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A democracia
Plato
Embora tenha nascido em Atenas, Plato (sculos V e IV a.C., de 429-347
a.C.), de famlia nobre, descendia pelo lado materno de Slon, um dos
fundadores da democracia ateniense. Apresentou forte simpatia por Esparta,
nomeadamente por ter presenciado o julgamento e assistido morte de
Scrates, considerado por ele como o melhor e mais sbio dos homens.
Impulsionado pelo sentimento de revolta, comeou a desprezar Atenas e foi
viver para Esparta. A obra de longe mais importante de Plato a Politeia,
usualmente traduzida por A Repblica.
Plato foi o primeiro grande pensador a avanar com o modelo daquilo que
seria, no seu entender, uma sociedade ideal, atacando aqueles que considera
serem os grandes males da sociedade do seu tempo - a famlia e a propriedade
privada. A Poltica , pois, para Plato, a arte de governar os homens com o seu
consentimento
Nenhum dos regimes existentes, nem doutrinas, satisfaziam Plato.
Para ele, a democracia era ao reino dos sofistas, que, em lugar de
esclarecerem o povo se limitavam a estudar-lhe o comportamento e a
transformar em valores morais os seus apetites.
A primeira tentativa de mudana, por parte de plato, consistiu em
transformar em cincia a moral e a politica, que assentam num alicece comum,
o bem, que no diferente do verdadeiro; em subtrair a politica ao empirismo,
para a ligar a valores eternos que no sejam perturbados pelas flutuaes do
devir.
Segundo Plato o melhor governo o da sabedoria, da razo, da inteligncia.
O governo ideal o filsofo: toda a sua obra est marcada pela defesa
constante e vigorosa da entrega do poder ao Rei-Filsofo, isto , ao rei que
saiba tornar-se filsofo, ou ao filsofo que consiga vir a ser rei.
O poder, para Plato deve pertencer queles que sabem, aos mais instrudos
pelas cincias, nomeadamente pela Poltica e pela Filosofia. Plato considera
que os polticos no podem ser moderados nem violentos. Os moderados
gostam de viver tranquilamente, so pacficos em sua casa e querem s-lo
tambm perante as potncias estrangeiras: so incapazes de combater, ficam
merc de quem os atacar. Os violentos tambm no servem, porque sendo
belicosos empurram o pas para a guerra: suscitam inimigos e arruinam a
Ptria, ou arrastam-na para a submisso ao estrangeiro. O poltico ideal ,
assim, o Rei-Filsofo, to firme que no violento.
Para Plato, a Justia deixa da ser uma virtude individual para ser um atributo
do Estado ideal O Estado justo, a sociedade justa, um Estado que seja uno,
em vez de Estado dividido em dois grupos inimigos o dos pobres e o dos
ricos. Plato, com um conceito inteiramente novo de Justia, que nada a ver
tem a ver com a equidade nas relaes particulares dos indivduos entre si,
mas sim com a correcta ordenao do Estado. Pela Justia, o Estado impe aos
indivduos a profisso e os cargos que devem desempenhar, e no deixa
ningum sair do lugar que lhe compete no sistema do conjunto.
A Cidade Ideal de Plato assentava a sua teoria no estabelecimento de um
paralelo entre a alma individual e a Cidade: esta dever ser estrutura como
aquela o .
Ora diz o filsofo a alma humana tem 3 partes: a primeira a parte
racional e corresponde ao plano das ideias; a segunda a parte irascvel, que
compreende os impulsos e afetos do ser humano; e a terceira a parte
sensual, que integra as necessidades elementares do homem.
A cade uma destas partes corresponde uma virtude ou qualidade principal:
primeira, a sabedoria;
segunda, a coragem;
Estaria ento estabelecido que aos 30 anos aqueles que fossem os melhores
de entre os guerreiros seriam educados com base na arte do dilogo e da
filosofia, com vista magistratura que seria atingida aos 50 anos de idade aps
serem superadas todas as provas. Deste modo, triunfaria, no entender de
Plato, aquilo que ele designava como a sofiocracia, o governo da sabedoria, e
o melhor de entre os filsofos seria considerado o Rei-filsofo.
Plato concebeu trs moldes de classes sociais, tendo por base a clebre
teoria dos metais, segundo a qual cada pessoa possui na sua alma um
metal colocado por Deus.
Nalgumas, esse metal seria o ferro ou o bronze, e nesse caso a pessoa estaria
destinada a pertencer classe dos artesos/artfices (seriam os trabalhadores,
cuja principal funo consistia em assegurar os bens e o sustento da cidade),
noutras pessoas seria a prata, e pertenceriam portanto classe dos
guardas/militares (cuja funo seria a proteger e defender a cidade), e,
finalmente, teramos um restrito grupo de pessoas cuja alma seria
caracterizada pelo ouro, pertencendo tais elementos classe mais importante,
a dos magistrados/governantes, qual as outras duas estariam subordinadas
(a funo dos governantes seria, logicamente, a de colocar a sabedoria ao
servio do governo da cidade).
A teoria dos metais seria um dos critrios para seleccionar os cidados para as
classes propostas por Plato, todavia, esse metal seria apurado, no por
hereditariedade, mas pelo sistema educacional imposto pelos magistrados que
faria sobressair as inclinaes naturais de cada um.
Outro grande contributo de Plato para a Histria das Ideias Polticas prendese
com a sua tipologia das formas de Governo. O filsofo projecta 5 modelos:
democracia:
O ESTOICISMO E POLBIO
A experincia imperial encontrou em Polbio o autor capaz de interpretar as
novas movimentaes polticas, em particular no perodo 220-168 a.C. que
estabeleceu a grandeza de Roma. A grande fora que domina os
acontecimentos histricos a fortuna, sentimento subjectivo dos protagonistas
e facto objectivo que determina o rumo da histria. Ao considerar que a fortuna
criava um campo unitrio de inteligibilidade para os movimentos histricos a
que assistia, Polbio reconhecia nela a fora objectiva que determina a forma da
histria e o sentimento subjectivo do conquistador que recua perante a
possibilidade de, tambm um dia, declinar. (XXXIX, 20 e XXXVII, 20). Apresenta
Demtrio de Faleros a advertir da inconstncia da fortuna aps a vitria
macednia sobre a Prsia. Aps a vitria de Pidna, o cnsul Paulo Emlio lembra
ao senado os reveses da fortuna. E na hora da conquista de Cartago, perante
as runas do maior inimigo que Roma jamais tivera, Cipio Emiliano derrama
lgrimas ao antecipar o dia inevitvel em que Roma sofreria idntico destino.
[1]
Polbio apercebeu-se que Roma era uma nao diferente das outras. Visava
organizar a humanidade numa s cidade com uma exemplaridade imperial que
se transmitiu posteridade.
Para descrever a causa desse triunfo crescente, dispunha da teoria clssica
das formas de governo, um tpico recorrente da cincia poltica, que reaparece
no sec.XVIII com Montesquieu e na constituio dos EUA. Apoiado na doutrina
de Dicearco de Messina que aplicara a Esparta o modelo da tripoliteia - o
regime misto que combinava os trs tipos de regime - Polbio sustenta que a
decadncia de cada elemento seria contrabalanada pela presena do outro.
Os cnsules de Roma seriam o elemento monrquico, o senado o aristocrtico
e os comcios tribuncios o democrtico. Os equilbrios mtuos predestinavam a
vitria de Roma.
Contudo, Polbio sabe que as seces do clebre livro VI que tratam da
tripoliteia (VI, 3-18) tm pouca importncia para descrever a realidade poltica
de Roma.
As causas reais surgem nos caps. 43-58. As duas causas da condio (systasis)
de um estado so costumes e leis. Se as vidas privadas forem virtuosas, o
estado ser bom: seno, no. A aristocracia romana parece ter mais sentido de
dever cvico do que os adversrios. Os romanos nunca do nada em troca. Os
ritos funerais impressionam o povo. A honestidade nos cargos pblicos
distingue Roma de Cartago. E finalmente o temor reverencial religioso do povo
romano, (deisidaimonia), mostra que Roma no passou pela desintegrao
cultural que afectou a Grcia e manteve a integridade de um povo rural
lanado conquista do mundo.
Se estes so as verdadeiras causas da sucesso romano, por que razo Polbio
insiste no modelo do regime misto para compreender a evoluo poltica de
Roma cuja semelhana com a Grcia superficial? A sua justificao de que
os argumentos dos clssicos, Plato e Aristteles, so complexos, e apenas tm
sentido pleno para os que a conceberam (VI, 5,2). Polbio apela ao senso
comum (koine epinoia) A sua grandeza reside em conceber a fora e a
fraqueza da ideia imperial: Roma representava a ordem definitiva da
humanidade e no uma organizao de poder entre outras. O orbis terrarum
tornara-se em unidade geopoltica a ser disputada por todos os contendores.
Em segundo lugar, o imperium crescera custa de populaes que perdiam a
CCERO
As ideias gregas sobre cidadania estavam disposio dos juristas romanos
constituindo um patrimnio rico de que Ccero porta-voz no sec.I a.C., Ccero
, de certo modo, o triunfador do senso comum, o indivduo dotado da
clareza do orador e do advogado, um dos autores mais citados no Ocidente
desde os padres da Igreja, aos Escolsticos at aos criadores do moderno
direito natural racionalista. Passa pelo cicerone perfeito de muitos dos termos
constantes no pensamento poltico ocidental, em particular no captulo da
cidadania; refira-se apenas a traduo que fez fortuna de politeia por res
publica. O termo latino tanto traduo como traio ao grego porque res
oriundo do direito civil. Contudo, estamos perante um autor que claro nas
frmulas mas no no contedo do que pensa. Neste sentido, tem a importncia
do opinion-maker e no do cientista, do filsofo, do terico ou do visionrio
da vida da cidade.
Em imitao de Plato, tambm Ccero escreveu uma Repblica e as Leis.
Mas ao compararmos os dilogos vemos que para alm de a Repblica de
Ccero tratar do estado ideal e terminar com o famoso sonho de Cipio de que
a ideia de virtude deveria guiar o estadista, - em paralelo com a Politeia
platnica, que descreve a cidade -modelo e termina com o sonho de Er de um
mundo mais justo - pouco mais existe de comum. Cipio Emiliano o porta-voz
do dilogo porque acrescentou o saber estrangeiro, originado por Scrates,
aos costumes tradicionais do seu pas e dos antepassados (Rep. III, 3). E este
porta-voz significativo porque, tal como outros romanos do seu tempo, Ccero
sente um misto de superioridade e de ressentimento perante a Grcia.
Superioridade porque a fora romana impediu os Gregos de carem no caos e
na barbrie; ressentimento porque a submisso esconde a maior perfeio da
civilizao vencida. A Grcia cativa cativou os captores como escreveu
Horcio.
A justificao da posio ciceroniana o sucesso: o sucesso colectivo de Roma
e o sucesso pessoal do homem novo na poltica, cego para os dramas da
histria sua volta, pelo menos at que lhe venham bater porta. Para o
jurista romano, Plato e os demais filsofos gregos eram apenas tericos que
expuseram com pouco sucesso um sistema ideal de governo. O ideal de Ccero
o do cidado romano que se obriga a seguir os preceitos da autoridade. Para
definir o estado ideal basta descrever a constituio da repblica. Numa
passagem de sabor amargo para ns, portugueses, afirma Ccero que a
instabilidade de um povo de navegadores, como eram os gregos, afectava as
suas cidades e instituies que flutuavam, instveis (Rep. II, 4). Os juristas
romanos so muito superiores aos gregos e o imperium romano cresceu e
estabilizou-se at ocupar a cosmopolis, apenas sonhada por outros.
Ccero
Ccero nasceu em Roma (sc. II e I a.C., de 106-43 a.C.). Foi um dos maiores
juristas, governantes e filsofos da Antiguidade Clssica. Escreveu o tratado De
A IDADE MDIA
Breve referncia ao Cristianismo
O Cristianismo comea muito antes de a Idade Mdia principiar: comea no
tempo do Imprio Romano. Jesus Cristo nasce sob o principado de Csar
Augusto.
O Cristianismo , como se sabe, essencialmente uma revoluo religiosa, mas
so inegveis as suas implicaes morais, sociais e polticas. dimenso
vertical do Cristianismo referente ao plano das relaes do Homem com Deus
acresce uma outra dimenso, a chamada dimenso horizontal que incide no
plano das relaes dos homens uns com os outros.
No que respeita dimenso vertical, o Cristianismo veio trazer uma nova
concepo da divindade, unitria e transcendente, contraposta noo plural e
imanente dos deuses do paganismo; apresentou a ideia da incarnao humana
de Deus claramente diferenciada da viso puramente celeste da divindade no
judasmo; e preconizou a substituio do dever de justia pelo
dever de caridade, assente num mandamento considerado to importante
como o amor a Deus o do amor ao prximo.
Dos principais aspectos inovadores do Cristianismo:
- Em primeiro lugar, foi a noo de humanidade como noo nova,
equivalente globalidade do gnero humano. Todos os homens so iguais,
todos so filhos do mesmo Deus, nenhuma diferena de natureza existe entre
eles.
- Em segundo lugar, e pela mesma ordem de razes, o Cristianismo veio
proclamar, com todas as suas foras, a natureza inviolvel da pessoa
humana, princpio superior como a condenao da escravatura, a liberdade
Santo Agostinho
Nasce em Tagaste, na Numdia (Norte de frica) e vive entre 354-430 (sc. IV
e V). A sua inspirao mais forte foi sem dvida a de Plato: muitos o
consideram, mesmo, um neo-platnico.
O pensamento poltico de Santo Agostinho
No haver um nexo de causalidade evidente entre a generalizao do
Cristianismo e a decadncia do poderio de Roma? neste pano de fundo que
Santo Agostinho se empenha em redigir uma das suas maiores obras, a De
Civitate Dei ou Cidade de Deus.
Nesta obra, so tratados vrios problemas de relevo a distino entre as
duas cidades, uma concepo particular sobre a natureza humana, a noo de
Estado, a sociedade e o poder, a paz, as funoes da autoridade e, enfim, as
relaes entre a Igreja e o Estado.
As duas Cidades
Santo Agostinho considera haver duas Cidades a cidade celeste ou Civitas
Dei, comunidade dos homens que vivem segundo o esprito e buscam a Justia;
e a cidade terrena, ou Civitas Diaboli, conjunto dos homens que vivem segundo
a carne a para satisfao dos seus prazeres. Uma a cidade do bem, outra a
cidade do mal. Ambas esto em luta permanente, uma contra a
outra, e ambas disputam a posse do mundo. A vida presente uma luta, um
combate quotidiano: s na vida futura haver paz autntica e duradoira.
Da que o Etado, em si mesmo, no possa ser considerado a priori como bom
ou mau: tudo vai dos que o governam. Se o Estado governado por homens
que praticam o bem e amam a Deus, bom e trabalha para a cidade celeste;
se o governam aqueles que praticam o mal e ignoram ou hostilizam Deus,
mau e concorre para a Cidade Terrena.
S na Cidade Celeste h verdadeira paz, verdadeira justia, verdadeiro bem;
na Cidade Terrena, os homens esforam-se por alcanar a paz mas, como no
h paz sem Deus, contra apenas uma aparncia de paz; procuram alcanar a
justia mas, como no h justia sem Deus, encontram apenas uma aparncia
de justia; e tentam alcanar o bem mas, como no h bem sem
Deus, encontram apaenas a aparncia de bem.
Noo de Estado
Da conceo pessimista acerca do Homem e da natureza humana, h-de
resultar como consequncia lgica uma concepo repressiva do Estado: se o
Homem mau para o seu semelhante, o Estado deve servir essencialmente
para prevenir e reprimir os erros, as injustias, os crimes.
O Estado ao contrrio do que defendi Aristteles no deve procurar (porque
impossvel) tornar os homens bons e virtuosos: apenas deve tentar fazer
reinar uma certa paz e segurana exteriores nas relaes sociais entre os
homens.
O Estado pois uma ordem exterior e coerciva (a paz e a segurana terrenas
devem ser asseguradas atravs da coaco e punio, atravs do sistema
jurdica, o Direito), no tem a ver com o Bem e com a Justia, mas apenas com
a paz e a segurana possveis na Cidade Terrena. A Cidade de Deus uma
ordem de amor; o Estado, no interior da Cidade Terrena, uma ordem
de coaco.
A paz
A principal finalidade a prosseguir no uso do poder , para Santo Agostinho, a
preservao da paz. Santo Agostinho considera ento que a paz o supremo
bem da Cidade e que existe uma aspirao universal em direco paz.
As funes da autoridade
Santo Agostinho analisa as 3 funoes em que se desdobra a autoridade:
imperare (comandar), providere (prover) e consulare (aconselhar). So estes os
deveres do chefe, que traduzem 3 funes ou officia: o officium imperandi, o
officium providendi, e o officium consulendi.
- O officium imperandi o primeiro de todos: consiste na funo de comando
e o mais importante e o mais difcil dos deveres do chefe. O poder no
uma propriedade pessoal, mas uma funo, um servio.
- O officium providendi a segunda das funes do governante: consiste em
prever as necessidades do pas e em prover sua satisfao.
- O officium consulendi faz ressaltar a posio do chefe como conselheiro do
seu povo. O governante deve no apenas comandar e prover, mas tambm
aconselhar e deve faz-lo com esprito fraterno.
A Igreja e o Estado
Santo Agostinho tinha ideias claras sobre a matria: os poderes eclesistico e
civil so distintos e independentes. Cada um move-se na sua esfera prpria de
jurisdio e actua por sua conta, s sendo responsvel perante Deus. Toda e
qualquer ingerncia de um nos domnios reservados do outro inconveniente e
perigosa.
Santo Agostinho manteve-se na posio tradicional do Cristianismo primitivo.
E especificava mesmo que a Igreja, por amor da concrdia civil, deve aceitar o
Estado tal como ele , com os erros e insuficincias que inevitavelmente o
caracterizam, oferecendo-lhe, na pessoa dos seus fiis, cidados bons e
virtuosos. A Igreja devia ser, assim, uma verdadeira escola de civismo.
Mas houve dois factores que formariam o agostinianismo poltico, ou a
doutrina da supremacia da Igreja sobre o Estado:
- O primeiro foi a doutrina de Santo Agostinho favorvel interveno do
Estado contra as seitas herticas, na medida em que defender ser dever o
Estado punir com as suas leis os hereger funcionando assim na prtica
como brao secular da Igreja, e aceitando as definies da verdade
religiosa dadas por esta -, no h dvida de que contribuiu poderosamente
para acentuar a ideia de subordinao do Estado Igreja.
- O segundo factor foi a prpria concepo da Cidade de Deus, como algo de
intrinsecamente superior Cidade Terrena. certo que nem aquela
correspondia Igreja, nem esta ao Estado.
A necessidade de o Estado se submeter religio e caminhar para Deus,
como elemento da Cidade Celeste, ia provocar o desvio de interpretao que
nela estava implcito. Nasceu assim o j referido agostinianismo poltico.
A poca medieval
Captulo 7. So Toms de Aquino
O esprito histrico
Se por teoria entendermos a ordenao sistemtica de uma problemtica nohistrica, Toms no era um terico. Para ele, a relao entre f e razo uma
harmonizao de foras histricas. A verdade de Deus manifesta-se num
mundo cheio de dinamismo das foras histricas. O trabalho da filosofia no se
esgota em especulaos aprioristas; deve recrear num sistema a unidade do
mundo historicamente concreto. A forma das Questes da Summa Theologica
ideal para executar esta tarefa porque permite organizar o material num
enquadramento estvel e oferece oportunidades de descer ao detalhe histrico
em notas polmicas que precedem e prosseguem o corpo da quaestio. A
Summa no um tratado sistemtico: contm transies frequentemente
obscuras ou omissas e, por vezes, digresses excessivas. Este sistema muito
pouco rgido o smbolo perfeito de uma mente que no apriorista nem
empirista e que exprime um indivduo que experimenta a sua harmonia com a
manifestao de Deus no mundo histrico.
2. Poltica
Na apresentao da poltica tomista topamos, pela primeira vez desde a
recepo de Aristteles, com a maldio da teoria poltica ocidental - a
maldio de no sabermos exactamente o que os nossos smbolos significam.
As categorias aristtelicas reportam-se evidentemente polis helnica dos
secs. VI a IV a.C. A sendo que a sua adopo posterior um exerccio
humanista com escassa relevncia para os novos problemas polticos. Por
exemplo, Toms traduz polis por civitas, mas tambm por gens, regnum,
provintia. Gens e regnum so organizaes polticas muito diversas. Provintia
provm do vocabulrio imperial romano. Todo este suspense em relao ao tipo
de organizao poltica contemplada mostra que a teoria tomista do governo
no suficientemente geral para captar os elementos de todas as formas
polticas nem suficientemente especfica para se aplicar a uma unidade poltica
concreta. E ainda hoje no ultrapassmos a vagueza humanstica que atribui
validade geral s categorias intermdias resultantes da recepo de
Aristteles.
Regimes polticos
Assim, S. Toms de Aquino, repete que h 3 formas justas de governo: a
monarquia, a aristocracia e a repblica; e 3 formas desviadas ou injustas: a
tirania, a oligarquia e a democracia. Reconhece que qualquer das 3 primeiras
formas legtima, porque em todas elas os governos actuam justamente, e
condena as outras 3, porque nelas os governos actuam injustamente tudo
sempre em relao ao bem comum.
Quanto ao regime ideal, S. Toms de Aquino distigue entre o regime melhor
em teroria e na prtica: teoricamente, o regime ideal para ele a
Monarquia; praticamente, porm, as suas preferncias vo para um regime
misto.
S. Toms de Aquino prefere a monarquia por 4 ordens de razes:
- Do ponto de vista teolgico, a monarquia o regime que mais se aproxima
do governo do mundo por Des, que tambm o governo de um s, e da
forma de governo que Cristo pretendeu para a sua Igreja
- Do ponto de vista filosfico, a arte de governar, como todas as artes, deve
imitar a natureza: a sociedade poltica deve seguir o modelo da natureza. Ora
na natureza tudo vem da unidade e tudo regressa unidade, o que tambm
um argumento no sentido da monarquia.
- Do ponto de vista prtico, o governo de vrios ou de muitos nunca se torna
eficaz seno quando, aps as necessrias deliberaes, todos se pem de
acordo e atingem a unidade. Portanto, melhor o governo de um s do que o
Marslio de Pdua
1.Os primrdios do desenvolvimento constitucional germnico
A interferncia papal aps a eleio de Lus IV como imperador (1313-1347)
constituiu a ocasio para ajustar as relaes entre o papado e o imprio. A
recusa pontifcia em reconhecer Lus IV despertou o sentimento nacional dos
prncipes alemes que se movimentaram para obter a independncia
constitucional do imperador perante do papa. Em 1338 a Kurverein de Rense
declarou vlida a eleio do imperador sem confirmao papal; a Dieta de
Frankfurt declarou os eleitores competentes para escolher o imperador; e a
Bula de Ouro de 1357 regulamentou as eleies imperiais segundo frmulas
que permaneceram at 1806. Esta actuao substituiu a velha ordem poltica
gelasiana de equilbrio entre os dois poderes, e a evoluo constitucional alem
tomou a forma de uma federao de prncipes que durou at fundao do II
Reich em 1870, descrita por Lanband como uma repblica aristocrtica de
prncipes sob a presidncia do imperador.
2. O Defensor Pacis
No meio da torrente de literatura partidria que o conflito ento produziu, de
h muito que se reconheceu que o Defensor Pacis emerge como o primeiro
tratado que evoca a ideia da organizao secular do Estado, do mesmo modo
radical que o De Eclesiastica Potestate de Egdio Romano evoca o supremo
poder papal.
3. A relao com Aristteles
O tratado est organizado em trs partes designadas Dictiones. A segunda a
maior e contm a polmica contra o poder sacerdotal em geral, e pontifcio em
particular. Reduz os poderes coercitivos do sacerdcio a uma subdiviso da
poltica secular. A Dictio Prima expe os princpios donde so derivadas as
regras da Dictio Secunda. A Dictio Tertia uma curta enumerao de quarenta
e duas regras que resumem o argumento das partes precedentes.
Ao longo da obra sucedem-se referncias ao divino Aristteles. Mas em vez
da polis como a communitas perfecta, Marslio utiliza civitas ou regnum, a
comunidade territorial nacional. Aristteles abordava a polis centenria como
forma poltica inquestionada, e centrava-se nos problemas da eudaimonia
como portadores do significado da vida humana e da arete como a atitude
adequada do cidado. Ora a comunidade poltica secular de Marslio
corresponde ao novo tipo de organizao poltica que se est a separar do
imprio. Enquanto a Poltica de Aristteles a derradeira palavra de uma polis
moribunda, o Defensor Pacis a primeira palavra do Estado secular: no
aborda a concepo da eudaimonia e da arete, nem na tica nem na
antropologia. O tpico central a existncia do Estado secular atravs dos
esforos do monarca com a ajuda de peritos legistas e financeiros, regulando
os grupos sociais do reino em devida proporo, e reduzindo o clero a uma
definido num tempo definido e de acordo com a autoridade que lhes foi
conferida pelo legislator (I,12,3).~
Tudo depende do significado dos termos pars valentior e universitas civium.
inaceitvel que universitas signifique o eleitorado no sentido moderno e pars
valentior a maioria. A primeira verso do texto define valentior como
consideratae quantitate, e a edio emendada acrescenta et qualitate. Como
parte prevalecente ou dominante no esclarecedor, usei a traduo de Max
Weber, como abrangendo todos os membros da comunidade que causam
perturbaes caso fossem negligenciados. esta a inteno de Aristteles na
Poltica e de Marslio no cap.13 do Defensor Pacis. Os membros pobres da
comunidade so relevantes devido ao nmero, os que possuem mais carcter,
educao e propriedade so-no devido qualidade. Por isso Marslio distingue
os indocti (I,13,9) camponeses, artesos e mercadores, da classe superior de
sacerdotes, capites e legistas.
Este equilbrio entre a iniciativa dos poucos que so educados e o apoio da
massa dos indocti reflecte a estrutura das comunas italianas da poca e vale
genericamente para a sociedade medieval tardia. O legislator afinal a
sociedade medieval estratificada, aspecto tanto mais de salientar quanto
Marslio no precisava conceber nestes termos o todo da comunidade. Poderia
defender uma teoria do governo democrtico popular. As foras sociais que
favoreciam este desenvolvimento existiam na Itlia e em cidades do norte da
Europa. Mas nem Marslio se interessava pela fora espiritual destes
movimentos nem nele existe trao do homem cristo livre e espiritualmente
amadurecido definido por So Toms de Aquino. O elemento populista no
Defensor apenas resulta da descrio da estrutura institucional das comunas.
Em suma, a teoria do legislator a primeira construo consistente da
unidade poltica intramundana, criando a autoridade de um todo da
comunidade anterior s partes. A finalidade s idntica teoria do governo
popular, na medida em que tambm visa instaurar uma unidade poltica
intramundana; genuinamente medieval porquanto mantm os equilbrios da
sociedade estratificada.
9 A pluralidade de Estados em guerra
Marslio condena a organizao poltica da humanidade sob um s governante
por motivos complexos (I,17,10). Louva a existncia de uma pluralidade de
Estados correspondendo a diferenas regionais, lingusticas e culturais; mas
adianta que parece inteno da natureza moderar por guerras e epidemias a
propagao do homem, de modo a que o espao limitado seja suficiente para
processo de eterna gerao. Uma paz munida. Uma vez mais se nota um
argumento averroista, neste caso a gerao eterna como princpio definitivo de
organizao poltica, mesmo que a expensas da paz entre os estados.
10 O Direito
Marslio apenas aceita o sentido do termo lei relevante para o Estado secular.
O direito uma doutrina sobre o justo e til e seus opostas em assuntos civis e
donde se derivam regras coercivas sancionadas por penas e recompensas.
(I,10,3 e 4). Reconhece a possibilidade de uma cincia do justo e do injusto mas
A IDADE MODERNA
O esprito do Renascimento e a poltica
A partir de meados do sculo XV, entra-se numa nova fase da histria da
Europa a fase do Renascimento, que d inicio chamada Idade Moderna.
Conhece-se os seus aspectos fundamentais
Por um lado, d-se uma atenuao muito forte do esprito religioso global e
envolvente que marcou a Idade Mdia, e uma clara acentuao do humanismo
e dos valores profanos, com um certo resvalar para o paganismo, num quadro
geral de restaurao da cultura greco-romana e dos traos caractersticos da
Toms Moro
Moro interroga-se se valer a pena servir um monarca e conclui que dever
do homem experiente beneficiar o pblico com o seu conselho. (boni viri
officium p.79 e ss.) Para ser feliz, a repblica carece de filsofos que no
enjeitem aconselhar os governantes. Mas ao contrrio do que se poderia
esperar no se trata propriamente do dever platnico, incarnao de um
paradigma, nem do dever Cristo, orientao da existncia para um bem
supremo. A tal ponto ascendera o poder intelectual do humanista que o poder
espiritual definido pela ordem medieval se tornara quantidade negligencivel.
Ao intelectual secularizado pouco mais resta que o destino de Hitlodeu, o
homem que entregou a propriedade aos amigos e famlia; de pouco servir
aconselhar os
ignorantes porque "todos os lugares esto igualmente distantes do caminho
para o cu".
NICOLAU MAQUIAVEL
A originalidade de O Prncipe de MAQUIAVEL est em que ele quebra
completamente com a tradio do pensamento poltico que o procedeu: quebra
com a tradio de PLATO, de ARISTTELES, e de CCERO, e quebra com a
tradio medieval crist.
Quebra com a tradio greco-latina clssica, na medida em que no situa o
Estado perante o Mundo, nem perante o Cosmos, no se preocupando
minimamente com a existncia de leis eternas e universais ou com qualquer
referencia ao direito natural, e tambm na medida em que opta pelo realismo
Politico contra o idealismo tico.
E quebra com a tradio medieval crist, na medida em que, alm de omitir
referencias lei natural, nunca fala em Deus, ignora as limitaes morais dos
governantes, aconselha muitas vezes a prtica de actos imorais, e
seesporadicamente fala na religio no para lhe subordinar a politica mas,
bem ao contrrio, para afirmar que a religio til ao Estado porque ajuda a
convencer os povos a obedecer s leis.
MAQUIAVEL assim um inovador e, sua maneira, um revolucionrio ele ,
sem dvida. o primeiro analista moderno do poder
O Prncipe no um livro terico, um manual com recomendaes sobre a
arte e governar. O seu valor na Histria das Ideias Politicas imenso, pelos
caminhos novos que abriu anlise dos mecanismos do poder, e tambm pela
desfaatez com que ousou revelar na sua crueza a maldade eu os homens
usam uns para com os outros na actividade politica.
A noo de Estado. MAQUIAVEL o primeiro autor a utilizar a palavra
Estado com o sentido que ela assume actualmente. a poca do
Renascimento, terminou a Idade Mdia, extinguiu-se o feudalismo, nasceram os
primeiros Estados nacionais, o poder real conseguiu monopolizar o emprego da
fora pblica ao servio do bem comum: nasceu o Estado moderno. Pois
justamente nesta poca que MAQUIAVEL utiliza pela primeira vez a palavra
Estado no sentido actual de comunidade poltica soberana na ordem interna
e na ordem internacional. Os gregos falavam antes em plis e
os romanos em republica.
Mas, claro, o Estado no Renascimento um conceito que ainda se no
destacou dos prprios homens que o governam. O Estado , pois, o Estado
monrquico: o principado, o poder real, o absolutismo principesco.
Classificao dos regimes polticos. - MAQUIAVEL, apresenta pela primeira
vez uma classificao bipartida e que, na base do critrio que ele adopta,
nunca mais ser abandonada at aos nossos dias. classificao em
Repblicas e Principados ou, como hoje diramos, em Repblica e
Monarquia: a monarquia governada pela vontade de um s indivduo
(soberano singular), a repblica dirigida por uma vontade colectiva seja de
poucos, seja de muitos (soberano colectivo).
Exemplos de monarquias eram os reinos de Espanha, Frana ou Inglaterra;
exemplos de repblicas eram as cidades de Florena, Gnova ou Veneza.
Em O Prncipe, ele vai tratar sobretudo das monarquias, ou principados,
afirmando claramente que o seu objectivo fundamental determinar qual a
essncia dos principados, quantas espcies de principados existem, como se
adquirem, como se mantm e porque se perdem.
Um outro aspecto bastante curioso da classificao de MAQUIAVEL o de que,
contrariamente a ARISTTELES e a S. TOMS DE AQUINO, o Florentino no
distingue entre formas de governo boas e ms, ou ss e degeneradas.
Para MAQUIAVEL todos os regimes polticos so legtimos, no h formas de
governo ilegtimo, o que h umas mais convenientes do que outras, conforme
as circunstncias.
MAQUIAVEL no faz juzos morais. Para ele no tem sentido distinguir entre rei
e tirano: o prncipe bom ou mau, no em funo de critrios ticos, mas em
funo de xito poltico. Bom o prncipe capaz de conquistar o poder e de o
manter por muitos anos; mau aquele que no chega a possuir o poder ou eu
o perde em pouco tempo.
Para ele, no h poltica juzos ticos: o nico critrio o do xito poltico.
No importa se os prncipes usam ou no a crueldade: o que conta se a
crueldade foi bem usada e teve xito, ou foi mal usada e fracassou.
A melhor forma de governo. Se certo que MAQUIAVEL no distingue entre
formas de governo ss e degeneradas. Isto no quer dizer, todavia, que ele no
Segundo, MAQUIAVEL, o prncipe deve ser cruel quando necessrio; mais vale
a um prncipe ser temido do que ser amado; o prncipe deve usar da boa f ou
da m f, conforme o que lhe for mais til; no preciso ter todas as
qualidades, o que preciso parecer t-las; algumas coisas que parecem
virtudes levariam, se seguidas, runa, e outras que parecem vcios resultam
em maior segurana e bem-estar do prncipe; o prncipe deve entregar a outros
a execuo das tarefas impopulares; e conceder ele prprio os favores
ou benefcios; um prncipe que deseje manter o Estado frequentemente
forado a praticar o mal, etc. Assim, sendo nas aces dos prncipes apenas se
atende ao fim a alcanar, conquistar e manter o Estado; se esse fim for
atingido pelo Prncipe, todos os meios que ele tiver usado, ainda que ilegtimos,
sero por todos considerados como honrosos e louvados. Para MAQUIAVEL, o
mal, no consiste em cometer um crime, consiste em praticar um erro poltico.
As trs principais dimenses da sua obra:
Em primeiro lugar, MAQUIAVEL aparece-nos como um nacionalista
italiano, muito antes da unificao da Itlia, um homem que se bateu
por uma causa que havia de triunfar, e que portanto viu certo e viu
longe.
Em segundo lugar, MAQUIAVEL surge-nos com a grande estatura de
um politlogo, um cultor da cincia poltica, aspecto em que atinge a
sua maior dimenso: delimita e purifica o objecto e o mtodo da
cincia poltica; baseia a anlise no estudo da realidade; e no se limita
a explic-la e a classific-la, vai mais longe, procurando formular certas
leis da poltica.
A terceira dimenso a do que ficou a ser conhecido por
maquiavelismo, ou seja, a razo de Estado, a adopo de uma
moral diferente para julgar a aco poltica, a absolvio dos
comportamentos eticamente reprovveis dos governantes por terem
em vista os interesses superiores da colectividade.
E, ainda, MAQUIAVEL, no se limita a descrever o mal que os governantes
fazem: ele no s os no critica como vai mais longe e, numa atitude sem
precedentes, advoga e recomenda o uso do mal, do crime, da violncia, da m
, para fins polticos. E prope-se ensinar todos os prncipes deste mundo a
proceder dessa forma, sob pena de no terem xito e de a sua aco politica
redundar em fracasso.
MARTINHO LUTERO
1 O meio social. Imprensa e Audincia
A Reforma foi o primeiro grande movimento social a contar para a sua
propagao com um novo meio tcnico: a palavra escrita. Aproveitando as
circunstncias do extraordinrio desenvolvimento da imprensa desde meados
do sculo XV e que aumentou o nmero de obras em circulao de algumas
dezenas de milhares de manuscritos para alguns milhes de livros e panfletos,
Lutero chegou a atingir um quase monoplio das casas editoras alems
ocupadas em imprimir os seus sermes, panfletos, as cartas e a traduo da
Bblia. Em segundo lugar, a Reforma alimentada por um novo e grande
Contedo da soberania
Sendo a soberania um poder de comandar e de se fazer obedecer, quais as
faculdade, ou poderes parcelares, que se contem nela?
BODIN considera que o primeiro poder em que a soberania consiste, o
poder legislativo, isto , o poder de livremente fazer leis e revog-las. Daqui
se conclui que o poder de legislar no pode ser compartilhado com as Cortes
ou com os Parlamentos: isso faria destes rgos o verdadeiro soberano. Por
outro lado, a lei passa a prevalecer sobre o costume: porque a lei vem do
monarca e o costume vem do povo; ora, para BODIN, o soberano no o
povo, mas o Rei. Por isso as suas leis prevalecem sobre quaisquer costumes.
Para alm do poder de legislar, outros poderes ou faculdade integram o
conceito de soberania, a saber: o poder declarar a guerra e fazer a paz, o
poder de instituir cargos pblicos e prove-los, o poder de julgar em ltima
instancia, o poder de lanar impostos ou taxas, etc. Mas todos estes poderes
so, para BODIN, secundrios, uma vez que todos eles esto compreendidos
no poder de fazer leis e revog-las.
O problema da origem do poder em BODIN.
BODIN aparece-nos defensor, de uma teoria dupla sobre a origem do poder:
uma teoria contratualista quanto s primeiras sociedades humanas que se
constituram pacificamente em Estados, e uma teoria do primado da violncia
quanto s Republicas formadas por absoro de outras em resultado de uma
guerra.
Esta ideia da soberania como poder uno e indivisvel, encabeado no Rei, que
assim detm nas mos a totalidade dos poderes do Estado, legislativo,
executivo e judicial, iria caracterizar a realidade politica durante todo o
perodo do absolutismo, mas seria fortemente contestada, me menos de
duzentos anos, pelos tericos librias, defensores da separao de poderes.
BODIN foi, no sculo XVI, em plena poca da anarquia e insegurana, o
interprete privilegiado da aspirao maior, que era constituir um poder forte e
concentrado; veremos mais tarde que LOCKE E MONTESQUIEU foram, no
sculo XVIII, os defensores lcidos e oportunos da necessidade de, num
Estado forte e numa nao em paz, dividir os poderes do Estado para melhor
garantir os direitos dos indivduos.
Qual a melhor forma de Estado, para BODIN?
A melhor forma de Estado para BODIN, a Monarquia. Em primeiro lugar, o
principal atributo da Republica, que o direito de soberania, s existe e se
conserva na monarquia: pois numa Republica s um pode ser soberano: se
so dois, trs ou muitos, nenhum soberano. Em segundo lugar, h actos
que s podem ser realizados por uma nica pessoa, tais como conduzir um
exrcito, e outras coisas semelhantes. Em terceiro lugar, preciso no dar
ouvido aos que querem que sejam os sbditos a ditar a lei ao monarca, este
que tem de ditar a lei aos sbditos. O contrario significar a runa no s das
monarquias, mas tambm dos prprios sbditos. Com efeito, cumpre ter
presente esta mxima da sabedoria universal: h na verdade uma grande
diferena entre aconselhar e comandar: o conselho de vrias boas cabeas
pode ser melhor que o de uma s: mas para resolver, decidir e mandar, uma
s f-lo- sempre melhor que muitas.
A Monarquia, hereditria e masculina, , assim, a melhor forma de Estado
preferida por BODIN.
Concluso:
Assim sendo, BODIN apresenta, a ideia de uma soberania absoluta centrada
no Rei, desligando a Coroa de quaisquer vnculos ao feudalismo, ao papado
ou ao imprio, BODIN efectivamente um moderno, imbudo do esprito do
Renascimento, contemporneo e co-fundador do Estado-nao que surge na
Europa do Sculo XVI.
Em, BODIN no h Constituio, nem direitos do homem, nem principio da
legalidade, nem separao dos poderes, nem controlo judicial dos actos do
poder. O que h o reforo drstico da autoridade do monarca, rgo
supremo e independente, perante quem os sbditos apenas devem respeito e
obedincia. No se vislumbra, pois, qualquer prenncio de liberalismo ou de
Estado de Direito.
O princpio de tolerncia
A tolerncia consiste na compreenso de que, no cerne de todas as religies
histricas, se encontra a "verdadeira religio". A transmisso da verdade
religiosa ameaada pelos homens indiferentes, os porceaux, e pelos homens
sensibilizados pelo esprito mas que se inclinam para maus espritos, os
demonomanacos. Em De la Dmonomanie des Sorciers Bodin trata dos vrios
tipos de inimigos da ordem espiritual, um vasto leque de opositores: bruxas
que praticam rituais pagos, gente que acredita em amuletos, catlicos
crdulos que cultivam supersties, cortesos que praticam artes mgicas,
literatos e filsofos que reanimam as cincias ocultas, intelectuais esclarecidos
que negam o fenmeno espiritual.
Um critrio muito simples permite-lhe avaliar as posies deficientes. A
descrena de que existe o mal sintoma de insensibilidade ao bem. "Quando
um magistrado troa da feitiaria a presuno deve ser de que ele prprio um
feiticeiro". Este diagnstico incide sobre o novo fenmeno da corroso do ego
pelo amor sui, um fenmeno de massas que crescer na modernidade. Na
mesma linha, Pascal ir analisar a psicologia do indivduo obcecado e Hobbes
desenvolver uma teoria da
poltica na qual o demonomanaco, ou possesso de si prprio, o tipo humano
normal. A ideia de um universo cooperativo ligado por elos de converso
troada por pensadores polticos "esclarecidos". E a tolerncia do
indiferentismo permite que as foras dos "demonomanacos" se apropriem da
sociedade.
H contudo um defeito na posio de Bodin: defende a aplicao da pena
capital aos malfeitores com o argumento de que a pena no exercida para
infligir sofrimento mas como expiao da comunidade perante a ira de Deus.
H resduos de superstio nesta soluo dos problemas espirituais pela
violncia. No segue a restrio platnica nem a resignao kierkegaardiana de
que "um homem szinho no pode ajudar uma idade, nem salv-la; apenas
pode mostrar que ela vai morrer". A crise do sc. XVI-XVII no podia ser
resolvida com a caa s bruxas, tal como a degenerescncia do liberalismo em
totalitarismo no pode ser impedida pela polcia.
Os intrpretes modernos acusam Bodin de no responder a questes
convencionais sobre fins do governo e consentimento dos governados. De
facto, no estava muito interessado nas teorias contratuais posteriormente
surgidas de que os homens tm evidentes vantagens em se associarem
Dois anos antes deste regresso, HOBBES, ainda exilado em Frana, tem notcia
da decapitao de CARLOS I (1649). O perodo de turbulncia e conflito armado
que antecede a morte do rei e que se lhe segue mais refora ainda o
sentimento de horror que HOBBES nutria em relao desordem, anarquia,
guerra civil, e a sua firma determinao de construir uma teoria poltica capaz
de dar uma base racional a um Estado forte. HOBBES procura, pois, justificar
um poder absoluto, ainda que no necessariamente o de um Rei hereditrio.
Contanto que o Estado seja forte e garanta a paz e a segurana.
O pensamento poltico de HOBBES. Ideia geral
Considerado, por muitos, como um grande pensador e como um dos mais
vigorosos e originais filsofos da poltica. HOBBES formula um pensamento que
facilmente se pode qualificar como autoritrio e tendente, a reforar, tanto
como MAQUIAVEL e ainda mais do que BODIN, a Monarquia absoluta dos
sculos XVII E XVIII.
O materialismo naturalista de HOBBES
Segundo HOBBES, o objecto do desejo humano no gozar uma vez apenas
e por um instante, mas garantir para sempre uma forma de satisfazer os
desejos futuros () de forma a assegurar uma vida feliz. Para o homem
conseguir isso, precisa, de poder. Pois, para ele, o poder de um homem, em
geral, so os seus Maios presentes de alcanar no futuro o que se lhe afigurar
como bom, tanto poder o poder natural, por exemplo, as faculdades do
corpo e do esprito, como o poder instrumental, por exemplo, a riqueza, a
reputao, as amizades, a boa sorte, etc.
H, pois, uma necessidade de cada homem querer sempre mais e melhor,
mesmo que seja apenas para ter a certeza de que no ficar pior. Aqui aparece
pela primeira vez o homem a viver em sociedade, isto , ao lado de outros
homens, o desejo perpetuo e sem descanso de mais e mais poder conduz
fatalmente os homens competio uns com os outros, porque tanto as
riquezas, como as honras, como o poder politico, so bens escassos, que no
podem pertencer a todos plenamente. Assim, a competio pelariqueza, pelas
honras, pelo governo, conduz os homens rivalidade, inimizade e guerra:
porque o meio de um competidor satisfazer o seu desejo matar, submeter,
suplantas ou repelir o outro.
HOBBES, no aceita da tradio clssica, a ideia de que a vida em sociedade
natural, nem a noo de que o Estado uma realidade que se impe ao
homem sem que este tenha uma palavra a dizer sobre o assunto, nem a
doutrina de que o poder poltico vem de Deus e os sbditos lhe devem
obedincia por mandato divino. HOBBES, procura sim, demonstrar que por
um acto racional e voluntario que os homens optam por viver em sociedade e
por obedecer ao Estado. Fazem-no, segundo ele, porque esta soluo melhor
para eles, ou menos m, do que seria a vida em anarquia ou em guerra civil.
Para isso, HOBBES, descreve o que se passaria se os homens optassem por
viver em anarquia ou, como ele diz, em estado de natureza,ou seja, um
Estado sem leis e sem governo.
O estado de natureza: uma concepo pessimista acerca da
natureza humana: Para HOBBES, o ser humano essencialmente egosta:
move-se pela procura
da sua felicidade, do que seja bom para si e, a fim de no deixar piorar a sua
condio, tem de procurar aumentar sempre mais e mais o seu poder, em
riqueza, honras ou autoridade.
Concluindo, HOBBES, que na natureza humana existem trs principais caudas
de conflito: primeira a competio; segunda, a desconfiana; a terceira, a
vaidade. E remata, a primeira torna os homens agressivos para o ganho; a
segunda, para a defesa; e a terceira, para a reputao. Esta, a concepo
que HOBBES tem da natureza humana.
O estado de natureza: a guerra generalizada entre os homens HOBBES no
duvida um s instante do que aconteceria se os homens vivessem em estado
de natureza. manifesto, escreve ele, que durante o tempo em que os
homens viverem sem um poder comum que os mantenha a todos em respeito,
eles estarem naquela condio a que chamamos de guerra; e essa uma
guerra de todos contra todos.
Eis as prprias palavras do filosofo ingls:
numa tal condio, no h lugar para as actividades produtivas, porque os
seus frutos so incertos; e consequentemente no existe agricultura, nem
navegao, nem utilizao das riquezas que podem ser importadas pelo mar,
nem conhecimento da face da terra, nem contagem do tempo, nem artes e
letras, nem convivncia. E o que pior de tudo, verifica-se um medo e um
risco permanente de morte violenta. E a vida do homem, ento, solitria,
pobre, penosa, embrutecida e curta.
Este ser, segundo, HOBBES, o panorama desolador do homem entre a si
prprio, sem Estado se sem autoridade, no estado de natureza. nesta
guerra de todos os homens contra todos os homens, h tambm esta
consequncia: que nada pode ser injusto. As noes de certo ou errado, justo
ou injusto, no tm ali qualquer lugar; onde no h um poder comum, no h
lei; e onde no h lei, no h injustia (). A justia e a injustia no
so faculdades do corpo ou do esprito; so qualidades que se relacionam
com o homem em sociedade, no em solido.
Descreve ainda: tambm uma consequncia da mesma condio (o estado
de natureza) que ai no h propriedade, nem domnio, nem distino entre o
meu e o teu; s pertence a cada homem aquilo de que ele puder apossar-se, e
s pelo tempo por que o puder manter.
O estado de natureza: o medo da morte a primeira lei da Natureza
A maior paixo do homem a sua sensao mais forte, o principal motivo das
suas aces , segundo HOBBES, o medo da morte.
Como que esse sentimento condiciona a aco do homem no estado de
natureza?
Segundo HOBBES, o principal direito natural de cada um desde logo, no
estado de natureza a liberdade que cada homem tem de usar o seu poder
como ele mesmo quiser, para preservar a sua prpria natureza, isto , a sua
prpria vida;. Sendo isto assim, num estado de natureza caracterizado pela
guerra de todos contra todos, todo o homem tem o direito e o dever, de fazer
tudo o que, segundo a sua razo, servir para preservar a sua vida contra os
seus inimigos. E, enquanto este direito natural de todos os homens a todas as
A repblica democrtica o povo em corpo, isto , o conjunto dos
cidados reunidos que exercem o poder soberano. A repblica
democrtica para MONTESQUIEU, uma repblica antiga, austera,
frgil, limitada a pequenas cidades cujos cidados se podem reunirnuma
praa pblica.
O liberalismo poltico
No sculo XIX, o Estado-Nao se constitui mais ou menos por toda parte, na
ordem interna, como
Estado liberal: o liberalismo poltico sua filosofia dominante. As concepes
liberais dominantes
pretendem resolver principalmente a "questo poltica", entendida
essencialmente como o problema das relaes entre o indivduo e o Estado.
Qualquer que seja a diversidade dessas doutrinas "de acordo com a poca, o
pas, as tendncias
numa mesma poca e num mesmo pas" (d. Jean Touchard, Histoire des ides
politiques, 2, PUF,
1959), pode-se perceber a presena de uma dupla preocupao essencial: o
indivduo deve ser
protegido, ao mesmo tempo, contra o Estado e contra as massas; por
conseguinte, preciso
encontrar os mecanismos institucionais destinados a impedir esse duplo
perigo.
Podem-se distinguir, grosso modo, dois tipos de soluo. Uma verso mais ou
menos otimista,
considera que a aplicao de certas "receitas" institucionais pode subtrair o
indivduo do
despotismo, enfraquecendo a autoridade do Estado e impedindo o advento da
democracia de massa; para tomarmos o exemplo mais significativo, o caso da
soluo buscada por Benjamin Constant (1767-1830). A outra, verso
nitidamente mais pessimista, considera o advento democrtico como inelutvel
e tenta preconizar mtodos destinados, no a impedir, mas a evitar o excesso
de despotismo que um tal advento corre o risco de promover; coube a Alexis de
Tocqueville (1805-1859), decerto, ilustrar do modo mais exemplar essa
segunda verso.
A.
ele ser o nico animal que produz e reproduz suas condies de existncia,
que forja materialmente
seu mundo a partir do dado natural. O filsofo alemo Ludwig Feuerbach
(\804-1872)
compreendera bem isso quando, particularmente em A essncia do cris-o
tiallismo (\840), mo:>lrou
que o universo religioso no mais do que a transposio imaginria do
universo profano, e que
nele se encontram resolvidos ideal mente os conflitos terrestres que dilaceram
as sociedades reais.
Mas ele no soube ir suficientemente longe: no apenas a religio, a filosofia,
as teorias polticas. a
ideologia em geral so, em suas tornla..\', meios ideais para resolver
idealmente as contradies
terrenas, mas elas so - em sells contedos - produtos dessas contradies.
So respostas a tais contradies. Desse modo, quando se tenta tornar
inteligvel uma sociedade
dada e suas transformaes, devem-se analisar as condies materiais de
existncia dessa sociedade, as relaes econmicas que nela se estabelecem,
a dominao scio-poltica que nela se exerce e os mecanismos que essa
dominao utiliza.' Somente no interior desse contexto que aparecem
claramente a significao das idias.
Para encerrarmos esse tema, preciso deixar claro que nenhum texto de Marx
expe uma doutrinafilosfica materialista; que ele realmente no .desaprovou
seu amigo Engels quando esse resolveu
escrever a Dialtica da natureza (1873-1883), mas que jamais se preocupou
com problemas de
ontologia geral; e que a construo do sistema global do Ser, do Pensamento,
na Natureza, da
Histria, da arte e do Homem, conhecido pelo nome de materialismo dialtico,
bem posterior.
A importncia que Marx confere aos dinamismos materiais das sociedades,
ligada ao desejo de ir
alm das teorias abstratas do Estado, leva-o a tomar duas direes: por um
lado, ele se documenta
sobre a situao do proletariado das cidades e dos campos e sobre as lutas
que essa classe
empreende para combater a misria e a sujeio s quais est reduzida; e, por
outro, empenha-se em pr em evidncia os mecanismos econmicos que
governam a sociedade atual e que esto na
origem das crises e dos conflitos que a abalam. De ambos esses pontos de
vista, o encontro com
Engels - industrial de formao - e a leitura do seu livro A situao das classes
trabalhadoras na
Inglaterra (1845) foram eventos capitais.
Desde 184b, Marx e Engels entraram em contato com os movimentos
revolucionrios parisienses: