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LA JUSTICIA

I. INTRODUCCIN
Hablar de justicia y sobre todo tratar de llegar a una definicin
uniforme de la misma, es un problema en el que han cado los
estudiosos del derecho desde antao hasta nuestros das. La
definicin de justicia igual que la de derecho, no es precisa, ya
que existen muchos discursos sobre la misma, y precisamente
por ello, resulta difcil llegar a una definicin general, nica y
aceptada por todos.
No obstante lo anterior, podemos afirmar que al hablar de
justicia nos referimos a la igualdad, imparcialidad y equidad.
Inclusive, hay quienes han llegado a afirmar que la misma no
existe; o bien, si existe, solamente es en la teora ya que en la
prctica parece no verse reflejada.
En el primer titulo Generalidades de la justicia, se aborda el
tema de su esencia, punto de partida necesario para el presente
artculo, y al mencionar algunas definiciones.
Por su parte, el subtema denominado la justicia en la filosofia,
tiene por objeto dar la a conocer como Aristteles la concibi,
as como su clasificacin.
En el subtema LA JUSTICIA COMO IMPARCIALIDAD, abordamos
las siguientes interrogantes: es la justicia el fin supremo del
derecho? y, qu jerarqua guardan respecto de la misma, los
otros fines del derecho?
Finalmente, en el ltimo apartado titulado, La realidad de la
justicia, estableceremos, de manera clara y concreta, dos
factores que, a nuestro juicio, influyen en la realidad de la
justicia: lo que piensa uno mismo de la justicia, y lo que
piensan los dems de la justicia.

II. La Justicia a travs de la historia

Al remontarnos a los orgenes ms remotos de la justicia encontramos que la concepcin que tenan los
griegos acerca de la justicia revesta sin duda una gran peculiaridad. As, por ejemplo Scrates la enfoca
desde el conocimiento y la observancia de las leyes que gobiernan las relaciones entre los hombres.

Atisb la diferencia entre lo justo y lo legal, orientado esto ltimo por el derecho positivo, expuesto a
errores e iniquidades; y afirmado lo primero en el derecho natural, en lo no escrito, en lo bueno y recto.
Para Homero y Hesodo, poetas e imaginativos a la postre, la justicia, personificada en Temis, no es sino
una divinidad en la corte del Olimpo, aureolado por la divinidad.

Por su parte, Platn y Aristteles centran la justicia sobre la virtud. Para el primero es aquella que
mantiene la unidad, el acuerdo y la armona. En cambio, para el otro filsofo ofrece aspecto social, que
impone a cada uno respetar el bien de los derns.

Para los primeros filsofos, la justicia es una virtud universal. Y ello se ve claramente evidenciado en la
obra Platn, La Repblica, en la cual se dedica al estudio de lo Justo y lo Injusto, concibi al Estado como
un hombre grande (macrontropos); una persona moral en todo semejante, excepto en las proporciones,
a una persona humana. Afirma que las facultades del hombre son, Inteligencia, la voluntad y los sentidos.

A cada uno de estas facultades le corresponde una virtud: a la inteligencia, la sabidura; a la voluntad, la
fortaleza; y a los sentidos, la templanza. Estas virtudes accesorias son armonizadas por la justicia que es
una virtud total. En el hombre grande llamado Estado, la inteligencia est representada por los filsofos, la
voluntad por los guerreros, y los sentidos por los artesanos. Conforme a las virtudes de estos estamentos,
los filsofos deben gobernar, los guerreros defender y los artesanos producir bienes materiales. Las
virtudes propias de cada una de estas clases sociales son armonizadas por la justicia a fin de que cada
uno cumpla con sus roles y actividades sin Invadir campos ajenos para evitar la desorganizacin dentro
del estado. Nada sera mas funesto para el Estado que la Invasin de los uno s en las funciones de los
otros, que el carpintero pretendiera ejercer el oficio de zapatero y el artesano quisiera elevarse a rango de
guerrero; la usurpacin de los derechos de otro, azote del Estado, se llama injusticia; de la que nacen tres
vicios opuestos la ignorancia, la cobarda y la intemperancia.[2] En tanto que Aristteles trata de la justicia
en su aspecto general y particular. Desde el punto de vista general o legal la justicia es el punto de
equilibrio entre los extremos caracterizados por los excesos y los defectos. Este punto de equilibrio es el
"justo medio", La justicia general es la virtud perfecta; la mejor de las virtudes, pero no absoluta sino en
relacin a otro, as por ejemplo, la misma justicia est entre la injusticia que se comete y la injusticia que
se produce,
Ya Aristteles hablaba de una justicia particular, que tiene dos formas: la justicia distributiva, consistente
en el reparto de bienes y cargas de acuerdo a mritos y necesidades de cada uno; y la justicia diortica,
que es una justicia correctiva, que pone nfasis no en las personas sino en los bienes y cargas con el fin
de equipar las prestaciones. Este tipo de justicia a su vez presenta dos especies: conmutativa, que
establece unaigualdad entre lo que se da y lo que se recibe; y judicial, que considera a los Iitigantes en
igualdad de condiciones, asumiendo el juez su rol de imparcial, que exige una paridad dentro del dao y
la reparacin entre el delito y la pena .

"Cicern, en los muchos pasajes de varias de sus obras en las cuales trata el tema de la justicia, se
refiere a sta en funcin de las ideas siguientes: la justicia es algo que debe realizarse en
la sociedad humana consiente en atribuir a cada uno lo suyo".[3]
"Por su parte Santo Toms de Aquino adopta la definicin de justicia de Ulpiano que dice que "es la
constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo suyo". La justicia conjuntamente con la templanza, la
prudencia y la fortaleza son las virtudes cardinales la justicia implica una cierta igualdad, como lo
demuestra su propio nombre porque se ajustan las cosas que se igualan, y la igualdad es con otro".[4]
En la filosofa ms antigua, nos recuerda Ross, la justicia es la virtud suprema, omni comprensiva, sin
distincin entre el Derecho y la moral. Justicia es el amor al bien o a Dios. En este sentido el sermn de la
montaa: "Bienaventurados los hambrientos y sedientos de Justicia; porque en ella sern colmados". La
justicia es igualdad en la distribucin o reparto de las ventajas y cargas. Este concepto fue formulado por
los pitagricos en el siglo IV a.C., quienes representaron a la Justicia con el nmero cuadrado, .en lo que
Igual est unido a lo Igual las ventajas o cargas a cuya distribucin se adule pueden ser
salarlos, Impuestos, propiedad, castigo, derechos, deberes, etc.

III.

Definicin tradicional de la justicia

La palabra latina justicia viene de iustus, y sta, a su vez, de


ius, que significa lo justo, lo debido y, por consiguiente, el
derecho. Los antiguos y sobre todo para los romanos el derecho
fue entendido como un regalo de la divinidad. Como la palabra
castellana derecho, que traduce la latina ius, deriva sin
embargo de directum, dirigido en derechura o rectamente,
tambin el derecho y la justicia tienen que ver con la rectitud
moral en general. As, pues, en la palabra justicia se puede
descubrir un sentido amplio, que es el de rectitud o bondad
moral sin ms aditamentos, y otro restringido, que es el de
cumplimiento de lo debido, de lo ajustado, de lo que uno est
obligado a dar a otro.
Existen numerosas definiciones acerca de este tema tan
controversial, y consideramos oportuno hacer mencin de
aquellas que han sido de gran importancia desde antao hasta
nuestros das.
La justicia era concebida por los presocrticos como una
facultad superior del hombre. Pitgoras deca que la justicia era
un nmero, y para l no haba nmero ms equilibrado y
armonioso que el representado por el nmero 8.
Posteriormente Scrates, concibe a la justicia como una virtud
llamada aret, la cual consista en tener la sabidura para
discernir entre el bien y el mal. As, para Scrates, el hombre
que conoce el bien es justo y el que conoce el mal es injusto.

Por su parte Platn, tambin concepta a la justicia como una


virtud.
Aristteles, para definirla busca el equilibrio entre el exceso, el
defecto y la virtud, al que llam mesotes: punto medio. Santo
Toms de Aquino, sigue la tesis aristotlica del justo medio y
aporta una nueva definicin ms legalista. Para Nitzche, justicia
es tratar igual a los iguales y desigual a los desiguales.
Calamandrei, en su Elogio de los jueces, la define como un acto
de fidelidad y slo se manifiesta en los que creen en ella. Del
Vecchio, en su libro La justicia, dice que cuando la misma se da,
es ms hermosa que las estrellas de la noche y que Venus
(estrella de la maana). Zenn, la concibi como, la prudencia,
cuando da a cada uno lo que le pertenece. Cleantes, afirm
que se refiere a la dignidad. Crisipo, la caracteriz como
ciencia que atribuye a cada uno su dignidad.
En el dilogo platnico de La Repblica, Scrates, sostiene la
idea de la justicia como la expresin del inters del ms fuerte.
En s, consiste en que cada uno haga lo suyo, o dicho en otras
palabras, que cada quien se cia a la funcin y a la tarea que se
le han encomendado. Por otra parte, en la sinfona dentro del
alma, la justicia es la virtud que armoniza a las tres restantes
virtudes que ahora denominamos cardinales: la prudencia, la
fortaleza y la templanza, y entraa tambin, el criterio que
unifica y coordina entre s a los diversos grupos que deben
integrar la sociedad: sabios, gobernantes, guerreros, artesanos
y comerciantes.
Variadas son las acepciones de la palabra justicia. En sentido
lato significa rectitud natural o sobrenatural, en virtud de la
cual llamamos recto y justo al hombre que posee todas las
virtudes.
Los pitagricos conciben la justicia como una correspondencia
o igualdad proporcional entre trminos contrapuestos, la cual
puede expresarse en el nmero cuadrado. Aristteles, entiende
la justicia en un sentido lato como proporcionalidad de los
actos (el justo medio entre el exceso y el defecto), principio de
toda virtud; y en sentido general pero aplicado a la vida del
Estado, la justicia es la virtud suprema, la suma y compendio de
las dems virtudes del ciudadano; consiste en una
proporcionalidad de la distribucin de los honores, funciones,
bienes y cargas, y en una equivalencia en el cambio entre la
prestacin y la contraprestacin, y entre la trasgresin y la

pena. Sin duda, la concepcin aristotlica de la justicia es un


tema que merece un apartado especial en el presente ensayo,
motivo por el cual, ms adelante se tratar detenidamente, al
igual que su clasificacin.
Domingo de Soto, dice que la justicia hace igualdad entre el que
debe y el otro a quien se le debe, y consiste en poner medio
entre las cosas, por el cual haya igualdad entre los hombres.
Grocio, define la justicia como, la equivalencia o
proporcionalidad en los cambios y en la distribucin. Situacin
anloga ocurre con Puffendorf y Vico, quienes distinguen entre
justicia conmutativa y distributiva: la primera es una igualdad
aritmtica en trminos iguales, y la segunda, establece una
proporcionalidad geomtrica entre los trminos desiguales para
la atribucin de dignidades y funciones. Wolf, la considera como
principio de igualdad aritmtica. En Kant, la idea de igualdad se
proyecta sobre la de libertad: libertad que puede coexistir con
la libertad de cada cual segn una ley general. Para Del
Vecchio, la justicia exige que todo sujeto sea reconocido por
los otros por aquello que vale y que a cada uno le sea atribuido,
aquello que le corresponde. Por su parte Manuel Ulloa, dice que
la justicia es, la virtud por la cual somos constreidos a dar a
cada quien aquello que segn sus exigencias ontolgicas le
pertenece para su subsistencia y perfeccionamiento.
Resulta evidente que en casi todas las frmulas se dice, en
definitiva, que lo que debe drsele a otro en razn de la justicia
es lo que a ste le corresponde por su dignidad o por su mrito.
De todas estas acepciones de justicia la ms conocida es la que
ofrece Ulpiano, al decir que es la perpetua y constante
voluntad de dar a cada quien lo suyo. Santo Tomas de Aquino,
modific la frmula, por considerar que la justicia no es
propiamente voluntad, sino virtud; o sea, hbito segn el cual,
alguien, con voluntad constante y perpetua, da a cada quien su
derecho.
Se han lanzado diversas crticas en contra de esta definicin
tradicional de justicia, argumentado que constituye una
proposicin nicamente formal que resulta hueca y vaca, sin
embargo, debemos reconocerla como la mas clsica de todas
las que aqu se mencionan.
IV.

El Derecho y la Justicia

A menudo estos dos trminos aparecen como sinnimos, puesto


que se aproximan hasta confundirse casi por completo. Lo ideal
es que el Derecho realice cada vez ms la justicia para que
pueda afirmar la dignidad y libertad de todos. La justicia como
Ideal orientador del Derecho es un valor jurdico: el valor
supremo de la justicia. No es un valor Individual, sino un valor
social. Es valor fundante de todos los dems valores jurdicos.
Hans Kelsen hablando de Derecho y Justicia en su
obra Teora Pura del Derecho, dice: Sin duda, el derecho positivo
puede en ciertos casos autorizar la aplicacin
de normas morales. Es decir que delega en la moral el poder de
terminar la conducta por seguir. Puede desde que una norma
moral, la cual tiene una autonoma puramente formal. Luego
agrega: el que considera justo o Injusto un orden jurdico o
alguna de sus normas se funda, a menudo, no sobre una norma
simplemente "supuesta" por l".
"La justicia abstracta, como todos los grandes conceptos
humanos o algo superiores a lo humano, presenta tantas
Interpretaciones como corrientes del pensamiento. Posee
carcter teolgico en San Agustn, que lo define como Amor al
sumo bien, o sea a Dios; se manifiesta racionalista cuando
Platn la basa en la actuacin del propio obrar; de acento
exclusivamente jurdico es la ya transcrita definicin justiniana;
y hasta a sido plasmada como frmula matemtica por los
pitagricos, que la representaban como el cuadrado de un
nmero, o multiplicacin de este por s mismo."
En suma, y como ya se dijo, luchar por la justicia, es la lucha
Interna del Derecho, y para que ste cumpla con su cometido no
es suficiente que sus operadores alcancen la excelencia
Intelectual, cerebral y racional; tambin es necesario que
acompaen a ellas las virtudes, cualidades o capacidades
espirituales o ticas. As es que la justicia, "es contemplada
desde el punto de vista del sujeto que la practica; se trata de
una justicia subjetiva. Pero lo que Interesa ms al Derecho es el
punto de vista objetivo de la justicia, esto es, la contemplacin
del acto justo en s mismo, prescindiendo de la persona que lo
realiza, porque el Derecho no se crea para promover la virtud
entre los seres humanos, sino para asegurar la justicia en las
relaciones sociales... La justicia objetiva se Identifica con el
Derecho que la realiza obligando a dar a cada uno lo que le
corresponde de acuerdo a las pautas de evaluacin que l

contiene, conforme a las cuales se determina la categora


o clase, cuyos miembros deben ser tratados con Igualdad. Son,
pues, las normas jurdicas las que establecen la obligacin de
dar a cada uno lo suyo, que le corresponde por derecho."
Anbal Torres Vsquez, al referirse a la justicia subjetiva, .o sea
justicia como valor, y la justicia objetiva, o justicia como
Derecho muestra su disconformidad al decir que pueden
coincidir total o parcialmente, o pueden ser opuestas, y para un
mayor entendimiento pone el siguiente ejemplo: "SI un juez
dicta una resolucin dando la razn a quien le corresponde
porque as lo dicta su conciencia y as est dispuesto por el
Derecho, entonces se realiza la justicia tanto en su aspecto
objetivo como subjetivo. En cambio, un juez que en base a una
coima o la recomendacin de un tercero o por temor a
ciertos grupos de presin dicta una sentencia dando la razn a
quien realmente la tiene, para el Derecho, realiza un acto justo,
porque aplica correctamente la norma, pero para la moral
ejecuta un acto Injusto, pues no es virtuoso ni persigue la
perfeccin individual". Esta sera pues una decisin justa en su
sentido objetivo, pero injusta en sentido subjetivo; es decir
conforme al Derecho pero Inmoral.
V.

TIPOS DE JUSTICIA:

1.- La Justicia legal o general: tiene como objeto el bien


comn, razn por la que hemos dicho regula las relaciones de
los particulares con la sociedad. Hay que tener en cuenta que
aquello a lo que estamos obligados por ley en relacin con los
dems, se deriva de la naturaleza del bien comn, y no del
conjunto de preceptos positivos que se recogen en las leyes y
cdigos; y nos referimos a la ley natural; ya que, ninguna accin
humana puede tener un fin que contradiga al bien comn, dado
que somos seres sociales.
2.- Justicia distributiva
Un aspecto interesante de la organizacin de las sociedades es
cmo se reparten los recursos disponibles,los bienes
producidos y la riqueza disponible. En principio, en la mayora

de sociedades se han manejadodos conceptos parcialmente


incompatibles sobre qu es una distribucin justa de los bienes
y la riqueza.La justicia segn la necesidad, sostiene aquellos
que tienen mayores necesidades de un bien deben
poseerasignaciones mayores. En general este criterio es
preponderante al considerar la situacin de personasenfermas o
con discapacidades y tambin a segmentos de las sociedades
con menos capacidad deprocurarse bienes como los nios, los
ancianos y los marginados.La justicia segn el mrito, sostiene
que aquellos que ms contribuyen a la produccin de bienes y
riquezadeben tener tambin una mayor proporcin de los
mismos.Algunos partidarios del liberalismo sostienen que poner
en riesgo el criterio anterior eliminara un importanteincentivo a
la generacin de riqueza y el trabajo contributivo. Marx seal
el error de confundir ambos tiposde justicia. En la prctica en
las sociedades modernas los dos criterios de justicia
distributiva coexisten en laasignacin de recursos, aplicndose
con mayor o menor prioridad uno u otro segn el caso concreto
3.- Justicia conmutativa
La

justicia

conmutativa:

tambin

se

denomina

justicia

inorgnica. Rige las relaciones entre personas particulares,


pues es la virtud que inclina a una persona a ceder a otra
persona lo que le pertenece. La palabra conmutativa deriva
del trmino latino commutatio, que significa intercambio.
Este tipo de justicia se aplica, sobre todo, en contratos y
compraventas. Se establece en la lnea de los contratos
privados, buscando la igualdad entre lo que se da y lo que se
recibe. Lo justo en las situaciones que se derivan de la
aplicacin de la justicia conmutativa es dar y recibir lo igual por
lo igual, sin atender a las capacidades o condiciones subjetivas
de las personas, usurpar sus derechos o quitarle algo. Las
principales faltas contra la justicia conmutativa son el robo, el
fraude

la

injusta

damnificacin.

La deuda de justicia conmutativa es exacta, como el precio de

un bien en el mercado, ni ms ni menos. Por ello, Aristteles


tambin la denomina justicia aritmtica. Esta forma es la que
con mayor exactitud muestra el concepto de justicia. El hombre
tiene capacidad y derecho de poseer y servirse de las cosas
para su utilidad, pero no debe poseer los bienes exteriores
como propios, sino que debe
4.- Justicia correctiva
La justicia correctiva o rectificatoria es aqulla que restaura
una situacin equitativa al revertir una ilegalidad. En la tica a

Nicmaco (libro V, captulo III), Aristteles define a la justicia


correctiva como aqulla que tiene lugar cuando un ciudadano
ha "cometido una injusticia contra otro, o cuando una de las
partes ha provocado un dao y otro lo ha sufrido".
Algunos identifican tres posibles aspectos de la justicia
correctiva: la compensacin, el emparejamiento o igualamiento
y el castigo. La compensacin busca otorgar a la vctima una
indemnizacin equivalente al dao que ha sufrido. El
igualamiento y el castigo se dirigen contra el causante de la
injusticia: la primera lo priva de las ventajas que ha
injustamente adquirido y de las que se beneficia, mientras que
el castigo es un pago extra por el mal causado.
La compensacin y el igualamiento son consideradas por
Aristteles cuando caracteriza a la justicia correctiva como "el
justo medio entre la prdida de uno y la ganancia de otro". El
papel del juez que aplica la justicia correctiva consiste en
mantener la balanza igual entre las dos partes.
5.- Justicia social
La justicia social comprende el conjunto de decisiones,
normas y principios considerados razonables de acuerdo al tipo
de organizacin de la sociedad en general, o en su caso, de
acuerdo a un colectivo social determinado. Comprende por
tanto el tipo de objetivos colectivos que deben ser perseguidos,

defendidos y sostenidos y el tipo de relaciones sociales


consideradas admisibles o deseables, de tal manera que
describan un estndar de justicia legtimo. Un estndar de
justicia sera aquello que se considera ms razonable para una
situacin dada. Razonable significa que determinada accin es
defendible ante los dems con independencia de sus intereses u
opiniones personales, esto es, desde una perspectiva imparcial;
as, para justificar algo hay que dar razones convincentes que
los dems puedan compartir y comprender.
Es tambin un trmino utilizado para referirse a las condiciones
necesarias para que se desarrolle una sociedad relativamente
igualitaria en trminos econmicos. Comprende el conjunto de
decisiones, normas y principios considerados razonables para
garantizar condiciones de trabajo y de vida decentes para toda
la poblacin. Alejandro Korn sostiene que la justicia social es
un ideal que solo puede definirse a partir del hecho concreto de
la injusticia social.[1] Algunos estudiosos,[2] sostienen que el
concepto justicia social se corresponde con la justicia

distributiva de Aristteles, en tanto que la nocin de justicia


conmutativa del estagirita, corresponde a la idea clsica de
justicia, en la sociedades modernas.
Algunos de los temas que interesan a la justicia social y a las
polticas socio-econmicas son la igualdad social, la igualdad
de oportunidades, el estado del bienestar, la cuestin de la
pobreza, la distribucin de la renta, los derechos laborales, etc.
VI.

IMPORTANCIA DE LA JUSTICIA

La importancia de la justicia reside entonces justamente en


este ltimo detalle: en la posibilidad de organizar a la sociedad
de manera ms o menos objetiva (aunque es verdad que cada
regin, pas o Estado organiza su propia justicia) y equitativa
para todos. La justicia al ser un conjunto de leyes escritas
supone que todos debern cumplirlas por igual y que no se
podr ya prestar al debate o a la justicia por mano propia la
resolucin de cada caso particular.