Nacido para educar San Jos de Calasanz

INTRODUCCIN

Nacido para educar es la narracin de la Vida de San Jos de Calasanz, Santo y Maestro. Nacido en Espaa, vivi gran parte de su vida
en Roma, donde lleg ya sacerdote, despus de ejercer durante nueve
aos el ministerio pastoral en su dicesis de Seo dUrgell. En Roma
cambi de intencin e inici una escuela popular que llam Escuela
Pa, es decir gratuita y, al mismo tiempo, cristiana. Para dar continuidad a la escuela fund la Orden religiosa de las Escuelas Pas (PP. Escolapios), que llam Orden de los Pobres de la Madre de Dios, para
significar su total dedicacin a la educacin de los nios pobres. l
mismo fue maestro durante treinta y seis aos, prcticamente hasta el
final de su vida, cuando contaba ya 91 aos. Es recordado y venerado
hoy como el Patrono de las Escuelas Populares y Cristianas.
El P. Giovanni Ausenda, escolapio italiano recientemente fallecido,
nos ofrece una breve semblanza histrica del Santo, segn las ms recientes investigaciones histricas sobre su biografa.
Con su publicacin queremos divulgar el conocimiento del Santo.
Conocerlo lleva a venerarlo y a imitarlo tanto en su camino de santidad
como en su manera de educar.
Un reconocimiento agradecido al P. Adolfo Garca-Durn, tambin
escolapio, quien ha revisado el texto original para esta publicacin.
Se aaden a la biografa unos escritos del Santo, donde podemos
acceder a su experiencia espiritual y a sus intuiciones pedaggicas.
Amable lector, toma en tus manos este pequeo libro y lelo. Descubrirs una gran figura de santidad cristiana y un magnfico educador:
una santidad pedaggica y una pedagoga santa. Todo hecho realidad
en la persona de San Jos de Calasanz.
Esta publicacin divulgativa quiere, finalmente, ser un modesto pero sentido homenaje al recordado escolapio P. Giovanni Ausenda, fiel
seguidor de Calasanz y reconocido investigador de su persona y obra.
En recuerdo del 450 aniversario del Santo, en Peralta de la Sal,
Huesca (1557-2007).
Jess M Lecea, Sch.P.
Superior General de los Escolapios

Nacido para educar San Jos de Calasanz

VIDA DE SAN JOS DE CALASANZ

Hubo una vez un hombre que se llamaba Jos Calasanz Gastn,

pas a llamarse Jos de la Madre di Dios y hoy se le conoce con el
nombre de San Jos de Calasanz. Muy brevemente he aqu su historia
Nacimiento y familia. Naci en Peralta de la Sal (Huesca-Espaa)
el 31 de julio de 1557. Octavo y ltimo hijo de Pedro Calasanz y Maria Gastn, familia de mediana pero holgada posicin social: el padre
era forjador de hierro y bayle general (alcalde) de la barona autnoma de Peralta.
Estudios. En su villa natal frecuent la escuela primaria y la formacin catequtico-parroquial hasta 1567, para luego cursar un trienio de
Humanidades (gramtica. retrica y poesa), en la vecina poblacin de
Estadilla (1567-1570), bajo el magisterio de re!igiosos trinitarios. Ya entonces le llamaban sus compaeros el santet (el santito).
Ingres en el Estudio General (Universidad) de Lrida, matriculndose sucesivamente en las Facultades de Artes (Filosofa) y Derecho
(civil y cannico) durante los aos 1571-1578. En 1575 recibi la tonsura clerical, en Balaguer, de manos de su Obispo de Urgel, con vocacin de sacerdocio, manifestada ya en 1571.
Para iniciar su cuatrienio teolgico, pas a Valencia (1578-1579) y a
Alcal de Henares (1579-1580).
En la Universidad leridana, al terminar sus estudios teolgicos (1583),
Calasanz obtendr el grado de bachiller y la consideracin de professor
sacrae Theologiae, pero sin el Doctorado en la sagrada ciencia.
Sacerdocio. La inesperada muerte (1579) de su nico hermano varn, Pedro Calasanz Gastn, el heredero, casado (1576-1579) y sin
descendencia -otro hermano haba fallecido antes de 1571 motiv su
forzosa salida de Alcal y su retorno a Peralta de la Sal, donde su padre le propuso, en vano, abandonar su vocacin y sus estudios teolgicos para matrimoniar, con toda la herencia familiar, pero Calasanz
prosigui y concluy su carrera sacerdotal en el Estudio General (Universidad) de Lrida (1581-1583). Durante este bienio, recibi ordena-

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ciones sagradas en Huesca y en Fraga (las cuatro menores, subdiaconado y diaconado), para llegar al presbiterado que le administr su Ordinario de Urgel, en Sanahuja el 17-12-1583.
Al servicio de los Obispos. La primera actividad del novel sacerdote
se halla documentalmente demostrada en su adscripcin como familiar, al cargo de Maestro de escuela de palacio del obispo de Barbastro, el dominico fray Felipe de Urres y Urres, durante los aos 15841585. Al fallecer aquel prelado (junio 1585), pas a la villa de Monzn
donde ingres, tambin como familiar, en el squito de don Gaspar
Juan de La Figuera, obispo de Albarracn y electo para la mitra de Lrida, que acudi a Monzn como miembro del estamento eclesistico
aragons, convocado por Felipe II a las Cortes generales de la Corona
de Aragn (Aragn, Catalua y Valencia), celebradas en 1585.
Durante los primeros meses, Calasanz intervino, en calidad de secretario, en una Junta de reforma de los agustinos de la Corona de Aragn, fomentada por el monarca y presidida por don Gaspar Juan de la
Figuera, ex-cannigo agustiniano de la Seo metropolitana de Zaragoza,
sin que la citada reforma formara parte de los acuerdos estrictamente
polticos de aquellas Cortes.
A fines de 1585, por mandato real, el obispo La Figuera, con previo
nombramiento pontificio de Visitador de Montserrat, parti de Monzn hacia aquel monasterio benedictino: en su squito de presbteros
figur Calasanz, en calidad de confesor de La Figuera, quien falleci
sbitamente (febrero 1586) en la Abada, interrumpindose su labor reformadora hasta la reanudacin de la misma por el nuevo Visitador, el
obispo de Vich, don Juan Bautista de Cardona, que consigui ultimar
aquella delicada misin pontificia y regia en junio-julio de 1586.
Tras la muerte de La Figuera, Calasanz se ausent de Montserrat
para personarse en Peralta de la Sal, requerido por grave enfermedad
de su padre y declinando halageas propuestas de permanencia y de
futuros cargos que le brindaban eclesisticos y polticos en la culminacin de la Visita-reforma de los benedictinos de Montserrat.
En Urgel. Muerto su padre a principios de febrero de 1587, en interinidad de sede vacante, Calasanz se halla en su dicesis de Urgel, desempeando los cargos de secretario del cabildo canonical y maestro de
ceremonias catedralicias. Data de entonces (en l588) su nombramiento
de Plebano-rector de las dos parroquias rurales de Claverol y Ortoneda,

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en los aledaos de Tremp. Cuando tom posesin de la mitra vacante de

Urgel el cartujo de Scala Dei (Tarragona) fray Andrs Capilla (1588-1609)
dej Calasanz su servicio al Cabildo y pas al servicio del nuevo Obispo
como familiar o mayordomo, hasta su nombramiento de Oficial eclesistico de la circunscripcin arciprestal de Tremp (1589-1591), cargo que
ejerci conjuntamente con el ya mencionado de Plebano-rector de las
parroquias de Claverol y Ortoneda. A las atribuciones y actividades de
Calasanz, arcipreste de Tremp -diligente en la reforma del clero y celoso
en la promocin cristiana de sus parroquias-, el obispo Capilla aadi la
designacin del virtuoso y culto presbtero para Visitador y reformador
de los arciprestazgos pirenaicos de Sort, Tirvia y Cards. En los nombramientos expedidos por dicho Prelado (1590) figura Calasanz con sus grados acadmicos de bachiller y de professor sacrae Theologiae.
En Seo de Urgel (1587-1589) destacan sus relaciones personales
con las comunidades de agustinos y dominicos. En el palacio episcopal comparti tareas y prcticas de oracin con cartujos al servicio de
fray Andrs Capilla, a travs del cual Calasanz conoci y admir a religiosos de la Compaa de Jess. Intensific su amistad con el clero regular en Tremp (1589- 1591), visitando frecuentemente el colegio de
San Jaime o de Schola Christi que los dominicos regentaban en dicha
ciudad, con bien adquirida fama de docencia en sus aulas humansticas y cursos de Teologa y Artes (filosofa). Actuales averiguaciones
documentales evidencian el pensamiento reformador del obispo Capilla mediante la instruccin de la juventud y la promocin de su clero
diocesano: para la primera finalidad fund en Seo de Urgel un colegio
cuya direccin asign a los jesuitas (1600), a los que tambin confi la
formacin de sus clrigos en rgimen de seminario tridentino.
Doctorado. Por los meses de septiembre-octubre de 1591, Calasanz
renunci a todos sus cargos: su postrera estancia en Seo de Urgel se
data en los primeros das de diciembre del ao precitado. Un testigo fidedigno nos cerciora de que Calasanz se traslad entonces a Barcelona studiorum causa. Consta que a la sazn. se hallaba en dicha ciudad el obispo de Urgel, fray Andrs Capilla. Infirese de estas circunstancias que Calasanz pudo obtener (diciembre 1591) su Doctorado
teolgico en Barcelona, aunque, hasta el Presente, han resultado infructuosas las pesquisas documentales para evidenciarlo. Documento
romano de 27-2-1592 da fe indudable del Doctorado en Teologa de
Calasanz; otros posteriores -corroboran esta certeza.

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Viaje a Roma Motivos de su viaje martimo Barcelona -Civitavecchia-Roma? Parece que no puede atribuirse exclusivamente a su propsito de alcanzar, en la Curia Romana, una canonja vacante en el cabildo urgelitano; hay indicios de que, por voluntad de Capilla, se le
confi el informe diocesano de la Visita ad limina a la Santa Sede.
Entre las referencias biogrficas de Calasanz, en Roma durante los
aos 1592-1599, se hallan cuatro cartas cursadas al prroco de Peralta
de la Sal y redactadas en el palacio del cardenal Marco Antonio Colonna, donde Calasanz se hosped establemente, a poco de su llegada a
la Urbe: Yo tengo asiento en Casa del Cardenal Marco Anthonio Colona (sic), en compaa de un Cannigo de Tarragona que se llama Baltasar Compte, muy querido y favorecido del dicho Cardenal, por cuyo
medio he yo entrado en su casa... (Carta de 16-5-1592).
Durante cinco aos (1592-1597), Calasanz, Telogo del Cardenal
Marco Antonio Colonna y mentor de sus sobrinos, pretende intilmente la concesin de una canonja en Espaa (Urgel, Barbastro, Zaragoza), tramita asuntos eclesisticos de su dicesis, en calidad de Agente
de negocios en la Curia Romana y se entrega generosamente a la caridad para con los ms menesterosos, como miembro de varias cofradas, hasta descubrir y asumir definitivamente su carisma vocacional: la
educacin de la niez mediante la instruccin, bajo el lema de Piedad
y Letras.
La romanizacin calasancia y su irreversible carisma catequticopedaggico, pueden sintetizarse en esta declaracin del mismo Calasanz a quien, desde la Embajada espaola en Roma, seguan ofrecindole oportunidad de una canonja: Encontr ya en Roma la manera
definitiva de servir a Dios. haciendo bien a los pequeuelos. No la dejar por cosa alguna en el mundo.
En la panormica biogrfico-calasancia del perodo espaol
(1557-1592), se desarrollan los antecedentes de formacin cultural
(1567-1583), las experiencias de un primer sacerdocio curial (15841589) y las actividades de una segunda fase (1589-1591) en la que el
presbtero entra en directo contacto con la sociedad civil y eclesistica
de la dicesis de Urgel.
Los aos romanos de Calasanz (1592-1597) compendian su proyeccin inicial en el pueblo de la Urbe y la opcin definitiva de su rea vocacional: catequesis cristiana y promocin cultural del nio y del joven.

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Las pretensiones de Canonjas. Calasanz ha llegado a Roma en

1592, hasta 1595 todos sus esfuerzos se dirigen a la consecucin de
una canonja. En 1594, por fin, se le concede un canonicato en Barbastro, pero le ser contrastado y se llegar a una lite en Roma, que durar hasta finales de 1597, en que Calasanz renunciar a sus derechos.
Motivo? Probablemente porque se le ofrece una futura canonja en Zaragoza, y seguramente por haber empezado ya sus Escuelas Pas.
Obras caritativas. Mientras esperaba el logro de sus deseos, en
1595 se inscribi en la Archicofrada de los Doce Apstoles: por encargo de sta visit y socorri a domicilio muchos pobres de diversos distritos de Roma. Tuvo as la oportunidad de conocer a fondo la msera
condicin moral y social en que se debata gran cantidad de familias.
Le llam fuertemente la atencin el gran nmero de muchachos que
vagaban por las calles cometiendo toda suerte de inconveniencias y
comprendi que la sociedad podra mejorarse si se daba a aquellos
mozuelos una educacin verdaderamente cristiana y una instruccin
adecuada a su condicin.
Cuando en 1597 le correspondi visitar el barrio del Trastvere,
junto a la iglesia de Santa Dorotea descubri una escuelita regentada
por dos o tres miembros de la Cofrada de la Doctrina Cristiana en un
par de locales cedidos por el prroco, don Antonio Brendani. La mayor
parte de los chicos pagaba un tanto al mes, si bien un grupito frecuentaba la escuela gratuitamente por prestar servicios a la iglesia. Calasanz
se les uni y, acaso desde entonces, se inscribi en la Cofrada de la
Doctrina Cristiana.
Las Escuelas Pas. Tom l muy en serio el trabajo de la escuela y
muy pronto, dado su carcter emprendedor, lleg a ser el jefe. Obtuvo
as que la escuela fuese reservada a los pobres y fuese totalmente gratuita. Este hecho signific el comienzo de las Escuelas Pas, esto es, de
las escuelas gratuitas. Segn la tradicin esto ocurri en 1597.
A comienzos de 1600, luego de la muerte del prroco Brendani el
28-2-1600, Calasanz transfiri la escuela al centro de la ciudad, junto a
la posada del Paraso, cerca del Campo dei Fiori. Uno o dos aos despus, a causa del creciente nmero de alumnos, las escuelas pasan al
palacio Vestri, poco distante de la plazuela del Paraso. En 1605 se establecen en el palacio Mannini, en la Plaza de San Pantalen y de all
en 1612 llegan a la sede definitiva en el palacio Torres, en el actual San

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Pantalen, comprado al efecto. Las escuelas han ido creciendo y prosperando exigiendo cada vez locales ms amplios. En S. Pantalen llegarn los almunos a 1.200.
Al principio concibi la idea de confiar su obra a la Cofrada de la
Doctrina Cristiana. Al menos dos veces lo intent: la primera en 1599,
la segunda en 1601. Fallidos estos intentos y aun otros, decidi dedicarse personalmente a esta obra, cuya importancia apostlica y social
vea cada da con mayor claridad. Renunci entonces como vimos
para siempre a los ideales que le haban trado a Roma, declarando
que haba hallado ya el modo de servir a Dios y que no lo abandonara por nada del mundo. Algunos historiadores hablan, en este punto,
de una conversin de Calasanz; pero seguramente es ms exacto hablar del descubrimiento de la vocacin a que Dios le llamaba.
En busca de maestros. EI problema principal que tuvo Calasanz
que afrontar en estos aos no fue slo el de la sede, sino el de los
maestros. El mismo cuenta que, cuando la escuela fue introducida en
el corazn de la ciudad, slo le sigui un maestro. Tuvo, pues, que
buscarse otros, cada vez ms numerosos, dado el continuo aumento
de los alumnos. Y ya que los maestros a cada paso le abandonaban intent vincularlos cada vez ms a la obra.
Vida comn. En 1602 deja la casa Colonna se traslada al palacio
Vestri, donde fija su residencia con varios colaboradores. La convivencia con los maestros consta en un escrito de Calasanz fechado en 1603,
y contiene un detallado horario para la comunidad. En ese 1602 constituye una Congregacin secular para la cual obtiene la aprobacin del
Papa, pero, segn parece, slo de viva voz. En septiembre de 1604
empieza la vida comn.
Oposicin: Por otra parte empiezan vigorosas la calumnias y oposicin sobre todo por parte de los Maestros Rionales. Tales calumnias
provocan una Visita de los Cardenales Moltalto y Alemano, cuyo resultado positivo es el nombramiento de un Cardenal Protector en la persona del Cardenal Torres en 1607. Es el primer documento pontificio
que recibe la obra de Calasanz, y ste tiene el consuelo de ver que el
Papa dice en l que las Escuelas Pas han nacido en la Iglesia auctore
Deo (siendo Dios su autor).

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La unin con los Luqueses. Desgraciadamente los colaboradores de

Calasanz, muchos de ellos de gran mrito, no son constantes; esto
constituye para l una preocupacin cada vez ms acuciante. En 1612,
despus del ingreso del grupito de Glicerio Landriani y sus amigos, pareca que las cosas tomaban buen giro, pero muy pronto tuvo que
comprobar que la meta quedaba an lejana. Por esto, animado y ayudado por el P. Domingo Ruzola de Jess Mara, carmelita descalzo, director espiritual de Glicerio, obtuvo que el Cardenal Benito Giustiniani
fuese nombrado Protector de las Escuelas Pas (El Cardenal Torres haba muerto en 1609).
Calasanz soaba en poder formar una Congregacin Religiosa que
renovara en la Iglesia la vida apostlica, pero no llegaba a reunir
miembros suficientes. Durante el ao 1613 el propio Calasanz, o acaso
como otros creen, el Cardenal Giustiniani propone una frmula que
debera asegurar la perpetuidad de las escuelas: confiarlas a la Congregacin de la Virgen Mara que por comodidad muchos llaman los Luqueses. De hecho aquel ao se tuvieron laboriosas negociaciones entre la Congregacin Luquesa y las Escuelas Pas, en las que tom parte, adems de Calasanz y del Cardenal Giustiniani, tambin el P. Domingo Ruzola. Finalmente en enero de 1614 el Papa Paulo V decretaba
la unin (no la fusin) de las dos entidades. Una docena de Padres y
Hermanos de los Luqueses se traslad entonces a San Pantalen y tom la direccin de las escuelas. En sus comienzos pareci que todo
marchaba viento en popa; pero pronto entre los Luqueses cundi el
descontento sobre todo a causa de las profundas transformaciones que
pretenda Calasanz en su Instituto para el nuevo gnero de apostolado.
La situacin se agrav en 1616 a raz de las negociaciones iniciadas por
Calasanz para una fundacin en Frascati, que le haba pedido el Papa.
La Congregacin Paulina. Se lleg as al Breve de Paulo V, que
con fecha del 6-3-1617 anulaba la unin decretada tres aos antes y
eriga la Congregacin Paulina de la Madre de Dios de las Escuelas
Pas. Calasanz resultaba en esta forma Fundador de un nuevo Instituto
Religioso. Su vocacin adquira una nueva dimensin. Son admirables
los frutos de santidad que ofrecieron muchos de sus seguidores. Jos
Calasanz se llamar desde ahora Jos de la Madre de Dios.
La Pedagoga calasancia. Antes de proseguir la relacin de los hechos, nos parece oportuno hacer una brevsima alusin a la pedagoga

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y didctica de Calasanz. El Fundador de las Escuelas Pas no se propuso renovar los mtodos en uso en su poca, pero de hecho los acomod a sus intentos, creando una verdadera escuela popular. Quiso de
hecho que la instruccin fuese gratuita, que se diese simultneamente
a un grupo notable, pero no excesivo de alumnos, que fuese de breve
duracin y que preparase para la vida. En el llamado Documentum
princeps de la pedagoga calasancia, redactado alrededor de 1605
prescribe que se ensee primero a leer, luego a escribir, que se cuide
la caligrafa y finalmente los estudios de aritmtica. Junto con estas disciplinas los nios debern aprender la Doctrina Cristiana, asistir diariamente a la misa, tomar parte en los rezos y acercarse con cierta frecuencia a los sacramentos. Despus de la escuela de clculo, los alumnos podrn pasar a cualquier oficio; para los que pretendieran proseguir los estudios, las escuelas continuaban hasta que los chicos
estuvieran preparados para el estudio de la Lgica, esto es, para el ingreso en la universidad. A los ms necesitados Calasanz los provea de
papel, plumas y tinta. Exiga de los alumnos un comportamiento serio
y educado aun fuera de la escuela; les prohiba ensuciar las paredes,
rayar los bancos y puertas con cuchillos: no quera que frecuentaran
espectculos pblicos, que leyeran libros dainos. En la escuela exiga
la emulacin y la participacin en las competiciones escolares.
Progresos. La nueva Congregacin fue inaugurada el 25-3-1617 con
su vesticin y la de otros 14 candidatos: durante 1617 otros numerosos
aspirantes, jvenes en general, pero tambin hombres ya mayores, recibieron el hbito calasancio. El Cardenal Giustiniani, su Protector, que
quera escolapios para la Sabina y Narni, obtuvo poco despus del Papa la anulacin de la clusula que limitaba la expansin a no ms de
20 millas de Roma: por ello en 1621 se pudieron realizar dos fundaciones muy lejanas: una en Fanano (en la Emilia) y otra en Crcare (Liguria), con ellas son ya 11 las casas.
La Orden Escolapia. El 18-11-1621 Calasanz despus de superar la
resistencia de la Curia Pontificia y convertir al Cardenal Tonti de oponente en defensor, obtuvo del nuevo Papa Gregorio XV la elevacin
de su Congregacin al rango de Orden religiosa de votos solemnes.
Poco despus, con fecha 31 de enero 1622, el Papa aprobaba tambin
las Constituciones de la Orden, que Calasanz haba redactado entre octubre de 1620 y febrero de 1621. Seguro ya del porvenir de las Escue-

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las Pas, Calasanz se dedica a su consolidacin y expansin. A este fin,

en la primavera de 1623 realiza un viaje a Liguria llegndose a Savona
y Crcare; en otoo de 1626 sale para Npoles y se entretiene all unos
seis meses. Entre tanto el nmero de religiosos crece rpidamente: las
fundaciones se multiplican y el Fundador crea la Provincia de Gnova
(1623) y la de Npoles (1627). En 1630 inaugura el Colegio Nazareno,
a cuya fundacin el Cardenal Tonti, en clebre testamento, consign
sus bienes. En el mismo ao 1630 los escolapios entran en Florencia;
en 1631 se desplazan hasta Nicolsburg en Moravia y en 1633 inician las
fundaciones de Palermo y Mesina en Sicilia. En 1637 la Orden contaba
ya con seis Provincias, 27 casas, 362 religiosos profesos y 70 novicios.
Crecimiento no slo cuantitativo sino cualitativo tejiendo una hermosa
lista de escolapios insignes por piedad y por ciencia.
El impulso para este maravilloso desarrollo vena principalmente
de Calasanz, que en 1622 era nombrado por el Papa General de la Orden por nueve aos y en 1632 era confirmado en el cargo como vitalicio. Su gobierno fue prudente y enrgico, pero no faltaron dificultades
ciertamente muy graves, debidas en parte a las particulares circunstancias de un Instituto naciente, y en parte a imprudencias, a culpas de religiosos, a pasiones humanas y a la incomprensin de muchos al cambio social que introduca.
Primeras dificultades. La primera crisis se manifiesta en 1625,
cuando el P. Pablo Ottonelli, Asistente General, denuncia a Calasanz
ante la Santa Sede, acusndolo, entre otras cosas, de gobernar por s
solo sin consultar a los Asistentes y de obrar en contra de la suma pobreza. Por la prudencia de Calasanz y la virtud de Ottonelli, esta crisis
apenas fue advertida por la mayora de los escolapios: sus consecuencias fueron, en lo sustancial, ms bien benficas.
Los clrigos operarios. Otro suceso importante es la Congregacin
General del otoo de 1627, en la que fueron creados los llamados clrigos Operarios, esto es, una clase de religiosos intermedia entre los
sacerdotes y los hermanos legos, que tendra que dedicarse especialmente a la enseanza de las clases inferiores. Era una iniciativa debida,
con mucha probabilidad, al P. Casani, si bien algn historiador reciente la atribuye al P. Castelli. Algunos aos despus, precisamente estos
Clrigos Operarios originaron las tribulaciones que afligieron profundamente a Calasanz. Algunos historiadores defienden que la creacin

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de una clase de religiosos enseantes, que de momento pareci providencial, resultaba prematura en los das de Calasanz; otros, con mayor
razn, piensan que los malos resultados deben atribuirse a la insuficiente formacin religiosa de los jvenes escolapios. Los hechos son
estos: los Clrigos Operarios no se contentaron con su condicin; los
sacerdotes y los clrigos destinados al sacerdocio, por su parte, celosos
de presuntos derechos, les hostigaban y humillaban; as el descontento se difundi como una mancha de aceite en las diversas casas, especialmente en Gnova. Hacia finales de 1636 la crisis, al principio latente y contenida, estall en abierta rebelin. En efecto habindose concedido a los Hermanos Francisco Michelini y Ambrosio Ambrosi el Sacerdocio, varios Clrigos Operarios pretendieron ser ordenados
tambin ellos; en caso contrario exigan que fuese declarada nula su
profesin.
El P. Cherubini. Un tercer hecho, que tuvo consecuencias gravsimas, naci de la conducta inmoral del P. Esteban Cherubini, superior
de la Duchesca en Npoles. Calasanz, para impedir el escndalo y remediar el mal incipiente, en 1630 hizo instruir un proceso contra Cherubini, lo depuso del cargo y lo sac de Npoles. Sin embargo, los parientes del culpable, muy poderosos en la Curia Romana, le impidieron
llegar hasta el fin. Calasanz no dej de reprenderlo debidamente: acaso hubiera vuelto al buen camino, si las circunstancias y los amigos no
le hubiesen inducido a ponerse del bando de los adversarios del santo
Fundador.
Soledad. Vale la pena hacer referencia a una ltima crisis que hasta
ahora ha sido poco tratada por los bigrafos del Santo. Este desde los
comienzos de 1635, por lo menos, se sinti cada vez ms solo: el P. Pedro Casani, su primer Asistente, se vio acometido de una ola de pesimismo; el P. Castelli, el segundo Asistente, viva en Florencia y cuando
fue llamado a Roma, continu pensando en Florencia ms que en los
problemas de la Orden, y por lo dems no siempre comparta la opinin de Calasanz; en fin, el P. Pelegrn Tencani habitaba en el Noviciado, fuera de San Pantalen, y por su carcter rigorista poca ayuda poda prestar; quedaba el P. Castilla. que, a juicio del propio Calasanz no
era a propsito para el gobierno. Le vino as a la mente la idea de
nombrarse como Consejeros extraordinarios dos padres licenciados en
Derecho, a saber: el P. Gaspar Sangermano y el P. Bartolom Brescia-

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ni; sin embargo, por razones varias, jams pudo recurrir a ellos. A pesar de esto, siempre supo mantener aquella admirable serenidad que
se transparenta en sus cartas.
Captulos Generales. En medio de tales dificultades Calasanz prepar cuidadosamente el Captulo General de 1637. A su tiempo haba intimado el Captulo para 1631, pero la peste impidi su celebracin; el
primer Captulo General fue por tanto ste de 1637. Fue un Captulo
memorable que dur del 15 de octubre al 24 de noviembre. Lo presidieron dos Prelados enviados por la Santa Sede. Una de sus determinaciones ms importantes fue indudablemente la de eliminar la clase de
los Clrigos Operarios; para los entonces vivientes se adoptaron disposiciones transitorias y se prohibi la admisin de sujetos. Uno de los
prelados presidentes, el futuro Papa Clemente IX, declar despus que
haba quedado maravillado de la prudencia y de las virtudes de Calasanz. En 1641 se celebr otro Captulo General que perfeccion y en
gran parte confirm cuanto haba sido establecido en el de 1637. La atmsfera se seren y la vitalidad de la Orden se manifest con las nuevas fundaciones efectuadas en Cerdea (1640), en Polonia y en Hungra (1642). Particularmente consoladoras fueron siempre las noticias
de conversiones obtenidas en Europa Central por el ejemplo de pobreza y espritu de los escolapios.
El ltimo sexenio. Una nueva tempestad se cerna sobre la cabeza
del Fundador de las Escuelas Pas, tormenta que al estallar con furor,
sirvi para refinar mayormente las virtudes de Calasanz y manifestar a
qu grado de herosmo haba llegado. Desde finales de 1639 viva en
Florencia el P. Mario Sozzi, quien, por diversos motivos, no haba logrado hacerse aceptar por la Comunidad. En 1640 descubri una relacin ilcita, en la que se hallaba implicado un cannigo, algo emparentado con la familia del Granduque. P. Mario, denunciando el escndalo, se granje la confianza del Inquisidor de Florencia y hasta la de
Monseor Albizzi, asesor del Santo Oficio de Roma.
A finales de 1641 denunci a cierto nmero de escolapios de Florencia seguidores de Galileo como fautores de doctrinas peligrosas. El
Santo Oficio le premi haciendo que Calasanz le nombrara Provincial
de Toscana. Durante 1641 Mario hizo y deshizo en su Provincia sin dejar de estar en estrecho contacto con el Santo Oficio de Roma, donde
permaneci de julio a octubre de dicho ao. En noviembre el Grandu-

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que, enterado de que Mario haba regresado, le orden abandonar inmediatamente sus Estados. Parece que le tom como espa del Estado
Pontificio, que en aquel momento (1642-1644) se hallaba en guerra
con Toscana por la cuestin del ducado de Castro. Mario retorn a Roma deseoso de vengarse. Pero ya antes, en el mes de agosto, haba tenido la desfachatez de acusar falsamente al Santo Fundador de haberle sustrado documentos del Santo Oficio. Calasanz fue pblicamente
arrestado y llevado prisionero al S. Oficio, si bien casi inmediatamente
reconocido inocente fue liberado.
Por desgracia, entre Mario, fautor del S. Oficio, y Calasanz, suficientemente libre para no temer al S. Tribunal y relacionarse con vctimas del mismo como Galileo y Campanella, el S. Oficio se puso siempre de parte del P. Mario.
La catstrofe. Mario ya no se reconcili con el Fundador, sino que
provoc su deposicin; desde el comienzo de 1643, bajo el amparo del
Visitador Apostlico, el Jesuita P. Silvestre Pietrasanta, gobern la Orden
hasta que le sobrevino la muerte en noviembre del mismo ao. Le sucedi Cherubini, su colega. Precisamente durante su gobierno, acaso en
septiembre de 1643 sin que se pueda precisar la fecha, fue nombrada por
el Papa una Congregacin de Cardenales para resolver los problemas de
la Orden, que se embrollaron de da en da por un gobierno aceptado tan
slo por una minora de religiosos. Los Cardenales, segn parece por intervencin directa de Inocencio X, decretaron la reduccin de la Orden a
una Congregacin semejante a la del Oratorio de San Felipe Neri. La decisin vino ratificada por un breve pontificio de 16-3-1646.
Esperanza. Calasanz no se dej abatir por tal desventura. Su fe heroica y su invencible esperanza no le permitieron dudar ni por un instante de la resurreccin de su Obra, que estaba convencido era obra de
Dios y de la Santsima Virgen. Hizo cuanto pudo para evitar la desercin mayoritaria de sus religiosos que entonces pasaban de 500. Muri
serenamente dos aos despus, el 25-8-1648, ms que nonagenario.
Como no poda ser menos la Iglesia reconoci sus virtudes: Benedicto XIV, que le llam Job del Nuevo Testamento lo Beatific en
1748 y Clemente XIII lo Canoniz en 1767. Jos Calasanz Gastn, Jos de la Madre de Dios, ser ya para siempre San Jos de Calasanz.
Giovanni Ausenda

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Nacido para educar San Jos de Calasanz

ESCRITOS DE CALASANZ:
Maestro y Santo

Nacido para educar San Jos de Calasanz

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ESCRITOS CALASANCIOS

1.- Del alegato al Cardenal M.A. Tonti para exponerle su idea

de educador (ao 1621).
Este memorial o alegato le surgi a Calasanz en un momento clave de su vida, de todo el transfondo psquico-espiritual que alimentaba
su existencia de educador. De este transfondo le surga la seguridad
con que procedi durante su vida sobre la necesidad del ministerio
educativo para la sociedad humana. Esa seguridad es hija de la conviccin. La conviccin es idea, hecha emocin y vida.
Esa idea era la sntesis y concrecin de todas las meditaciones, vigilias, trabajos, sueos y tensiones que le haban embargado durante
muchos aos. Era adems un don de Dios, una iluminacin que tena
origen en l y que pona claridad en cuanto tena relacin con la formacin integral de los nios.
El ministerio educativo es el ms digno, el ms noble, el ms meritorio, el ms beneficioso, el ms til, el ms necesario, el ms conforme a la naturaleza, el ms razonable, el ms de agradecer, el que aporta ms Gracia y el ms glorioso.
El ms digno: porque se ocupa de la salvacin del hombre, del
cuerpo y del alma.
El ms noble: porque el educador resulta cooperador de los ngeles.
El ms meritorio: porque es el medio ms eficaz para promover el
bien y prevenir el mal, debido a que empieza por los nos de cualquier condicin que sean. Lo hace mediante las letras y el espritu (Piedad y Letras). Lo hace mediante la moral y las buenas formas. Lo hace
mediante la luz de Dios y la del mundo.
El ms beneficioso: porque las Escuelas Pas atienden a todos, sin
excepcin de personas: ayudan a todos los nios. Suministrndoles lo
necesario (libros, papel, tinta...). Haciendo de pedagogos de todos
(an los ms pobres). Acompandolos hasta su casa (para prevenir
los peligros de la calle).

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Nacido para educar San Jos de Calasanz

El ms til: porque produce cambios profundos de vida en muchos, como se comprueba a diario.
El ms necesario: porque hacen frente a la corrupcin en que caen
los que no son educados. Porque ayudan a la Iglesia, mediante la Oracin Continua.
El ms conforme a la naturaleza: porque todos los padres lo desean para sus hijos.
El ms razonable: porque sirve para tener buenos ciudadanos, disciplinados, fieles, abnegados; por eso lo piden muchos Prncipes y ciudades. Porque realiza una buena formacin religiosa y una buena promocin social: hace ciudadanos santos y aptos. Esto se ve por el contraste que producen los nios sin educacin, que son el azote de las
ciudades.
El ms de agradecer: por parte de los hombres, porque por la educacin se consigue la reforma universal de las costumbre. Pero se debe empezar cuanto la planta es tierna, porque cuando envejece, los
medios de sacramentos, sermones y otros medios resultan intiles. Por
parte de Dios, porque es ms hermoso conservar la inocencia bautismal que conseguir la conversin de un pecador; la educacin consigue
lo primero; en cambio la juventud corrompida corre el peligro de condenacin, si se enreda en los vicios.
El que aporta mayor Gracia: porque Dios manifiesta especial predileccin por quien bien educa. As el educador es feliz en su entregada
tarea.
El ms glorioso: para los educadores; para las autoridades que promueven la educacin del pueblo; para el Papa que aprueba el instituto; para Dios que es el alabado por los nios inocentes.
El ministerio de las Escuelas Pas es el compendio de todos los ministerios porque prepara a los hombres para que los dems ministerios
sean eficaces: a mejor educacin, mejor correspondencia a la labor
pastoral.
Y es as, porque empieza temprano, en la infancia; los nios as
educados conservan siempre el fruto de la educacin, com se ve por
estas comparaciones: el da que empieza por un alba serena, ser apacible todo l; el nfora que tuvo buen vino, conserva largo tiempo el
buen olor; el buen comienzo en todo- es garanta del buen fin.

Nacido para educar San Jos de Calasanz

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2.- Sentencias espirituales de San Jos de Calasanz.

Estas sentencias han sido casi las nicas que se conocen de San Jos de Calasanz. Forman una preciosa coleccin, pero nunca se sabr
cules son del Santo y cules fueron libadas por l de los Santos Padres
y de sus lecturas de libros de almas contemplativas. Pero estamos convencidos de que espiritualmente son suyas, porque su espritu vibr con
su lectura y las convirti en sustento de su vida personal. Su espritu se
reflej en ellas. Por eso, al leerlas nosotros, podemos esar serguros de
que pensamos como l, sentimos como l y oramos como l.
Leyndolas en sintona con el Santo Pedagogo, se halla en ellas una
vena gozosa de agua limpia que nos puede ayudar, en momentos de
oracin y reflexin, a seguir sus huellas.
1. En la religin, el trabajo y la lucha preceden a la corona.
2. Vive seguro en la religin el religioso que vive para Dios y no para s.
3. El religioso que no adelanta continuamente en su vocacin, retrocede del mismo modo continuamente.
4. El religioso que vive en la religin sin dar fruto alguno, comete un
robo.
5. Usa mal de su habitacin el religioso que no habla en ella con Dios
o no trabaja por Cristo.
6. Cmo morir en el Seor el religioso que no trabaj por Cristo durante la vida?
7. No hables de cunto tiempo has vivido en la religin, sino cunto
tiempo has vivido bien en ella.
8. La ciencia adorna ciertamente al religioso, pero nicamente la virtud corona.
9. Los ejemplos de los religiosos son muerte o vida para los laicos.
10. La lengua del religioso es la trompeta (el micrfono, diramos) de
su mente y de su corazn.
11. Que sea totalmente ajeno al religioso tener la voz de Jacob y las
manos de Esa.
12. El religioso curioso, vive olvidado de s mismo. Cuando viajes por
la ciudad, recuerda que eres religioso, no pintor.
13. El religioso que se ocupa de vidas ajenas, se olvida de la suya y de
sus negocios.
14. No puede servir a Dios el religioso que no se domina.

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15. No sabe amarse a s mismo el religioso que es demasiado indulgente consigo mismo.
16. Ay del religioso que se preocupa ms de su salud que de su santidad!
17. El buen religioso es tan caro a Dios cuando est enfermo como
cuando est sano.
18. El buen religioso desprecia al mundo y se alegra de ser despreciado por l.
19. No habr gritos en la enfermera, si existe paciencia en el enfermo
y caridad en el enfermero.
20. No es humilde el religioso que desecha como indigno ser despreciado o no lo anhela.
21. Es bueno que hayas dejado el mundo; pero es mejor procurar que
el mundo te deje a ti.
22. De qu te aprovechar haber dejado el mundo, si no haces penitencia en la religin?
23. No est realmente fuera del mundo, el religioso que est absorvido
por la preocupacin de los parientes.
24. Es verdadero religioso el que dice con verdad: Dios mo y mi todo!
25. No es pobre el que no experimenta las incomodidades de la pobreza.
26. El religioso propietario pierde ms que gana.
27. No es casto el que no ahuyenta inmediatamente a los enemigos de
la castidad.
28. Al religioso ocioso lo caza el diablo.
29. El religioso negligente es la alegra del demonio.
30. El religioso fervoroso es el azote del demonio.
31. No es obediente quien, al obedecer, sigue su propia opinin.
32. Dios no tendr como hijo suyo, a aquel que no tiene al Superior en
lugar de Dios.
33. No engaa al superior, sino a s mismo, el religioso que en vez de
decir no quiero dice no puedo.
34. La voluntad propia es veneno para el religioso.
35. El religioso indiferente (esto es, que no tiene cosa alguna que le
domine y por eso est pronto a obedecer) es una piedra preciosa
en la religin.
36. No vive religiosamente el que no se preocupa de las faltas veniales.
37. Si los pecados veniales desagradan a Dios en los laicos, cunto
ms en los religiosos?

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El demonio juega como con una pelota con el religioso vanidoso.

El religioso iracundo todo lo perturba como un rayo del infierno.
El religioso apacible es honra de su estado y ornato de la religin.
El que en la religin quiere tener paz con los hermanos, no contradiga a nadie.
Si no eres bueno en la religin viviendo entre buenos, cmo sers
bueno, viviendo entre malos?
Es un religioso ingrato el que cree que ha dado a la religin ms
que lo que ha recibido de ella.
Vivirs inquieto mientras reine en ti una sola pasin, aunque estn
mortificadas las restantes.
Ay de aquel que destruye con el ejemplo a los que educa con la
palabra!
Cmo sers la luz del mundo, si no te alumbras a ti mismo?
Es necedad, no caridad causarse dao a s mismo y hacer bien a los
dems.
El siervo de Cristo aguanta pacientemente, habla poco y trabaja
mucho por Cristo.
Dios quiere que su siervo sea sensato, no delicado (en latn las dos
palabras tienen consonancia: vult Deus servum suum cordatum
non delicatum).
Se sirve a s mismo no a Dios, el que busca su comodidad en el
servicio divino.
El que ora obra bien, pero el que ayuda a otro obra mejor.
Ay de aquel que es malo viviendo entre los buenos!
El siervo de Dios no vive para comer, sino que come para vivir y
para servir.
El siervo de Dios procura ser sano, no parecerlo. No es amigo de
Dios el que no lo es de la oracin.
No sabe ganarse a Cristo el que no sabe sufrir por Cristo.
El que trabaja ms por Cristo debe ms a Cristo, porque (su trabajo) es fruto de Cristo.
El siervo de Cristo no se preocupa de su comodidad por el amor a
Cristo.
Nada le has dado a Cristo, si no le has dado tu corazn.
Son muchos los llamados a la vida religiosa, pero son pocos los
que trabajan por ser perfectos (tambin en esta sentencia existe
consonacia en latn: multi vocantur ad religonem, sed pauci tendunt ad perfectionem).

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60. El religioso tiene tanta virtud cuanta humidad (esto es, la medida
de la virtud verdadera es la humildad).
61. La ms divina de todas las obras es cooperar a la salvacin de las
almas.
62. El Reino de los cielos se vende y se compra con trabajos.

3.- Breve escrito de San Jos de Calasanz de contenido espiritual.

Este escrito es el reverso de un folio escrito por San Jos de Calasanz
sobre las cualidades de un buen religioso.
Es notable, porque en l aparece la idea de que un buen religioso es
buen olor de Cristo, idea no corriente en Calasanz. Otra idea, en
cierta manera nueva, es la que expresa la frase buscar el gusto de
Dios.
El olor del buen religioso consiste en hacerse un vivo retrato del
ejemplar de toda virtud, Jesucristo, bonus odor (buen olor), de suerte que todas sus acciones, palabras y pensamientos hagan que sientan
el olor de Cristo todos los que le ven; y al mismo tiempo un buen religioso advierte como por el olfato las buenas acciones del prjimo. Debe recoger como lo hacen las abejas y las avispas la miel de la perfeccin de las varias flores. Procure con toda diligencia no escandalizar y
no escandalizarse; tenga buen olfato para ahuyentar las tentaciones y
peligros del mundo.
Buscar como nico fin el gusto de Dios; use las criaturas slo en
cuanto sea necesario, renunciando al gusto y al uso de toda otra cosa
y tambin a los afectos y gustos; incluso de los necesarios aunque sean naturalmente placenteros, renunciando el uso del gusto natural que
hubiera en tal uso; usndolo slo como medio y solamente en cuanto
sea necesario para conseguir tal fin; lo cual se consigue cuando se
mueve a tal uso para conseguir el fin, sin buscar ms sentir el gusto; y
an en tal uso debe apartarse cuando pueda del gusto. En resumen,
como S. Pablo, use de las cosas como si no las usara, porque la forma
de este mundo pasa. Por eso los santos y espirituales acostumbran a
fijarse en la cantidad y cualidad y jams a detenerse y complacerse en
tal gusto o sentirlo con remordimiento y confusin.
En fin, el hecho material que cosas spera y mortificaciones a la
carne en el vestir, en el dormir y otras mortificaciones sensibles sin

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(.......) ni aun l mismo desnudo y no otros; en fin el espiritual (...) el

pulso del espritu para ver si est sano o enfermo, flaco o fuerte; sujeto o suelto, caliente o fro, si ha molestado o no al prjimo con gritos
o con palabras y mucho menos con obras; si le ha hecho dao en sus
bienes, excusndolo, compartiendo y confortndolo en sus enfermedades, principalmente las espirituales; ayudndolo para bien e impidindole el mal.

4.- Cartas sobre el amor del educador a Dios y al prjimo.

Al carsimo hijo en Cristo, Julio (Pietrangeli) de Santa Mara Magdalena, de las Escuelas Pas, Gnova.
.... procure tener gran caridad con los nios y har una cosa muy
grata al Seor, el cual se lo recompensar mucho. Roma, 13 de enero de 1629.
Al P. Castilla (Juan Garca). Escuelas Pas de Frascati.
....trate con benignidad a todos los alumnos de modo que comprendan que desea de corazn su aprovechamiento, porque as los
animar a ser diligentes en las clases, y ms fcilmente los atraer al
servicio de Dios, que mucha mayor ganancia.. Roma, 11 de septiembre de 1630.
Al P. Melchor (Alacchi) de Todos los Santos, pobre de la Madre de
Dios de las Escuelas Pias. Venecia.
La verdadera felicidad y bienaventuranza no la conoci ninguno
de los antiguos filsofos y, lo que es peor, pocos, por no decir muy
pocos, de los cristianos la conocen, por haberla puesto en la cruz de
Cristo, que fue nuestro Maestro; la cual, aunque a muchos en esta vida
parece ser muy difcil de practicar, encierra, sin embargo, tales bienes
y consolaciones interiores, que superan todas las terrenas; y de no ser
as no habra preservado hasta la muerte el P. Domingo y su compaero, los cuales pueden, en cierto modo, llamarse mrtires por haber dado la vida por amor de Dios y servicio del prjimo. Roma, 9 de agosto de 1631.

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Al P. Melchor (Alacchi) de Todos los Santos,Venecia.

... Me gusta la escritura que me ha enviado; procure agradar a
Dios humillndose cuanto pueda y enseando con el mismo afecto
con que enseara si viera que Dios le estaba mirando cuando ensea
o cuando se prepara para ensear. Roma, 25 de diciembre de 1632.

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INDICE

INTRODUCCIN

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3

VIDA DE SAN JOS DE CALASANZ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4

ESCRITOS CALASANCIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16

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