemplo, ha representado un tipo entonces predominante,
pero ha pasado, por no ser bastante conforme con el de la vida sencilla y eterna.
En suma, no son las leyes complejas de las sensaciones, de las emociones, de los
pensamientos mismos, las que hacen tan difcil la crtica de arte; se puede siempre, en
efecto, comprobar si una obra de arte est conforme con ellas; pero, cuando se trata de
apreciar si esa obra de arte representa la VIDA, la crtica no puede apoyarse ya en nada
absoluto, ninguna regla dogmtica puede ayudarla; la vida no se comprueba, se hace
sentir, amar, admirar. Habla menos nuestro JUICIO, que nuestros sentimientos de
simpata y de sociabilidad.
De todo lo que precede podemos deducir el carcter eminentemente social del verdadero crtico, que debe adaptarse todas las formas de sociedad, no slo las que han
existido histricamente, sino aquellas fue PUEDEN existir entre seres humanos y que
toda obra genial expresa anticipadamente.
GUYAU

T^Jk.

J^JJ'Z

Q)rama en cinco actos, por J^aurce ])onriay y Sucierj 3)escaves

ACTO CUARTO

Jfi La Luz\ la sala comn del segundo acto, pero coquetonamente amueblada. En las paredes
grandes cromos tnagnficamente iluminados; sillones, una biblioteca, tm piano, etc., en fin,
los muebles que vimos en el saln del doctor Figuerola en el acto tercero.
ESCENA PRIMERA
ADELA, DESPUS ROSALA Y MAGDALENA.

Al levantarse el teln ser de noche; se percibe Adela oscuras que trata de encender las
lmparas. La ventana est abierta, por la que se ve el campo d la luz de la luna. En la
ventana, por la parte de fuera, Rosala y Magdalena se detienen mirar d Adela.
MAGDALENA (en la ventana).Buenas tardes, Adela.
ADELA.Muy buenas.
MAGDALENA.Temprano enciendes las luces,., hoy te ha tocado t el arreglarlo?

598

L.\ REVISTA

LAXCA

ADELA.Como ves... cada una su turno... he preparado la sala para el consejo de

familia.
MACDALENA.Es verdad que hoy estamos sbado.
AuEi.A.S, es sbado, la vspera del domingo.
RtiSALiA.Pues nosotras hemos dado un corto paseo despus de comer, para hacer
la digestin.
AiJiCLA.;N'0 quere'is entrar un momento?
.AGDAi.KNA.Tcnemos miedo de interrumpirte.
ADFXA (/la concluido de encender la primera lmpara, que se suspende al fin de la caa
que desciende del cielo raso, donde las vigas son aparentes.) No, no, al contrario, la conver.
sacin facilita el trabajo. (Ss dispone d encender una segunda lmpara; Rosala y Magda,
lena entran.)
ROSALAY se necesita mucho trabajo ahora para arreglar esto?
ADKLA.Ya lo creo; no es poco el poner en orden todos los cachivaches. Antes, el
arreglo estaba pronto hecho; pero desde que el Doctor y su seora se han introducido
aqu... con todos sus muebles, de los que han hecho regalo la colonia, es un verdadero
tragn. Ni se puede una mover aqu.
Ro.sALA.Ya lo creo.
JMACDALENA (alpiano acaricindolo).Como bonito, lo es mucho.
ROSALA.Muy bonito, muy bonito; qu quieres que te diga, Magdalena?... Yo prefiero esto couio estaba antes... no me gustan los estorbos.
MAGDALENA.Te lo digo de broma.
ROSALA.Pues no tengo ganas de bromear. Y despus, no es porque la cosa sea
mala, sino porque no es para nosotros este lujo... No lo creis tambin as?
ADELA.Digo lo mismo que t.
ROSALA.Queris que os lo diga con franquea? Yo no me atrevo entrar aqu, es
demasiado bello... me molesta... Adems, me siento en los nmebles de los otros... No es
este tu parecer, Magdalena?
MAGDALENA.Nadie ha obligado al Doctor y su seora venir aqu, ni de regalar
sus muebles... Si lo han hecho es por un bien.
ROSALA.Es tambin por un bien que se ha hecho construir esc laboratorio de no
s qu, es que cultiva una infinidad de enfermedades?
MAGDALENA.Manas de ese hombre.
ROSALA.Es posible! Entre tanto necesita para sus experimentos un consumo tal de
conejos, que apenas podemos probarlos. Y t encuentras esto justo y bueno? Pobre^
animalitos, Cjue tanto disfruta uno en criarlos!
ADELA (encendiendo la tercera ld;;tpara).T los defiendes, Magdalena, porque no te
has fijado bien... Parece que se han propuesto molestarnos... Y esa manera de siempre
dar consejos, como si una no supiera lo que tiene que hacer... Nos dan lecciones de todo,
ni ms ni menos, Y cuanto dijo el Doctor el otro da contra el alcoholismo, contra quin
se dirigi? Contra tu marido.
MAGDALENA.Lo crees as? Si yo lo hubiese sabido, te aseguro que habra contestado como se mereca!
ADELA.Como si fuera un crimen beber un poco de tarde en tarde! No, yo s muy
bien lo que me digo, Magdalena... Esta gente nos desprecia... Adems, es fcil ver que
ellos forman banda aparte. Ea maestra y la mujer del Doctor no se dejan nunca; son como el trasero y la camisa. Nos ponen aparte porque somos demasiado vulgares.

LA REVISTA BLANCA

599

ROSALA.Nosotras valemos tanto ms que ellas.

MAGDALENA.A lo menos, nosotras estamos casadas... podemos mostrar nuestra fe
de matrimonio... mientras que ellas...
ROSALA.Ella se ha casado en el juzgado del barrio de la Cordelera, que es bien conocido.
ADELA.Un matrimonio fin de siglo.
ROSALA.Sin hijos.

ADEL/ .Esas mujeres no tienen hijos.

MAGDALENA (ccnciUadora).Verdad es que ella se interesa por nosotras.
ADELA.Por lo que esto le cuesta!
MAGDALENA.Como la cantadora de caf-concierto que ella dice que es su hermana.
Es su hermana como yo lo soy vuestra. La cantadora y la seora Figuerola son la misma
persona.
ADELA.Yo creo que es una antigua modista.
ROSALA.Esto no impide fuera lo otro.
MAGDALENA.He sabido esto por J.Ienndez, que lo supo encasa de Mariano el de La
Estrella de Oro, trabajando en el pueblo. Me hizo jurar que no dijera nada, pero vosotras puedo confiroslo, pues no sois charlatanas y no me comprometeris.
ROSALA,Puedes estar tranquila.
MAGDALENA.Pues bien! Parece que ella cantaba en el Alczar, escotada por arriba,
y por abajo, con la falda corta que dejaba ver sus pantorrillas.
ADELA.Ah, eso! pero de dnde sales, Magdalena? Si en el pueblo ya no se habla
de otra cosa! todo el mundo se gargariza con el repertorio de la seora!
ROSALA. Es curioso.

ADELA.Es una cualquiera recogida por la colonia. Vosotras sabis que no es muy
bonito ni agradable frecuentar el trato^on mujeres de esta clase... es lo que yo digo. Y
para esto es preciso no dejarse la mano; para esto es preciso traginear de Ja maana a l a
arde. jVamos! que no puede aguantarse, que no!
MAGDALENA.Ante todo debemos ser justas... ella trabaja.
ROSALA.Ella trabaja?... Qu es lo que hace?
MAGDALENA.Diantre! Viste nuestras nias; les hace la ropa.
ROSALA.Ah! Eso... las nias no iban desnudas antes de venir ella.
MAGDALENA.'Tambin les ensena msica.
ROSALA.tlablas de una manera de esa invencin! Para qu diablos les servir el
solfeo?... Lo que es un verdadero quebradero de cabeza para un nio. Por mi parte,
no quiero ms que ensee al mo. Tanto peor si esto es un chasco para ella; )'0 no me
incomodara si me dijeran: No me gusta esto.
ADELA.Y tendrs sobrada razn.
ROSALA.Adems, yo no impido que me importune.
ADELA.Oh! No hay peligro. La seora est demasiado bien educada para importunarte.
ROSALA.Bueno, pues yo no lo estoy.
ADELA.Es como la profesora.
MAGDALENA.Qu es lo que es la profesora?

ADELA.No me refiero lo que es, sino lo que hace aqu.

ILAGDALENA.Oh! Con ella no hay que cavilar, pues ensea nuestros hijos.
ADEIA.Bonita instruccin tendrn siles ensea lo que sabe ella. Porque, vamos

6oo

LA REVISTA BLANCA

ver. Encontris que es un trabajo el hacer baladas todo el da en el campo con los nios?
Me parece que yo les enseara mucho mejor.
MAGDALENA.Dice que les da lecciones de cosas.
ADELA.De qu cosas? Esto es lo que necesitara saber.
MAGDALENA.Oh!
ADELA.Es como al principio que ella estaba aqu, que daba cien mil diablos lo^
muchachos. Todo esto eran pretextos para conquistar Calamarte.
MAGDALENA.T los has visto?
ADELA.Yo s lo que digo. El est loco por ella. Verdad que no ha de disgustarle
poder festejar una joven como sa, sobre todo mientras lleva al pequeo Vernet en
brazos. {Irnica^
MAGDALENA.Esto no enfra su amor?
ADELA.Al contrario, parece que le excita ms. Es preciso que un hombre sea bestia del todo... porque... vamos... si ella ha sido de Vernet hijo, es que ha consentido... l
no la tom por la fuerza, verdad?... La madre-vctima... quin cuentan estas majaderas? Y ya veris cmo l se casar con ella, vaya si se casar. Aquel da yo ser quien
preste mi flor de azahar la novia... la tengo guardada en un globo.
MAGDALENA.Adela, eres implacable.
ROSALA (bajo Magdalena).Quisiera
que el amante se dirigiera sus bellos ojos.
MAGDALENA.Cierto y seguro.
ADELA.En fin, son cosas que no ofrecen muy buen espectculo los nios. Yo no
quiero ms que mi hija vaya con ella. Y as se lo dir, vaya si se lo dir!
ROSALA.Chitn! Ah vienen... Me parece que lo han odo.
ADELA.Como que nos deben espiar.
ESCENA II
LAS MISMAS, formando un grupo hostil; la derecha, ELENA Y JUANA
JUANA.Toma! Juan no est aqu? Crea encontrarle. Hoy no se dan prisa esos seores.
ELENA.La velada es tan hermosa. Bueno es aprovecharla. Verdad, seoras?
MAGO \LENA.S.
ELENA.Cmo estn sus hijos, seora Adela?
ADELA.Bien, gracias.
ELENA.Su indisposicin no ofrece cuidados?
ADELA.No.
JUANA.Tanto mejor. Juan, que les ha visto esta maana, me pareci tema mucho
una fiebre de sarampin escarlatina. Me ha dicho haba recomendado se les observara.
Pero desde el momento que psted est tranquilizada...
ADELA (secamente).Yo ya s qu atenerme.
JUANA.Han cometido quiz alguna imprudencia?
ADELA.No seora. Pero se les encaja una multitud de cosas intiles en la cabeza...
y claro est, no es extrao qne se quejen y que se encuentren mal.
ELENA.Yo le aseguro, seora Adela, que no exijo de ellos ningn trabajo que no
puedan sobrellevar.
ADELA.Diga usted, pues, que los mios son ms tontos que los otros.
ELENA.Mentira, porque, por el contrario, los encuentro inteligentes, llenos de buea voluntad y no son de los discpulos menos aplicados que tengo.

LA REVISTA BLANCA

6oi

ROSALA.Es lisonjero para los otros.

ELENA.El mayor no est un poco delicado?
ADELA.Deseo, seorita, que su hijo est tan bien de salud como los mos. No haban
estado nunca enfermos hasta el presente.
ROSALA.El mo nunca. Casi hace creer que nos ha cado encima un mal aire.
MAGDALENA.Adela tiene razn. No hay necesidad de ensear tantas historias los
nios para que sean honrados y trabajadores.
ELENA.La instruccin que doy los hijos de ustedes es exactamente la que dar al
mo si llega la edad de recibirla.
ADELA.Precisamente eso no es la misma cosa. A nosotras nuestros hijos no nos han
salido del muslo de Jpiter... (Elena hace un nwvimiento de desaliento y va d reunirse con
Juana, que ha abierto el piano.} Va bien despachada?
MAGDALENA.No preparas las cosas.
ROSALA.Es as como es necesario hablar estas princesas.
{Juana ejecuta las primeras notas de Le Soir de Schumann).
ADELA.Vamos, buen caldero tenemos.
ROSALA.Es expreso.

MAGDALENA.Es para cortarnos la palabra.

,,,ELENA.[A Juana).Es Le Soir de Schumann?
JUANA.Lo conoce usted?
ELENA.S. Es muy hermoso! Aquel apasionamiento... aquella msica llena de
estrellas!
ROSALA.Vamonos, queridas, que aqu no se oye nada.
JUANA (levantndose'),No se muevan ustedes, no quiero estorbarlas. Si yo hubiese
pensado que un poco de msica poda molestarlas serles desagradable, rae habra abstenido de ella.
ROSALA.jOb! es usted libre..., es suyo el piano.
JUANA.Es de todo el mundo aqu.
ROSALA.Solamente el da que se reuni el consejo de familia...
JUANA.Tiene usted razn...
MAGDALENA.jAqu no es una sala de caf concierto!
JUANA.Usted tambin, Magdalena? Vamos, por qu me dirige esas palabras agresivas? Por qu me busca usted querella? Qu le he hecho yo? Contsteme, hgame el
favor.

UNA

LEYENDA INDIA

En tiempo de los vanaprastlias y de los santos patriarcas, el genio del mal no tena
poder sobre la tierra. El hombre era puro y bueno, no necesitaba ms que extender la
mano para gozar de los dones de Dios; los valles umbrosos estaban llenos de rebaos,
los rboles cargados de frutos y la tierra, sin cultivo, produca el arroz y los menudos
granos.
De lodos los lados del globo se elevaba un concierto de himnos y de oraciones; cada
hombre lea en el libro sagrado de los vedas; el padre de familia enseaba la divina palabra sus hijos, y en los ltimos das de su vida se retiraba, cargado de aos y de virtu-

6o 2

LA REVISTA BLANCA

des, los bosques, donde viva de races, agua pura y frutas salvajes, aguardando la hora
de refugiarse en el seno de Brahma.
Entonces se desconocan las castas, porque la ambicin no haba nacido an, y el mal
no poda obligar todava los hombres acorralarse como rebaos, intervenir las fuentes, la tierra y los rboles, diciendo al viajero:Este manantial es mo, el arroz de aquella tierra es mo, los frutos de estos rboles son mos tambin. Si me lo tocas, te mato.
Cada uno purificaba sus palabras en la verdad, y ofreca los sacrificios, porque c)
veda tena dicho: Al llegar la noche, que no se vea ms el humo de la cocina, que el
mortero est en reposo, el carbn apagado, la gente saciada, los platos retirados; este es
el momento de invocar Dios para darle gracias de sus beneficios.
Entonces no haba sacerdote ni rey!
Pero poco poco, el nmero de hombres fu aumentando, y la tierra, como una nodriza cuyos pechos se hubiesen vuelto estriles, no fu suficiente para alimentar sus hijos. Los animales haban huido en lo ms profundo de los bosques para escapar la
muerte, los campos de arroz no producan ms que hierba... y el hombre, desesperado, se
volvi del lado de Brahma, su ltima esperanza, para pedirle el medio de acabar con sus
sufrimientos.
Y Brahma dijo aquellos que le rogaban: Trabajad, desgarrad el seno de esta tierra para que sea de nuevo productiva, sembrad los granos, regad las plantas, cortad los
rboles, domesticad los animales y encerradlos para que aumenten con sus cras, y muy
pronto tendris de todo en abundancia, que pondris en reserva para los aos de escasez.
Los hombres, que escuchaban de rodillas, se levantaron consolados, se pusieron
trabajar, remover la tierra, sembrar el arroz, podar-los rboles y aprisionaron gran
nmero de animales, juntando los machos con las hembras... y, segn la prediccin del
Seor, los das felices tornaron, pero fueron comprados con un duro trabajo...
El hombre, reconocido, se dijo un da: Voy dar gracias aquel quien todo se
lo debo; mas creo que las oraciones invocaciones de las santas escrituras, as como
el sacrificio de la avasathaya por el fuego consagrado, no seran bastante demostracin
de mi agradecimiento: voy, pues, ofrecerle lo mejor de los frutos y de los animales que
he obtenido, siguiendo la palabra del divino Pourocha (uno de los nombres mitolgicos de Brahma).
Y diciendo esto, tom una medida de arroz, el ms fino y bueno, de azafrn en flor,
de pequeos granos de todas especies, de frutos los ms sabrosos que pudo encontrar...
tom tambin una pareja de jvenes elefantes, un toro y una ternera, un par de caballos
vellones rojos y dos palomas recin salidas del nido...
Con todo esto dirigise hacia las montaas, y se puso trepar por la ms alta; al llegar la cima, se detuvo diciendo: El lugar me parece propicio pera la ofrenda que
quiero hacer Brahma.
.
^
Reparando en una piedra muy alta y muy ancha que se encontraba en lo ms alto de
la montaa, reuni all los granos, los frutos y los animales que haba trado, y se puso
implorar al Seor, y darle las gracias por haberle salvado la vida, ensendole el trabajo... Y mientras suplicaba Brahma que aceptara el piadoso don que le haca... sali re^
pentinamente un hombre de detrs de la piedra, y apoderndose de los granos, frutos y
animales, dijo:Esto es bien mo...Partmoslo entre los dos, exclam otro que hizo su
aparicin en el mismo instante.
Los dos ladrones se miraron con fijeza de arriba abajo, prontos venir las manos y destrozarse...Quin eres turdijo soberbiamente el ltimo que haba llegado.

LA REVISTA BLANCA

603

Yo soy el enviado de Dioscontesta el que primero haba aparecidoy vengo

tomar en su nombre la ofrenda que se le ha hecho.
Pues bien, yo soy la fuerzareplic el segundo,y tomo lo que me place...
La fuerza viene tambin de Brahmainsina el enviado celeste...;alimonos; yo
dir los hombres que te obedezcan... y compartiremos nuestro dominio.
Para sellar su alianza, se volvieron y azotaron al piadoso creyente que haba ido
ofrecer las primicias de su trabajo al Seor, y como la vctima les dijera:Por qu
me castigis?Ellos le contestaron:Porque t eres nuestro esclavo.Y esto diciendo,
se apoderaron de los animales, cargaron sobre ellos los granos y los frutos, y maltrataron de nuevo al creyente para hacerle bajar ms aprisa la montaa.
Desde entonces, el que haba trabajado y credo, vise obligado mantener los seores que l mismo se haba creado.
El sacerdote y el rey haban nacido.
Del Frsada (Poema de los Poemas).
(Traduccin de Soledad Gustavo).
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SECCIN GENERAL
PATERNIDAD >
A vosotros, padres, me dirijo. A vosotros, dueos de la humanidad, porque de vosotros han de saUr las nuevas generaciones. A vosotros, los sealados para cumplir la ms
santa ley de la Naturaleza, nica ley prototipo de lo divino.
A vosotros, que tan poca conciencia tenis de vuestra misin sagrada; vosotros, los
que tan poco comprendis la sublimidad que encierra en s vuestra misin. Qu mal
sonarn en vuestros odos, vrgenes de verdades, las palabras que, no por ser dichas por
la boca de un desconocido, dejan de ser la verdad pura, mis palabras, desgraciadamente
pensadas en mi confuso cerebro en momentos de verdadero martirio moral, pensadas
delante de la triste, muy triste realidad!
De cunto mal sois la causa por vuestra ignorancia!
Qu poco tienen vuestros hijos que agradeceros!
En pocas, en muy pocas clases podis dividiros.
Todos, en sistemtica fila, vais rutinariamente al matrimonio; todos, sin pensarlo ninguno como debiera, sin pensar que van pasar al grado mximo del hombre, sin pensar
que en sus propios seres se concentra el mundo ideal y feliz que ansia la humanidad enterajQu grado mayor puede alcanzar el hombre? Qu ser animado otro objeto transformable puede igualar su misin en el mundo con la misin sin igual del hombre? Merece
ella el desprecio criminal, el inicuo y repugnante indiferentismo con que se ve tratada?
Responded los que podis hacer uso de vuestra lengua, responded.
( I ) Escbicnd ) bajo mi nica y absoluta responsabilidad, y considerando los escrpulos como una forma distinta de la
hipocresa, no he que ido transigir en m manera de expresar mis pensamientos; los he escrito u t como los ptinso para mt
mismo, haciendo caso omiso de la escandaizacin de loa timoratos.
.
i i .
H
Pongo C5t.T uta al principio p :r& que quien se avergencc de leer un lenguaje natural, no empiece la Icctur-t de este
irticulo. Aun est tiempo.N. del A,

6o4

LA REVISTA BLANCA

Quin ha meditado en todos sus aspectos y consecuencias la cooperacin que va

prestar al gnero humano? Cuntos con el verdadero y nico fin se aparejan con la
mujer?...
Os casis por la cpula. Os casis por inters, por tener mujer, por tener criada, por
no vivir soloscomo si la mujer fuera un perro guardin;os casis por tener quien os
cuide, por compromiso... Nadie, nadie se casa para vivir la vida, para hacer seres racionales, para hacer hombres!
Vuestra conciencia no conoce escrpulos; vuestro pensamiento es un trasto viejo y
oxidado que no puede funcionar... hombres mecnicos!
Las cuencas de vuestros ojos estn vacas, miran y no ven!
Vuestros odos no oyen.
Hay un ser en la tierra que, cuando nace su cra, para alimentarla, con el pico se
arranca las plumas del pecho, rompe su piel, pone en descubierto su carne y da salida
su sangre, y sus hijuelos beben con avidez... mientras la madre muere desangrada!
Aquel ser es... EL PELCANO!; y el padre de tantos millones de seres humanos desgraciados es.. EL HOMBRE!
No; vuestra paternidad no es en nada lo que debiera ser! Sois indignos de ella! La
paternidad en vosotros es lo mismo que leer un tratado de filosofa un rocn.
Es indigno vuestro cinismo.
Vuestra tranquilidad de conciencia es mil veces criminal. Vosotros, nadie ms que
vosotros sois los asesinos de vuestros hijos, y sin embargo, las estpidas leyes, que castigan quien no debieran, os absuelven; es ms, ni os juzgan.
A vosotros, absolutamente nadie ms que vosotros, se os puede culpar de las enfermedades de herencia: tisis, tuberculosis, anemia, herpes, alcoholismo, sfilis, ceguera, retinitis, pigmentaria, alienismo, epilepsia, idiotismo, enajenacin mental, esterilidad, escrfula, abortos, labio leporino, sordera y otras.
Quien no est en buena disposicin para casado, que sea eunuco.
Conocis crimen mayor que llevar un ser al mundo slo padecer, como si l no
fuera digno de la vida, como si para l no fuera la naturaleza, como un nacido de una
raza inferior, una raza condenada un suplicio ms horrible que el de Tntalo, una raza
degenerada, condenada vivir perpetuamente sin los goces que para s busca el hombre.
Cuan doloroso para un ser que asoma su tierna cabecita en busca de la vida, en
busca del amor, y slo halla la muerte animada, se encarna en un espectro, halla el
idiotismo, la imbecilidad, la parlisis!...
Hay algo que indemnice estos crmenes? No sabis que el hombre EN NADA tiene
derecho sobre el hombre? Por qu os tomis el derecho de engendrar un ser, sin ser
vuestro estado fsico ni moral propsito para ello?
A los que no sentenciis antes de nacer, los asesinis despus de nacidos. Vosotros
no tenis de hombres ms que la figura. Sois repugnantes, como la pstula maligna.
Vosotros no sois padres, sois mquinas constructoras, sois mquinas de hacer hijos;
porque el hijo es el fruto de la cpula, no porque en el momento preciso tengis entera
conciencia de la sublimidad del acto. Sois los stiros impdicos y lascivos, que slo veis
la carne; sois los adoradores de Prapo. Buen ejemplo nos da el animal inmundo llamado
mujer que se esteriliza para poder gozar (?) sin consecuencias. Oh, padres venerados por
la ignorancia hipocresa, sera ms humano y ms lgico que pasarais de seres racionales animales sin conciencia ni raciocinio!
Qu equivocado concepto impera sobre la asociacin de los dos sexos!

LA REVISTA BLANCA

605

El sexo hembra es hipcrita por instinto y temperamento. Ay de ti, mujer, que te tapas los ojos al ver la luz del sol, mientras la miras por entre los dedosl
Ah, qu mal te sienta, sublime ser, ese rubor! A ti, que te ruborizas de oir palabras
que lees en todos los diccionarios; ti, que se te puede dar comprender que sabemos
todos tus secretos, y quieres que te los digan con rodeos y perfrasis.
Permite que te diga claro, con palabras castellanas usadas por todos, que tu rubor
no es tal rubor^ el rubor, tal como est generalmente entendido, es la sangre que se agolpa en las mejillas y colorea la piel, porque se sorprende un secreto, su interlocutor habla.., como yo, por el estilo.
Permite que te diga, como he prometido, que tu rubor no es el de la inocencia el
candor; es... la hipocresa que sube al rostro; la vergenza, que, por lo visto, debe ser
encarnada. Te ruborizas si te dicen que bajo tus vestidos hay las formas de una mujer
desnuda, y te escandalizas si telo dicen con riqueza de detalles. Cunto rubor!
Para evitarse el rubor, ha dado pie que haya de ser una tristsima verdad este axioma: A la'mujer no le pidas lo que de ella desees, porque se escandalizara; tmaselo, y
no dir nada. Eso son frutos de la mala educacin dada por los padres.
El futuro padre, tiene un concepto de su sexo, cuyo resultado es casi y hasta sin casi,
criminal. Busca en la mujer la cerradura de su llave, nunca su compaera social; nunca
la madre de sus hijos, ni la imprescindible mitad del mDtor que mueve al gnero humano. Como padre es ms criminal an. Engendra al hijo por la misma ley natural que del
fuego del carbn sale la ceniza. Encendemos el carbn para que haya fuego, no para que
haya ceniza. El yace con la mujer para satisfacer un lbrico deseo, no para engendrar un
hijo. Entre ellos hay de lo ms repugnante, los que ejercen de semental, como el macho
cabro que se le conserva para perpetuar la raza, para que no se extinga el apellido de su
ilustre famiUa. Cunto ms valdra que se extinguieral
Con qu tenaz empeo procura la madre timorata (y casi lo son todas), este ser intil y perjudicial, que sus hijos ignoren lo que ms deberan saber, procuran ocultar sus
hijos los secretos de la vida privada hacindoles ver que deben apartarse de su conocimiento como de una epidemia y apartndolos con hipcrita horror de las sublimes ver
dades y pretendiendo disfrazar con ridculos conceptos todo lo natural. Pero siendo tan
malo eso, no es an lo peor.
Lo peor son sus resultados. Cuando llegan saberlo (por supuesto, de escondidas) no
es por boca de la madre (hermoso nombre!), es por conducto de peridicos criminales
que tienen un concepto de la vida de lo ms irrisorio, redactados por el excremento ms
impuro de la sociedad; es por boca del vicio relajador de reuniones, bailes y compaas
embrutecedoras y obras teatrales puercas que no se cuidan de evitarles, sino que ellas
les llevan; por folletos, novelas, anuncios y cantos lascivos y no tienen concepto alguno
de lo hermoso y humano, ni del sacrificio de la madre, ni les imbuyen las sublimes frases de la procreacin, sino los diferentes resortes y atractivos del vicio y mal entendido
placer y embcanse con los efectistas artificios de la obscenidad. Les prohiben con severa energa la contemplacin de lo hermoso, divino y artstico del cuerpo humano (sin cubrirlo de harapos), reproducido en estatuas y pinturas de inspirados maestros, se les esconden la vista abominando con torpes conceptos contra el arte sublime, para que en
consecuencia de esto, solas se masturben indignamente delante de una piltrafa de mueco desnudo contemplando sus propias pantorrillas, siendo la causa de que se atrofien sus sentidos y adquieran mil enfermedades y no den ms valor la realidad del
euerpo humano que el que tiene el ms indigno guiapo.

6o6

J REVISTA BLANCA

A vosotros, padres, que os dolis del carcter y costumbres de vuestros hijos. A vosotras, madres, en particular, que miris con tanta indifereneia las terribles enfermedades
de vuestras hijas, y tan fciles que son de evitar! Cunta es vuestra responsabilidad! Qu
horror dan los secretos de infinidad de familias! [Mujeres, es casi en lo nico que sois
reservadas; No hay quien os vea lavar vuestras ropas ntimas, como si fuera un crimen,
tan natural, lgico y hermoso como es!
El ayuntamiento de dos sexos, de un acto natural y lgico ha pasado rutinario; de
modo que no resulta aventurado asegurar que si tal acto no fuera acompaado de un
placer ms menos atractivo qu raro sera ver un hombre y una mujer juntos!
Si tal acto ha sobrevenido travs de los tiempos, de generacin en generacin, no
ha sido por cierto para cumplirla mxima de Jess: Creced y multiplicaos; es la lascivia la que lo ha sostenido antes y despus de la mxima.
Muy prdiga y muy generosa anduvo la Naturaleza al dotaros de los elementos necesarios para la procreacin! Cunto los habis profanado! Habis hecho como el nio
que, en su ignorancia, se sirve de un documento importante para recortar figuras de
papel.
El hombre, con su torpeza, llega aun bastante ms all. Considera en ciertos momentos los hijos como una carga, y el matrimonio como un sacrificio, porque de una y otra
cosa est ignorante; se ha casado sin saber lo que haca y ha sido padre porque s. De
una y otra cosa es indigno, las dos cosas cumple malsimamente y su ignorancia y sus
errores van parar sobre el hijo; l recibe el castigo de sus faltas; por l, por su causa,
hay hijos llamados malos vulgarmente, cuando no son ms que desgraciados; por l y
por su causa los hay holgazanes, tontos, hipcritas y que renen todo lo que de morboso
y de degenerado pueda reunir un ser humano.
ANTONIO SABATER MUR

la iirtaizacii k los pueblos est eo relacio iecla m su

III
Ni las germanas de Valencia, en Espaa, ni los comuneros de Castilla pudieron con
los tiranos. Se esperaba otro siglo y otros hombres, y ste lleg, como no poda menos
de llegar.
Lleg el siglo xviii, siglo tambin sin urbanizacin, sin luces en las calles, no se""
alguno que otro farolillo puesto en alguna esquina de las calles, no para alumbrar los
transentes, sino para alumbrar alguna imagen de piedra madera, que representaba un
santo una virgen.
Pero si las calles estaban abandonadas, no suceda lo mismo con la idea de libertad,
pues sta se encontraba abrigada en el cerebro de algunos hombres y chispeaba ya con
muestras de que su resplandor muy pronto deba iluminar al mundo. ,
Finalizaba el siglo xvn y he aqu que nos encontramos ya en una poca que agoniza
y otra que con ella se enlaza insensiblemente, como se han enlazado las dems.
Desaparecen 'con la revolucin del 93 los odiosos privilegios del clero y la nobleza.
El tercer estado no es nada y quiere ser algo; la sangre corre en abundancia por laj
calles de Pars; se proclaman los derechos del hombre, y esta idea repercute en todas

LA REVISTA BLANCA

607

las naciones civilizadas; ruedan las cabezas de los reyes bajo el peso de la guillotina; la
libertad, erguida y radiante, levanta la cabeza; ninguna nube empaa el hermoso cielo
de la redencin del hombre.
Pero ah! que el hombre no se ha redimido; y es que las revoluciones, por grandes
que sean, conservan siempre alguna reminiscencia del pasado; la esclavitud muda de
forma, pero no de fondo; el tercer estado se emancipa, acapara los bienes del clero, se
enriquece y forma una nueva aristocracia del dinero, ejerciendo todo su poder sobre el
cuarto estado. A esta clase no la toc su turno en la revolucin; la clase media hizo su
revolucin y se emancip. Cuenta la hubiera tenido emancipar tambin al cuarto estado, as no se vera amenazada hoy de otra revolucin que cargar todo su peso sobre
ella, porque la explotacin que sobre el proletario se ejerce, pasa ya los lmites de lo
justo.
Mas no por eso hemos de decir que no se dio un paso en el camino del progreso.
Posesionada la clase media del poder poltico, cre institutos de enseanza, democratiz al pueblo y urbaniz las poblaciones, ensanchando y alumbrando sus calles; con
arreglo al grado de civilizacin que dicha clase alcanza, ha hecho cuanto ha querido en
cuanto se relaciona con su comodidad, pero ha hecho muy poco en lo que se relaciona
con la comodidad del obrero. Por esta razn, los obreros, como seres humanos que tienen el mismo derecho gozar de los beneficios de la naturaleza que los dems hombres,
preparan ya en este presente siglo su verdadera emancipacin, obra que slo ellos les
est encomendada y que traer, como es consiguiente, una nueva civilizacin muchsimo
ms perfecta que la presente, pues sta dista mucho-de llenar las aspiraciones de los
obreros, y que mientras stos no tengan cubiertas todas sus necesidades, la civilizacin no
se puede llamar tal, sino una civilizacin medias.
La poca de la explotacin del hombre por el hombre lleva trazas de decadencia. Demustranlo, por un lado, esos obreros que, buscando el principio de unidad, saben resistir
y triunfar en sus huelgas, consiguiendo refrenar la concupiscencia, como dira San Asterio, del explotador.
Por otro lado y por lo que toca la urbanizacin, lo demuestra en nuestro pas esa
Ciudad Lineal que al oriente de Madrid se levanta y que para algunos pasa inadvertida
despreciada, como pasa inadvertido el progreso para el que slo ha nacido para comerse una fortuna no ganada con el sudor de su frente.
Han tenido necesidad de ponerse de acuerdo los obreros y la Conpafia Madrilea
de Urbanizacin para emprender por distintos caminos un nico fin justo, i-acional y progresivo? No. Es esa ley eterna, humana, congnita en el hombre, que le saca del estado
bestial y le conduce como por la mano una civilizacin siempre relativa: el progreso.
Nuestras viejas poblaciones no llenan ya los principios de moralidad y justicia reclamados por la ciencia.
Las construcciones hechas para viviendas no tienen otro fin que ajustarse los intereses del capital. La moral y la justicia no entran para nada.
FA capital calcula lo que puede sacar de su construccin, y hace el reparto de las viviendas de modo que stas queden ajustadas al inters ya preconcebido, y el resultado
final es que, para sacar el producto de antemano calculado, se hacen las viviendas pequeas y unas encima de otras.
Por lo general, las de los pobres, constan de una salita, cocina y dos alcobas; tambin
las hay de una sola alcoba, y otras que en la misma sala tienen el fogn, y con esto el casero se ahorra una pieza. La cuestin es que la habitacin valga por lo menos tres duros

6o8

LA REVISTA BLANCA

mensuales, que es el clculo que de antemano estaba hecho. Y la moral? Y la higiene?

Hay en estas habitaciones los nueve metros cbicos de aire que por hora necesita una
persona para la funcin respiratoria?
Qu contesta la ciencia esto? Que no; puesto que la familia de los obreros no est
ajustada las dimensiones de las viviendas.
Son stas, en justicia, las que deben estar ajustadas las familias; pues si las habitaciones para los obreros son pequeas, en cambio las familias suelen ser numerosas, y por
consiguiente, la moral y la higiene no parecen en esta sociedad, que con orgullo se llama
civilizada. No; no est civilizada, ni mucho menos. Cada familia necesita un dormitorio para el matrimonio, otro para los hijos varones, otro para las hembras y otro para
otra persona que incidentalmente se encuentre entre la familia.
En la sociedad del socialismo radical que se aproxima con la abolicin del dinero y
con su organismo por secciones de oficio, que es la poca que yo aspiro, esas compaas urbanizadoras llevaran el nombre de secciones de urbanizacin, entrando en el lazo
federal de las dems secciones para efectuar el cambio de productos.
Y no ser una profeca indicar aqu algo sobre el cambio de productos sin ese factor
intermediario que se llama moneda, y que tan mal papel desempea en la presente sociedad.
No; no se necesita ser profeta para sealar la marcha progresiva.
Esta caduca sociedad del capitalismo, sin poderlo remediar, va dando pasos, aunque
de una manera irregular, hacia las ideas modernas, que van siendo el enlace de la edad
futura con la presente.
Las grandes obras no se realizan sino por medio de las grandes asociaciones. Es
decir, que la asociacin es el cimiento de la nueva poca que hoy ya nos presenta su
alborada.
Infinidad de secciones se ven ya como ingertadas en la vieja sociedad, para dar en
la nueva un fruto ms dulce, ms equitativo y ms en armona con la justicia y la razn.
Las llamamos secciones, porque esto sern en el porvenir.
VICENTE DAZA
Concluir en otro articulo.

ADVERTENCIAS
Habindosenos traspapelado doa planas de la novela Fara, y no habindola podido encontrar en Madrid, por haberse agotado en todas las libreras, hasta el nmero prximo no
podemos continuar la publicacin de dicha obra.
*
n los libros de arte social que ltimamente se han traducido al espafiol, hemos visto dos
trabajos de dos eminentes pensadores extranjeros, vivo el uno y muerto el otro, que se re
fieren al mismo asunto, al objeto y misin del arte y de la crtica. Como se trata de Tolstoi y
Quyau, y ambos pensadores aprecian tan importante asunto de muy distinta manera, creemos que ser del agrado de nuestros lectores la publicacin de aquellos estudios.
En el presente nmero publicamos el de Guyau, que se titula La simpata y la sociabilidad
en la critica; despus publicaremos el de Tolstoi, y los dos terminarn antes del cuarto tomo
de esta revista, para poder introducir, al empezar el quinto, las reformas y la marcha que tenemos iadicadas, y que explicaremos dentro de poco.
jfmbnsi' Pift

y Compaa, impnsans, neariiacHii, t.JUadrid.

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