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Revista mbito Jurdico

Biodireito

Biodireito

O conceito de homem, pessoa e ser humano sob as perspectivas da Antropologia Filosfica e

do Direito
Emerson Silva Barbosa
Resumo: Cuidase de trabalho em que se pretende investigar os conceitos de homem, pessoa e ser humano, essencialmente sob os enfoques antropolgicofilosfico e
jurdico, cuja compreenso indispensvel tanto para resolues dos dilemas no campo da Biotica, quanto para a disciplina referente proteo jurdica ao indivduo.
Palavraschave: ser humano; pessoa; biotica; direito
Abstract: This is a matter on which work will investigate the concepts of man, person and human being, mainly focuses on the anthropological and legalphilosophical,
whose understanding is essential both for solving the dilemmas in the field of bioethics, and to discipline concerning the legal protection to the individual.
Keywords: human being, person, bioethics, law
Sumrio: 1. Introduo; 2. O conceito de pessoa e ser humano sob a tica da antropologia filosfica; 3. A importncia do conceito de pessoa para o direito; 4.
Consideraes finais.
1. Introduo
Cuidase de trabalho em que se pretende investigar as teses controvertidas sobre os conceitos de homem, pessoa e ser humano, essencialmente sob os enfoques
antropolgicofilosfico e jurdico, cuja compreenso indispensvel tanto para resolues dos dilemas no campo da Biotica, quanto para a disciplina referente
proteo jurdica ao indivduo.
O termo homem recebeu ao longo da histria diversos e controversos conceitos. A tarefa de responder a pergunta o que o homem geralmente destinada
antropologia filosfica[1].
O que temos claro, todavia, que nem sempre as concepes de ordem antropolgico filosficas esto em consonncia os prprios princpios bioticos, bem como com as
normas vigentes na ordem jurdica.
O avano tecnolgico que promoveu nas ltimas dcadas uma revoluo nas tcnicas de manipulao de material biolgico humano tem levado a questionamentos
fundamentais de ordem tica. Tanto assim, que documentos como Relatrio Belmont[2], que disciplina os princpios ticos e diretrizes para pesquisa envolvendo seres
humanos, foi um marco na discusso quanto aos limites e os objetivos que devem nortear a prtica e a pesquisa, fornecendo elementos para resoluo de conflitos no
campo das investigaes envolvendo seres humanos. Estes princpios respeito pelas pessoas, beneficncia e justia tm sido aceitos desde ento como os trs
princpios fundamentais para nortear o desenvolvimento de pesquisas ticas envolvendo participantes humanos.
De outra sorte, o conceito de pessoa, sobretudo no que diz respeito ao incio e ao fim da vida, sempre teve importantes conseqncias no campo do direito. Se verdade
que o direito feito por pessoas para pessoas, saber quando comea a vida e quando ela termina pode implicar numa srie de direitos de natureza civil (direitos de
personalidade) e conseqncias de ordem penal.
Sendo assim, propomos a discusso do tema a partir da diversidade de conceitos de pessoa ou do homem.
Sem embargo da multiplicidade de concepes, Abbagnano (2003) prope trs como sendo fundamentais para reunir as vrias definies de homem: a) o homem em
relao a Deus; b) o homem segundo uma caracterstica ou capacidade que lhe prpria; c) o homem segundo a capacidade de autoprojetarse.
A relao de identidade do homem para com Deus extrada do contexto bblico pode ser vista, por exemplo, no livro de Genesis segundo o qual diz o Criador: faamos o
Homem nossa imagem e semelhana (Gen. I, 26). Nesse sentido, Xavier (2009, p. 220) ressalta que
A noo de pessoa, no contexto religioso, ligase ao conceito de pessoa divina pois, segundo a revelao bblica, Deus criou o homem sua imagem e semelhana.
Portanto, do ponto de vista religioso, a definio de pessoa depende de sabermos o que essa pessoa divina, o que uma noo de difcil aplicao prtica nos contexto
das cincias.
Esta concepo da pessoa no ser aqui abordada por se afastar do interesse do presente estudo.
A segunda categoria, que veremos com mais detalhe em seguida (item 2), trata das definies baseadas em alguma caracterstica ou capacidade inerente ao homem, em
oposio aos demais seres vivos.
A terceira categoria, que consiste na compreenso do homem com capacidade de autoprojeo, deve ser compreendida a partir da concepo do homo juridicus, o qual
trataremos no item 3 deste trabalho.
2. O conceito de pessoa e ser humano sob a tica da antropologia filosfica
A primeira pergunta que deve ser feita : O que a pessoa[3]?
Um dos problemas fundamentais da metafsica consiste em saber o que ser uma pessoa. A resposta a esta pergunta geralmente est associada identificao de certas
caractersticas ou propriedades atribudas tipicamente pessoa, em contraste com outras formas de vida: racionalidade, domnio de linguagem, conscincia de si,
controle e capacidade para agir, e valor moral ou direito a ser respeitado (BLACKBURN, 1997)[4].
Embora essas caractersticas no sejam adotadas por todos, podemos dizer que os aspectos essncias que do singularidade pessoa[5], a de um ser autnomo, logo,
racional, livre, responsvel, que se constri ao longo da vida, singular, nico, irrepetvel, relacional e comunicativo.[6]
Consoante aduz Rachels (2006, p. 132), Kant acreditava que os seres humanos ocupam um lugar especial na criao. Para ele, os seres humanos possuem um valor
intrnseco, isto , dignidade, o que os torna valiosos acima de tudo. Outros animais, por outro lado, possuem valor apenas enquanto servem os propsitos humanos. Os
humanos, todavia, nunca podem ser usados como meio para se alcanar um fim, ainda que vise o bemestar da maioria. Tratase, portanto, de formulao importante do
imperativo categrico kantiano, princpio moral fundamental do qual todas as nossas obrigaes e responsabilidades devem derivar.
Kant destaca o carter racional do ser humano que o diferencia de todas as outras coisas (incluindo os animais nohumanos), por disporem de desejos e objetivos
autoconscientes. Em outras palavras, os seres humanos so agentes racionais, ou seja, agentes livres capazes de tomar suas prprias decises, estabelecer seus prprios
objetivos e guiar suas condutas por meio da razo (RACHELS, 2006).
Assevera Xavier (2009) que o filsofo cristo Santo Toms de Aquino (12251274), ressaltou, sobretudo, a singularidade da pessoa humana, distinguindoa de todos os
demais seres pela sua completude, incomunicabilidade, especialidade e racionalidade.
Noutra linha, a definio de pessoa proposta por John Locke que, at hoje, permeia as discusses no campo da filosofia: "um ser pensante, inteligente, dotado de razo e
reflexo, e que pode considerarse a si mesmo como um eu, ou seja, como o mesmo ser pensante, em diferentes tempos e lugares", pe em destaque as caractersticas
da autoconscincia e da capacidade de "reconhecerse a si mesmo, agora, como o mesmo eu que era antes; e que essa ao passada foi executada pelo mesmo eu que
reflete, agora, sobre ela, no presente" (Locke, 1986, p. 318 apud Ferreira, 2005).
Locke distingue os conceitos de homem e de pessoa. Para ele, o homem um organismo biolgico; um corpo. Ento, para ele, nascemos homens e podemos nos tornar
pessoas. Da bem sucedida combinao entre o homem e a pessoa, surge o homem moral, o homem que reflete sobre si, que se reconhece como um eu no tempo e no
espao, que capaz de perceberse como responsvel por suas aes passadas e de refletir sobre suas aes futuras (FERREIRA, 2005).
Como destaca Ferreira (2005), Locke expressa que o "homem nasce com direito liberdade de sua pessoa". A pessoa, porm, no nasce com o homem. A qualidade de
pessoa deve ser adquirida; um status a ser alcanado. O homem desenvolvese para pessoa; do ser humano passa ao ser inteligente, racional e responsvel, que se
reconhece como um si mesmo em diferentes tempos e lugares. Do homem chegase pessoa responsvel por seus atos e que, como tal, se reconhece no presente e no
passado e da mesma forma reconhecida por outras pessoas (FERREIRA, 2005).
Cassirer por sua vez, fala de um homem como animal simblico (symbolicum) e no um como um animal racional (rationale). Ressalta ele que as coisas fsicas podem ser
descritas nos termos de suas propriedades objetivas, mas o homem s pode ser descrito e definido nos termos de sua conscincia. E arremata dizendo que s por meio

do pensamento dialgico ou dialtico podemos abordar o conhecimento da natureza humana (2001, p. 16).
J Peter Singer, de forma singular, pretende dar expresso ser humano um significado preciso, designandoo como equivalente a membro da espcie Homo sapiens.
Consoante escreve o autor:
A questo de saber se um ser pertence a determinada espcie pode ser cientificamente determinada por meio de um estudo da natureza dos cromossomas das clulas
dos organismos vivos. Neste sentido, no h dvida que, desde os primeiros momentos da sua existncia, um embrio concebido a partir de esperma e vulo humanos
um ser humano; e o mesmo verdade do ser humano com a mais profunda e irreparvel deficincia mental at mesmo de um beb anenceflico (literalmente sem
crebro) (SINGER, 2000).
Singer prossegue sua justificao propondo outra definio do termo humano, atribuda a Joseph Fletcher. Conforme Singer (2000), Fletcher compilou uma lista daquilo a
que chamou indicadores de humanidade, em que incluiu o seguinte:
a)Autoconscincia
b)Autodomnio
c)Sentido do futuro
d)Sentido do passado
e)Capacidade de se relacionar com outros
f)Preocupao pelos outros
g)Comunicao
h)Curiosidade
Dos indicadores apontados, destaca Singer que os elementos mais importantes seriam a racionalidade e a autoconscincia, conforme se extrai do conceito de Locke
(Singer, 2000). E nesta acepo que afirma deva ser compreendido o conceito de pessoa.
Ainda de acordo com Singer (2000):
este o sentido do termo que temos em mente quando elogiamos algum dizendo que muito humano ou que tem qualidades verdadeiramente humanas. Quando
dizemos tal coisa no estamos, claro, a referirnos ao facto de a pessoa pertencer espcie Homo sapiens que, como facto biolgico, raramente posto em dvida;
estamos a querer dizer que os seres humanos possuem tipicamente certas qualidades e que a pessoa em causa as possui em elevado grau.
Estes dois sentidos de ser humano sobrepemse mas no coincidem. O embrio, o feto subsequente, a criana gravemente deficiente mental e at mesmo o recm
nascido, todos so indiscutivelmente membros da espcie Homo sapiens, mas nenhum deles autoconsciente nem tem um sentido do futuro ou a capacidade de se
relacionar com os outros. Logo, a escolha entre os dois sentidos pode ter implicaes importantes para a forma como respondemos a perguntas como Ser que o feto um
ser humano?
Diante da possvel confuso terminolgica, Singer entende que o melhor abandonar o termo ambguo ser humano e substitulo por dois termos diferentes,
correspondentes aos sentidos diferentes da palavra. O primeiro sentido, j ressaltado acima, enquadra o ser humano a uma expresso, a seu juzo, mais precisa, como
membro da espcie Homo sapiens, enquanto para o segundo sentido usa o termo pessoa, embora reconhea ele que o termo muitas vezes usado como sinnimo de ser
humano e, portanto, provocam equvocos interpretativos. No entanto, assevera Singer que os termos no so equivalentes; poderia haver uma pessoa que no fosse
membro da nossa espcie. Tambm poderia haver membros da nossa espcie que no fossem pessoas (...) (SINGER, 2000).
A maior dificuldade de admitir o argumento de Singer de que alguns animais nohumanos como chimpanzs, golfinhos e, quem sabe, at porcos, so pessoas, est
compreenso de dignidade e respeito que permeia o conceito de humano. Por esta razo, muitos filsofos criticaram o conceito proposto por Singer, conforme veremos
adiante.
Dworkin (2003, p. 30 apud Ferreira 2005), embora sem expressa referncia a Singer, admite a possibilidade de que, em sentido filosfico, alguns animais nohumanos,
como, por exemplo, os porcos, sejam considerados pessoas. Todavia, ressalta que a exemplo das discusses sobre o feto ser ou no pessoa, seria inteligente deixar de
lado a questo, no por se tratar de uma questo irrespondvel, mas por ser demasiado ambgua para ser til.
Desse modo, embora se possa filosoficamente acreditar que os porcos so pessoas, o fato que os seres humanos no tm nenhuma razo para tratlos do mesmo modo
como tratam uns aos outros. No domnio da antropologia filosfica, a categoria de pessoa no pode ser pensada para alm do humano e de que a prpria compreenso de
pessoa (DWORKIN, 2003 apud FERREIRA, 2005)
Na mesma direo crtica de Nedel (2004, p. 237240 apud Ferreira, 2005) posio de Singer:
(...) a concepo de pessoa adotada por Singer empricopsicolgica, deduzindo a definio a partir de atributos pelos quais se expressa a personalidade, tais como a
racionalidade, a conscincia e a capacidade de sentir dor ou prazer, em oposio concepo ontolgica, que reconhece o status de pessoa a partir da prpria estrutura
ontolgica do homem.
Dentre os seres naturais somente o ser humano tem merecido a qualificao de pessoa; os outros animais, mesmo os superiores entre eles, como os grandes macacos, no
tm sido considerados pessoas, por falta de conscincia reflexa perfeita.
A proposta de Singer, deste modo, constituiria um nivelamento por baixo que retira do ser humano o privilgio de sua singularidade absoluta entre todos os viventes
naturais, na contramo da grande tradio ocidental. Destaca Nedel que a inteno de Singer boa: visa a promover a defesa dos animais, salientando que, para isso,
entretanto, no mister atribuirlhes a condio de pessoas nem direitos. Animal racional no sujeito de direitos, segundo a velha e boa tradio filosfica e jurdica.
Complementando o que disseram Dworkin e Nedel, Junges argumenta que "Se a biologia define que algum pertence como indivduo espcie humana, merece respeito
devido pessoa". Sendo assim, a categoria de pessoa reservada ao ser humano, ao indivduo pertencente espcie humana, dotado de dignidade e merecedor de
respeito. O humano e o nohumano so "duas realidades diferentes", porque o "ser humano um ser cultural e, portanto, moral. Por isso, a abrangncia e o critrio
tico para respeitar um e outro diferente" (2002, p. 08 apud Ferreira, 2005).
A posio de Singer, que tem como preocupao central o respeito aos animais, equipara moralmente de forma indevida estes com os seres humanos, pois considera que
os indivduos que apenas possuem mera vida biolgica humana no tm valor intrnseco, na medida em que a vida sem autoconscincia desprovida de valor. Assim,
defende ele que no haveria problema em relao ao aborto ou ao descarte de embries, ou sua manipulao, seja em que nvel for (Xavier, 2009).
A viso reducionista de Singer atribui como caracterstica formadora do ser apenas uma de suas manifestaes, a autoconscincia, isto , centrase na dimenso pensante
do ser e esquecese de sua dimenso fsica do corpo como tambm constitutiva ser. Desse modo, para ele muitas das modernas prticas biomdicas no campo dos
transplantes, inseminao artificial, cuidados ao recmnascido e aos doentes terminais tornaramse incompatveis com a crena do igual valor da vida humana, porque,
entre outras coisas, esse valor varivel, visto que "a vida sem autoconscincia no tem valor algum (Xavier, 2009).
A ambiguidade em torno da valorao do humano no campo da filosofia e da biotica tem levado bilogos, mdicos, pesquisadores, polticos entre outros, todo dia a
enfrentarem dilemas sobre como lidar com a vida (humana), as implicaes de uma ou outra posio. No campo jurdico, a questo no diferente, como veremos.
3. A importncia do conceito de pessoa para o direito
As teorias do direito se assentam em teorias filosficas, inclusive sobre a natureza humana e, por isso, devem adotar uma ou outra posio em disputa sobre problemas da
filosofia que no so especificamente problemas jurdicos (DWORKIN, 2002).
O conceito atual de homem para direito est ligada a concepo filosfica de valorizao da humanidade enquanto capacidade de autonomia, ambas constitutivas do
humanismo moderno. De acordo com Renaut (2004, p. 10):
(...) o que define intrinsecamente a modernidade , sem dvida, a maneira como o ser humano nela concebido e afirmado como fonte de suas representaes e de seus
atos, seu fundamento (subjectum, sujeito) ou, ainda, seu autor: o homem do humanismo aquele que no concebe mais receber normas e leis nem da natureza das coisas,
nem de Deus, mas que pretende fundlas, ele prprio, a partir de sua razo e de sua vontade. Assim, o direito natural moderno ser um direito subjetivo, criado e
definido pela razo humana (voluntarismo jurdico), e no mais um direito objetivo, inscrito em qualquer ordem imanente ou transcendente do mundo.
O direito deve ser enxergado, portanto, como instrumento feito pelo homem para o homem. E, como tal, deve assegurar a este o status jurdico compatvel a sua
existncia humana. Tal estatuto advm de sua considerao como pessoa: ser digno de proteo e respeito.
Depreendese da Declarao Universal dos Direitos Humanos (DUDH), em seu Artigo VI, que Todo ser humano tem o direito de ser, em todos os lugares, reconhecido
como pessoa perante a lei. O homem da Declarao dos direitos humanos uma pessoa e, como tal deve ser tratamento pela lei.
Consoante adverte Tasca (2009), a princpio pode parecer estranho o teor desse artigo sexto da DUDH, pois no presente a idia de ser humano est indissociavelmente
ligada idia de pessoa. Todavia, a histria do homem comprova que nem sempre foi assim. A escravido um exemplo claro de que o ser humano nem sempre foi
pessoa. Referido instituto legitimou durante sculos a coisificao do homem enquanto ser passvel ser comercializado, explorado e destrudo por outros homens. Da a
necessidade de afirmao permanente dos direitos do homem, alm de sua efetiva proteo ou efetivao.
De acordo com Supiot (2007, p. 236), os direitos do Homem so os herdeiros dessa concepo, que v em cada pessoa um esprito nico, o qual vai desenvolverse ao

longo de toda a sua vida e lhe sobreviver atravs de suas obras. E, ao tratar sobre os fundamentos jurdicos da pessoa, ele chama a ateno o fato de que em toda
sociedade adota certa concepo do homem que d sentido vida humana, bem como que, sob o ponto de vista jurdico, ns o consideramos como sujeito, dotado de
razo e titular de direitos inalienveis e sagrados. (idem, 2007, p. 12)
A idia de que o homem um sujeito dotado de razo no passa por uma demonstrao cientfica, mas fruto de uma afirmao dogmtica, prpria da histria do Direito
e no da histria das cincias (SUPIOT, 2007).
Os trs atributos da humanidade que so: a individualidade, a subjetividade e a personalidade so ambivalentes. que o homem, enquanto indivduo, um ser nico,
indivisvel, mas tambm semelhante a todos. Quando tido como sujeito, ele soberano, mas tambm se sujeita lei comum. J como pessoa, o homem esprito e
tambm matria (SUPIOT, 2007)[7].
Por esta razo, o direito deve buscar conciliar toda a ambivalncia do homem e todas as suas dimenses, uma vez que sua funo antropolgica instituir o ser humano,
o que significa.
Nesse sentido, Xavier (2009) ressalta, em termos jurdicos, como sinnimas as palavras pessoa e sujeito de direito:
Na concepo jurdica, pessoa um ente fsico ou coletivo susceptvel de direitos e obrigaes, sendo sinnimo de sujeito de direito. Sujeito de direito aquele que
sujeito de um dever jurdico, de uma pretenso ou titularidade jurdica, o indivduo que pode exercer as prerrogativas que o ordenamento jurdico lhe atribui, que
tem o poder de fazer valer, atravs dos meios legais disponveis, o nocumprimento do dever jurdico.
Se formos buscar no direito positivo brasileiro, veremos que a lei associou a pessoa subjetividade jurdica.
O Cdigo Civil Brasileiro Lei no 10.406, de 10 de janeiro de 2002 , por exemplo, dispe que, em seu art. 2o que: A personalidade civil da pessoa comea do
nascimento com vida; mas a lei pe a salvo, desde a concepo, os direitos do nascituro. [8] Desse modo, no sentido jurdico moderno, todo ser humano pessoa,
dotado, pois, de uma personalidade jurdica, considerada a aptido genrica para adquirir direitos e deveres[9].
A atribuio de uma personalidade jurdica a todo ser humano resultada em duas conseqncias elementares. A primeira a de que todas as pessoas tem direitos
inerentes sua condio humana, os chamados direitos de personalidade, classificados em trs grandes categorias: a) direito integridade fsica; b) direito integridade
moral; c) direito integridade intelectual.
A segunda conseqncia est na discusso temporal sobre quando se inicia ou termina a existncia da vida humana, com srias implicaes de ordem patrimonial,
sobretudo no que diz respeito aos direitos hereditrios e s obrigaes civis[10].
Uma leitura da lei civil indica que a personalidade civil s existe a partir do nascimento do ser humano (perspectiva natalista). Contudo, o reconhecimento jurdico da
necessidade de proteo da vida humana intrauterina, como defendem os adeptos de uma posio conceptivista, resulta no asseguramento dos direitos ou interesses do
nascituro que o caracterizam j como pessoa, ainda que uma pessoa virtual, potencial. Sob esse prisma, o Direito acaba por se conformar realidade da natureza humana
e no o contrrio[11].
No campo penal tambm suscitam dilemas a disponibilidade da vida humana. Temas como o aborto, a leso fatal ou no em legtima defesa (homicdio, tortura, leso
corporal etc.), a autoleso, a priso, a pena de morte sempre foram motivos de intensos e interminveis debates na histria da humanidade.
Ainda cabe ressaltar que a dignidade da pessoa (humana) como valor, seja como realidade prjurdica ou positiva, subsidia, na atualidade, propostas poltico criminais em
diferentes sentidos. Tanto na proteo minimizao da violncia do homem contra o prprio homem ou deste para com o Estado (garantismo), como na
excluso/destruio do homem quando este se torna inimigo da sociedade (direito penal do inimigo).
4. Consideraes finais
Concordamos com a viso kantiana de que os seres humanos ocupam um lugar especial na criao, bem como que estes possuem um valor intrnseco, isto ,
dignidade, o que os torna valiosos acima de tudo. E que tratar o ser humano no dotado de autoconscincia como um animal, subtrailhe seu valor, bem como
promove um nivelamento por baixo em relao s outras espcies vivas, na medida em que lhe retira sua singularidade e importncia.
Nada justifica tratar os seres humanos como aos animais, mesmo que se tenha a boa inteno de valorizar estes ltimos.
Assim, somos contrrios, portanto, s posies que distingue as dimenses do ser humano, como faz Peter Singer, entre vida biolgica e ser pensante, dotado de
autoconscincia, conferindolhes tratamento diferente. O ser humano, a pessoa, algo integral, composto de corpo e alma e assim deve ser visto, independentemente
de suas qualidades, seu estado fsico ou psquico.
Embora o conceito filosfico de pessoa seja sempre mais amplo que o do Direito, este no pode perder vista o valor do homem enquanto distinto e superior a qualquer
outra espcie animal. E que, por isso, deve ampliar cada vez mais seu espectro de proteo sobre os direitos da pessoa, salvaguardando no s ser biolgico dotado de
autoconscincia, mas tambm a pessoa em potencial (nascituro, embries); a pessoa em sua integridade fsica e psquica; e a pessoa enquanto corpo humano indisponvel.
esse o tratamento adequado que o direito deve dar a ser humano. Tratlo o mais breve e integralmente como pessoa, conferindolhe a proteo necessria que a
dignidade decorrente de sua condio com ser nico, irrepetvel exige.
Em sntese, o homem deve ser tributrio de dignidade jurdica em toda sua ambivalncia.

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Notas:
[1] Edvino A. Rabuske (2008), em sua obra Antropologia Filosfica apresenta, na introduo, vinte idias sobre o homem. Ademais, refora esse papel da antropologia
filosfica em buscar o fundamento do homem.
[2] A Comisso Nacional para Proteo de Sujetos Humanos nas Pesquisas Biomdicas e Comportamententais, criada em 1974, apresentou no ano de 1978, o relatrio dos
trabalhos realizados e que foi intitulado: Relatrio Belmont: Princpios ticos e Diretrizes para a Proteo de Sujeitos Humanos nas Pesquisas.
[3] De acordo com Xavier (2009), o termo vem do latim persona, que tem o mesmo sentido da voz grega prsopon, que significa mscara, o qual era o termo que designava
a mscara que cobria o rosto de um ator enquanto atuava. Ademais, outra possibilidade de derivao da palavra tambm do latim personare, que significa soar. Nesse
sentido, era a voz do ator que se fazia ouvir, soar, por trs da mscara.
[4] Jaspers (2007, p. 47) traz algumas dessas caractersticas: O homem foi definido como ser vivo dotado de palavra e pensamento (zoon logon echon); como ser vivo que
agindo d sociedade a forma de cidade regida por lei (zoon politikon); como ser que produz utenslios (homo faber); que trabalha com esses utenslios (homo laborans);
que assegura sua subsistncia por meio de planificao comunitria (homo oeconomicus). Contudo, crtica nessas concepes a ausncia de uma das principais
caractersticas do homem: sua mutabilidade. Uma vez que o homem, ao contrrio dos animais, como ser social, no se repete de gerao em gerao. No permanece
para sempre com o .
[5] autnomo porque a pessoa capaz de escolher, atuar e assumir as responsabilidades que advm dos seus atos. racional porque capaz de pensar por si. Livre
porque capaz de escolher e decidir o seu caminho, tem a capacidade de agir ou no agir de acordo com sua vontade. Responsvel porque assumese como autor de
uma ao, reconhecese na ao e suporta as consequncias dessa mesma ao. Ademais, que se constri ao longo da vida, j que sempre aprende alguma coisa, aceita as
mudanas, bem constri o seu carter com base na relao com os outros. singular, nico e irrepetvel, uma vez que cada pessoa diferente de todas as outras porque
cada uma tem caractersticas prprias, no tempo e no espao. relacional porque s possvel a construo da pessoa na relao que estabelece com os outros e com o
mundo. E, por fim, comunicativo, porque todas as relaes tem por base a comunicao.
[6] Karl Jaspers (2007, p. 46) tambm refora o carter relacional do homem como algo que lhe d sentido: O homem achase sozinho em meio a uma natureza de que,
no obstante parte. Somente com seus companheiros de destino ele se transforma em homem, em si mesmo e deixa de ser solitrio.
[7] Cumpre ressaltar que noo de homo juridicus que busca vincular as dimenses biolgicas e simblicas que constituem o ser humano, ou nas palavras de Supiot
(2007, prlogo), o Direito liga a infinitude de nosso universo mental finitude de nossa experincia fsica, cumprindo em ns uma funo antropolgica de instituio da
razo.

[8] A lei civil argentina ainda fixa o marco temporal da proteo pessoa como ente humano digno de amparo legal. Prescreve o art. 70 que: Desde la concepcin en el
seno materno comienza la existencia de las personas; y antes de su nacimiento pueden adquirir algunos derechos, como si ya hubiesen nacido. Esos derechos quedan
irrevocablemente adquiridos si los concebidos en el seno materno nacieren con vida, aunque fuera por instantes despus de estar separados de su madre.
[9] De forma mais precisa o Cdigo Civil Argentino caracterizou o ser humano como a pessoa de existncia visvel, que apresenta sinais caractersticos de humanidade,
sem distino de acidentes ou qualidades, autorizandoo, por conseguinte, a exercer direitos e contrair obrigaes (art. 30 e 51).
[10] Como acentuam Campos e Barbas (2001): Todo indivduo que pertence espcie humana tem natureza de pessoa ubi homo sapiens, ibi persona. No possvel
conceber a existncia de seres humanos que no sejam pessoas. E arrematam: As categorias do Direito assim como as fronteiras de tutela jurdica tm de adaptarse s
realidades decorrentes da vida humana nascente e do embrio. As normas jurdicas devem reconhecer valor s normas biolgicas, s leis da vida.
[11] O ser humano uma entidade prjurdica que impe ao Direito todo um conjunto de reivindicaes, com reflexos em vrios domnios, desde logo, o reconhecimento
da sua personalidade jurdica. A personalidade jurdica no construda pelo ordenamento jurdico; este limitase a reconhecla como um estatuto jurdico, um Direito
inato que caracteriza toda a pessoa. um atributo inerente prpria natureza do ser humano em sentido ontolgico e o seu reconhecimento consubstancia o Direito do
humano. uma categoria, um espao, fundamental da cincia jurdica. (CAMPOS e BARROS, 2001).

Emerson Silva Barbosa

Delegado de Polcia Federal

Informaes Bibliogrficas

BARBOSA, Emerson Silva. O conceito de homem, pessoa e ser humano sob as perspectivas da Antropologia Filosfica e do Direito. In: mbito Jurdico, Rio Grande, XIV, n.
90, jul 2011. Disponvel em: <
http://www.ambitojuridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=9837
>. Acesso em maio 2016.
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