MTHESIS 11 2002 373-387

NA VIRAGEM DO SCULO (XIX-XX)

A CRISE MODERNISTA
MANUEL DA ROCHA FELCIO
1. Modernismo e crise modernista
Tomamos aqui o termo modernismo em sentido teolgico,
sabendo embora que outros sentidos lhe andam tambm ligados, como
so os sentidos literrio e artstico1.
Em sentido teolgico trata-se de um movimento desencadeado na
Igreja Catlica na viragem do sc. XIX para o sc. XX com o
objectivo de adaptar a doutrina e as estruturas do catolicismo s
tendncias do pensamento contemporneo2. Os adeptos deste
movimento pretenderam assumir-se como renovadores da Igreja para
melhor a adaptar s condies modernas do pensamento e da aco3.
Na medida em que este foi um movimento que partiu do interior da
Igreja, e para defesa da mesma Igreja, os modernistas no desejaram,
pelo menos partida, romper com o catolicismo, mas adapt-lo s
exigncias da modernidade, e por isso chegou a ser apresentado como
uma autntica renascena catlica4.
Considerando mais em particular os aspectos doutrinais em que se
fixaram os representantes do modernismo, podemos defini-lo como a

Cf. MENDES, Joo Modernismo (Lit.). In Enciclopdia, Luso-Brasileira de

cultura. Vol. XIII. Lisboa: Ed. Verbo, col. 1061 1066; SOUSA, J. A. Modernismo
(Hist. Ecles.) Ibidem, col. 1059 1061.
2
Cf. ibidem, col. 1061.
3
Cf. RIVIRE, J. Modernisme. In VACANT (dir.) DTC, T.X. Paris:
Librairie Letouzey et An, 1929, col. 2007.
4
Esta foi uma expresso usada por uma das figuras que, embora de fora do
catolicismo, mais inspiraram o movimento P. Sabatier: cf. ibidem. Nesta mesma
linha, um autor recente caracteriza o modernismo como le souci dj ancien,
plusieurs fois abord, jamais rsolu de rapprocher lglise et la socit: BOLAND,
Andr La crise moderniste hier et aujourdhui: un parcours spirituel. Beauchesne,
1980, p.10.

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MANUEL DA ROCHA FELCIO

negao do sobrenatural no cristianismo ou ainda como a transposio

para uma compreenso naturalista de todos os dogmas da F Crist5.
Estamos assim perante um questionamento da F Crist que no
se fixa em aspectos perifricos ou pragmticos, como seria, por
exemplo, a relao da F e da Igreja com a vida moral, poltica ou
social dos cidados, mas toca o seu corao, a sua dimenso
dogmtica. De facto, o que se pretende modernizar a concepo e
a mesma estrutura da F, o que de alguma forma justifica chamar a
este empreendimento uma verdadeira revoluo da F6. Esto em
causa no apenas aspectos secundrios ou adjacentes da F Crist,
mas o seu ncleo, ou seja, a relao com Deus e o conhecimento que
dEle se pode conseguir, os conceitos de Revelao, de F e de
dogma, a relao Escritura Tradio Igreja, bem como a evoluo
dogmtica e da vida religiosa em si mesma nos cristos e na
comunidade crist. Em vez da verdade objectiva garantida pela
Revelao e pela F, a opo pelo subjectivismo e imanentismo. A
partir daqui pode concluir-se que o modernismo um movimento
doutrinal que acabava por sabotar os fundamentos objectivos do
dogma catlico sob pretexto de os modernizar7 .
2. Panorama geogrfico da crise modernista na Europa
Diz Andr Boland, no seu texto publicado em 1980, depois de
chamar a ateno para a complexidade da crise modernista, que o
modernismo um movimento que se liga a alguns nomes, a duas
revistas e a obras determinadas8. Entre os autores, cita Loisy, Tyrrell
e Hbert e, ao lado destes, coloca Ed. Le Roy, Laberthonnire et H.
Bremond. As duas revistas referidas so Revue dhistoire et de
littrature religieuse e Annales de Philosophie Chrtienne.
5
Tendo em conta os elementos fornecidos pela Encclica Pascendi, que, todavia,
no apresenta uma definio de modernismo tout court, estes so os dados da
definio. O termo modernismo foi tambm usado por Lutero, que o aplicava aos
nominalistas e Rousseau, no sc. XVIII usava-o para qualificar os materialistas. No
mbito puramente religioso foi usado no sc. XIX primeiro para designar, na ordem
poltica, as tendncias anti-crists da sociedade moderna e depois para designar as
tendncias nascidas do interior da Igreja contra o Cristianismo tradicional. Por isso,
este termo apresentava-se como o indicado para identificar o movimento nascido no
virar do sc. XIX para o sc. XX e que pretendia uma reforma da Igreja com vista a
adapt-la aos tempos modernos (Cf. RIVIRE, J- Modernisme, col. 2012- 2013;
FARGES, A Modernisme. In DAFC, III. Paris: Beauchesne, 1916, col. 637- 638.
6
Cf. RIVIRE Modernisme, col. 2001.
7
Ibidem, col. 2012.
8
BOLAND, Andr La crise moderniste, p.7.

NA VIRAGEM DO SCULO (XIX-XX): A CRISE DO MODERNISMO

375

As obras so as seguintes: Souvenirs dAssise de Hbert (1899),

Lvangile et lglise de Loisy (1902), Lex orandi de Tyrrell (1905) e
Qest-ce quun dogme de Ed. Le Roy (1905).
Em Frana, no final do sc. XIX, d-se uma significativa
mudana cultural tambm no que respeita reflexo da F. Merc de
uma conjuntura poltica e legislativa favorvel, nascem os institutos
catlicos e com eles a renovao das cincias sagradas, cresce o
interesse pela crtica histrica, nomeadamente com Duchesne no
Instituto Catlico de Paris, continuado pelo seu discpulo Loisy, nos
estudos predominantemente aplicados exege e crtica histrica dos
Evangelhos. Nomes como Battifol e Tixeront, em Toulouse, e
Lagrange, fundador da Escola Bblica de Jerusalm, so marcantes,
nesta poca, da cultura catlica em Frana. No faltavam tambm
rgos cientficos que faziam circular ideias e os resultados das
investigaes, como a Revue Biblique International editada pela
Escola Bblica de Jerusalm (desde 1892) e a Revue dhistoire et
littrature religieuse, de que Loisy foi um dos fundadores (desde
1896). Simultaneamente apareciam revistas de vulgarizao das ideias
para o grande pblico, como a Revue du clerg franais (1894) e a
Quinzaine (tambm em 1894).
Por sua vez, ao lado da utilizao da filosofia neotomista, com a
restaurao da Escolstica recomendada pelo Papa Leo XIII, crescia
o nmero dos pensadores cristos que procurava as filosofias
modernas como instrumento de reflexo da f. Em 1895 aparece a
revista Annales de Philosophie Chrtienne que lhes servia de rgo9.
tambm no mbito deste ressurgir do pensamento cristo, depois da
crise provocada pela Revoluo de 1789, que surge em Frana o
movimento do modernismo social e a democracia crist. Sobre esta
relao entre modernismo social e democracia crist, diz Rivire que
os democratas cristos agrupados volta dos padres Lemire, Dabry e
Naudet, mais tarde de Marc Saugnier e do Sillon, trabalhavam para a
renovao social10.
Nesta ligao entre modernismo, democracia crist e reforma
social coincide tambm o autor moderno Boland, que aponta as
causas, ou seja, o conflito da Igreja com a terceira Repblica, o
laicismo das leis em geral e em particular a separao das Igrejas e do
Estado. As implicaes sociais e mesmo polticas da F eram
9

Cf. RIVIRE- Modernisme, col. 2016 10.

Les dmocrates chrtiens, groups autour des abbs Lemire, Dabry et
Naudel, puis de Marc Saugnier et du Sillon, travaillaient au renouvellement de
laction sociale: Ibidem.
10

376

MANUEL DA ROCHA FELCIO

defendidas pelo movimento modernista e em termos que, por vezes,

suplantavam o mbito da reflexo sobre o dogma catlico, ao ponto de
Boland fazer o seguinte comentrio: Para alguns, o modernismo
social o mais importante, o mais inovador, o mais escandaloso; ele
colocou na conscincia catlica um fermento, uma tenso, a causa de
uma mutao radical mais imperiosos e imparveis do que um erro
sobre a origem do Pentateuco ou mesmo do quarto Evangelho11.
Deixamos esta vertente de aplicao poltica e social do
movimento modernista para nos concentrarmos nas novidades que os
autores quiseram introduzir no dogma catlico.
Na Inglaterra, encontramos sobretudo um nome George Tirrell,
muito influenciado pelos autores franceses, mas pretenso herdeiro de
uma personalidade que tem de considerar-se verdadeiramente
precursora das ideias novas, sem que possa ser invocada como
integrando o movimento modernista. Referimo-nos ao Cardeal
Newman. Pode considerar-se o grande inspirador do desenvolvimento
dogmtico assim como motivador do predomnio da intuio e da
experincia sobre o primado da razo12.
Em Itlia, destaca-se a figura de Buonaiutti que suscita sobretudo
na juventude a necessidade de uma reforma da cultura religiosa e
influencia um crculo, em Roma, enveredando pelo caminho da
filosofia religiosa. Por sua vez, o Padre Romulo Murri lana o
movimento democrtico em Itlia que pretende inspirar-se nas ideias
modernistas, sobretudo na medida em que levam consigo o desejo de
promover a reforma eclesistica. Esta figura lana, a partir da
Federao dos Universitrios Catlicos Italianos (1895), os
fundamentos de uma democracia crist para a renovao poltica, cuja
tendncia vulgariza, em 1902, o termo de modernismo13.
Na Alemanha, as novidades do modernismo encontraram um
movimento reformista j implantado, na medida em que o catolicismo
alemo conheceu a sua crise intelectual 50 anos antes, em forma de
confronto com as novas filosofias nacionalistas. Na viragem do sc.
11

Pour certains, le modernisme social est le plus important, le plus novateur, le

plus scandaleux; il a pos dans la conscience catholique un ferment, une tension, la
cause dune mutation radicale, autrement imprieux et imparables quune erreur sur
lorigine du Pentateuque ou mme du quatrime vangile: BOLAND La crise
moderniste, p. 11.
12
Cf. RIVIRE Modernisme, col. 2017.
13
Cf. Ibidem, col. 2017- 2018; BOLAND - La crise moderniste, p. 14.

NA VIRAGEM DO SCULO (XIX-XX): A CRISE DO MODERNISMO

377

XIX para o sc. XX encontra-se nos meios universitrios alemes um

movimento liderado por H. Schell (1898) e Ehrhard (1901), a exigir
uma maior adaptao da Igreja s necessidades do momento actual.
Apesar de abundarem na Alemanha as crticas contra o romanismo e
ainda contra a utilizao abusiva da Escolstica e os procedimentos do
ndex, no pode considerar-se a Alemanha como um espao
geogrfico de grande florescimento para o modernismo.14
Entre os maiores entusiastas na divulgao das ideias modernistas
encontra-se o baro Frederic Von Huegel (1852- 1925). De
ascendncia austraca e escocesa, residia em Londres, mas contava no
nmero dos seus amigos figuras marcantes do modernismo como
Loisy, em Frana, e George Tyrrell, na Inglaterra. Papel semelhante
desempenhou o francs Paul Sabatier (1858- 1928) que se dedicou a
uma intensa actividade atravs da imprensa e da palavra para
sensibilizar a opinio protestante e laica da Frana, da Inglaterra e da
Itlia para a regenerao da Igreja Catlica.15
Foi principalmente em Frana que se gerou e desenvolveu a crise
modernista. Podem considerar-se episdios percursores desta crise os
primeiros debates sobre a questo bblica, a que pretendeu pr termo a
encclica de Leo XIII Providentissismus Deus (1893) e a controvrsia
sobre a apologtica da imanncia suscitada pela obra de Maurice
Blondel16.
3.

Cronologia da crise modernista.

Em 1875 criado o Instituto Catlico de Paris, a que se

encontram ligados nomes importantes do modernismo como Loisy e
L. Duchesne. Este faz a os primeiros ensaios de crtica histrica, no
que continuado pelo seu discpulo Loisy, especialmente voltada para
aplicar a crtica histrica exegese bblica.
Loisy, nascido em 1857, tem um primeiro contacto com o
Instituto Catlico de Paris em 1878, ordena-se sacerdote em seguida e
ausenta-se para a voltar em 1881 e atingir o estatuto de professor
titular depois da sua tese em 1890.

14

Cf. Ibidem, p.11; RIVIRE - Modernisme, col. 2018.

Cf. Ibidem, col. 2018- 2019.
16
Cf. Ibidem, col. 2019.
15

378

MANUEL DA ROCHA FELCIO

Em 1890 criada a Escola Bblica de Jerusalm com o Padre

Lagrange, que interveio de vrias maneiras na polmica modernista,
nomeadamente atravs da sua Revue Biblique (desde 1892).
Depois de em 1891 ser publicada a Rerum Novarum de Leo
XIII, a primeira encclica da doutrina social da Igreja, o ano de 1892
a data do falecimento de Renan.
Em 1893, o Reitor do Instituto Catlico de Paris desencadeia a
Questo Bblica, com um artigo publicado no Correspondant17, a
qual suscitou viva polmica e conduziu publicao da encclica
Providentissimus Deus de Leo XIII. Nesse mesmo ano, Blondel
produz a sua tese de doutoramento LAction18. Paul Sabatier publica a
sua obra Vie de S. Franois dAssise e fundada a revista Sillon19.
Em 1894 aparece a Revue du Clerg Franais, um dos mais
importantes rgos de divulgao das ideias modernistas20 e em 1895
aparece a revista Annales de Philosophie Chrtienne, um dos dois
rgos mais decisivos no amadurecimento das ideias modernistas. O
outro rgo igualmente decisivo para o modernismo foi fundado no
ano seguinte, 1896, por iniciativa de Loisy, levando por ttulo Revue
dhistoire et littrature religieuse. Neste mesmo ano aparece a revista
Quinzaine que foi um outro rgo importante para a divulgao das
ideias modernistas21.
Em 1897, Augusto Sabatier publica a sua obra Esquisse dune
philosophie de la Religion daprs lhistoire et la psychologie22.
Em 1900 Adolfo Harnack publica o seu livro A Essncia do
Cristianismo, enquanto Loisy inicia um curso de cincias religiosas na
Escola de Altos Estudos23.
17
Segundo Boland, A questo bblica pretendia cumprir o projecto de reconciliar
a F com a Cincia: cf. BOLAND La crise moderniste, p.38.
18
Seu objectivo determinar qual a cincia da aco, mostrando que a aco
conduz necessariamente a fazer uma opo por ou contra o sobrenatural: cf. ibidem,
p.32 33.
19
Sobre o movimento espirirual e social ligado Sillon, cf. ibidem, p.28 31.
20
Cf. RIVIRE- Modernisme, col. 2016.
21
Sobre estas quatro revistas e seu significado para o movimento modernista, cf.
ibidem e tambm BOLAND- La crise moderniste, p.7.
22
Sobre a importncia deste autor e das suas obras fundamentais para o
desenvolvimento do modernismo, cf. ROSA, Formi Mythe et science dans la
perspective dAuguste Sabatier. In RSR 88/3 (2000) 349.
23
Sobre as relaes entre Harnack e Loisy, e em particular o impacto da obra de
Harnack, A essncia do cristianismo, na evoluo das ideias deste ltimo, cf. LOISY,

NA VIRAGEM DO SCULO (XIX-XX): A CRISE DO MODERNISMO

379

Em 1902 criada a Comisso Pontifcia dos Estudos Bblicos e

Loisy publica o seu livro lvangile et lglise.
Em 1903 feita a primeira censura ao livro de Loisy lvangile et
lglise pelo Cardeal Richard. o ano da morte de Leo XIII, ao qual
sucedeu Pio X, tambm aquele em que Loisy publica o seu livro
Autour dun petit livre. So nesse mesmo ano colocadas no ndex 5
obras do mesmo Loisy.
Em 1905 Edouard Le Roy publica na revista Quinzaine o seu
texto Quest-ce quun dogme, base do livro sado a pblico, no ano
seguinte, com o ttulo Dogme et Critique24. Laberthonnire toma a
direco da revista Annales de Philosophie chrtienne enquanto que
em Lyon era criado o Semanrio Demain25.
Em 1907 so publicados os dois principais documentos da Igreja
contra o modernismo decreto Lamentabili sane exitu (Julho de 1907)
e a encclica Pascendi (Setembro de 1907).
O ano de 1908 marcado pela excomunho de Loisy, que, no ano
seguinte, toma conta da cadeira de histria das religies no Colgio de
Frana.
Em 1910 (1 de Setembro) Pio X publica o Motu proprio
sacrorum Antistitum com o juramento anti modernista26.
Neste Motu proprio, o Papa Pio X comeava por denunciar o
modernismo clandestino que se continuava a propagar na Igreja
atravs da sua organizao, sobretudo com o apoio de sacerdotes
imprudentes que abusavam do seu ministrio para esse efeito.
Recordava as principais proposies condenadas na encclica
Pascendi, dava orientaes para o ensino dos seminrios, onde se
devia desenvolver a cincia, mas seguindo o esprito da Igreja.
Para conseguir este resultado recomendava-se que os professores
dos seminrios submetessem aos Ordinrios do lugar o texto dos seus
cursos ou teses que se propunham defender. O seu ensino seria
rigorosamente controlado. Estas orientaes constituam o
enquadramento do juramento anti-modernista a que ficavam obrigados
A.- Lvangile et lglise. Troisime dition. Bellevue: chez lauteur, 1904, p.VI
XXIII; RIVIRE Modernisme, col. 2022.
24
Sobre a importncia desta obra de Le Roy para o modernismo, cf. BOLAND La crise moderniste, p.38 39, onde diz que Le Roy reduz o valor dos dogmas ao de
regras de conduta moral.
25
Sobre o Semanrio Demain, cf. Boland La crise moderniste, p.28.
26
Para a cronologia do movimento modernista, cf. POULAT, mile- Histoire,
dogme et critique dans la crise moderniste. Paris: Casterman, 1962, p.31 33.

380

MANUEL DA ROCHA FELCIO

todos os que assumiam funes especiais na Igreja, mas em particular

aqueles a quem era cometido o ensino da Teologia. Prescindimos, por
agora, da anlise dos temas doutrinais deste juramento27.
Pode considerar-se que, com este Motu Proprio, se termina a
histria do desenvolvimento do modernismo, pelo menos em seus
aspectos mais visveis. Alguns episdios ainda tendentes a suster o
avano do modernismo se verificaram depois, certo, como a
colocao no ndex da obra de Duchesne bem como toda a coleco
da revista Annales de Philosophie Chrtienne criada em 1905 e em
Itlia vrias obras e revistas inspiradas por Ernest Buonaiuti, mas estes
episdios s confirmaram orientaes tomadas nos documentos
anteriores28.
Todavia e apesar de encerrada, a questo modernista no deixa de
inquietar a Teologia e a cultura posteriores. H aspectos de reflexo da
F a iniciados que continuam a precisar de aprofundamento e h
mesmo algumas ideias ento dificilmente assimilveis e por isso
rejeitveis que podem retomar o seu lugar no debate da actualidade.
No surpreendem por isso iniciativas actuais tendo por referncia a
questo do modernismo, como a existncia de um centro de estudos
para a histria do modernismo ligado Universidade de Urbino
Itlia29 ou o artigo recentssimo de P. Colin sobre o inacabamento da
crise modernista30.
4.

Elenco dos temas debatidos na crise modernista

Antes de mais destacamos a simpatia do movimento modernista

pela novidade introduzida por Blondel, sobretudo com a sua tese
intitulada LAction, publicada em 1893. Esta tese era uma forte crtica
27
Para o Motu Proprio e o juramento antimodernista, cf. RIVIREModernisme, col. 2042 2044. Lembremos que a prtica deste juramento
antimodernista vem at aos nossos dias, sendo imposto pelo Cdigo de Direito
Cannico (c. 833) para os que assumem funes determinadas na vida da Igreja,
sendo de 1988 a frmula actualmente em vigor: (Cf. MONTI, A.- Loblligo di
emetttere la profissione di fede. Studio teologico juridico del Can. 833. Roma: Pont.
Athen. Antonianum, 1998, p. 215. Cf. recenso deste livro pelo jesuta Renwart em
NRT. 122/4 (2000) 637-638.
28
Sobre estes e outros episdios que marcaram o fim da crise modernista,
incluindo o episdio marcante do incio da primeira guerra mundial, que fez deslocar
as atenes, cf. RIVIRE Modernisme, col. 2044- 2045.
29
Cf. OLIVIER, P. Figures italiennes de la pense. In RSR. 87/2 (1999) 311.
30
Cf. COLIN, Pierre Linachvement de la crise moderniste. In RSR 88/1
(2000) 71-94.

NA VIRAGEM DO SCULO (XIX-XX): A CRISE DO MODERNISMO

381

ao intelectualismo, propondo a sua substituio por uma doutrina que

incorporasse as aspiraes do corao e as actividades da vida. Aqui
enraizava a teoria chamada da imanncia, depois denominada
apologtica da imanncia, segundo a qual a verdade objectiva,
incluindo as verdades reveladas e mesmo todo o sobrenatural,
responde s grandes necessidades do sujeito, que uma antropologia e
sobretudo uma psicologia atentas podem detectar.
Esta intuio de Blondel acolhida pelos autores modernistas com
particular destaque para Laberthonnire31 est na origem da teoria
denominada dogmatismo moral.
Na linha deste dogmatismo moral, encontramos, em autores
modernistas, a tendncia para reduzir o dogma cristo aos seus
aspectos pragmticos. Assim, para a leitura pragmtica do dogma
cristo, o que conta no a verdade do mistrio que se revela, mas sim
orientar a aco humana e justificar toda a conduta. Sendo assim, a
verdadeira finalidade do dogma ser no esclarecer o esprito, mas to
s dirigir a aco humana. Ed. Le Roy, que fora discpulo de Bergson,
o autor de referncia para este tema, que podemos chamar de
pragmatismo dogmtico32.
A questo bblica, podemos consider-la o grande tema do
modernismo. Levantada no incio da dcada de noventa pelo Reitor do
Instituto Catlico de Paris, Mons. DHulst, provoca como reaco a
encclica de Leo XIII Providentissimus Deus e a seguir a excluso de
Loisy do mesmo Instituto Catlico. A questo est, de facto, presente
no corao das obras deste autor, que considerado o autor referncia
para o modernismo, principalmente nas duas obras mencionadas, a
saber Lvangile et lglise e Autour dun petit libre.
Aplicando ao estudo dos Evangelhos os princpios da crtica
histrica aprendidos, no Instituto Catlico de Paris, de seu mestre L.
Duchesne, Loisy estabelecia uma diferena e mesmo oposio entre a
pessoa de Jesus e a sua mensagem por um lado, a Igreja e os seus
dogmas por outro. Desta forma e aplicando teses variadas de filosofia
e de estudo comparado das religies, pretendia contribuir para
31
Laberthonnire escreveu duas obras consideradas decisivas para a recepo da
teoria da imanncia, a saber: Essais de philosophie religieuse (Paris, 1903) e Le
ralisme chrtien et lidalisme grec (Paris, 1904). Em 1905 assumiu a direco da
revista Annales de Philosophie Chrtienne, uma das duas revistas que constituem
referncia obrigatria para o modernismo: cf. RIVIRE- Modernisme, col.2021.
32
Cf. ibidem, col. 2021 2022.

382

MANUEL DA ROCHA FELCIO

harmonizar a Igreja com os resultados da cincia e as aspiraes

gerais da cultura do tempo33.
A Cristologia um dos tratados da teologia com mais implicaes
a partir das teses de Loisy, com destaque para os temas de conscincia
messinica de Jesus, da sua Ressurreio e da sua Divindade34.
Os autores modernistas tratam os dogmas cristos e em particular
o desenvolvimento dogmtico luz do simbolismo religioso em geral.
Nesta linha valorizam-se a intuio e a atitude mstica individualista
como instrumentos privilegiados de contacto com o mistrio,
secundarizando a funo dos dogmas35.
O questionamento da autoridade na Igreja e sobretudo da
autoridade do Magistrio assim como o carcter indiscutvel da
Revelao e a sua sobrenaturalidade so outros temas tratados pela
corrente modernista36.
5. Antecedentes da crise modernista
Encontramos na dcada de sessenta do sc. XIX uma crise que
tem muitas semelhanas com aquela que se desenvolveu na viragem
do sculo e que estamos a tratar.
O modernismo foi travado por dois documentos do Papa Pio X
decreto Lamentabili e encclica Pascendi.

33

Cf. ibidem, col. 2022 2024; POULAT Histoire, dogme et critique, p. 32.
Sobre os temas cristolgicos tratados por Loisy, cf. BOLAND La crise
moderniste, cap. IV titulado Du Christ la christologie , p.487 515, onde se refere
o pensamento do mesmo Loisy sobre a cincia humana de Cristo.
35
Cf. RIVIRE - Modernisme, col. 2024 2026; BOLAND - Crise moderniste,
cap. II titulado la dynamique religieuse, onde expe, entre outros pontos, a
perspectiva de Loisy sobre a Igreja, cujo papel foi reduzido funo de guia espiritual
do homem, admitindo a ideia geral do dinamismo religioso evolutivo em que todo o
ser humano se encontra embarcado: cf. p.55.
36
Na anlise de Boland, h dois aspectos na vida da Igreja que o modernismo
em geral constata. So eles o seu intelectualismo e a sua atitude autocrtica.
Referindo-se a Loisy, diz que ele constata essencialmente 3 postulados em que assenta
a vida da Igreja o teolgico: ideias religiosas fundamentais invariveis desde o
incio; Messinico: Jesus e a Igreja como objecto de perdies determinadas no antigo
testamento; eclesistico: que a Igreja foi directamente instituda por Cristo. Em nome
de uma atitude cientfica liberta de todo o a priori teolgico, desenvolve a sua
argumentao contra estes postulados: cf. BOLAND Crise moderniste, p.50-51.
34

NA VIRAGEM DO SCULO (XIX-XX): A CRISE DO MODERNISMO

383

Em 8 de Dezembro de 1864, Pio X publicava tambm a encclica

Quanta Cura e um elenco de 80 proposies que formalmente
condenava e que vulgarmente era conhecido como o Syllabus37.
Era a tomada de posio do magistrio papal contra os excessos
do catolicismo liberal. Depois da revoluo de 1789 e sobretudo
depois de 1848, os catlicos perguntavam-se pela atitude a tomar face
ao novo mundo sado dos acontecimentos de 1789.
R. Aubert interpreta assim a interrogao dos catlicos face a este
novo mundo:
Era possvel uma acomodao ou impunha-se rejeit-lo como
intrinsecamente mau? E mais em especial, como necessrio que o catlico se
comporte, perante o regime das liberdades modernas, das liberdades polticas,
da liberdade de imprensa, de conscincia e de culto? Trata-se em tudo isto de
um progresso a encorajar, de uma situao de facto inevitvel que necessrio
utilizar, o melhor possvel, em favor dos interesses da Igreja ou de um mal a
combater sem compromisso?38

este o dilema que se coloca aos catlicos sados da Revoluo

Francesa e que R. Aubert aqui apresenta em termos muito
elucidativos. De facto, a Revoluo perseguiu a Igreja e os cristos.
Mas porqu? O mesmo Aubert tenta responder do seguinte modo:
No podemos esquecer que o antigo regime estava marcado por
influncias crists e que ele reservava Igreja um lugar no corao da vida
nacional. Os promotores de um regime poltico e social novo no podiam, por
isso, atingir os seus fins seno combatendo as influncias da Igreja e do
Cristianismo39.

Face a este dilema o mundo catlico divide-se.

37
Para o texto da Quanta cura, cf. DENZINGER SCHONMETZER
Enchiridion symbolorum. Editio XXXIII. Barcinone: Herder, 1965, n 2890 2896.
Para o Syllabus, cfr. ibidem, n 2901 2980.
38
Pouvait-on sen accommoder ou devait-on le rejeter comme intrinsquement
mouvais? Plus spcialement, comment fallait-il se comporter lgard du rgime des
liberts modernes, liberts politiques, libert de presse, de conscience, des cultes.
tai-ce un progrs encourager, une situation de fait invitable utiliser au mieux des
intrts de lglise, ou un mal combattre sans compromission?: AUBERT, R. Le
Pontificat de Pie IX (1848-1878). In FLICHE MARTIN - Histoire de lglise
depuis les origines jusqu nos jours. Vol. 21. S. L.: Bloud et Gray, 1952, p. 225.
39
Il ne faut pas oublier, en effet, que lancien rgime tait ptri dinfluences
chrtiennes et quil faisait lglise sa place au coeur mme de la vie nationale. Les
promoteurs dun rgime politique et social nouveau ne pouvaient (donc) gure aboutir
quen combattant les influences dglise et parfois mme le christianisme: Ibidem.

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MANUEL DA ROCHA FELCIO

De um lado posiciona-se a reaco anti-liberal que congrega

numeroso grupo de catlicos e a hierarquia da Igreja no seu conjunto.
Os Jesutas e a sua Civilt Cattolica passam por ser os mentores desta
reaco anti-liberal, assim como, em Frana, a figura de Veuillot e o
seu jornal, lUnivers.
Do outro lado, posicionam-se os denominados catlicos liberais,
que, por um lado, questionavam a condenao em bloco das novas
ideias feita pela reaco anti-liberal e, por outro, descortinavam um
novo humanismo a emergir nesta nova situao criada pela
Revoluo.
Estamos perante dois grupos que se opem em pontos
fundamentais da compreenso da F, embora ambos desejosos de
servir a Igreja.
Continuando ainda a deixar-nos guiar pela leitura de R. Aubert,
constatamos o seguinte:
Os elementos de um destes grupos, entendendo por mundo
moderno o seu sculo enquanto poca histrica com as suas
instituies, os seus valores e as suas esperanas, entendiam que era
preciso ir frente dele e mostrar-lhe a Igreja pronta a encarnar-se nele,
como o tinha feito em pocas anteriores com a civilizao grecoromana40.
Os elementos do outro grupo, entendendo por mundo moderno a
parte anti-catlica da Revoluo, criam prefervel, para estarem certos
de no pactuar com o erro, destruir as pontes e reforar as defesas a
fim de impedir que este mundo moderno entrasse na Igreja41.
O primeiro grupo veio a chamar-se o dos catlicos liberais ou
liberalismo catlico. O segundo veio a denominar-se o dos catlicos
ultramontanos.
Sobretudo na Alemanha os catlicos liberais comearam a
colocar o problema da liberdade intelectual, relativamente ao
40

Entendant par monde moderne leur sicle entant qupoque historique ayant
ses institutions, ses valeurs, ses esprances, estimaient quil fallait aller au devant de
lui et lui montrer lglise prte sincarner en lui comme elle lavait fait aux poques
antrieurs avec la civilisation greco-romaine: Ibidem, p. 228.
41
Entendant par monde moderne la part anticatholique de la Rvolution,
croyaient prfrable, pour tre srs de ne point pactiser avec lerreur, de rompre les
ponts et de renforcer les dfenses afin dempcher ce monde moderne dentrer dans
lglise: Ibidem.

NA VIRAGEM DO SCULO (XIX-XX): A CRISE DO MODERNISMO

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Magistrio da Igreja, perante os problemas colocados pela crtica

histrica, problema esse que os catlicos liberais franceses colocaram
s mais tarde, no final do sc. XIX42.
A reaco de Roma, perante este duplo posicionamento dos
catlicos, contra os liberais e tem a sua expresso mais acabada na
publicao da encclica Quanta cura e no Syllabus que lhe vem anexo,
como j referimos. O objectivo do Papa Pio IX travar um conjunto
de erros que punham em causa a identidade da F Catlica, como o
racionalismo, o galicismo, o estatismo com a sua pretenso de
monopolizar o ensino, o socialismo que pretendia subordinar
totalmente a Famlia ao Estado, e o economicismo que pretendia
subordinar toda a organizao da sociedade produo de riqueza.
Por sua vez, o catlogo das 80 proposies condenadas que vinha
anexo encclica, o Syllabus, pretendia concretizar as intenes da
mesma encclica, mas em termos que imediatamente faziam supor a
condenao em bloco das ideias modernas.
As reaces no se fizeram esperar.
Ao contentamento dos catlicos ultramontanos junta-se o clamor
e a desiluso dos catlicos liberais e em geral dos meios anti-clericais,
pretendendo ver, no Syllabus sobretudo, uma ruptura da Igreja com a
civilizao moderna.
Surgem, todavia e paralelamente, algumas interpretaes
desdramatizantes destas propostas do Papa Pio IX, sobretudo no
Syllabus, e entre elas uma do bispo de Orlees, Mons. Dupanloup, o
qual justificava, entre outras, a ltima proposio do Syllabus, que
passava por ser a mais inconcilivel com as novas ideias43.
Perante esta descrio do posicionamento dos catlicos face s
ideias novas sadas da Revoluo Francesa, perante a tomada de
posio de Pio IX na encclica Quanta cura e no Syllabus, sobretudo
perante a compreenso deste documento nos meios liberais anti-catlicos como sendo uma condenao sem reservas da civilizao
moderna, no nos difcil determinar em qual destas duas linhas de
orientao se colocam os autores modernistas. Tambm estes autores
invocavam, como vimos, a urgente necessidade de adaptar a Igreja ao
42

Cf. ibidem, p. 242.

A ltima proposio do Syllabus recusava que o Papa pudesse reconciliar-se
com o progresso, com o liberalismo e com a civilizao moderna: cf. DS
Enchyridion, n 2980. Para uma apresentao de Quanta Cura e do Syllabus e
reaces provocadas no grande pblico, cfr. AUBERT Le Pontificat de Pie IX,
p.254-257.
43

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MANUEL DA ROCHA FELCIO

mundo moderno, a necessidade de reconciliar a F com a cincia e de

aceitar os resultados da investigao cientfica, mesmo quando
parecem contradizer as tradies catlicas. Reivindicar o princpio da
liberdade de pensamento e de crtica face s ideias feitas ou
pressupostos sem discusso respaldados to s no princpio da
autoridade outra tnica do modernismo que o coloca ao lado das
correntes de pensamento pretensamente condenadas pelo Syllabus e
pela Quanta cura. Sujeitar a Igreja e a tradio catlica s leis gerais
da evoluo religiosa, assim como a Revelao Sobrenatural e os seus
dogmas crtica histrica e filosfica, outra forma de questionar o
princpio da autoridade que as correntes liberais tambm e desde
sempre contestaram.
Temos assim encontrado o fio condutor que liga o modernismo s
grandes opes do liberalismo nascido da Revoluo, nas dcadas
mais recuadas do sc. XIX.
De facto, esta ligao do modernismo ao liberalismo,
consequncia da Revoluo Francesa, confirmada por Rivire, em
artigo que vimos a citar.
Este autor considera mesmo que esse o meio imediato da crise
catlica do modernismo. Na sequncia da crise do liberalismo, outras
vieram, como os debates sobre o papado, que culminaram nas
definies do Conclio Vaticano I e a seguir a crtica, nomeadamente a
crtica histrica, com sua repercusso na apologtica e na dogmtica
tradicionais.
A atitude crtica remonta filosofia de Kant, que acabou por
abalar, em muito, a confiana na razo e provocou a consequente
substituio do intelectualismo rgido por atitudes de abordagem do
real marcadas pelo sentimento, pela intuio, pela experincia e pela
manifestao das grandes necessidades vitais.
Por sua vez, a histria tinha assumido declaradamente o seu
estatuto cientfico, aplicando a lei inexorvel da crtica aos mais
variados documentos e submetendo todos os fenmenos lei do
desenvolvimento ou evoluo universal.
Paralelamente, o Protestantismo Liberal, pretendendo levar
prtica os postulados da crtica kantiana, esvaziava o sobrenatural de
todo o seu contedo e reduzia a Revelao crist simplesmente a mais
uma expresso da experincia religiosa geral44.

44

Cf. RIVIRE Modernisme, col. 2014 2015.

NA VIRAGEM DO SCULO (XIX-XX): A CRISE DO MODERNISMO

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6. Concluso
Como aconteceu e ainda est a acontecer com a viragem do
sculo e do milnio na qual ainda estamos envolvidos, a passagem do
sculo XIX para o sculo XX tambm foi de profunda crise das ideias
e das instituies.
A Igreja Catlica no fugiu aos embates desta crise e o
modernismo teolgico foi um dos seus mais evidentes sintomas.
O que esteve em causa na crise modernista foi adaptar a igreja e
os seus dogmas s novas ideias e aos resultados das mais recentes
investigaes cientficas.
At onde pode ir a adaptao sem pr em causa a identidade?
Eis a questo que o Modernismo acabou, de facto, por no saber
dirimir.
E esta continua a ser a grande questo que ainda hoje se coloca
nas vrias instncias do dilogo cultural, incluindo o religioso.
Promover o dilogo no respeito pela identidade objectivo sempre a
perseguir, mas os caminhos nem sempre so de fcil percurso.
Estamos ns hoje a viver tambm uma forte crise de civilizao e
de cultura, sobretudo estamos a experimentar uma grande
incapacidade para promover o dilogo entre civilizaes e culturas,
um quadro que alguns qualificam de verdadeiro choque de
civilizaes.
Ora, a crise modernista vivida na viragem do sculo XIX para o
sculo XX pode ser inspiradora de novos caminhos a percorrer para o
dilogo actual entre diferentes culturas e civilizaes, pelo menos na
medida em que indica alguns dos sentidos proibidos que necessrio
evitar na grande encruzilhada em que o mundo de hoje se encontra.