X DOMINGO ORDINARIO, CICLO C

Lecturas: 1Re 17, 17-24; Gl 1, 11-19; Lc 7, 11-17.

Tanto la primera lectura como el Evangelio de hoy nos hablan de dos
personas que resucitan. El primero es el hijo de la duea de la casa
donde se hospedaba Elas. El joven cay enfermo y muri. Entonces la
mujer le reprocha al profeta: Qu te he hecho yo, hombre de Dios?
Has venido a mi casa para que recuerde yo mis pecados y se muera
mi hijo? Elas se tiende tres veces sobre el nio y suplica a Dios que
le devuelva la vida al nio; y as sucede. El nio vuelve a la vida y el
profeta lo devuelve a su madre.
Algo semejante pasa en el relato de Lucas. Jess llega a Nam en el
momento en el que una marcha fnebre tiene lugar. Llevaban a
enterrar al hijo nico de una viuda. Al ver a la viuda, Jess se
compadece, toca el atad y se detiene la procesin. Luego dice:
Joven, yo te lo mando: Levntate!. Inmediatamente el que haba
muerto se levant y comenz a hablar. Jess se lo entreg a su
madre.
Cmo interpretar estos textos? Para hacerlo, creo yo que hay que
despejar primero una sospecha que la crtica freudiana del hecho
religioso puso de manifiesto, haciendo pensar a muchos que tras la
experiencia religiosa se ocultan siempre mecanismos de represin,
proyeccin, neurosis que acaban alienando al ser humano o, al
menos, bloqueando de manera importante su desarrollo y plenitud
personal1.
No se esconder acaso en estos textos una omnipotencia
inconsciente que niega el hecho ineludible de la muerte? Nuestro
deseo inconsciente, nuestra omnipotencia infantil, nos llevan a creer
que lo podemos todo, que lo sabemos todo, que seremos inmortales.
Pero la realidad desmiente al deseo. La madurez del ser humano
pasa, pues, por la renuncia a esta primaca del mundo interno de los
deseos sobre el de la realidad. Sencillamente el adulto ha realizado un
duelo por sus antiguos e infantiles sentimientos de omnipotencia.
Pero este duelo no resulta nada fcil. Y ah, segn la opinin de
Freud, es donde la religin se presta en su doble vertiente de ilusin
protectora y de lugar camuflado para perpetuar el conflictoEn algn
lugar existe el todo poder, el todo saber y la ilimitacin de la
inmortalidad. Es la omnipotencia infantil jugando en el corazn de la
ilusin religiosa.

1 Ver C. DOMNGUEZ MORANO, Psicoanlisis y cristianismo,

en:http://www.aiempr.net/articles/pdf/aiempr219.pdf

Qu fcil es sostener la imagen infantil y omnipotente de un Dios que

nos des-responsabiliza, nos ahorra nuestros fracasos, nos sana
mgicamente de nuestras enfermedades, nos hace milagritos y
puede darnos la ilusin de ser inmortales e invulnerables. Esta
imagen infantil se expresa en la manera como acudimos a Dios
cuando el fracaso, la enfermedad o la muerte nos visitan.
Acaso los textos de las curaciones de Jess -y concretamente estos
dos textos no slo de curaciones sino de resurrecciones- no pueden
reforzar en nosotros la imagen de un Dios intervencionista? Acaso la
representacin de un Dios que anula la muerte no se nos ofrece a los
seres humanos como una tentacin para proyectar los sueos
infantiles de omnipotencia?
Dios es Omnipotente, todopoderoso. Pero su todo-poder es el nadapoder del Amor. Como dice Domnguez Morano, la omnipotencia que
debemos proclamar del Dios de Jess guarda un sentido muy
particular. Tan slo podemos entenderla desde el contexto general de
la Revelacin que Jess nos trae. Efectivamente, tan slo cuando
situamos el atributo de la omnipotencia junto con el del amor y la
misericordia, que es el que de modo ms claro y manifiesto se nos da
a conocer a travs de las palabras y la vida de Jess, podemos
entender el sentido cristiano de la afirmacin de Dios como
Todopoderoso. En este sentido, la teologa paulina lo expresa de un
modo tan rotundo como desconcertante. La sabidura de Dios se ha
hecho manifiesta no en el ejercicio del poder sino en la locura y el
escndalo de la cruz (I Cor 1,23), en la debilidad. La locura de Dios es
ms sabia que los hombres y la debilidad de Dios (asthens tou
Theou) ms potente que los hombres (1 Cor 1,25).
Y es, por eso, en la debilidad extrema del crucificado donde
podemos entender el sentido de la omnipotencia de Dios.
Omnipotencia, pues, que no podemos ya entender como domino de la
fuerza sobre la debilidad, sino tan slo como una expresin del amor.
De lo que se sigue tambin que el reto supremo que se nos plantea a
los creyentes en la persona del Seor Jess, radica en llegar al
convencimiento de que si existe alguna fuerza o poder capaz de
transformar el mundo ser slo la del amor, la misericordia y la
entrega que se hace capaz, como en el caso de Jess, de soportar la
mayor y la ms extrema de las debilidades.
Desde estas coordenadas, podemos interpretar los textos de hoy
como dos joyas en las que se manifiesta la ternura amorosa de Dios
que se encuentra con la ms extrema debilidad. La delicadeza de un
Dios que no anula la muerte, sino que la asume plenamente y nos
invita a superarla. Un Dios que no baj a su Hijo de la cruz, sino que lo
confirm en su entrega, resucitndolo.
Jess se compadece en lo ms hondo de la indefensin de esta pobre
viuda que se quedaba sola en el mundo. Esa tierna compasin es la
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que lo mueve decir con energa a su hijo muerto: Joven, yo te lo

mando: Levntate! Jess convoca a la vida a este joven, le dice que
no ha llegado todava su tiempo de claudicar. Su madre viuda lo
necesita. No puede sucumbir al desaliento mortal que lo invade, no
puede dejar de luchar ni dejarse morir. Como a Lzaro, a quien Jess
le dice: sal fuera de tu sepulcro!, a este muchacho le ordena:
levntate!
Si conservamos una imagen infantil de Dios, es fcil que nos desresponsabilicemos, y que le colguemos a Dios el muertito. Que nos
dejemos caer ante las adversidades, esperando a que se arreglen
mgicamente nuestros problemas. Podemos claudicar cuando la vida
se pone cuesta arriba. Si, en cambio, nos convertimos al Dios de
Jess, nos sabremos acompaados en nuestras dificultades. Y cuando
el miedo a perder y el miedo a morir hagan presa de nosotros,
escucharemos la voz clara del Seor que nos dice: Joven, yo te lo
mando: Levntate!
Antonio Kuri Brea Romero de
Terreros, msps.