LA APOLOGA DE

SCRATES
NDICE
1. Biografa intelectual de Platn. 02
2. Qu es lo que ms le molesta a Scrates de la acusacin que cae sobre l y de 07
la que tratar de defenderse?
3. En qu consiste la sabidura de Scrates y cmo llega a tener conocimiento 08
de ella?
4. Cules son las tres acusaciones formales que llevan a juicio a la persona de 09
Scrates?
5. Cmo se defiende Scrates de la primera acusacin? De qu manera logra 10
Scrates volver la segunda y la tercera acusacin contra el propio acusador?
6. Scrates antepone la justicia a la vida misma, ah se revela el inters central que 12
es su filosofa tiene la tica; una filosofa tan estrechamente unida a su vida que
acab consagrndolo todo a la labor de examinarse a s mismo y a los dems para
hallar el camino del saber y la virtud:
a) Qu reflexiones lleva a cabo sobre la muerte? Comntalo, prestando especial
atencin en sus ltimas palabras.
b) Scrates est dispuesto a seguir obedeciendo a su voz interior por encima de
todo, que le dicta esa voz?
7. En cuanto a la vigencia de la obra: 14
a) Se nace bueno o malo? Existe el santo, el criminal nato? Razona la respuesta.
b) Hay cosas superiores a la vida, por las que vale la pena morir? De ser as,
enumera aquellas que t valores.
8. Comentario crtico del libro ledo. 15

9. Bibliografa consultada. 17
1. Biografa intelectual de Platn.
Platn naci, muy probablemente el ao 428427 a.C., en el seno de uno de los linajes ms distinguidos de
Atenas, en el cual era tradicional la dedicacin a la poltica. As, de familia de antigua nobleza, descenda de
Soln por parte de madre y del rey Codro por parte paterna. Su nombre propio era Aristocles, pero prevaleci
el apodo de "Platn" con el que le calific su profesor de gimnasia por la anchura de sus espaldas.

Posiblemente, al igual que le ocurri a otros muchos jvenes atenienses, Platn no se descubri a s mismo
hasta que conoci a Scrates. Pero cuando esto acontece Platn haba cumplido los veinte aos y los desvos
polticos de los atenienses le obligaran a reflexionar profundamente sobre la conducta humana. Por tanto, no
se puede entender plenamente la figura de Platn si se la separa de su maestro Scrates y del contexto o marco
histrico de la Atenas en que le toc vivir. As pues, el hecho ms importante del desarrollo intelectual de
Platn fue el de que en su juventud fue discpulo de Scrates, de quien sac el pensamiento que fue siempre
fundamental en su filosofa poltica: la idea de que la virtud es conocimiento.

Esto significaba la creencia en que existe objetivamente una vida buena (tanto para los individuos como para
los estados) que puede ser objeto de estudio y definida mediante procesos intelectuales metdicos y que, por
consiguiente, es posible practicar.
Durante su juventud, la bsqueda de la vocacin haba equivalido a optar por la actividad poltica: La poltica,
que ocupa un lugar considerable en la vida de los antiguos griegos y por tanto tambin en su pensamiento y
literatura, ha revestido siempre una importancia extrema a los ojos de Platn. Tena de la poltica una bella
concepcin, pues la consideraba la ms noble de las artes. Platn era un hombre de la polis, un hombre
poltico: la participacin activa en la vida pblica representaba para l el cometido ms natural y noble del
hombre. tenticidad parece firmemente establecida.
El tema de la justicia, de la mejor ordenacin de la vida en comunidad, era, en verdad, el eje en torno al cual
giraba su especulacin. Confirma esta conclusin lo que acerca de su itinerario o proceso de vocacin
filosficopoltica refiere la sptima de las Cartas que bajo su nombre han llegado a nosotros, y cuya
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autenticidad parece firmemente establecida.

Segn la mencionada Carta VII, en su juventud Platn, como cualquier otro ateniense, pensaba dedicarse a la
vida poltica. El rgimen de los Treinta Tiranos, entre los cuales contaba con parientes y amigos (su to
Carmides y su primo Crtias), le invit a participar en el gobierno.
Pero las esperanzas que Platn haba concebido respecto a la obra de estos se transformaron en desilusin
pues, con sus violencias, los tiranos hicieron echar de menos el antiguo orden de cosas.
Despus de la cada de los Treinta, la restauracin de la democracia incit a Platn a la vida poltica; pero
entonces aconteci el hecho decisivo que le separ para siempre de la poltica de su tiempo: el proceso y la
condena de Scrates. As pues, cuando la democracia recin restaurada ejecut a Scrates, Platn sufri una
sacudida tan profunda que decidi alejarse definitivamente de la poltica prctica y dedicarse a reflexionar
sobre sus fundamentos desde un punto de vista filosfico o cientfico, con la intencin de descubrir las causas
del fracaso de todos los sistemas polticos.
Es necesario leer su autobiografa, contenida en la Carta VII, para comprender cmo, desorientado por estas
dos experiencias de sentidos contrarios (el gobierno de los Treinta Tiranos y la reaccin democrtica), se ve
conducido a abandonar la poltica militante en provecho de la reflexin terica. El programa intelectual de
Platn consiste, pues, en unir, segn el deseo de Scrates, la poltica y la filosofa, o en otros trminos, en
instaurar una poltica fundada en el saber. De este modo, de las experiencias polticas de su juventud, dedujo
Platn el pensamiento que haba de inspirar toda su obra: slo la filosofa puede realizar una comunidad
fundada en la justicia.
Tras la muerte de Scrates (399 a.C), march a Megara, junto a Euclides y, ms tarde, segn cuentan sus
bigrafos, se fue a Egipto y a Cirene. Nada sabemos acerca de estos viajes, si bien no son inverosmiles. Su
primer viaje seguro, que es tambin el primer acontecimiento importante de su vida exterior, es el que con 40
aos de edad hizo a Italia meridional. Con motivo de dicho viaje, y a travs de su amigo Arquitas, conoci las
comunidades pitagricas; y en Siracusa trab amistad con Din, to de Dionisio el Joven. Se cuenta que
Dionisio el Viejo, tirano de Siracusa, temeroso de los proyectos de reforma poltica expuestos por Platn, le
hizo vender como esclavo en el mercado de Egina. No se sabe con certeza si la responsabilidad del hecho
correspondi o no realmente al tirano, o a un desafortunado accidente en el contexto de la situacin blica
entre Atenas y Egina, pero s que existe constancia de la venta de Platn como esclavo y su rescate gracias a
Anniceris de Cirene.
La tradicin relaciona dicho hecho con la fundacin de la Academia, en la que se habra empleado el dinero
del rescate al haber sido ste rechazado al conocerse la identidad del presunto esclavo. As, en el 388387 a.
C, Platn fund la primera de las grandes escuelas filosficas de Atenas, cerca del santuario dedicado al hroe
Academo, y cuyos miembros se reunan en el culto comn a las Musas. Perdur hasta que el emperador
Justiniano mand clausurarla en el ao 529 d.C. La Academia podra ser considerada uno de los precedentes
de las universidades europeas, pues los estudios que en ella se seguan no se limitaban a los filosficos
propiamente dichos, sino que abarcaban gran cantidad de ciencias auxiliares como las matemticas, la
astronoma y las ciencias fsicas.
A la Academia acudan jvenes de muy diferentes ciudades, y en ella Platn trataba de formar hombres de
Estado y no demagogos. Adems de dirigir los estudios de la Academia, Platn daba l mismo lecciones y sus
oyentes tomaban notas. Es importante advertir que aquellas lecciones no se publicaban, contrariamente a lo
que sucedi con los dilogos, que eran obras escritas con miras al gran pblico. Lo que de Platn nos ha
llegado son sus dilogos, no sus lecciones acadmicas. En este sentido, conviene destacar que Platn es el
nico autor de la antigedad cuyas obras nos han llegado prcticamente en la totalidad.
En el ao 367 a.C., cuando Dionisio el Joven sucedi a su padre en el trono de Siracusa, Din llam a Platn
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para dar su consejo y ayuda en la realizacin de la reforma poltica que haba sido siempre su ideal. Tras
algunas vacilaciones, Platn decidi marchar a Siracusa. Pero la posicin de Din era dbil, y acab siendo
desterrado por Dionisio. Platn permaneci all durante algn tiempo, en calidad de husped de Dionisio.
Pero, a pesar de que intent impulsar al joven hacia la investigacin filosfica, regres desilusionado a
Atenas, ya que Dionisio era el tipo de aficionado presuntuoso que poco o nada poda realmente aprender.
No tuvo mejor fortuna el tercero de los viajes de nuestro filsofo a tierras sicilianas: Dionisio llamaba
insistentemente a Platn a su corte; al mismo tiempo que era constantemente motivado por el propio Din,
que se encontraba entonces en Atenas y esperaba obtener del tirano, gracias a la intercesin de Platn, la
revocacin de su destierro. Finalmente Platn se decidi y parti hacia Siracusa en el 361 a.C. El resultado fue
desastroso: no consigui ejercer ninguna influencia sobre Dionisio, quien no soport la prueba de su
enseanza y termin por retenerle casi como prisionero. Fue liberado gracias a Arquitas de Tarento, quien
envi una galera con una embajada.
Platn muri en el 347 a. C., a los 81 aos de edad, en plena actividad tanto como maestro como escritor. Fue
enterrado en los jardines de la Academia. Un papiro de Herculano nos ofrece la descripcin de las ltimas
horas del filsofo: La ltima visita que recibi fue la de un caldeo. Una mujer tracia estaba tocando y se
equivoc en el tiempo. Platn, que ya tena fiebre, hizo una seal con el dedo. El caldeo observ cortsmente
que slo los griegos entendan de medida y de ritmo. Durante la noche siguiente la fiebre se agrav y tal vez
aquella misma noche muri el que, aos ms tarde, Plotino calificara como "el divino Platn".
2. Qu es lo que ms le molesta a Scrates de la acusacin que cae sobre l y de la que tratar de
defenderse?
Lo que ms le molesta a Scrates de la acusacin hecha por sus acusadores es que tiene facilidad de palabra,
es decir, ms elocuencia que muchos otros y con la cul puede y quiere hacer entender a los atenienses las
verdades que se escapan a ellos y que afectan a sus vidas, como que en otras polis cercanas hay otras leyes
mejores que las que hay en la polis de Atenas.
Con esta facilidad de palabra que tiene Scrates, dicen sus acusadores que se provee de engaos a sus
conciudadanos; l solo se limita a decir la verdad lo que perjudica a unos pocos y que son estos los que le
acusan y quieren hacerle pagar por lo que se ratifica en que es la cverdad y que todos tienen que saberla.
3. En qu consiste la sabidura de Scrates y cmo llega a tener conocimiento de ella?
La sabidura de Scrates consiste en as decirlo, que el solo sabe, que no sabe nada; l se dio cuenta de la
siguiente afirmacin a travs de las palabras del orculo: que el ms sabio de los hombres es el que reconoce,
como hace Scrates, que su sabidura no tiene valor alguno.
Lleg a la siguiente conclusin: que a los sabios ms notables les faltaba lo que el dios consideraba ms
importante para el que busca la verdad; mientras que otros, tenidos por seres inferiores o menos sabio o ms
ignorantes, estaban ms capacitados para emitir juicios ms sensatos.
4. CULES SON LAS TRES ACUSACIONES FORMALES QUE LLEVAN A JUICIO A LA
PERSONA DE SCRATES?
1) Scrates comete delito y se mete en lo que no debe al investigar las cosas subterrneas y celestes, al hacer
ms fuerte el argumento ms dbil y al ensear estas mismas cosas a otros.
2) La segunda es la de corromper a la juventud. Le acusan de eso porque los jvenes de la polis le siguen y le
oyen dialogar con sofistas, poetas y artistas. En estas conversaciones, Scrates dejaba por los suelos el
funcionamiento de la polis. Hace que los jvenes tengan en la cabeza unas cosas de las que los jvenes no
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deberan darse cuenta (mtodo de la mayutica).

3) La tercera acusacin de Scrates es la de querer introducir divinidades nuevas en la polis. En sus dilogos,
Scrates hablaba con un daimon, que era como una conciencia que l tena. Entonces, los atenienses creen que
daimon es una nueva divinidad que quiere introducirse en la sociedad de la polis por boca de Scrates; cosa
que no es en absoluto aceptada por los atenienses.
5. CMO se defiende Scrates de la primera acusacin?
Una de las refutaciones que hace es presentar como testigos a la mayor parte de la gente que se encontraba en
el juicio, pidindoles que se informasen unos con otros de s alguno de ellos le haban odo hablar acerca de
esos temas. Otra refutacin la hace al negar que l cobraba dinero para educar a los hombres ya que no era un
sofista y puesto que no sabe formar a una persona.
A continuacin se le pregunta qu has hecho entonces para suscitar esos infundos? ya que de algn sitio
tendran que haber nacido tales tergiversaciones, a lo que Scrates responde que se debe a cierta sabidura, tal
vez, la propia del hombre y explica una de las razones ms potentes por las que se gan tantas enemistades.
Comenta que un viejo y ya fallecido amigo suyo llamado Querefonte pregunt al orculo si exista alguien
ms sabio que Scrates a lo que el orculo respondi que no exista nadie ms sabio, por lo que despus de
pensar mucho acerca de esto, se puso a investigar. Pensaba que si encontraba a alguien ms sabio que l el
orculo estara equivocado. Se dirigi a un conciudadano que pasaba por ser sabio pero que al examinarlo
descubri que no lo era. Debido a esto intent hacerle entender que no era un sabio, es ms, se lo demostr
por lo que se gan su enemistad, esto mismo lo realiz con ms individuos que pasaban por ser ms sabios
an que el primero, con poetas los cuales no hacan poesa por sabidura sino por una habilidad especial
contrastada con un momento de inspiracin, y con artesanos los cuales no saban ni una palabra de su oficio y
que por tanto caan en el mismo defecto que los anteriores.
Explicando esto demostr como se haba ganado un gran nmero de enemigos por simplemente intentar
encontrar la verdad. Adems de todo ello los jvenes que le escuchaban cuando este examinaba a estos sabios
hombres intentaban tomar ejemplo examinando a otros los cuales acudan a reprocharle y adems se
dedicaban a calumniarle.
Debido a todo esto le acusaron; Meleto, en nombre de los poetas, nito, en nombre de los polticos y Licn,
en nombre de los oradores.
De qu manera logra Scrates volver
la segunda y la tercera acusacin contra el propio acusador?
Aqu Scrates mediante un grandioso juego de palabras logra demostrar que Meleto es el que delinque ya que
bromea con asuntos serios, sometiendo a juicio a las personas y simular inquietarse por cosas que jams le han
preocupado. Para ello llama al estrado a Meleto y le pregunta si no es cierto que considere muy importante
que los jvenes sean lo mejor posible, a lo que Meleto responde afirmativamente. Mediante un conjunto de
preguntas falsas para llegar a la verdad se llega a la conclusin de que para Meleto los hacen mejores a los
jvenes todos los atenienses excepto Scrates, ya que jueces, miembros de la asamblea y jurado eran
ciudadanos atenienses, Scrates saca en conclusin que jams se ha interesado por los jvenes, le pide que le
explique si es mejor vivir entre ciudadanos buenos o malos sabiendo que los malvados hacen dao a los que
les rodean y los buenos hacen el bien, a lo que Meleto responde claro est, Scrates evidentemente le contesta
diciendo si tan ignorante le cree como para no saber que pervirtiendo a uno de los que le rodean se expone a
recibir algn mal de l.
A continuacin Meleto le acusa de no creer en los dioses ya que afirma que el sol es una piedra y la luna
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tierra, Scrates refuta esta acusacin de manera similar a la anterior, es decir, con una lgica de palabras. Le
responde que esas ideas no han salido de su persona ya que todo ello est escrito con anterioridad y cualquier
joven puede hacer uso del libro en el que se encuentren esos datos.
Finalmente Meleto yerra al afirmar que no hay nadie que crea en cosas propias de divinidades y que no crea
en divinidades, ya que si Scrates ensea cosas acerca de divinidades, poniendo un ejemplo, no es congruente
pensar que no crea en divinidades, a travs de estos argumento consigue desacreditarle por lo que se deduce
que cree en los dioses, contrariamente a lo que se le acus en un principio. Por tanto la acusacin de Meleto
queda refutada totalmente.
6. Scrates antepone la justicia a la vida misma, ah se revela el inters central que es su filosofa
tiene la tica; una filosofa tan estrechamente unida a su vida que acab consagrndolo todo a la
labor de examinarse a s mismo y a los dems para hallar el camino del saber y la virtud:
a) Qu reflexiones lleva a cabo sobre la muerte? Comntalo, prestando especial atencin en sus
ltimas palabras.
Justifico mi modo de vida que me ha llevado ala condena y al riesgo de morir pero por encima de todo riesgo
de vivir y morir, est el obrar rectamente. Te equivocas completamente, amigo mo, si crees que un hombre
con un mnimo de valenta debe antes estar preocupado por esos posibles riesgos de muerte antes que por la
honradez de sus acciones, preocupndose slo por si es fruto de un hombre justo o injusto as como los hroes
de Troya actuaron.
Yo a lo largo de mi vida he permanecido fiel a mi puesto, a aquellos que me enviasteis (Potidea, Anfpolis,
Delin) y en el enviado por el dios ya que siguiendo al dios, vivo filosofando, examinndome a m mismo y a
los dems, sin abandonar mi puesto por temor a la muerte.
En efecto el temor a la muerte no es otra cosa que creerse sabio sin serlo; presumir saber algo que se
desconoce. Pues nadie conoce qu sea la muerte, ni si en definitiva se trata del mayor de los bienes que
pueden acaecer un humano
Quiz en esto me diferencio de otros hombres, en que sabiendo suficientemente las cosas del Hades(dios
temible de la mitologa griega), reconozco no saberlo y nunca temer ni evitar lo que no s si es incluso un
bien. S que es malo y vergonzoso cometer una injusticia y desobedecer al que es mejor, dios u hombre.
Este saber me lleva a no dudar de mi misin, si se me dejaran en libertad con la condicin de no filosofar y de
exhortaros, podra aceptarlo.
En cambio no dejar de filosofar y de exhortaros para que encaminis vuestra vida no a la riqueza, la fama y
los honores, sino a la inteligencia, la verdad y el mejor bien del alma. Exhortar a cualquier ciudadano o
forastero a examinar su vida y adquirir la virtud.
b) Scrates est dispuesto a seguir obedeciendo a su voz interior por encima de todo, que le dicta esa
voz?
Un hombre debe hacer aquello que l mismo cree que es honrado, sin importarle si va a morir o no por
hacerlo. Si ste es valiente y cree hacer las cosas de forma honrada, a esta persona aquello que le ocurra no le
debe robar el sueo, tanto si es la muerte como si es cualquier castigo, la honradez y las acciones justas no
deben provocar el miedo de la persona, aunque al hacerlas reciba un castigo, que sera sin injustificado. Lo
nico que le debe preocupar es, si estas acciones son propias de un hombre justo o injusto, si aquello que hace
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estuviese dentro de un marco de buena persona o en cambio en el de una mala, porque en este ltimo caso si
que merecera un castigo y toda la honradez y valenta no le serviran.
La muerte es algo que ni para los griegos de la poca ni siquiera para los actuales hombres, con unos
conocimientos ms amplios, es totalmente fuera de nuestro alcance. Aquel que cree conocer el significado de
muerte, saber lo que es, es aqul que ms la teme porque no la conoce. La ignorancia de las cosas es lo que
nos lleva a temerlas a tenerles un odio, aquellos que no conocen la muerte la temen pero en el fondo no
sabemos si la muerte es lo mejor que nos puede pasar, si es un paraso y despus de toda una vida nos dan el
mayor de nuestros regalos. Como desconocemos la muerte no podemos temerla o saber si es un gran regalo.
As, creo que he sido colocado sobres esta ciudad por orden del dios para teneros alerta y corregiros, sin dejar
de encorajinar a nadie deambulando todo el da por calles y plaza.
Esta tarea que realizo desde hace aos me ha llevado a descuidar mis asuntos propios y bienes familiares,
ocupndome de vuestras cosas, como un padre o hermano mayor. Y esto sin provecho personal y sin cobrar
salario alguno. Mi pobreza es testigo de lo que digo. Y a la vez hay en m algo divino y demonaco, es una voz
disuasiva, que se opone a que yo ejerza la poltica, creo que acertadamente, pues si me hubiera dedicado al a
poltica ya habra muerto y no os habra sido til. La intransigencia de la ciudad hace necesario que el que se
dedique a luchar por la justicia, lo haga privada y no pblicamente. Scrates recuerda dos actuaciones
pblicas de su vida en las que defendi la ley y la justicia sin temor a la muerte o a la crcel: El juicio de los
Arginusas y la detencin de Len de Salamina.
La muerte no me importa lo ms mnimo, mientras que intentar no cometer acciones injustas para m es lo
ms importante.
Todas estas frases son del libro LA APOLOGA DE SCRATES, en ella se explica muy bien la respuesta a
la pregunta planteada.
7. EN CUANTO A LA VIGENCIA DEL LIBRO:
a) Se nace bueno o malo? Existe el santo, el criminal nato? Razona la respuesta.
Yo creo que no se nace de ninguna forma, o sea, bueno, malo, etctera; sino que esa faceta de la personalidad
de cada ser humano se adopta segn crecemos; con los comportamientos, de los dems, los imitamos para
parecernos a nuestros seres queridos, a alguien que admiremos, etc.; con la forma que seamos criados de
pequeos, por ejemplo, si nos tratan mal, nos maltratan, nos quieren nuestros padres, por as decirlo, de
mayores tendremos mucha probabilidad de actuar de manera a esa forma que nos han tratado de pequeos,
etc.
El santo o criminal nato no existen de nacimiento por las mismas causas que si se nace bueno o malo.
b) Hay cosas superiores a la vida, por las que vale la pena morir? De ser as, enumera aquellas que t
valores.
Yo creo que no, pero para otras personas hay razones como estas que son superiores a la vida misma:
Creer en algo, como hace Scrates en el libro ledo.
Expresar tu opinin y no consientes en que nadie la revalid o ratifique, que ms o menos pasar sobre
tu opinin sin que para el otro le importe un pepinotu opinin.
Para mi es no, porque yo creo que para el ser humano la vida deba ser lo ms importante, porque por algo
estamos todos los das luchando por mantenerla, la medicina es una ciencia que intenta mantener o aumentar
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la vida de un ser humano lo ms posible por todos los medios, por eso yo creo que a la gran mayora y
conmigo en ella creemos que la vida es lo mas importante que hay en nuestra vida y que la muerte siempre
que se pueda hay que evitarla por cualquier medio.
8. COMENTARIO CRTICO DEL LIBRO LEDO.
Tras leer en repetidas ocasiones el dilogo y tras, en principio, haber encontrado un buen enfoque sobre la
opinin que me merece Apologa de Scrates me dispongo a darlo a conocer.
Aunque en principio pueda parecer que el tema principal sea el proceso hacia la persona de Scrates y de
cmo una serie de calumnias y falsedades le llevaran a la muerte no es este el punto de vista adecuado para
una buena visualizacin de los hechos. Debemos partir de la base de que lo ms importante para el pueblo de
Atenas es la justicia.
En principio ha de parecer como un hombre bueno que expresa lo prohibido, que de algn modo contradice
las opiniones ya establecidas es llevado a la muerte sin ms acusacin que la de poner en peligro al sistema de
gobierno establecido en Atenas. Las acusaciones que son vertidas hacia su persona no son ms que simples
mtodos con los que llegar a un fin, el fin de Scrates, pudiendo as asegurar la permanencia del pueblo
ateniense. Scrates con su comportamiento lo nico que hace constantemente es ganarse la antipata de
aquellos ms cercanos a l, con su sofisticada retrica y tono prepotente hace ver a los ignorantes su propia
ignorancia, evidentemente este tipo de conducta es censurado por la democracia, quin est al poder intenta
mantener sus intereses y en el momento en el que alguien trata de interponerse a ellos; es borrado, es simple;
el sacrificio de uno para el bienestar de todos, este tipo de conductas no nos sorprendera en el mundo actual
de no ser porque la justicia ateniense est formada por quinientos ciudadanos, esta censura hacia Scrates es
del pueblo de Atenas y no del tribunal o las leyes, aunque si a travs de ellos, esto ha de asegurar la
prosperidad de los mismos.
En definitiva, este es el tema principal, Atenas como conjunto de individuos y como poder de decisin ante
cualquier situacin, algo a simple vista admirable. Scrates es juzgado por el pueblo de Atenas y esto es lo
realmente importante de Apologa de Scrates, el deseo del pueblo de que sea juzgado. En ocasiones este tipo
de veredictos pueden resultar injustos, como en este caso, pero bien es cierto que en ocasiones dar curso a los
deseos del pueblo es realmente una decisin acertada, como en el caso de asesinos, terroristas u otro tipo de
delincuentes con los cuales el pueblo no tendra perdn alguno. Desde mi punto de vista: la democracia
significa que el pueblo ha de gobernar y este es un buen ejemplo de ello, aunque el veredicto final de Scrates
evidentemente no satisface a nadie.
Indudablemente se podr caer en error al juzgar de muerte a un inocente como Scrates, pero pensar que
inocente es a nuestros ojos.
Cambiando totalmente de tema har mencin al deseo e intencin de manejar su destino durante todo el juicio
y de cmo en todo momento deseaba ser juzgado culpable y morir, esto lo puedo deducir dado su tono en
ocasiones arrogante y por su gran tranquilidad a la hora de escuchar su veredicto. Scrates y su concepcin de
la verdad, su verdad, y esto es algo que irrita notablemente a cualquiera de su alrededor.
l deseaba ante todo filosofear y cuando fue acusado y supo que tena que compadecer ante el tribunal, no lo
dudo ni un momento y decidi que o bien le permitan seguir refutando o entonces la vida no tendra sentido
ni valor alguno. Mantuvo una actitud de desprecio hacia la muerte en todo momento, no quera ser absuelto
para vivir el resto de sus vidas, escasos, sin ejercitar la mente ni expresar sus conocimientos.
Me impresiona la forma en que Scrates se comporta durante todo el juicio, de manera impasible, con rectitud
moral, sin contradecirse en ningn momento en sus interrogatorios a Meleto, de sus juegos de palabras con los
que conseguir hallar la verdad de labios del adversario y como en ningn momento trat de conseguir el
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perdn rebajndose a suplicar su absolucin, sin atentar nunca contra sus principios, algo que an hoy resulta
admirable.
Desde mi punto de vista an con su sentencia de muerte gan. Scrates siempre hizo su voluntad, por lo que
fue l quien de una manera u otra decidi su final, quien se auto proclam culpable.
Por ltimo solo hacer referencia a lo importante de su muerte dadas las posteriores obras escritas sobre l, y
sobre su muerte. De no haberse producido en tales circunstancias no seriamos capaces de imaginar el valor de
dichas obras y escritos de amigos y conocidos. En definitiva, su muerte fue fruto de cantidad de obras las
cuales hoy nos dan una idea de aquel a quin la justicia le fue injusta.
Me despido con est frase de Scrates la cual deja ver su mencionada anteriormente prepotencia y que sin
duda alguna resulta una de mis favoritas, dice as: " se enfadaban conmigo, en lugar de hacerlo consigo
mismos.
9. BLIOGRFIA CONSULTADA.
BLIBLIOTECA DE CONSULTA ENCARTA 2005.
ENCICLOPEDA MULTIMEDIA 2005 PLANETA DE AGOSTINI
ENCICLOPEDIA LAROUSSE MULTIMEDIA 2005
LIBRO: LA APOLOGA DE SCRATES