UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA SOCIAL
CURSO DE MESTRADO

TIAGO PAZ E ALBUQUERQUE

A REPRESENTAO SOCIAL DE PERFEIO NA MEMRIA

DAS PERSONALIDADES DO ESPIRITISMO

RIO DE JANEIRO
JANEIRO, 2009

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA SOCIAL
CURSO DE MESTRADO

TIAGO PAZ E ALBUQUERQUE

A REPRESENTAO SOCIAL DE PERFEIO NA

MEMRIA DAS PERSONALIDADES DO ESPIRITISMO

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Psicologia Social da Universidade

do Estado do Rio de Janeiro como requisito
parcial para obteno do Ttulo de Mestre em
Psicologia Social.
Orientador: Prof. Dr. Ricardo Vieralves de Castro

RIO DE JANEIRO
JANEIRO, 2009

CATALOGAO NA FONTE
UERJ / REDE SIRIUS / BIBLIOTECA CEH/A
A345

Albuquerque, Tiago Paz e

A representao social de perfeio na memria das
personalidades do Espiritismo / Tiago Paz e Albuquerque 2009.
135f.
Orientador: Ricardo Vieiralves de Castro.
Dissertao (Mestrado) Universidade do Estado do Rio de
Janeiro. Instituto de Psicologia.
1.Representaes sociais Teses. 2.Espiritismo Teses. I.
Castro, Ricardo Vieiralves. II. Universidade do Estado do Rio
de Janeiro. Instituto de Psicologia. III. Ttulo.
CDU 133.9

Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta
tese.
___________________________________________
Assinatura

_______________
Data

A minha famlia.

AGRADECIMENTOS

Ao Divino criador, porque tudo Lhe devo.

Ao professor Ricardo Vieralves de Castro, meu orientador, pelo incentivo, momentos
de aprendizado e de conversa; pela competncia e instrues decisivas; pela pacincia e
colaborao essencial em todo o trabalho. Com certeza, sem sua presena, no seria possvel
este trabalho. Sou grato, ainda, pela contribuio com o meu propsito de me dedicar
pesquisa e ao ensino.
Aos meus pais, Antonio Barbosa e Socorro Paz, porque so os olhos e as mos de
Deus na minha vida.
Aos meus irmos: Tales, Tlio, Tssio, Tarsila, Tairone, Tauan e Leonardo (primoirmo), dos quais recebo e devoto carinho e incentivos constantes.
Lindaura, minha companheira, pelo seu amor e pacincia, pela leitura do texto, pelo
incentivo e apoio dirio.
Ao professor Celso Pereira de S, pela colaborao direta, nas aulas e conversas, e
indireta, atravs dos textos; pelo acompanhamento de suas aulas como estagirio docente,
assim como, pela leitura e sugestes oportunas na qualificao e na banca examinadora deste
trabalho.
professora Denize C. de Oliveira, pelas lies em sala de aula e pela atitude de
professora, sempre disposta a esclarecer e ajudar.
Ao professor Luiz Fernando R. Tura, por atender ao convite de participar da banca
examinadora, contribuindo com a verso final do texto.
professora Maria do Carmo Eullio, pela amizade, orientaes e colaborao,
incentivando-me constantemente nos estudos e crescimento pessoal desde a graduao, como
orientadora de PIBIC e de monografia na Universidade Estadual da Paraba. A ela devo o
estmulo para a realizao do mestrado no Rio de Janeiro.
Aos meus amigos de Campina Grande que, distncia, torceram e continuam torcendo
por mim. E aos meus amigos: Renata, Marli, Maria Clara, Tadeu, Glucia, Adriano, Alline e
Lincoln, porque me acolheram em seus coraes e me ajudaram, em diferentes momentos, no
perodo de adaptao ao Rio de Janeiro.
Aos participantes desta pesquisa, pela solicitude em contribuir, falando daqueles a
quem admiram e do caminho que buscam seguir em suas vidas.

Denize, Dayse, Antnio e filhos, pela acolhida e carinho, mesmo sem me

conhecerem, desde a seleo do mestrado aos primeiros dias na cidade do Rio.
Aos secretrios: Marcos, Jussara e Monique. Pela prontido, ateno e assistncia nos
procedimentos burocrticos acadmicos.
professora Vnia Sueli, pela ateno e disposio na reviso do texto.
A CAPES, pela bolsa concedida, sem a qual no seria possvel este trabalho.

Sede, pois, vs outros, perfeitos,

como perfeito o vosso Pai celestial.
(S. MATEUS, 5:44, 46 a 48.)

RESUMO

ALBUQUERQUE, Tiago Paz e. A representao social de perfeio na memria das

personalidades do Espiritismo. 2009. 135p. Dissertao (Mestrado em Psicologia Social) Instituto de Psicologia, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2009.

Este trabalho aproxima as contribuies da teoria das representaes sociais e dos

estudos em memria social para a compreenso do campo religioso, especificamente o
Espiritismo, reconhecendo a importncia da recordao de personalidades para a dinmica
religiosa. Esta pesquisa objetiva analisar o contedo da representao social de perfeio, o
contedo e estrutura da memria de personalidades do Espiritismo e a relao entre ambos.
Trata-se de estudo descritivo, desenvolvido em duas etapas. Participaram 75 participantes
auto-declarados espritas - 38 na primeira etapa e 37 na segunda, sendo entrevistados 24
desses. Os participantes, em mdia, possuam 37,3 anos de idade e 16,7 anos como espritas.
Na primeira fase aplicou-se, atravs da Internet, a tcnica de evocaes livres com o termo
indutor espritos superiores, na qual os participantes respondiam que pessoas se associavam
ao termo. Na segunda, prosseguiu-se com as evocaes livres e questionrio, para
caracterizao dos participantes. A partir das doze personalidades mais lembradas, realizou-se
entrevista semi-estruturada, com questes sobre caractersticas, virtudes, lembranas,
hierarquia das personalidades, e questes sobre o significado da perfeio e como alcan-la.
Os dados das evocaes foram analisados atravs das tcnicas do quadro de quatro casas e
construo de rvore mxima de similitude. As entrevistas foram analisadas mediante anlise
categorial temtica. Assim, verificou-se que as personalidades mais recordadas foram: Chico
Xavier, Jesus, Allan Kardec, Emmanuel, Bezerra de Menezes, Madre Teresa de Calcut,
Joanna de ngelis, Gandhi, Andr Luiz, Francisco de Assis, Maria de Nazar e Divaldo P.
Franco. A representao social de perfeio foi expressa, de modo simplificado, na sentena:
um caminho, difcil e longo, em que o ser humano sai da sua condio de inferioridade para
a perfeio, atravs do conhecimento (proveniente do trabalho, do estudo e do autoconhecimento), livrando-se do seu egosmo e expressando o amor, tal como demonstrado e
vivido por Jesus. Verificou-se, ainda, que essas memrias se organizam, principalmente, em
dois modelos de valores complementares no Espiritismo: 1) conhecimento, inteligncia,
razo, estudo, livro e 2) amor, vivncia, f, trabalho, exemplo. Eles se constituem nas duas
condies essenciais para se alcanar essa perfeio. O primeiro modelo est principalmente
personificado na figura de Allan Kardec e o segundo, em Jesus. Nesse sentido, o Espiritismo
opera na mente dos fiis, uma sntese entre ambos os modelos, tendo em Chico Xavier a
personificao dessa sntese, constituindo-se como tipo ideal de esprita.
Palavras-chave: Memria social. Representaes sociais. Espiritismo.

ABSTRACT

This work resorts to the contributions of both social representations theory and the
studies about social memory in order to understand the religious field Spiritism in particular
considering the importance to remind personalities in religious practices. This survey aims
to analyze the contents of social representation of perfection, the contents and structure of
Spiritism personalities memory as well as their relation. This is a descriptive study carried
out in two sessions involving 75 self-declared Spiritism subjects with 38 people in the first
session and 37 in the sec ond, being 24 of them interviewed. The participants are, on average,
37.3 years old who have been engaged in Spiritism for 16.7 years. A free-evocation technique
with an inducing term Superior Spirits was applied in the first session through the Internet
as the participants claimed that people were associated with the term. In the second session,
we used free evocations and questionnaires in order to characterize the participants. Based on
the 12 most reminded personalities, we had a semi-structured interview with questions about
characteristics, virtues, memories, personality hierarchy, and questions on the meaning of
perfection and how to reach it. The evocation data were analyzed through the four-housed
chart techniques along with the EVOC 2003 software and the construction of the maximum
similitude tree. Analyzing the interviews through the thematic categorial analysis, we figured
out that the most reminded personalities were Chico Xavier, Jesus, Allan Kardec, Emmanuel,
Bezerra de Menezes, Mother Teresa of Calcutta, Joanna de ngelis, Mohandas K. Gandhi,
Andr Luiz, Francis of Assisi, Mary (mother of Jesus), and Divaldo P. Franco. The social
representation of perfection was simplified and expressed in the sentence: the hard and long
way human being follow when leaving his inferiority condition to reach perfection through
knowledge (obtained from labor, study, self-knowledge), getting rid of selfishness and
expressing love, as demonstrated and experienced by Jesus. We also concluded that these
memories are mainly organized into two complementary value patterns in Spiritism: 1)
knowledge, intelligence, rationality, study, literature and 2) Love, experience, faith, labor,
example. They comprise two basic conditions to reach that perfection. The first pattern is
mainly personalized in Allan Kardecs image, and the second in Jesus. According to this
view, we can ascertain that Spiritism operates in the faithfulls mind, a synthesis between both
patterns, being Chico Xavier its personification and thus regarded as the ideal type of spiritist.
Keywords: Social memory. Social representations. Spiritism.

SUMRIO

INTRODUO........................................................................................................... 14
1
1.1
1.2

A DOUTRINA ESPRITA E O MOVIMENTO ESPRITA NO BRASIL ........... 17

Trajetos do Espiritismo no Brasil ................................................................................. 24
Marcos histricos do Espiritismo ................................................................................. 26

APROXIMAO TERICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS NO

CAMPO DE ESTUDOS DA RELIGIO ................................................................. 30
Cincia e senso comum: a definio de um problema .................................................. 32
Das representaes coletivas s representaes sociais ................................................ 33
Algumas crticas e fundamentos para uma nova Psicologia Social .............................. 35
Principais conceituaes da teoria das representaes sociais ..................................... 37
Discusses sobre o campo e o fenmeno religioso ...................................................... 39
Algumas possveis relaes entre a teoria das representaes sociais e o fenmeno
religioso ........................................................................................................................ 45
A teoria das representaes sociais no estudo da perfeio.......................................... 49

2.1
2.2
2.3
2.4
2.5
2.6
2.7
3

3.2
3.3

ELEMENTOS TERICOS PARA O ESTUDO DA MEMRIA NO

ESPIRITISMO: AS PERSONALIDADES NA MEMRIA SOCIAL.................. 51
O lugar das pessoas na memria: os quadros sociais da memria e a memria
religiosa......................................................................................................................... 53
A memria no Espiritismo ............................................................................................ 57
Memria social e a teoria das representaes sociais ................................................... 58

4
4.1
4.1.1
4.1.2
4.2
4.2.1
4.2.2
4.2.3

PERCURSO METODOLGICO ............................................................................. 62

Primeira etapa do estudo ............................................................................................... 62
Tcnica de associao ou evocao livre ...................................................................... 63
Dados do estudo piloto: verificao do estmulo indutor adequado ............................. 64
Segunda etapa do estudo ............................................................................................... 65
Anlise dos dados ......................................................................................................... 66
Composio da amostra ................................................................................................ 69
Caracterizao dos participantes da segunda etapa ...................................................... 70

REPRESENTAO SOCIAL DE PERFEIO ................................................... 73

3.1

SEGUINDO O CAMINHO DA PERFEIO ENTRE MEMRIA DE

PESSOAS E VIRTUDES ........................................................................................... 84
6.1
Memria dos Espritos superiores ............................................................................. 84
6.2
As personalidades mais lembradas ............................................................................... 87
6.3
Espritos superiores: o que eles representam? ........................................................... 96
6.3.1 Sobre o campo das virtudes ........................................................................................ 100
6.3.2 Mapeando as realizaes: o que os tornam lembrados? ............................................. 100
6.4
A estrutura da memria das personalidades ............................................................... 101
6.5
As personalidades, suas virtudes e ttulos mais caractersticos .................................. 104
6.6
Jesus, Kardec e Chico: a sntese do caminho para a perfeio ................................... 110
6.7
Resumo dos resultados: memrias e representaes da perfeio .............................. 115
6

10

CONSIDERAES FINAIS ................................................................................... 118

REFERNCIAS ........................................................................................................ 122
APNDICE A - Questionrio da primeira etapa ....................................................... 128
APNDICE B - Instrumentos da segunda etapa: questionrio ................................. 129
APNDICE C - Instrumentos da segunda etapa: roteiro de entrevista ..................... 130
APNDICE D - Instrumentos da segunda etapa: questionrio complementar ......... 131
APNDICE E - Distribuio das personalidades nas duas etapas da pesquisa ........ 132
ANEXO - Imagens das personalidades ...................................................................... 133

11

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 - Esquema do quadro de quatro casas para anlise de evocaes livres .................... 68
Figura 2 - Possvel esquema da representao de perfeio ..................................................... 81
Figura 3 - Esquema simplificado da representao social de perfeio ................................... 81
Figura 4 - rvore mxima de similitude a partir das palavras que compe o quadro de quatro
casas ....................................................................................................................... 103
Figura 5 - Representao esquemtica das virtudes por principal personalidade
correspondente ....................................................................................................... 106
Figura 6 - Ttulos atribudos a cada uma das personalidades ................................................. 106
Figura 7 - rvore mxima de similitude das personalidades a partir da entrevista................ 107

12

LISTA DE TABELAS
Tabela 1 - Inventrio dos 20 nomes mais lembrados pelo movimento esprita associados a
Espiritismo, Espritos Superiores e Exemplos de Vida, realizado a partir do estudo
piloto (N=106) ........................................................................................................ 64
Tabela 2 - Caracterizao da amostra da 1 e 2 etapa da pesquisa em funo do sexo, idade,
tempo no Espiritismo, trabalho no centro esprita e religio de criao. ................ 71
Tabela 3 - Distribuio das personalidades evocadas como espritos superiores por religio,
sexo e como se tornaram conhecidas (N. de evoc.=358) ........................................ 84
Tabela 4 - Distribuio da freqncia das evocaes das personalidades por pas, modo como
se tornaram conhecidas e sexo ................................................................................ 85
Tabela 5 - Distribuio da freqncia das evocaes das personalidades por pas e religio .. 86
Tabela 6 - Personalidades mais lembradas, a partir da evocao livre de palavras ................. 87
Tabela 7 - Distribuio das personalidades mais lembradas por religio e modo como
tornaram-se conhecidas ........................................................................................... 88
Tabela 8 - Distribuio das virtudes entre Allan Kardec, Chico Xavier e Jesus .................... 104
Tabela 9 - Distribuio das virtudes mais caractersticas para cada personalidade ............... 104
Tabela 10 - Os mais lembrados pelo movimento esprita segundo os participantes (N=37) . 108
Tabela 11 - Hierarquia espiritual das personalidades segundo a avaliao dos participantes 108

13

LISTA DE QUADROS

Quadro 1 - Sntese dos aspectos associados perfeio presente em O Livro dos Espritos... 21
Quadro 2 - Comparao entre as diferentes classes de espritos presente em O Livro dos
Espritos.................................................................................................................. 23
Quadro 3 - Distribuio, por freqncia (F) e ordem mdia de importncia (OMI), da
memria social de personalidades a partir do estmulo Espritos Superiores
(N=75) .................................................................................................................. 102
Quadro 4 - Distribuio das personalidades pela classe ou modelo de recordao mais
freqente ............................................................................................................... 109

14

INTRODUO

A religiosidade brasileira, em suas especificidades e sincretismos, h muito tempo

vem se apresentando como temtica de pesquisa na comunidade acadmica, dentro e fora do
pas, sendo objeto de estudo, mais freqente, nas cincias antropolgicas e sociolgicas.
No Brasil, os estudos no campo da religiosidade tm se desenvolvido,
predominantemente, em dois grupos de religies: as majoritrias (Catolicismo e
Protestantismo, em geral) e as minoritrias (de origem africana ou indgena). Embora seja o
Espiritismo a terceira maior religio professada no pas, com, segundo o IBGE (2007), o
maior em nmero de adeptos (2,3 milhes espritas), pouco destaque lhe dado no mbito
acadmico. Autores como Giumbelli (1997), Stoll (2003) e Silva (2005) concordam quanto
insuficincia de trabalhos antropolgicos, sociolgicos e historiogrficos sobre o Espiritismo,
diante de sua importncia para a sociedade brasileira. De nossa parte, indicamos a quase
inexistncia de estudos que abordem o Espiritismo na perspectiva da psicologia social1.
De acordo com Stoll (2004), os dados sobre a religiosidade dos brasileiros divulgados
pelo censo demogrfico so insuficientes para demonstrar essa realidade, uma vez que ele
incapaz de apreender a dupla pertena, comum no campo religioso brasileiro, que consiste
na prtica de muitos espritas declararem-se catlicos, assim como dizerem-se espritas os
adeptos de religies afro-brasileiras. Esses fatos conformam-se no que afirma Lewgoy (2005,
p. 40) o kardecismo [Espiritismo] um caso de importncia qualitativa muito superior
quantitativa.
Outros fatos que endossam essa justificativa esto demonstrados no crescente interesse
da populao por publicaes, filmes e veiculaes televisivas2 de temas relativos ao
Espiritismo e a personalidades espritas3.

Encontramos no Banco de Teses de CAPES apenas a dissertao de Andrade (2002) em que comparava
atribuies diferenciais de causalidade, culpabilidade, responsabilidade e punio s transgresses cometidas por
outros a partir da comparao entre catlicos, espritas, messinicos e protestantes.
2
Na produo televisiva, as telenovelas, que j tematizaram sobre fenmenos espirituais tambm relativos ao
Espiritismo, como O Profeta, e outras como Alma Gmea e A Viagem, que tiveram grande audincia, alm do
recm estreado programa pela RedeTV TRANSIO A Viso Esprita para um novo Tempo, com
participao especial de Divaldo Franco (a personalidade esprita viva de maior destaque no movimento
esprita).
3
Como presentes em publicaes de 2006 na Revista poca (PADILLA, 2006) sobre o crescimento do
Espiritismo no Brasil e da escolha de Chico Xavier, por leitores da poca, como o brasileiro do sculo XX, e de
filmes biogrficos: sobre Bezerra de Menezes (Bezerra de Menezes O dirio de um esprito, lanado em agosto
de 2008) e sobre Chico Xavier (ainda em produo).

15

Essas observaes iniciais caracterizam nosso primeiro interesse: contribuir para o

estudo do Espiritismo na sociedade brasileira.
Muito embora estas questes possam fundamentar justificativas para um estudo no
mbito antropolgico ou sociolgico, queremos, antes, situar nossos objetivos no
conhecimento das representaes sociais, tal como concebe Moscovici (1978; 2003). Essa
escolha do referencial terico passa pelo reconhecimento de suas vantagens tericas e pela
identificao de um campo profcuo de investigaes ainda pouco explorado pelos psiclogos
sociais e pesquisadores desta teoria: o campo religioso segundo interesse deste trabalho.
O ltimo, parte da vontade de se estudar as personalidades no campo de estudos da memria
social. A preocupao com esse aspecto advm da necessidade de se dar relevncia a
lembrana da vida das pessoas que possuem destaque na dinmica grupal, uma vez que essas
recordaes contribuem na definio dos limites identitrios, e servem de modelo ou de
referncia para os membros do grupo. A esse respeito, Enderes (2001) nos faz recordar a
misso pedaggica que circunda a produo de biografias quando pretende realizar uma
reconstruo do passado e difundir vidas exemplares.
Com esse estudo, procuramos refletir sobre como a teoria das representaes sociais e
os estudos em memria social poderiam contribuir na compreenso da dinmica religiosa do
Espiritismo. Assim, o objetivo geral desse trabalho foi: descrever e analisar a representao
social de perfeio e a memria das personalidades associadas a ela. Os objetivos especficos
estabelecidos para o desenvolvimento desse estudo foram: 1) inventariar e descrever o
contedo e a estrutura das personalidades mais lembradas pelos espritas, a partir de evocao
livre, usando o termo indutor espritos superiores; 2) descrever o contedo das
representaes sociais de espritas sobre perfeio a partir de questes de entrevista; 3)
descrever de que forma as pessoas lembradas pelo movimento esprita se articulam com a
representao social de perfeio.
O pressuposto adotado neste trabalho de que existe uma construo que orienta a
escolha ou enaltece as pessoas ou personalidades de referncia para determinado grupo social,
e que a cada uma dessas memrias cumpre determinado papel, ainda que as escolhas no
tenham sido feitas de maneira clara ou que as razes da eleio tenham se perdido em
determinado momento da vida grupal.
Dessa forma, para ns, a idia de perfeio espiritual, presente na Doutrina Esprita,
orientaria a (re)construo da memria de personalidades do seu prprio movimento religioso,
dando sentido aos percursos de vida de cada um desses personagens. Essas memrias

16

cumpririam ainda papis especficos na estrutura da representao de perfeio e ofereceriam

vias de aproximao ou familiarizao entre os fiis e a Doutrina.
Essa dissertao est estruturada em seis captulos. No primeiro captulo,
apresentado um breve resumo histrico do Espiritismo na Frana e no Brasil, seus princpios e
sua atualidade. Desdobramos ainda a idia de perfeio, central para seu conjunto doutrinrio.
No segundo, discorremos sobre a teoria das representaes sociais, suas contribuies
no campo da psicologia social, justificamos sua pertinncia para o campo do fenmeno
religioso e discutimos a relao da teoria com a proposta de investigao da idia de perfeio
partilhada entre os espritas.
No terceiro, expomos os aspectos caracterizadores do campo de estudo da memria
social, como os caracteriza S (2005; 2007); as contribuies de Halbwachs (1925), quanto
aos quadros sociais de memria destacando o aspecto das personagens na composio
desses quadros, e suas consideraes acerca da memria religiosa; e levantamos algumas
possveis articulaes quanto ao processo de objetivao e as memrias de personalidades.
No quarto, descrevemos o percurso metodolgico desenvolvido e sugerimos a
possibilidade de levantamento e estruturao dos quadros sociais de memria, a partir de
algumas tcnicas de coleta e anlise desenvolvidas na abordagem estrutural das
representaes sociais.
Nos quinto e sexto captulos, so apresentados e analisados os dados da pesquisa, com
a descrio, no primeiro, da representao social de perfeio e, no segundo, com a descrio
das memrias das personalidades, evocadas pela categoria espritos superiores.
Esperamos, com este trabalho, somar esforos no aprofundamento dos estudos no
campo da memria e das representaes sociais. Por verificarmos, no cotidiano, a importncia
da recordao de personalidades nos grupos, que se introduzem, aqui, alguns argumentos
em favor do delineamento de seu estudo nesses dois campos. No temos a pretenso de
esgotar o contedo, mas desejamos objetivar nesse trabalho uma possibilidade de abordagem
desses aspectos, enquadrados principalmente no campo do fenmeno social religioso.
Esperamos ainda contribuir para uma melhor compreenso da dinmica social do Espiritismo,
uma vez que j possui razes estabelecidas na histria e na cultura brasileira4.
4

Esse enraizamento do Espiritismo pode ser verificado na seguinte afirmao de Sanchis (2001, p. 16) sobre o
sincretismo religioso brasileiro: infiltrado mais tarde no Brasil, [o Espiritismo] veio reativar latncias antigas,
articular-se a elas e marcar to profundamente o campo que alguns analistas se perguntam se a cultura religiosa
brasileira fundamental, mais ainda do que catlica, no deveria ser dita esprita. Foi em grande parte pela
mediao do Espiritismo feito religio, e religio altamente tica no Brasil que no era necessariamente em sua
origem, verso tica do cientificismo moderno , que a caridade, valor evanglico, entrou na constituio da
umbanda.

17

1 A DOUTRINA ESPRITA E O MOVIMENTO ESPRITA NO BRASIL

Embora a palavra Espiritismo, no uso corrente, tenha se tornado conceito guardachuva para tudo quanto se associe a espritos, ela tem acepo prpria e rotula uma
construo terico-doutrinria especfica que reinterpreta os fenmenos espirituais,
estabelecendo modelos de condutas e traando roteiro de aes para se atingir a evoluo
espiritual, a perfeio.
A histria do Espiritismo, ou Doutrina Esprita, remonta segunda metade do sculo
XIX, com os acontecimentos do caso das Irms Fox5, nos Estudos Unidos, que tiveram
repercusso internacional, marcando o incio do espiritualismo moderno, e do aparecimento
dos fenmenos das mesas girantes6 em toda a Europa.
Em 1854, o pedagogo francs, Hippolyte Len Denizard Rivail, reconhecendo as
manifestaes das mesas girantes como fenmenos inteligentes e verificando a inexistncia de
causas materiais em tais manifestaes, inicia, em Paris, um intenso estudo dos fenmenos
espirituais, culminando na publicao de seis obras cinco das quais compem a codificao
bsica da Doutrina Esprita7 e diversos artigos de sua autoria publicados na Revista
Esprita8, todos assinados sob o pseudnimo de Allan Kardec9, nome sob o qual se tornaria
mais conhecido. Kardec dedica-se a esses estudos, intensamente, at sua morte, em 1869.

Narrado em detalhes por Doyle (1960), descreve as repercusses ocorridas na imprensa e entre cientistas sobre
as irms que conversavam com os mortos. O fato citado corresponde ao incio dos efeitos espirituais ocorridos
na casa da famlia, em que um esprito de um comerciante, assassinado anos antes na casa da famlia, estaria
provocando batidas e estalidos em objetos da residncia. O auge do acontecimento acontece quando uma das
filhas do casal decide pedir ao esprito que ele reproduzisse o som que ela fazia; sendo atendido por ele.
Desenvolve-se ai um mtodo de comunicao por batidas, fazendo corresponder o som a letras do alfabeto. Esse
mtodo se tornar mais tarde popular, sendo uma das formas de comunicao com as mesas-girantes. Kardec
([1861] 2007) ir depois descrever como esse mtodo se aperfeioou at chegar forma final da psicografia.
6
Esses fenmenos so pela primeira vez noticiados no Brasil pelo peridico carioca Jornal do Comrcio, no dia
14/06/1853 (COLOMBO, 1998). Sobre o funcionamento desses fenmenos informa Wantuil ([1958] 1978, p. 78): Os prprios espritos indicaram, em fins de 1850, nova maneira de comunicao: bastava simplesmente que
se colocassem ao redor de uma mesa, em cima da qual se poriam as mos. Levantando um dos seus ps, a mesa
daria (enquanto recitava o alfabeto) uma pancada toda a vez que fosse proferida a letra que servisse ao Esprito
para formar as palavras.
7
O primeiro deles, o Livro dos Espritos publicado em Paris, em 1857.
8
Primeira revista de divulgao esprita, denominada de A Revista Esprita Jornal de Estudos Psicolgicos
(Revue Spirite Journal d'tudes Psychologiques), criada em 1861; mesmo ano de fundao da primeira
instituio esprita do mundo, a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas.
9
Explica-nos Sausse (2007, p. 21) sobre a adoo do pseudnimo: Sendo o seu nome muito conhecido do
mundo cientfico, em virtude dos seus trabalhos anteriores, e podendo originar uma confuso, talvez mesmo
prejudicar o xito do empreendimento, ele [Rivail] adotou o alvitre de o assinar [O Livro dos Espritos] com o
nome de Allan Kardec que, segundo lhe revelara o guia, ele assim se denominava ao tempo dos Druidas.

18

Auto-considerado como cincia, filosofia e religio, o Espiritismo pretende se

inscrever nessas trs diferentes tradies de pensamento. Nesse ponto, assim Kardec define
([1859] 2007) o Espiritismo:
O ESPIRITISMO , AO MESMO TEMPO, UMA CINCIA DE
OBSERVAO E UMA DOUTRINA FILOSFICA. COMO CINCIA
PRTICA ELE CONSISTE NAS RELAES QUE SE ESTABELECEM
ENTRE NS E OS ESPRITOS; COMO FILOSOFIA, COMPREENDE
TODAS AS CONSEQNCIAS MORAIS QUE DIMANAM DESSAS
MESMAS RELAES (KARDEC, [1859] 2007, p. 54-5, destaque do
autor)

Para os espritas, a inscrio neste mltiplo campo de saberes (cincia, filosofia e

religio) denota a formulao de princpios que conotam a doutrina esprita e o seu ethos
diante da vida. Kardec formula estes princpios em um Credo que passa a nortear toda a
crena e atitudes espritas:
Crer num Deus Todo-Poderoso, soberanamente justo e bom; crer na alma e
em sua imortalidade; na preexistncia da alma como nica justificao do
presente; na pluralidade das existncias como meio de expiao, de
reparao e de adiantamento intelectual e moral; na perfectibilidade dos
seres mais imperfeitos; na felicidade crescente com a perfeio; na equitativa
remunerao do bem e do mal, segundo o princpio: a cada um segundo as
suas obras; na igualdade da justia para todos, sem excees, favores nem
privilgios para nenhuma criatura; na durao da expiao limitada da
imperfeio; no livre arbtrio do homem, que deixa sempre a escolha entre o
bem e o mal; crer na continuidade das relaes entre o mundo visvel e o
mundo invisvel; na solidariedade que religa todos os seres passados,
presentes e futuros, encarnados e desencarnados; considerar a vida terrestre
como transitria e uma das fases da vida do Esprito, que eterno; aceitar
corajosamente as provaes, em vista de um futuro mais invejvel que o
presente; praticar a caridade em pensamentos, em palavras e obras na mais
larga acepo do termo; esforar-se cada dia para ser melhor que na vspera,
extirpando toda imperfeio de sua alma; submeter-se todas as crenas ao
controle do livre exame e da razo, e nada aceitar pela f cega; respeitar
todas as crenas sinceras, por mais irracionais que nos paream, e no
violentar a conscincia de ningum; ver, enfim, nas descobertas da Cincia,
a revelao das leis da Natureza, que so as leis de Deus: eis o Credo, a
religio do Espiritismo, religio que pode conciliar-se com todos os cultos,
isto , com todas as maneiras de adorar a Deus. o lao que deve unir todos
os espritas numa santa comunho de pensamentos, esperando que ligue
todos os homens sob a bandeira da fraternidade universal (KARDEC, 2005,
p. 285-286, grifo do autor).

Para os espritas, esses trs aspectos (cincia, filosofia e religio) estariam

principalmente representados em trs, dos cinco livros da chamada codificao kardequiana,
marcando diferentes momentos de inscrio do pensamento esprita. O primeiro deles, O
Livro dos Espritos, introduz toda a fundamentao filosfico-doutrinria do Espiritismo. O

19

segundo, O Livro dos Mdiuns, explica os fenmenos espirituais e sua relao com o mundo
corporal, e fundamenta a prtica para o exerccio adequado da mediunidade. Com o terceiro
livro, O Evangelho Segundo o Espiritismo, o Espiritismo re-analisa as passagens da vida e os
ensinamentos de Jesus. Nesse livro, o Espiritismo diferencia-se das tradies crists. Seu
ponto fundante est justificado numa passagem especfica do evangelho de Jesus, citado em
Joo:
Se me amais, guardai os meus mandamentos; e eu rogarei a meu Pai e ele
vos enviar outro Consolador, a fim de que fique eternamente convosco: O
Esprito de Verdade, que o mundo no pode receber, porque o no v e
absolutamente o no conhece. Mas, quanto a vs, conhec-lo-eis, porque
ficar convosco e estar em vs. Porm, o Consolador, que o Santo
Esprito, que meu Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e
vos far recordar tudo o que vos tenho dito. (S. JOO, 14:15 a 17 e 26.;
KARDEC, [1864] 2006, p. 156, grifo nosso)10.

Para os que acreditam no Espiritismo, nessa passagem, Jesus teria predito a chegada
dessa nova doutrina, somente constituda mais de mil e oitocentos anos depois, uma vez que
ela realiza, conforme afirmou Kardec, o que Jesus disse sobre o Consolador prometido, o qual
permitiria o conhecimento das coisas, fazendo que o homem saiba donde vem, para onde vai
e por que est na Terra; atrai para os verdadeiros princpios da lei de Deus e consola pela f e
pela esperana (KARDEC, [1864] 2006, p. 157-158).
As teses sobre a imortalidade da alma e a reencarnao, em especial, so atualizadas
no Espiritismo a partir de depoimentos de espritos, obtidos por Kardec por meio de
mensagens transmitidas por vrios mdiuns (STOLL, 2003, p. 33). Kardec reconhece que
nada de novo ensinado pelo Espiritismo, que apenas vem trazer novas confirmaes,
demonstrar, mediante fatos, verdades desconhecidas ou mal compreendidas (KARDEC,
1977, p. 20).
A estratgia argumentativa utilizada na exposio das teses feita em confronto com a
tradio bblica e com a discusso das idias postuladas por diversas correntes cientficas da
poca (STOLL, 2003, p. 33), fazendo-se oposio direta aos dogmatismos religiosos e ao
materialismo cientfico, sendo o segundo conseqncia do primeiro11. Essa estratgia
argumentativa est bem representada em o livro O que o Espiritismo?, escrito por Kardec
10

As explicaes e discusses sobre essa passagem encontram-se em O Evangelho Segundo o Espiritismo, no

cap. XI, intitulado O Cristo Consolador.
11
Essa idia pode ser encontrada no seguinte trecho da questo 1009 de O Livro dos Espritos: Aplicai-vos, por
todos os meios ao vosso alcance, em combater, em aniquilar a idia da eternidade das penas, idia blasfematria
da justia e da bondade de Deus, grmen fecundo da incredulidade, do materialismo e da indiferena que
invadiram as massas humanas [...]. O Esprito, prestes a esclarecer-se, ou mesmo apenas desbastado, logo lhe
apreendeu a monstruosa injustia. (KARDEC, [1857] 2007, p. 523).

20

com objetivo de instruir os principiantes da nova doutrina. Assim, seguindo o estilo de

dilogo, Kardec apresenta uma srie de explicaes e de contra-argumentaes ao que,
poca, eram questes comuns, ora formuladas do ponto de vista da cincia, ora pela Igreja
Catlica; essas questes aparecem no livro sob a forma de um dilogo entre Kardec e um
crtico, um ctico e um padre.
A base da relao entre cincia e Espiritismo se estabelece sob o paradigma da noo
de evoluo. O Espiritismo pretende ir alm do conhecimento cientfico, cujos mtodos e
pressupostos so limitados. Eis, segundo Kardec, at onde se aproximam e se distanciam
cincia e Espiritismo:
O Espiritismo marcha ao lado do materialismo, no campo da matria; admite
tudo o que o segundo admite; mas, avana para alm do ponto onde este
ltimo pra. O Espiritismo e o materialismo so como dois viajantes que
caminham juntos, partindo de um mesmo ponto; chegados a certa distncia,
diz um: No posso ir mais longe. O outro prossegue e descobre um novo
mundo. Por que, ento, h de o primeiro dizer que o segundo louco,
somente porque, entrevendo novos horizontes, se decide a transpor os limites
onde ao outro convm deter-se? (KARDEC, [1868] 2007, p. 234).

Conforme afirmamos, um dos temas em comum no dilogo entre Espiritismo e

cincia, a idia de evoluo. Stoll (2003) nos lembra que a concepo do processo de
evoluo como uma lei se associa idia de evoluo das cincias naturais, embora se
distancie dela por condicionar o processo evolutivo ao exerccio do livre-arbtrio. Assim,
complementa a autora:
A tenso entre essas duas foras , portanto, o que define a concepo
esprita de evoluo um processo nico, porm desigual idia que
reproduz, apesar do modo particular de construo, a viso que postulavam
as correntes dominantes do pensamento cientfico da poca (STOLL, 2003,
p. 48).

Porque interessa a este estudo uma melhor considerao acerca da idia de perfeio,
sintetizamos as idias principais, contida em O Livro dos Espritos, no Quadro 01.
Desse quadro verificamos que o Espiritismo, defendendo a idia de origem e fim
comum para todos os seres da criao, conforma uma viso linear e determinante de
progresso. Esta varia em tempo, de acordo com o desejo de cada criatura, e ocorre em
diversos planetas do universo. Para o homem terreno alcanar a perfeio, j que est em
condio muito distante dela, ele deve eliminar de si todo egosmo, sentimento incompatvel
com os ideais de justia, amor e caridade, apregoados como condio de felicidade; enquanto

21

no alcana a perfeio, o indivduo ter quantas vidas, ou encarnaes, forem necessrias,

provando das dores que caracterizam a vida no corpo fsico.

ASPECTOS ASSOCIADOS PERFEIO

RESPOSTAS EM O LIVRO DOS ESPRITOS

Origem dos espritos

Todos foram criados simples e ignorantes (115) 12

Variabilidade na progresso dos espritos

Depende do desejo que os espritos tm de alcan-la e da

submisso que testemunham vontade de Deus (115, 117)

Linearidade de progresso dos espritos

Podem permanecer estacionrios, mas no retrogradam (118)

Finalidade da vida no corpo fsico para os

espritos

imposta por Deus para que cheguem perfeio e tambm

para pr o esprito em condies de suportar a parte que lhe
toca na obra da criao (132)

Perfeio na vida corprea

Se no alcanam, acabam de se depurar sofrendo a prova de

uma nova existncia (166)

Condio evolutiva do homem na Terra

Est longe de ser, como supe, o primeiro em inteligncia,

em bondade e em perfeio (55)

Progresso dos espritos em diferentes

planetas

Condies para a perfeio moral

Conhecimento e progresso

Nem todas as existncias corporais por que passa o Esprito

se verificam na Terra; so vividas em diferentes mundos; as
que aqui acontecem no so as primeiras, nem as ltimas;
so, porm, das mais materiais e das mais distantes da
perfeio (172)
Deve expurgar o seu corao de todo sentimento de egosmo,
visto ser o egosmo incompatvel com a justia, o amor e a
caridade. Ele neutraliza todas as outras qualidades (913)
Nenhum conhecimento intil; todos mais ou menos
contribuem para o progresso, porque o Esprito, para ser
perfeito, tem que saber de tudo, e porque, cumprindo que o
progresso se efetue em todos os sentidos, todas as idias
adquiridas ajudam o desenvolvimento do Esprito (898).

Tipo mais perfeito de guia e modelo oferecido

por Deus

Jesus (625)

Perfeio como sinnimo de felicidade

Na perfeio que os espritos encontram a pura e eterna

felicidade (115)

Quadro 1 - Sntese dos aspectos associados perfeio presente em O Livro dos Espritos

A partir da variabilidade do momento evolutivo de cada ser, conformada no

Espiritismo uma classificao genrica dos espritos em trs ordens distintas.
Sintetizamos, no Quadro 02, as principais caractersticas dessas trs ordens expostas
por Kardec, a partir das respostas dos espritos em O Livro dos Espritos. Elas descrevem os
diversos momentos pelos quais passam os espritos no seu processo de ascenso espiritual.
12

Os nmeros em parntese correspondem ao nmero da questo formulada por Kardec em O Livro dos
Espritos.

22

Segundo Kardec, essas descries tm a funo prtica de melhor se identificar a validade do

ensino das mensagens dos espritos a partir do seu estilo e contedo; ou seja, fornecem ao ser
humano o critrio de julgamento para no crerem em tudo o que os espritos dizem. Essa
classificao permite ainda uma avaliao individual do esprita em relao escala.

Espritos imperfeitos

Espritos bons

Espritos puros

Podem compor cinco classes

principais: 10) Espritos impuros;
9) Espritos levianos; 8) Espritos
pseudo-sbios; 7) Espritos neutros;
6) Espritos batedores e
perturbadores.
Predominncia da matria sobre o
esprito.

Podem ser divididos em quatro

grupos principais: 5) Espritos
benvolos; 4) Espritos sbios; 3)
Espritos de sabedoria; 2) Espritos
superiores.

Classe nica

Predominncia do Esprito sobre a

matria. No estando ainda
completamente desmaterializados,
conservam mais ou menos os traos
da existncia corporal, assim na
forma da linguagem, como nos
hbitos, entre os quais se
descobrem mesmo algumas de suas
manias.
Desejo do bem

Nenhuma influncia da matria.

Propenso para o mal. Nem todos

Atingiram o grau supremo da
so essencialmente maus. Uns no
perfeio (100)
fazem o bem nem o mal. Outros se
comprazem no mal.
Ignorncia, orgulho, egosmo e
Suas qualidades e poderes para o
Superioridade intelectual e moral
todas as paixes que lhes so
bem esto em relao com o grau absoluta, com relao aos Espritos
conseqentes. A inteligncia pode
de adiantamento que hajam
das outras ordens.
achar-se neles aliada maldade ou
alcanado; uns tm a cincia,
malcia; seja, porm, qual for o
outros a sabedoria e a bondade. Os
grau que tenham alcanado de
mais adiantados renem o saber s
desenvolvimento intelectual, suas
qualidades morais.
idias so pouco elevadas e mais ou
menos abjetos seus sentimentos.
Tm a intuio de Deus, mas no o
Compreendem Deus e o infinito
compreendem.
Eles vem a felicidade dos bons e
J gozam da felicidade dos bons.
Gozam de inaltervel felicidade,
esse espetculo lhes constitui
So felizes pelo bem que fazem e porque no se acham submetidos s
incessante tormento, porque os faz pelo mal que impedem. O amor que necessidades, nem s vicissitudes
experimentar todas as angstias que
os une lhes fonte de inefvel
da vida material. Essa felicidade,
a inveja e o cime podem causar.
ventura, que no tem a perturb-la
porm, no a de ociosidade
nem a inveja, nem os remorsos,
montona, a transcorrer em
nem nenhuma das ms paixes.
perptua contemplao.
Ainda tm que passar por provas,
Tendo alcanado a soma de
at que atinjam a perfeio.
perfeio de que suscetvel a
criatura, no tm mais que sofrer
provas, nem expiaes. No
estando mais sujeitos
reencarnao em corpos perecveis,
realizam a vida eterna no seio de
Deus.

23

Quando encarnados, os seres vivos

que eles constituem se mostram
propensos a todos os vcios
geradores das paixes vis e
degradantes: a sensualidade, a
crueldade, a felonia, a hipocrisia, a
cupidez, a avareza srdida. (102)
Conservam a lembrana e a
percepo dos sofrimentos da vida
corprea e essa impresso muitas
vezes mais penosa do que a
realidade. Sofrem, pois,
verdadeiramente, pelos males de
que padeceram em vida e pelos que
ocasionam aos outros. E, como
sofrem por longo tempo, julgam
que sofrero para sempre. Restritos
conhecimentos tm das coisas do
mundo esprita e o pouco que
sabem se confunde com as idias
preconceitos da vida corporal. No
nos podem dar mais do que noes
errneas e incompletas; entretanto,
nas suas comunicaes, mesmo
imperfeitas, o observador atento
encontra a confirmao das grandes
verdades ensinadas pelos Espritos
superiores. Todo Esprito que, em
suas comunicaes, trai um mau
pensamento, pode ser classificado
na terceira ordem.
Conseguintemente, todo mau
pensamento que nos sugerido
vem de um Esprito desta ordem.
Para os espritos da ltima classe
dessa ordem, alguns povos os
arvoraram em divindades
malficas; outros os designam pelos
nomes de demnios, maus gnios,
Espritos do mal. (102)

Quando encarnados, so bondosos

e benevolentes com os seus
semelhantes. No os movem o
orgulho, nem o egosmo, ou a
ambio. No experimentam dio,
rancor, inveja ou cime e fazem o
bem pelo bem.
Como Espritos, suscitam bons
Eles so os mensageiros e os
pensamentos, desviam os homens
ministros de Deus, cujas ordens
da senda do mal, protegem na vida
executam para manuteno da
os que se lhes mostram dignos de
harmonia universal. Comandam a
proteo e neutralizam a influncia
todos os Espritos que lhes so
dos Espritos imperfeitos sobre
inferiores, auxiliam-nos na obra de
aqueles a quem no grato sofr-la.
seu aperfeioamento e lhes
designam as suas misses. Assistir
os homens nas suas aflies,
concit-los ao bem ou expiao
das faltas que os conservam
distanciados da suprema felicidade,
constitui para eles ocupao
gratssima.

So designados, nas crenas

vulgares, pelos nomes de bons
gnios, gnios protetores, Espritos
do bem. Em pocas de supersties
e de ignorncia, eles ho sido
elevados categoria de divindades
benfazejas.

So designados s vezes pelos

nomes de anjos, arcanjos ou
serafins.

Quadro 2 - Comparao entre as diferentes classes de espritos presente em O Livro dos

Espritos
Apesar dessas especificaes, no cotidiano esprita o que se opera a dualidade
espritos superiores e espritos inferiores, constituindo-se em inmeros os espritos como
exemplos dessas duas ordens. Para os espritas, apenas Jesus seria o exemplo de pureza e
perfeio mxima.
A associao do Espiritismo tradio crist marcada pelo reconhecimento de Jesus
como exemplo maior de perfeio e tradio cientfica embora se utilizando de
procedimentos distintos e no aceitos pela cincia tradicional opera uma crtica ao

24

materialismo cientfico e Igreja, e atrai para o seu interior a classe mdia, letrada, desde o
seu princpio. A curiosidade e o interesse crescentes, na poca, pela vida aps a morte e a
possibilidade de comunicao com os mortos teriam sido os principais fatores de sua difuso
no s na Europa, mas em todo o mundo (STOLL, 2003).
Adiante, descrevemos brevemente o percurso do Espiritismo em terras brasileiras.

1.1 Trajetos do Espiritismo no Brasil

O surgimento do Espiritismo no Brasil, dentro do contexto social da poca, se associa

a diversos movimentos intelectuais existentes que lhe daro dinmica e feies prprias.
Assim, na dcada de 1850, principalmente na cidade do Rio de Janeiro, existiam inmeras
sociedades manicas, mesmerianas, homeopticas, receptivas s idias espritas, alm de
uma tradio de mais de 300 anos dos cultos afro-brasileiros que cultuam os mortos
(COLOMBO, 1998). Essa profuso de elementos culturais circulantes no pas, aliada s
diferentes tradies de pensamento que o Espiritismo sintetizava, favoreceu seu crescimento e
a proliferao de inmeros centros espritas na capital do imprio e, conseqentemente, no
restante do pas.
Nessa fase inicial, o Espiritismo teve penetrao primeiramente nas classes mais cultas
do pas; no Rio de Janeiro, foi a colnia de franceses, instalada na Corte, que primeiro teve
acesso a informaes sobre o Espiritismo, principalmente porque no havia verso disponvel
dos textos de Kardec em portugus. Mesmo aps a sua traduo, ainda era grande o nmero
de analfabetos no pas, o que restringia o conhecimento esprita s classes mais instrudas.
Ainda assim, o Espiritismo se insere no pas mais como movimento religioso do que
filosfico-cientfico, contrariamente ao que acontecia na Europa. A primeira traduo de O
Livro dos Espritos, no Brasil, juntamente com as demais obras da codificao esprita, foi
feita em 1875 por Joaquim Carlos Travassos, com pseudnimo de Fortnio, e editadas pelo
Grupo Confcio13, primeiro centro esprita carioca, criado em 1873.
O reduzido nmero de modelos originados nesse movimento que pudesse trazer uma
representao viva dos princpios para a prtica esprita, a exceo de Kardec e Jesus, esse
considerado o maior modelo e guia da humanidade , caracterizou um fenmeno interessante
no Brasil: outras personalidades passaram a compor esse panteo de modelos inspiradores
dos ideais cristos. Embora essa tenha sido, inicialmente, uma mera suposio, a confirmao

13

Este fato, segundo Colombo (1998), foi noticiado no Jornal do Comrcio no dia 15 de Janeiro de 1875.

25

veio quando realizamos uma anlise dos nomes de todas as instituies espritas da capital
fluminense14. Como a maioria dos espritas recm-convertidos era de catlicos, algumas
personalidades, como Francisco de Assis, Madalena, Jos e Maria, Paulo de Tarso e Francisco
de Paula se tornaram bastante lembradas. Ademais de Kardec, o nico esprita de destaque a
figurar nesse cenrio Bezerra de Menezes, justificado por sua grande influncia na histria
do Espiritismo brasileiro e, principalmente carioca, fato que o torna, provavelmente, a
primeira personalidade brasileira ou exemplo de vida a sintetizar os princpios espritas.
Hoje, somando um nmero superior a dois milhes de espritas (1,33% da populao),
de acordo com o censo de 2000 do IBGE (2007), o Brasil se constitui como a maior nao
esprita do mundo. Esse nmero certamente ainda no reflete a realidade, pois muito comum
o fato de freqentadores de reunies espritas se denominarem catlicos. A Federao Esprita
Brasileira estima a existncia de mais de 10 mil centros espritas, distribudos por todo o pas
(SAMPAIO, 2004), e um nmero de, aproximadamente, 30 milhes de simpatizantes15.
Na cidade do Rio de Janeiro, o nmero de espritas, tambm de acordo com o censo de
2000, do IBGE (2007), mais de duas vezes superior a mdia brasileira (3,44%), chegando a
atingir mais de 200 mil o nmero de adeptos dessa doutrina na capital fluminense. De acordo
com o Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro, rgo federativo vinculado a FEB, h
239 instituies espritas na capital (CEERJ, 2007).
A forma de organizao do movimento esprita em associaes federativas, a
conformao de uma cultura fortemente literria (com grande foco em romances espirituais) e
uma organizao peculiar das atividades bsicas dos centros espritas a saber: palestras
pblicas, estudo sistematizado da Doutrina Esprita, atendimento fraterno, estudo e educao
da mediunidade, reunio medinica, evangelizao esprita da infncia e da juventude,
divulgao da doutrina esprita e servios de assistncia e promoo social esprita (cf. FEB,
2007) , alm da preferncia pela leitura de O Evangelho Segundo o Espiritismo em relao
s demais obras, e a prtica constante de assistencialismo atravs da cura ou da assistncia
financeiro-alimentcia, alm da fundao de diversos asilos, creches e hospitais, contriburam
grandemente para uma feio brasileira do Espiritismo.

14

O nome das instituies foram obtidos a partir da base de dados do Conselho Esprita do Estado do Rio de
Janeiro (CEERJ, 2007), entidade vinculada Federao Esprita Brasileira rgo mximo, representativo do
movimento esprita brasileiro. O total de instituies cadastradas era de 239, o nmero de instituies que faziam
homenagem a alguma personalidade era de 153. Os nomes com maior nmero de referncia foram: Jesus (15),
Bezerra de Menezes (11), Francisco de Assis (10), Madalena (8), Jos (5), Maria (5), Paulo de Tarso (5), Allan
Kardec (4), Francisco de Paula (4). Obs.: as freqncias igual ou inferior a trs foram desconsideradas.
15
Esse um dado no possvel de ser medido, que pode indicar exagero, mas define a realidade da multi opo
religiosa no Brasil que, em geral, privilegia a tradio catlica: se sou esprita e catlico falo que sou catlico.

26

1.2 Marcos histricos do Espiritismo

Com base em algumas produes recentes e outras mais antigas, podemos indicar
eventos e ou pessoas que podem servir como marcos temporais do Espiritismo. Assim, a
partir da leitura de inmeras obras produzidas por espritas e no-espritas, brasileiros e
estrangeiros (DAMAZIO, 1994; MACHADO, 1996; SANTOS, 2004; LACERDA FILHO,
2005; WEGUELIN, 2005; SILVA, 2005; COLOMBO, 1998; WANTUIL, [1958] 1978;
DOYLE, 1960), e apesar da diversidade de classificaes possveis para os diversos fatos
marcantes que ocorreram ao longo da histria do Espiritismo, podemos apontar, inicialmente,
dois marcos histricos bsicos para o Espiritismo no mundo e quatro marcos histricos para a
histria do Espiritismo no Brasil, presentes em algumas das obras citadas.
No mundo, um primeiro marco engloba o perodo que se estende do sc. XVIII, com
Swedenborg, at meados do sc. XIX, e que est relacionado a dois principais
acontecimentos: o primeiro, sucedido com as Irms Fox, nos Estados Unidos, em 1848; e o
segundo, associado ao aparecimento dos fenmenos das mesas girantes, tambm nos
Estados Unidos, propagado rapidamente na Europa no incio da dcada de 1850. Estes marcos
pode ser chamados de antecedentes do Espiritismo.
O segundo marco, que vai de 1855 a 1869, constitui o perodo de elaborao da
doutrina do Espiritismo. O ano de 1855 foi o ano em que o pedagogo francs, Hippolyte Len
Denizard Rivail (Allan Kardec), presencia o fenmeno das mesas girantes e inicia, em Paris,
seus estudos sobre os fenmenos espirituais. A data que funda o Espiritismo 18 de abril de
1857 (KARDEC, [1857] 2007), quando do lanamento de O Livro dos Espritos. Esse perodo
marcado pela publicao das obras da codificao bsica da Doutrina Esprita16 e diversos
artigos da Revista Esprita, fundada em 1858 por Kardec, para discutir temas relativos aos
novos conhecimentos espirituais. No ano de 1869, morre Allan Kardec. Este marco pode ser
chamado de codificao e sistematizao doutrinria.
No Brasil, podemos estabelecer o incio do sc. XIX como o primeiro marco da
histria nacional do Espiritismo, haja vista, nesta poca, a divulgao de idias prespritas, ou anteriores ao Espiritismo, por intermdio do Marqus de Maric17 (1775-1848),
Alm disso, houve, no Rio de Janeiro, em 1860, a publicao, em francs, do primeiro livro
de carter esprita no Brasil, Les temps sont arrivs, por Cassimir Lieutaud. Mas, j na dcada
16

O Livro dos Espritos, O Livros dos Mdiuns, O Evangelho Segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno e A
Gnese.
17
Tornou-se conhecido por divulgar idias de sobrevivncia do esprito, reencarnao, evoluo espiritual,
semelhantes s idias espritas (COLOMBO, 1998).

27

anterior, surgem os primeiros espritas ou simpatizantes ao Espiritismo na colnia francesa do

Rio.
O marco seguinte est associado ao ano de 1865, quando fundado, em Salvador, por
Lus Olmpio Telles de Menezes, o Grupo Familiar do Espiritismo, primeira agremiao
esprita no Brasil, e vai at 1881, ano em que se iniciam as primeiras perseguies policiais ao
movimento esprita. Destaca-se, nesse perodo, o ano de 1869, com a edio do primeiro
rgo de propaganda esprita do pas, tambm criado por Telles de Menezes, o jornal O Eco
dAlm Tmulo monitor do Espiritismo no Brasil, surgido da necessidade de divulgao e
esclarecimento das novas idias (COLOMBO, 1998). Em 1875 publicada, no Rio de
Janeiro, a primeira traduo de O Livro dos Espritos. Tambm neste ano, o mdico e poltico
da capital, o Dr. Bezerra de Menezes, conhece o Espiritismo.
O terceiro marco histrico est associado aos ataques das autoridades eclesisticas, e
ao incio das perseguies policiais em 1881, o que resultou na priso de espritas e no
fechamento de instituies espritas. Nesse perodo, forma-se uma comisso para pedir a D.
Pedro II a suspenso dessas perseguies, recebendo esta comisso a promessa de que no
haveria mais perseguies (WEGUELLIN, 2005). Esse perodo se estende at 1940, quando,
a partir da reforma do Cdigo Penal, ser esprita ou freqentar casas espritas deixa de ser
considerado crime.
Nesse contexto, em 1884 ocorre a fundao da Federao Esprita Brasileira (FEB). O
ano de 1886 marcado pelo pronunciamento pblico de Bezerra de Menezes crena
esprita18. Em 1890, o Espiritismo v-se tornado crime sade pblica, presente no primeiro
Cdigo Penal Republicano. Em 1895, Bezerra de Menezes assume a direo da FEB, e morre
em 1900. O ano de 1933 destacado por introduzir Chico Xavier no cenrio nacional, com a
publicao de Parnaso de Alm Tmulo primeiro livro psicografado e o ano de 1944,
quando da abertura do processo judicial, pela esposa de Humberto de Campos, contra Chico
Xavier, exigindo o recebimento dos direitos autorais pela obra medinica assinada pelo
esprito do seu marido sendo o julgamento favorvel a Chico Xavier. No ano de 1938,
acontece a primeira publicao de uma srie de mais de 100 livros, do esprito Emmanuel, o
que segue at 1995, sendo apresentado por Chico Xavier como seu mentor espiritual.
18

Sobre esse acontecimento narra o seu bigrafo Sylvio Soares (2006, p. 77): A data de 16 de agosto de 1886
tornou-se memorvel na Histria do Espiritismo no Brasil, por um acontecimento que, nos meios polticos,
religiosos e mdicos, ecoou de maneira estrondosa, causando mesmo surpresa e desapontamento para muitos,
principalmente para a classe mdica. que numa das costumeiras tertlias espritas que ento se realizavam no
grande salo da Guarda Velha, em que compareceram cerca de duas mil pessoas da melhor sociedade, Bezerra
de Menezes, ento presente, pedindo a palavra, proclamou solenemente a sua adeso ao Espiritismo. Essa sua
filiao, nova corrente religiosa, foi como uma transfuso de sangue novo para a Doutrina, no Brasil, qual da
por diante entrou em ritmo mais acelerado.

28

O quarto e ltimo marco histrico, de estabilizao e crescimento do movimento, tem

incio, em 1949, com a assinatura do chamado Pacto ureo, que se estabeleceu como a
unificao do movimento esprita brasileiro, e teve ascenso nos anos de 1971-72, quando do
momento de maior destaque e repercusso de Chico Xavier na mdia, atravs da realizao de
dois programas intitulados de Pinga-Fogo, da extinta TV Tupi, nos quais o mdium era
entrevistado por jornalistas sobre vrios tipos de questes.
A produo literria de Andr Luiz, atravs da psicografia de Chico Xavier,
realizada, em sua maior parte, durante esse perodo, entre 1944 e 1968, em que seus textos, da
chamada coleo mundo espiritual, so publicados.
Aps esse perodo de crescimento e consolidao no Brasil, os espritas brasileiros,
nas ltimas dcadas, vm expandindo o Espiritismo para alm das fronteiras nacionais. Tmse intensificado a publicao de livros espritas, brasileiros ou no, para outros idiomas
ganhando edies em esperanto, espanhol, ingls, japons, rabe, tcheco, grego e breto; tmse crescido tambm o nmero de viagens pelo exterior por palestrantes espritas e a fundao,
por emigrantes brasileiros, de inmeros centros espritas (SANTOS, 2004) j presente em
mais de 30 pases (LEWGOY, 2008). Esse crescimento do Espiritismo, segundo Lewgoy,
estaria sendo feito mediante uma brasilianizao do movimento esprita internacional, a partir
da exportao das referncias espritas produzidas na experincia histrica
brasileira: o modelo federativo da FEB, a forma de organizao e
funcionamento de casas espritas, o ethos, os estilos rituais e as nfases
praticados pelo kardecismo no Brasil. E, ltimo mas no menos importante,
a incorporao do poderoso patrimnio bibliogrfico do Espiritismo
brasileiro, especialmente as obras psicografadas dos mdiuns Chico Xavier e
Divaldo Franco (LEWGOY, 2008, p. 84-85).

Nos ltimos anos, intensificaram-se tambm estratgias de divulgao do Espiritismo

por meios miditicos, marcado pela criao, em 2006, da TV do Conselho Esprita
Internacional (TVCEI)19, apresentando um nmero expressivo de crescimento20.
Diante desse quadro de mudanas, e percurso de mais de 150 anos do Espiritismo,
fixando e fortalecendo razes no Brasil, importando e exportando elementos no contato com
outras religies como sugerem, por exemplo, estudos de DAndrea (2000) e Santos (2004)
destacamos a importncia de se estudar o Espiritismo no mbito da psicologia social, e mais
precisamente no campo da teoria das representaes sociais. Uma vez que, para ela, as
19

Desenvolvida nos moldes de uma webtv canal de programao ao vivo e gravada transmitida unicamente
pela internet (http://www.tvcei.com/).
20
Mais de 1 milho de visitantes; mais de 120 pases conectados; 8 Canais de Vdeo; 3 Canais de udio;
Transmisso de eventos ao vivo em 4 pases; Canais em portugus, espanhol, ingls e francs; 85% de visitantes
do Brasil. (TVCEI, 2009).

29

crenas, cognies, atitudes etc., todas surgem, modificam-se, reproduzem-se no intercurso

comunicacional, na partilha, e so conformadas pela necessidade humana de tornar ntimo ou
familiar aspectos da realidade que paream estranhos. Logo a seguir, esto detalhados esses
elementos e sua contribuio para nosso trabalho.

30

2 APROXIMAO TERICA DAS REPRESENTAES SOCIAIS NO CAMPO DE

ESTUDOS DA RELIGIO

As sociedades surgem, crescem e transformam-se atravs de um longo processo de

dinmicas, interaes e (re)estruturaes que as levam rumo, algumas vezes, a seu znite ou a
seu nadir.
Nas sociedades contemporneas, essas transformaes tm sido operadas por uma
interao/luta entre os diversos sistemas de pensamento cientfico, religioso, ideolgico,
dentre os quais o pensamento cientfico passou a ocupar espaos progressivamente maiores.
Em que pese a generalidade dessas palavras, Moscovici em seu estudo seminal La
Psychanalyse: son image et son public, publicado em 1961 , nos induz a pensar nelas, e o faz
na inteno de estabelecer bases para uma psicologia social do conhecimento (cf. DUVEEN,
2003). Indiscutveis e fortes so suas palavras ao afirmar:

[...] quando uma nova idia, ou conhecimento cientfico, penetra na

esfera pblica, a vida cultural de uma sociedade, ento voc tem uma
verdadeira kulturkampf, lutas culturais, polmicas intelectuais e
oposio entre diferentes modos de pensar. [...] H um drama
implicado no processo de transformao do conhecimento, o
nascimento de uma nova representao social (MOSCOVICI, 2003, p.
314).
Nesse sentido, o interesse bsico de Moscovici e da teoria que vem a formular a
teoria das representaes sociais , se volta para os processos atravs dos quais o
conhecimento gerado, transformado e projetado no mundo social (DUVEEN, 2003, p. 9).
O fluxo constante de retroalimentao desse processo de gerao, transformao e
projeo seria mantido pelas representaes sociais, que nada mais so que idias
compartilhadas coletivamente, conhecimentos produzidos no decurso dos intercmbios entre
os indivduos, sobre o mundo e sobre si, e que se conformam (ou criam) um ambiente real
concreto, tambm chamado de realidade da vida cotidiana.
Antes de penetrar nesse mrito, necessrio que faamos uma breve passagem pelo
entorno do terreno slido e frtil em que se constituiu sua teoria, compreendendo algumas
caractersticas da dinmica interna e localizando as entradas das trilhas que tem oferecido
acesso mais freqente aos pesquisadores. Nesse sentido, contribuem Jodelet (2001) e S
(1998) na definio desses aspectos.

31

Jodelet (2001) caracteriza a teoria das representaes sociais como possuidora de trs
qualidades fundamentais vitalidade, transversalidade e complexidade que, articuladas,
possibilitam a realizao de empreendimentos empricos e conceituais diversos, a articulao
da concepo psicossociolgica a de outras disciplinas e as mltiplas interpretaes e
discusses que permitem a noo de representaes sociais.
S (1998) quem indica algumas das vias preferenciais de estudo dos pesquisadores
da rea, oferecendo ainda uma descrio, embora reconhecidamente limitada, dos contornos
e cores caractersticos das espcimes que compem o terreno terico das representaes
sociais. Assim, ele descreve como sendo sete os temas substantivos gerais, ou, usufruindo
do benefcio da metfora, os caminhos de maior interesse: cincia, sade, desenvolvimento,
educao, trabalho, comunidade e excluso social21.
Embora advertidos por S (Op. cit) da impossibilidade de se realizar um levantamento
completo dos trabalhos em representaes sociais e, tendo em vista o objetivo de suas
descries a de oferecer um panorama geral da produo emprica em representaes sociais
ao jovem pesquisador consideramo-la importante, pois evidencia a justificativa deste
trabalho: a pouca quantidade de pesquisas no campo da religio. Tal constatao, no mbito
scio-representacional, inevitavelmente nos leva a outra maior, a de sua insuficincia tambm
no terreno da psicologia social. O que no quer dizer inexistncia de trabalhos. Essa
insuficincia, bem sabemos, no se deve a um menor valor desse campo ao contrrio, nos
arriscamos em afirmar que ele to ou mais importante que todas as reas preferenciais de
estudos destacadas por S (Op. cit.), uma vez que no Brasil o fenmeno religioso intenso,
significativo e formador de identidade.
Nosso interesse em contribuir com essa discusso nos conduziu para uma reflexo da
problematizao do fenmeno religioso atravs do paradigma psicossocial da teoria das
representaes sociais.
Para melhor tratarmos dessa questo, destacaremos os aspectos iniciais/fundamentais
que levaram Serge Moscovici a formular sua teoria. Na seqncia, faremos uma breve
explanao sobre seus principais conceitos. Em seguida, trataremos de algumas questes
introdutrias acerca da mudana do contexto do fenmeno religioso na modernidade em
aspectos, apenas gerais, da religiosidade brasileira. E por fim, procuraremos destacar ainda
algumas generalizaes feitas por Moscovici que abarcam o mbito religioso embora no
tivesse se dedicado especificamente a ele e traam as vantagens da teoria das representaes

21

Com esse texto, S aponta para as bases de constituio de uma escola brasileira de representaes sociais.

32

sociais na compreenso desse importante fenmeno social e, por conseqncia, no objeto

desse estudo: o Espiritismo.

2.1 Cincia e senso comum: a definio de um problema

As questes que motivaram os estudos de Moscovici, e que culminaram na definio

do conceito de representaes sociais, gravitavam em torno do problema que foi debatido por
grande parte dos pensadores de sua gerao: o problema da cincia, que era tambm o
problema da modernidade. Havia o interesse em compreender os modos pelos quais a cincia
teve um impacto na mudana histrica, no nosso pensamento, em nossas perspectivas
sociais e, ainda, em conhecer como ela altera suas mentes e comportamento, por que ela se
torna parte de um sistema de crenas, etc. (MOSCOVICI, 2003, p. 308). Dessa forma, o
problema para Moscovici, pode ser sintetizado em como o conhecimento cientfico
transformado em conhecimento comum, ou espontneo? (Op. cit., p. 310).
No mbito das cincias humanas e sociais, duas posies se confrontavam quanto ao
conhecimento espontneo ou pensamento das massas: a marxista e a positivista. A primeira
estava convencida da necessidade de purificao das irracionalidades ideolgicas, religiosas e
populares da coletividade. A segunda, baseada na crena do progresso, acreditava que, atravs
da comunicao e da educao, o conhecimento e o pensamento cientfico dispersariam a
ignorncia, os preconceitos ou os erros do conhecimento no-cientfico.
Nesse sentido, apesar de suas diferenas, ambas convergiam para uma desvalorizao
do senso-comum, que desde Descartes, a sociedade ocidental se acostumou a acreditar na
crena em que nossas faculdades individuais de percepo e observao do mundo externo
so capazes de produzir conhecimento verdadeiro, enquanto fatores sociais provocam
distores e desvios em nossas crenas e em nosso conhecimento do mundo (MOSCOVICI,
2003, p. 169).
Superando as posies marxista e positivista, Moscovici reabilita o conhecimento
comum, no o considerando como algo tradicional, primitivo ou mero folclore; mas
estabelecendo uma crtica reduo da racionalidade a uma questo de processo e lgica, e
rompendo com o pressuposto da racionalidade de Laudan, que sugeria uma explicao
individual e lgica para as formas de pensamento racional, e uma explicao social ou
sociolgica para as formas de pensamento no racional (MOSCOVICI, 1995).
Dessa maneira, Moscovici (1978) procura abolir as dualidades lgico-ilgico,
racional-afetivo, social e no-social, insistindo na impropriedade de se considerar o

33

conhecimento comum em termos de distores e incoerncias. A esse respeito, ele nos diz:
seria ridculo explic-la apenas como uma distoro, ou falta de lgica, pois ela implica toda
uma viso sobre o ser humano e o mundo (MOSCOVICI, 2003, p. 333).
A postura adotada por Moscovici rompe, portanto, com uma tradio de psicologia
social que se desenvolveu em solo norte-americano (cf. FARR, 1995; 2000), passando a
vincul-la a uma tradio de pensamento sociolgico e antropolgico europeu como
tentaremos sintetizar a seguir.

2.2 Das representaes coletivas s representaes sociais

Quando dissemos que Moscovici se vincula a uma tradio europia no momento
em que define o problema da transformao da cincia no curso de sua difuso e descreve o
nascimento de um sentido comum ps-cientfico , porque essas questes levam-no ao
conceito de representao coletiva e, conseguintemente, a Durkheim e a Lvy-Bruhl
(MOSCOVICI, 2003).
A base da crtica de Moscovici, em favor do senso comum e contra sua
irracionalidade, se encontra nas idias provenientes de Durkheim, quando formula a idia de
representaes coletivas e a coloca como a matriz subjacente de nossa vida mental de nossas
crenas, conhecimentos e linguagem. Assim, ao argumentar que os homens extraem suas
categorias do pensamento da sociedade e no da realidade, Durkheim fundamenta a
inexistncia de uma racionalidade individual e inicia uma mudana radical na sociologia e
antropologia.
Apesar de sua contribuio, Durkheim viu as representaes sociais como artifcios
explanatrios, irredutveis a qualquer anlise posterior (MOSCOVICI, 2003, p. 45), sabia da
sua existncia, mas ningum se importava com sua estrutura ou dinmica interna.
somente na antropologia, com Lvy-Bruhl, que a idia geral, bastante intelectual e
abstrata, de representaes coletivas de Durkheim se transforma em um conceito preciso. Isso
acontece quando Lvy-Bruhl insiste em quatro aspectos ou caractersticas das representaes
coletivas: 1) possuem um carter holstico, que significa que o contedo semntico de cada
idia e de cada crena depende de suas conexes com outras crenas e idias; 2) ao
descrevermos os diferentes tipos de crenas devemos classific-las apenas de acordo com
sua conexo e sua aderncia a uma sociedade ou cultura especficas; 3) elas [as
representaes coletivas] compreendem idias e crenas que so gerais e as relacionam a
prticas ou realidades que no o so; e, 4) todas as representaes coletivas possuem a

34

mesma coerncia e valor, cada uma possui sua originalidade e sua prpria relevncia,
nenhuma delas possui uma relao privilegiada com respeito s outras e no pode ser critrio
de verdade ou racionalidade para as demais. (MOSCOVICI, 2003, p. 183-185).
Embora tais consideraes marquem diferenas entre Durkheim e Lvy-Bruhl, elas
no justificam o motivo da preferncia pelo uso do adjetivo social conferido por Moscovici ao
invs de coletivo. A razo estaria, segundo ele, na necessidade de se romper com as
associaes que o termo coletivo tinha herdado do passado e tambm com as interpretaes
sociolgicas e psicolgicas que determinaram sua natureza no procedimento clssico (Op.
cit., p. 198). Alm disso, ele acrescenta: para esses pensadores, [...], as representaes so
formadas em relao realidade e no em relao comunicao com outros, algo que eles
julgam ser secundrio, mas que essencial para ns (Op. cit., p. 209). Portanto, a diferena
bsica entre o conceito de representaes sociais e o de representaes coletivas est em
funo das condies sociais atuais de produo e circulao das idias. E, principalmente,
pela condio dinmica que as representaes sociais possuem.
A importncia e a pertinncia do seu estudo encontram-se justificadas, portanto, nas
especificidades das caractersticas estruturantes da sociedade moderna visivelmente
heterognea, possuidora dos centros mais diversos de poder (que exigem autoridade e
legitimao, no sendo mais exercida, do mesmo modo, a regulao do conhecimento e da
crena), com possibilidades de novas formas de comunicao (desenvolvimento da imprensa
e difuso da alfabetizao) e emergncia dos meios de comunicao de massa. Essas
caractersticas tornavam mais amplas as possibilidades para a circulao de idias e traziam,
por conseqncia, uma maior quantidade de grupos sociais para o processo de produo
psicossocial do conhecimento, o que exigia novas perspectivas de anlises e explicaes do
fenmeno. Nesse sentido, arremata Moscovici:
As representaes sociais que me interessam no so nem as das sociedades
primitivas, nem as suas sobreviventes, no subsolo de nossa cultura, dos
tempos pr-histricos. Elas so as de nossa sociedade atual, de nosso solo
poltico, cientfico, humano, que nem sempre tm tempo suficiente para se
sedimentar completamente para se tornarem tradies imutveis. E sua
importncia continua a crescer, em proporo direta com heterogeneidade e
a flutuao dos sistemas unificadores as cincias, religies e ideologias
oficiais e com as mudanas que elas devem sofrer para penetrar a vida
cotidiana e se tornar parte da realidade comum (MOSCOVICI, 2003, p. 48).

Como conseqncia, o senso comum passa a ser considerado como algo muito
moderno, originando-se parcialmente da cincia, como a configurao que assume quando se
torna parte e parcela da cultura (MOSCOVICI, 2003, p. 311). Nesses termos, portanto, h

35

um reconhecimento de um importante fenmeno social e sua subseqente justificao

enquanto objeto de estudo: a transformao do conhecimento cientfico em senso comum.
Assim, cabia a psicologia social o dever de preocupar-se somente com a estrutura e a
dinmica das representaes, e essas apenas da nossa sociedade atual.

2.3 Algumas crticas e fundamentos para uma nova Psicologia Social

Ao introduzir e fundamentar, no seio da psicologia social, a idia bsica de que a

apreenso de nosso conhecimento e de nossa realidade se d pela comunicao com os
outros e no atravs do contato direto com a realidade, Moscovici desconstri uma srie de
outras noes recorrentes ao modo de pensar da psicologia social tradicional.
A psicologia social de ento, havia se acostumado a pensar que: ns percebemos o
mundo tal como (MOSCOVICI, 2003, p. 30), nossas percepes, idias e atribuies so
respostas a estmulos do ambiente fsico ou quase-fsico, em que ns vivemos (Idem), a
sociedade no pensa (Op. cit. p. 44), os grupos e as pessoas esto sempre e completamente
sob o controle de uma ideologia dominante (Idem), est bastante preocupada com a
descoberta dos assim chamados mecanismos universais (MOSCOVICI, 2003, p. 102)
pseudomecanismos como: estabilidade, coerncia, dissonncia, atribuio, reao etc. e que
os mecanismos psquicos se transformam em processos sociais (Op. cit., p. 104).
Assim, o que Moscovici prope que:
1) se considere o
ser humano enquanto ele tenta conhecer e compreender as coisas que o
circundam e tenta resolver os enigmas centrais de seu prprio nascimento, de
sua existncia corporal, suas humilhaes, do cu que est acima dele, dos
estados da mente de seus vizinhos e dos poderes que o dominam: enigmas
que o ocupam e preocupam desde o bero e dos quais ele nunca pra de falar
(MOSCOVICI, 2003, p. 42);

2) estude o ser humano enquanto faz perguntas e procura respostas ou pensa e no

enquanto ele processa informao, ou se comporta. Mais precisamente, enquanto seu objetivo
no comportar-se, mas compreender. (Op. cit., p. 43);
3) as pessoas e grupos,
longe de serem receptores passivos, pensam por si mesmos, produzem e
comunicam incessantemente suas prprias e especficas representaes e
solues s questes que eles mesmos colocam. [...] Os acontecimentos, as
cincias e as ideologias apenas lhes fornecem o alimento para o
pensamento (MOSCOVICI, 2003, p. 45).

36

Esses abandonos e encontros saem em defesa de uma psicologia com continuidade

histrica, no-individualstica, desfragmentada quanto aos campos de pesquisa e vinculada a
outras cincias humanas por um referencial comum (MOSCOVICI, 2003). Dessa forma, a
teoria das representaes sociais conduz a um modo de considerar a psicologia social que a
vincule s cincias sociais e psicolgicas, exigindo-lhe que se torne uma disciplina mista. A
razo para tal defesa histrica. Moscovici (1995) recorda que, da mesma forma que a idia
de representaes sociais surgiu da sociologia e da antropologia, atravs de Durkheim e LvyBruhl, com as representaes coletivas, esta foi fundamental na elaborao de uma teoria da
religio, da magia e do pensamento mtico; na teoria da linguagem de Saussure; na teoria das
representaes infantis de Piaget; na do desenvolvimento cultural de Vigotsky continuando
ainda presente nelas.
A vinculao desse conceito a essas vrias teorias permite considerar que cada passo
dado em direo s representaes sociais, de certo modo, est sendo dado no s em direo
psicologia social, mas tambm sociologia e antropologia (MOSCOVICI, 1995). nesse
sentido que, no estudo das representaes sociais, deve-se abordar tanto a cultura como a
mente do indivduo.
Na redefinio do objeto da psicologia social, feita por Moscovici, o senso comum
seria o fenmeno, ou a matria prima da psicologia social, sendo sua principal tarefa
estudar as representaes sociais, suas propriedades, suas origens e seu impacto. Nesse
sentido, a compreenso das representaes sociais estaria condicionada a uma descrio
cuidadosa da sua estrutura e de sua evoluo nos vrios campos, e a validade de sua
explicao expressa pelo comparativo de tais descries. O estudo a ser enfrentado deveria
considerar detalhadamente o seu desenvolvimento, explorando a forma como a sociedade
concebida e experimentada simultaneamente por diferentes grupos: a psicologia social deveria
ser vista como uma psicologia do desenvolvimento dos adultos e at mesmo lutar para se
tornar uma espcie de antropologia de nossa cultura. (MOSCOVICI, 2003).
Para isso, nos lembra Moscovici, os psiclogos sociais deveriam estudar o
conhecimento do senso comum a partir de suas produes incorporadas em textos, linguagem,
folclore, ou mesmo literatura. (MOSCOVICI, 2003, p. 335); explorar nossa cultura, nossas
maneiras de pensar e falar, nossos modos de nos relacionar e de nos comportar em grupos
(Op. cit., p. 322). Somente assim se podero formular teorias mais gerais e complexas que
permitam a explicao da estrutura e da gnese de nosso conhecimento e de nossa ao em
comum. Essas consideraes seriam capazes de colocar, para Moscovici, a psicologia social
do conhecimento como cerne da Psicologia Social.

37

2.4 Principais conceituaes da teoria das representaes sociais

O conceito de representaes sociais estabelecido por Denise Jodelet parece sintetizar

bem as proposies formuladas por Moscovici. Ela a define como uma forma de
conhecimento, socialmente elaborada e partilhada, com um objetivo prtico, e que contribui
para a construo de uma realidade comum a um conjunto social (JODELET, 2001, p. 22).
Chamamos a ateno, nessa definio, para quatro elementos dos quais dois j nos
referimos: ao fato das representaes serem uma forma de conhecimento, e ao de contribuir
para a construo de uma realidade comum a uma dada coletividade. Os demais, aos quais nos
deteremos nessa parte, dizem respeito ao carter social da elaborao e da partilha, e a sua
finalidade prtica.
Ao se dizer que uma representao partilhada, Moscovici (2003) quer dizer que seus
elementos so construdos atravs da comunicao e a ela se relacionam. pela sua
importncia na dinmica do senso comum que Moscovici ir privilegiar a sua abordagem.
Jodelet (2001) nos lembra que so trs os nveis em que examinada a incidncia da
representao por Mosocovici:
1) Ao nvel da emergncia das representaes cujas condies afetam os
aspectos cognitivos. Dentre essas condies, encontram-se: a disperso e
a defasagem das informaes relativas ao objeto representado e que so
desigualmente acessveis de acordo com os grupos; o foco sobre certos
aspectos do objeto, em funo dos interesses e da implicao dos
sujeitos; a presso inferncia referente necessidade de agir, de tomar
posio ou de obter o reconhecimento e a adeso dos outros elementos
que vo diferenciar o pensamento natural em suas operaes, sua lgica
e seu estilo;
2) Ao nvel dos processos de formao das representaes, a objetivao e
a ancoragem que explicam a interdependncia entre a atividade
cognitiva e suas condies sociais de exerccio, nos planos da
organizao dos contedos, das significaes e da utilidade que lhe so
conferidas;
3) Ao nvel das dimenses das representaes relacionadas edificao da
conduta: opinio, atitude e esteretipo, sobre os quais intervm os
sistemas de comunicao miditicos. Estes, segundo pesquisas dos
efeitos sobre sua audincia, tm propriedades estruturais diferentes,
correspondentes difuso, propagao e propaganda. A difuso
relacionada com a formao das opinies; a propagao com a formao
das atitudes e a propaganda com a dos esteretipos (JODELET, 2001, p.
30).

Conforme afirma Jodelet (2001), com esses trs nveis de abordagem da comunicao
social que se pode compreender suas influncias na criao e transformao das
representaes nos seus aspectos interindividuais, institucionais e miditicos.

38

Apesar da amplitude dos conceitos que se articulam e definem particularidades nesses

vrios nveis comunicacionais, em virtude de sua dinmica mais interna e basilar,
destacaremos apenas os dois processos que so responsveis pela formao das
representaes sociais a ancoragem e a objetivao como tambm do princpio
diretamente associado a eles: o princpio de familiarizao, uma vez que nos interessa apenas
uma descrio do estado atual da representao social de perfeio.
O conceito de familiarizao se apresenta, na teoria das representaes sociais, como
um princpio psicossociolgico (individual e social) cujo fim se destina a repelir a ausncia de
sentido e manter a estabilidade social. Acerca disso, Moscovici nos ensina:
Em seu todo, a dinmica das relaes uma dinmica de familiarizao,
onde os objetos, pessoas e acontecimentos so percebidos e compreendidos
em relao a prvios encontros e paradigmas. Como resultado disso, a
memria prevalece sobre a deduo, o passado sobre o presente, a resposta
sobre o estmulo e as imagens sobre a realidade (MOSCOVICI, 2003, p.
55).

Para ele, a finalidade de toda representao tornar familiar algo no-familiar, ou

mesmo a no-familiaridade; sendo o no-familiar caracterizado por atrair e intrigar, parecer
visvel, sem o ser: ser semelhante, embora sendo diferente, ser acessvel e, no entanto, ser
inacessvel (Op. cit., p. 56).
A dinmica entre o familiar e o no-familiar, pode-se dizer, dar-se ainda na
movimentao entre dois universos, definidos por Moscovici de universo consensual e
reificado; estando o primeiro associado ao familiar e o segundo, algumas vezes, ao nofamiliar.
O processo de ancoragem pode ser visto como
um processo que transforma algo estranho e perturbador, que nos intriga, em
nosso sistema particular de categorias e o compara em uma categoria que
ns pensamos ser apropriada. [...] No momento em que determinado objeto
ou idia comparado ao paradigma de uma categoria, adquire caractersticas
dessa categoria e re-ajustado para que se enquadre nela (MOSCOVICI,
2003, p. 61).

Descrita nesses termos, pode-se perceber que a ancoragem desempenha um papel

fundamental no processo de familiarizao, pois quando um indivduo ou uma coletividade
ancora determinado objeto, ela assim o faz a partir de um sistema de referncias j
estabelecido que termina por ajust-lo e integr-lo no hall de categorias j existentes, sob pena
de, se no ajustado, tornar-se incompreensvel ou permanecer no-familiar para o indivduo.

39

Para Moscovici (2003), nomear e classificar seriam, em sntese, os dois aspectos da

ancoragem.
O processo de objetivao corresponde, na sua dinmica implcita, materializao de
uma abstrao; nas palavras de Moscovici (Op. cit., p. 71): objetivar descobrir a qualidade
icnica de uma idia, ou ser impreciso; reproduzir um conceito em uma imagem. E nesse
processo, complementa: quando, pois, a imagem ligada palavra ou idia se torna separada
e deixada solta em uma sociedade, ela aceita como uma realidade convencional, clara, mas
de qualquer modo uma realidade (Op. cit., p. 73).
De acordo com o criador da teoria, a explicao para este fato estaria na medida em
que a distino entre a imagem e a realidade esquecida; sendo totalmente assimilada, a
imagem passa a substituir o que concebido pelo que percebido. Quando isso acontece, elas
passam a existir como objetos, so o que significam (Op. cit., p. 74).
De modo geral, ambos os processos, a ancoragem e a objetivao, se combinam e se
interagem, de modo a possibilitar esse processo coletivo de apreenso e partilha do real,
conformando uma realidade com contornos especficos para cada coletividade.

2.5 Discusses sobre o campo e o fenmeno religioso

Sem pretender dar conta de todos os aspectos que envolvem o estudo do fenmeno
religioso, nos fundamentos em alguns artigos de estudiosos citados mais adiante que
sinalizam algumas questes do ponto de vista scio-representacional sobre a dinmica da
religio, seja na tentativa de caracteriz-la nos dias atuais, seja na investigao de fenmenos
especficos, como o do trnsito religioso22. Apesar desse restrito material, pretendemos
indicar algumas possibilidades de caminhos a serem percorridos por pesquisadores, dando a
nossa contribuio a esse campo de conhecimento.
No interior da escola sociolgica, desenvolveu-se, entre as dcadas de 1950 e 60, uma
srie de proposies que passaram a se denominar de teoria da secularizao, cuja idia
bsica a de que a modernizao leva necessariamente a um declnio da religio, tanto na
sociedade quanto na mentalidade das pessoas (BERGER, 2001, p. 10). , portanto, da
transio das sociedades pr-modernas para as modernas que sucedeu o auge de um processo
de secularizao e de seu efeito concomitante de desencantamento do mundo. Esse processo
caracterizou o fim do privilgio da transcendncia religiosa e do seu potencial de coeso e

22

Esse termo designa o processo de mudana de filiaes religiosas pelos fiis.

40

legitimao da unidade social, caracterstico das sociedades pr-modernas, e possibilitou a

fragmentao do social cuja cosmoviso est centrada em uma diversidade de pluralismos
discursivos, caracterstica da modernidade (CAPDEQU, 1998).
A religio perde, portanto, a tutela do social, o centro transcendente e legitimador
antes ocupado, e se desloca periferia, torna-se apenas mais um discurso dentre uma srie de
outros discursos: o econmico, o poltico, o cientfico etc. (CAPDEQU, 1998).
O deslocamento da influncia da experincia religiosa na sociedade moderna fez com
que muitos socilogos previssem, erradamente, o fim da religio. poca, as vises de
Comte e Marx, embora distintas, se uniam no combate religio. Diz-nos Capdequ:
Comte afirma que la percepcin religiosa del mundo corresponde a un
momento evolutivo de la humanidad ya superado y en la actualidad
sustituido por la comprensin cientfica de la vida social. Marx arremete
contra la religin al definirla como ideologa y falsa conciencia, como forma
sustitutiva de felicidad en el insatisfactorio marco social moderno, cuya
autntica verdad se encuentra en la lucha de clases y en las relaciones de
propiedad (CAPDEQU, 1998, p. 170).

Essas idias, principalmente as de Comte, se converteram em moeda comum do

pensamento ocidental, associando a cincia a um ideal de progresso, acreditando no potencial
libertador do conhecimento humano e na f ilimitada do saber cientfico (CAPDEQU, 1998).
Conferia-se tcnica, ento, o poder de eliminar as crenas religiosas. Nesse sentido, o sc.
XIX produziu tambm alguns sincretismos entre religio e progresso (ORTIZ, 2001).
Embora alguns debates sociolgicos tenham levado a certos impasses, como o fim da
religio, as evidncias mostram que no h mais porque acreditar que isso possa ser
verdadeiro. Como nos diz Ortiz (2001, p. 62), o processo de secularizao confina a esfera
de sua atuao a limites mais restritos, mas no a apaga enquanto fenmeno social. , na
verdade, um deslocamento e no a eliminao da religio que a modernidade opera na
sociedade. A quebra de seu monoplio significou mais pluralidade religiosa que seu declnio
geral: A sociedade moderna, na sua estrutura, multireligiosa (ORTIZ, 2001, p. 62).
Um aspecto importante nos recorda esse autor, quando se refere posio de
Durkheim nesse debate:
[...] Durkheim, quando discutia a supremacia da cincia sobre a religio,
dizia que essa ltima de fato, do ponto de vista explicativo, perdia terreno
para o pensamento cientfico, porm, como a cincia era para ele uma
moral sem tica, isto , um universo interpretativo incapaz de dar sentido
s aes coletivas, o potencial das religies, como forma de orientao da
conduta, de uma tica de ao no mundo, permanecia inteiramente vlido
(ORTIZ, 2001, p. 63).

41

Assim, nessa grande brecha que a maioria das religies vo se manter, ya que
slo ella puede responder a preguntas existenciales que regresan en la vida humana de
cualquier tiempo y sociedad. (CAPDEQU, 1998, p. 171).
No contexto dessas mudanas, o sagrado ir ocupar diferentes formas no mbito da
vida moderna. A expresso religio invisvel de Thomas Luckman, destacada por
(CAPDEQU, 1998), mostra o tom dessas mudanas. O aparecimento da significao social
indivduo provocado pelo descentramento cosmovisional da sociedade moderna e
avaliada por Luckman como seu acontecimento mais revolucionrio ir redundar, segundo o
que Capdequ (1998) entende de Bellah, na privatizao da experincia do sagrado. Assim,
resumindo as principais idias de Mardones, Capdequ (Op. cit.) faz referncia ao retrocesso
da religio institucional e o conseqente surgimento de uma religiosidade profana. E
justifica: Sin una conciencia colectiva niveladora de las psiques individuales, el individuo se
ve obligado destinalmente a recomponer la imagen del mundo sin otro criterio que su propia
determinacin carente de apoyos interpretativos externos. (Op. cit., p. 180).
Essa privatizao exigiria uma nova atitude espiritual, optando pela busca da
profundidade da vida e da vivncia do mistrio. Isto se daria numa variedade de sincretismos
pela aproximao das orientaes religiosas do ocidente e do oriente, expressando uma nova
espiritualidade atravs de uma
actitud de ligazn y de armona del hombre actual con lo sagrado que late en
la naturaleza, con la divinidad inmanente que fluye por entre todo lo que es
vida, en definitiva, un ansia por conjugar lo personal y privado con lo
ecolgico y lo csmico, lo libre y sin trabas con la experiencia profunda
natural de lo divino en el fondo de todo (MARDONES, 1994, p. 123 apud
CAPDEQU, 1998, p. 183).

interessante destacar os cinco traos caractersticos dessa nova atitude espiritual que
nos descreve Capdequ:

1.
Relacin amistosa con la ciencia, si bien no con la derivacin
positivista de sta. []
2.
Proporciona formas y tcnicas para provocar en el individuo la
bsqueda de la unidad inmanente, del uno originario, de la revelacin frente
al pensamiento objetivante y dicotmico de la racionalidad occidental. []
3.
Se privilegian metodologas psicolgicas como la psicologa
transpersonal, la psicologa profunda de C.G. Jung, la psicologa humanista
de A. Maslow, en las que priman las ansias de introspeccin, de
autoconocimiento personal. []
4.
La comunicacin con lo eterno latente en toda experiencia humana
abre en esta nueva actitud espiritual un lugar para el esoterismo, en concreto,

42

para el contacto con personas muy distantes en el tiempo y en el espacio.

[]
5.
Por ultimo, se apoya un reencantamiento de la naturaleza frente a la
visin desencantada que propuso el positivismo cientfico-tcnico. []
(CAPDEQU, 1998, p. 183-4).

Nesse sentido, a religio profana, adotada pela modernidade, no se ajusta mais a um

formato institucional, mas se adqua ao que passa a ser chamado de comunidades emocionais:
desprovistas, de textos sagrados, organismos y dogma y establecidas sobre contornos
institucionales difusos y afiliacin fluida y cambiante segn las necesidades individuales,
giran en torno a un lder que tampoco hace las veces de organizador y controlador
religioso. (CAPDEQU, 1998, p. 184). Essa nova espiritualidade recai, portanto, sobre o
indivduo e seu desenvolvimento pessoal.
Estas descries e particularizaes levantadas no contexto da vivncia religiosa na
modernidade nos situam em algumas questes importantes relacionadas abordagem
psicossociolgica que pretendemos fazer, mas antes discutiremos outras caractersticas.
Nesse contexto de deslocamento do religioso, aqui referido, comumente explicado
pelo processo de secularizao, desenvolvimento da tcnica, racionalizao das esferas de
saber, surgimento das instncias polticas distintas e pela redefinio das classes sociais,
gostaramos de citar um outro, geralmente ignorado porm o eixo importante do artigo de
Ortiz (2001), o ponto comumente desconsiderado : a relao entre nao (ou Estado-nao) e
modernidade.
Dessa forma, esse autor discute a importncia de se pensar a religio e o discurso
religioso dentro de propsitos tambm polticos. Nesse sentido, ele nos diz que para que fosse
possvel a formao e a organizao do Estado-nao foi preciso abandonar os valores
predominantemente religiosos e adotar outras premissas, tais como: soberania, democracia,
cidadania, igualdade de direitos. Isso foi decisivo, porque quebrou com o monoplio de
algumas religies eleitas oficiais.
Na atualidade, analisando o contexto da globalizao, Ortiz (2001) faz uma importante
afirmativa ao asseverar que as religies majoritrias, assimilando parte desse discurso de
democracia, cidadania, igualdade de direitos , como instituies supranacionais e
apropriando-se do contexto da mdia em que nos encontramos, redimensionam seu prprio
papel na esfera pblica, reclassificando ou desclassificando a poltica como ele prefere
dizer. Assim, transcendendo pases, as religies passam a criar e estabelecer uma identidade
global que estaria baseada no referente global da problemtica ecolgica. Essa, por sua vez,
tem se colocado em choque constante com outro referente global, predominante na sociedade

43

de hoje, que o referente do consumo, universo repleto de signos e de mitos, particularidades

e exigncias prprias. (ORTIZ, 2001).
Embora todo esse panorama descreva um declnio/deslocamento do religioso tanto na
sociedade quanto na mentalidade das pessoas, como nos referimos anteriormente, Berger
(2001), um dos principais tericos da teoria da secularizao, afirma que preciso
considerar tambm o que na sociedade da ltima dcada passou a se evidenciar como
movimentos contra-secularizantes ou de dessecularizao, com os fundamentalismos;
dissociando ainda a idia de uma secularizao societal conjunta a uma mental.
Essa argumentao tem por base a constatao do grande crescimento das religies
conservadoras, ortodoxas ou tradicionalistas, como islamismo e do neopetencostalismo, em
todo o mundo. Neste sentido, Berger (2001) sai em defesa de uma considerao tanto do
fenmeno da secularizao como da contra-secularizao, verificando, no contexto atual,
tanto as adaptaes como as rejeies tendncia secularizante. Esse ponto de vista permite a
considerao de uma abordagem do conflito do religioso com a modernidade, embora isso
seja inferido por Berger (2001) como mais uma luta por reconhecimento social ou por
privilgios diversos do que religiosa (MARIZ, 2001, p. 29).
Dentro de um olhar mais focado na realidade religiosa brasileira, escolhemos um
artigo de Almeida e Montero (2001) sobre o trnsito religioso no Brasil, para nos fornecer
algumas informaes importantes a serem discutidas neste trabalho. Os autores iniciam
delineando a presena de um curioso paradoxo sobre o campo religioso brasileiro:
o acmulo de conhecimento sobre as diferentes cosmovises parecia ter
tornado evidente que, do ponto de vista dos ritos, das crenas e da lgica
interna de cada universo, os cultos podem ser considerados bastante
diferentes entre si, mas, quando se observa o comportamento daqueles que
freqentam esses cultos, as fronteiras parecem pouco precisas devido
intensa circulao de pessoas pelas diversas alternativas, alm da acentuada
interpenetrao entre as crenas (ALMEIDA; MONTERO, 2001, p. 92).

Este paradoxo sugere um desafio interpretativo cientfico do campo religioso para

alm de uma descrio de fluido, hbrido, sincrtico ou contnuo como sugerem os autores,
incluindo o repensar do conceito weberiano de converso que, at pouco tempo, explicava o
complexo processo subjetivo de adeso a um novo credo, j que a circularidade entre as
religies alm de se intensificarem, em termos de rapidez, atinge crenas a priori bastante
dspares (ALMEIDA; MONTERO, 2001).
Uma tentativa de compreender essa dinmica foi dada por Berger (1997), ao usar a
metfora do mercado para comparar as instituies religiosas a organizaes de venda, e suas

44

tradies em artigos de consumo. Essa reduo, como avalia corretamente Almeida e Montero
(2001), desconsidera os mecanismos particulares de ressignificao das crenas religiosas.
Esses autores retomam os principais pontos levantados por Montero (1994), e que nos parece
justa; refere-se a uma idia bsica de que as religies esto em constante reinveno e
rearticulao, provocando muitas vezes o obscurecimento da nitidez das fronteiras com as
demais. Essa idia pressuporia que
a circulao entre os diferentes cdigos seria estimulado pela existncia de
um substrato cognitivo e/ou cultural comum s religies populares
brasileiras, fundado seja em uma idia abstrata de Deus que incorpora todas
as variantes, seja em uma representao ambgua e no dicotmica da idia
de mal (ALMEIDA; MONTERO, 2001, p. 92).

Na caracterizao do processo chamado de trnsito religioso, os autores indicam

pelo menos dois movimentos que essa noo aponta:
em primeiro lugar, para a circulao de pessoas pelas diversas instituies
religiosas, descrita pelas anlises sociolgicas e demogrficas; e, em
segundo, para a metamorfose das prticas e crenas reelaboradas nesse
processo de justaposies, no tempo e no espao, de diversas pertenas
religiosas, objeto preferencial dos estudos antropolgicos (ALMEIDA;
MONTERO, 2001, p. 93),

alm de se colocar em dois nveis de anlise: um institucional, descrevendo as mudanas de

filiaes; e outro cognitivo, mostrando as semelhanas e diferenas entre as representaes
dos universos religiosos (ALMEIDA; MONTERO, 2001). No desenvolvimento de suas
anlises, os autores trabalham com uma hiptese interessante: a de que as pessoas no mudam
aleatoriamente de religio. Isso definiria religies preferencialmente doadoras e
receptoras.
Para finalizar essa discusso, destacamos parte da concluso de Almeida e Montero
(2001) quando dizem:
Seria interessante, portanto, retomar de maneira mais sistemtica, noes
que perpassam as diversas religies, tais como a dicotomia bem/mal, justia,
pecado, pobreza, sofrimento, salvao, etc., com a finalidade de acompanhar
com maior preciso as migraes religiosas. Promover um espelhamento
entre as religies, para apreender zonas de tenso e regies de fuso,
definido pela simultaneidade de interaes que so desiguais entre si
(ALMEIDA; MONTERO, 2001, p. 99).

45

2.6 Algumas possveis relaes entre a teoria das representaes sociais e o fenmeno
religioso

Moscovici pontua alguns aspectos importantes em seus textos que nos fornece
elementos tericos importantes para a abordagem psicossocial do fenmeno religioso.
O primeiro elemento, e o mais importante, na nossa opinio, diz respeito hiptese da
polifasia cognitiva. Nessa hiptese, cuidadosamente sugerida por Moscovici (2003), ele
afirma que, da mesma forma que a linguagem polissmica, o conhecimento polifsico.
Essa hiptese assume que nossa tendncia em empregar maneiras de pensar diversas e at
mesmo opostas tais como as cientficas e religiosas, metafricas e lgicas e assim por diante
uma situao normal na vida cotidiana e na comunicao (MOSCOVICI, 2003, p. 334).
Isso significa que as pessoas so capazes, [...], de usar diferentes modos de pensamento e
diferentes representaes, de acordo com o grupo especfico ao qual pertenam ao contexto
em que esto no momento, etc. (Op. cit., p. 328). A importncia dessa hiptese reside, para
Moscovici, na defesa de que os seres humanos no possuem apenas uma maneira privilegiada
de pensar, ela permite compreender porque, no s em sociedades diferentes, mas dentro do
mesmo indivduo, coexistem maneiras diferentes de pensamentos e representaes.
No interior da dinmica social, essa polifasia pode ser avaliada na atividade
profissional que as representaes sociais possibilitam, estando associada aos representantes
da cincia, cultura ou religio pedagogos, idelogos, popularizadores da cincia ou
sacerdotes , cuja tarefa cri-las e transmiti-las, muitas vezes, infelizmente, sem sab-lo ou
quer-lo, como diz Moscovici (2003, p. 40-1).
Nesse contexto, um segundo elemento diz respeito ao reconhecimento, por Moscovici,
da religio enquanto sistema unificador do pensamento, que possui um papel importante na
vida do indivduo (mental e social), de um grupo ou de uma coletividade. Acentuando esse
aspecto, poderamos destacar as seguintes palavras de Moscovici ao se referir aos estudos de
Weber sobre A tica protestante e o esprito capitalista:
Para os protestantes de Max Weber, a honestidade a melhor poltica no
apenas uma mxima religiosa. uma regra que eles aplicam quando
raciocinam, fazem juzos sobre as pessoas e assim por diante. [...] por essa
razo que os contedos mentais so imperativos mais fortes que formas
cognitivas. Resumidamente, podemos dizer que o que as pessoas pensam
determina como elas pensam (MOSCOVICI, 2003, p. 221).

A possibilidade de estabelecer a relao entre o estudo das representaes sociais e o

fenmeno religioso se caracteriza pelo estudo do conhecimento religioso na vida diria e seu

46

entendimento enquanto um conjunto de prticas, crenas, valores, linguagens, percepes que

orientam para a construo de determinada realidade do mundo.
Dentro das possibilidades abertas pela perspectiva terica das representaes sociais,
j existe uma preocupao em compreender as mudanas e adaptaes sofridas pelas religies
para que seja possvel sua propagao e crescimento, como no caso do santo-daime analisada
por Arajo (2005), e de representaes da cura na umbanda (BELLO; S; JODELET, 1997).
No trabalho de Arajo (2005), ela discute como o ecletismo religioso daimista torna-se
fundamental para a expanso do Santo Daime nos grandes centros urbanos, somando-se ao
discurso ecolgico. Tambm analisa os hinos cantados nos rituais de ingesto do ch como
um veculo dos ensinamentos, representaes sociais e memria coletiva do grupo.
Da articulao entre esses breves delineamentos feitos sobre o campo sociolgico
religioso e a teoria das representaes sociais, j se pode vislumbrar a abertura de um imenso
campo de pesquisas para o fenmeno religioso.
Diante do quadro de pluralidade dos conhecimentos e das religies, fenmeno como
vimos, caracterstico da modernidade, uma questo importante para o campo da religio
poderia ser, portanto, uma parfrase da questo posta por Moscovici, sobre como o
conhecimento religioso transformado em conhecimento comum, ou espontneo, por que ele
teve um impacto na mudana histrica, no nosso pensamento, em nossas perspectivas sociais;
e, como ele altera as mentes e os comportamentos.
Essa apropriao perfeitamente justificada e desejvel, por um lado, diante do
conhecido fenmeno das religies populares que se apropriam de maneira particular das
religies oficiais, enfatizando, introduzindo ou eliminando determinados elementos de outras
religies ou culturas; o que ocorre, muitas vezes, a revelia das instituies religiosas, quando
no conseguem mais combat-las. E, outro, em funo da vivncia do que vimos de
privatizao da experincia religiosa.
luz das representaes sociais que podem ser compreendidos e melhor
dimensionados os sincretismos redundantes dessa privatizao e que aproximaram, em certo
sentido, as religies ocidentais das orientais, caracterizando um dos aspectos da nova
espiritualidade da modernidade. Em outro contexto, pode-se e deve-se estudar como o
conhecimento cientfico passa a ser apropriado pelas religies oficiais e com que objetivos.
H nesse e nos processos anteriores uma dinmica de familiarizao que deve ser considerada
dentro dos mecanismos de ancoragem e objetivao.

47

Investigaes sobre o aspecto polifsico do conhecimento, quanto s variveis

contexto, normas e fins, apontadas por este autor (MOSCOVICI, 2003), poderiam melhor
caracterizar o uso ou preferncia do pensamento religioso ao invs de outros.
No interior da dinmica entre os universos consensuais e reificados, Moscovici no
deixa claro qual posio a religio deve ocupar. Considerando-se religio enquanto
instituio, detentora de um discurso teolgico, legitimador, ela se caracteriza tanto por uma
percepo da sociedade permeada de sentido e finalidade como por possuir entidades slidas,
indiferentes individualidade. Desse modo, a religio se aproximaria tanto de um universo
reificado como do consensual. Essa uma considerao importante a fim de que seja possvel
uma compreenso do que contrapomos como religio popular e religio oficial. A no ser que
se entenda que esta dinmica entre esses universos est baseada no em uma polarizao, mas
em uma continuidade definida em nveis de maior ou menor grau de consensualidade e
reificao. Ou ainda, que devam ser considerada como ideologias, tal como descreve
Moscovici, cujo papel
de facilitar a transio de um mundo a outro, isto , de transformar
categorias consensuais em categorias reificadas e de subordinar as primeiras
s segundas. Por conseguinte, elas no possuem uma estrutura especfica e
podem ser percebidas tanto como representaes, como cincias
(MOSCOVICI, 2003, p. 53).

No que consideramos como alguns aspectos da religiosidade brasileira, indicando uma

atitude paradoxal entre as crenas religiosas, que apesar de bastante distintas suas fronteiras
parecem pouco precisas em funo da intensa circulao de pessoas, o que invalidaria a idia
weberiana de converso como complexo processo subjetivo de adeso a um novo credo, estas,
no contexto das representaes, podem ser compreendidas por uma considerao do prprio
desenvolvimento do indivduo no seio familiar e da conseqente pluralidade religiosa
partilhada no seu interior.
A idia, defendida por Almeida e Montero (2001), de que as religies esto em
constante reinveno e rearticulao o que pressuporia, para eles, a circulao entre os
diferentes cdigos, estimulada pela existncia de um substrato cognitivo e ou cultura comum
s religies populares brasileiras poderia ser bem dimensionada no contexto sciorepresentacional. Isto permitiria uma melhor compreenso da noo de trnsito religioso,
podendo ser analisada tanto institucionalmente, a partir da descrio das mudanas de
filiaes, quanto cognitivamente, como sugerem esses autores, quando mostram as
semelhanas e diferenas entre as representaes dos universos religiosos.

48

A hiptese de que as pessoas no mudam aleatoriamente de religio parece de acordo

com a Teoria das Representaes, uma vez que a mudana religiosa est associada busca de
respostas para questes trazidas pelo sujeito, o que feito confrontando o seu referencial
cognitivo ao do que oferecido pelas demais religies, o que no quer dizer que a mudana
no seja feita sem tenso. Parece de acordo tambm, com a teoria das representaes sociais,
a hiptese de que algumas religies, na circulao dos fiis, so preferencialmente
receptoras e outras doadoras, o que tem a ver com o modo como cada religio foi
constituda e com o nvel de comunicao existente entre elas, o que se refere, portanto, ao
processo de sntese e diferenciao de uma em relao outra.
Ao descrever as mudanas em alguns casos, resistncia por que passaram as
religies, com o advento da modernidade, principalmente a perda do poder legitimador do
conhecimento de uma coletividade portanto, relativa ao domnio de sua produo,
transformao e circulao , desejamos colocar essas mudanas em sintonia com a teoria das
representaes sociais; compreendendo, ainda, que essas mudanas foram o estopim para o
surgimento da teoria.
A pouca quantidade de trabalhos no contexto de uma abordagem psicossocial da
religio traa uma imensa agenda de trabalho a ser cumprida, uma vez que, como dissemos, o
fenmeno religioso perpassa, sem dvida, na imensa produo associada s reas de estudos
preferenciais, descrita por S (1998) cincia, sade, desenvolvimento, educao, trabalho,
comunidade e excluso social.
No seria imprprio dizer que se faz necessrio o engajamento de pesquisadores no
amplo projeto de compreenso de questes que envolvem no s o fenmeno religioso, mas
que buscam compreender, num objetivo maior, o papel da crena na dinmica dos processos
cognitivos.
Com essa breve reviso terica e considerao de alguns fenmenos religiosos,
esperamos demonstrar a viabilidade da aplicao da teoria das representaes sociais nessa
rea de conhecimento cuja abrangncia aborda a maioria dos objetos sociais.
Concordamos com Almeida e Montero (2001) quando dizem que seria interessante
retomar, de maneira mais sistemtica, noes que perpassam as diversas religies e promover
um espelhamento entre elas, para apreendermos as suas zonas de tenso e regies de fuso.
Tambm consideramos interessante ainda abranger os fenmenos que se operam na interao
entre religio e cincia. Assim se abriria um campo profcuo de pesquisas, contribuindo para
uma maior compreenso do funcionamento da sociedade atual, seja no mbito da mdia, da
poltica, dos grupos, das identidades, da sade, da educao, da economia etc., trazendo o

49

religioso para um eixo importantssimo de estudos da psicologia social, uma vez que conduz,
em seu cerne, o problema das crenas.
Assim, neste trabalho, consideramos pertinente, para os estudos no campo psicossocial
do fenmeno religioso, os cinco requisitos unificadores que S (2005) delimita para o campo
da memria social: seu carter construtivo ou reconstrutivo, sua constituio simultaneamente
social e individual, sua dependncia da comunicao e interao social, sua imbricao com o
pensamento social, e sua dinmica afetiva. Acreditamos que esses requisitos so importantes
para a caracterizao de qualquer objeto que se pretenda realizar uma anlise
psicossociolgica.

2.7 A teoria das representaes sociais no estudo da perfeio

Diante desse quadro de possveis investigaes, situamos o nosso trabalho dentro da

perspectiva de se conhecer a apropriao de idias religiosas pelos fiis.
Por ser a idia de perfeio central no Espiritismo, que a elegemos para esse estudo.
Central porque abarca as perguntas sobre a origem (de onde vim?) a finalidade (por que
existo?) e a destinao da existncia humana (para onde vou?). Por responder essas questes,
o Espiritismo estabelece todo um sistema de valores, roteiro de conduta, que possibilitaria o
homem a alcanar a meta de atingir a perfeio.
Do ponto de vista doutrinrio, , tambm, a partir dessa idia que se interligam os
demais princpios da doutrina esprita. Uma vez que o fundamento do Espiritismo estaria na
justia divina, que impe incio e fim comuns a todos os seres. A viabilidade da justia divina,
assim, estaria condicionada continuidade entre as existncias, atravs da reencarnao, que
submete o homem a vrias provas, de acordo com as conseqncias das prprias atitudes, em
vrios mundos. Apesar da noo de perfeio abarcar todos os princpios, o seu ponto de
partida est no fato concreto, assumido pelos espritas, de que a existncia dos espritos real,
sendo todos os outros princpios um desdobramento desse fato.
Como do ponto de vista terico-doutrinrio o Espiritismo postula a classe de espritos
superiores como sendo uma das etapas do desenvolvimento espiritual de cada indivduo, a
definio dessa categoria importante porque os fiis podem se definir em uma situao de
presente-futuro. Essas caractersticas, assim estabelecidas, guiam as prticas espritas,
conduzindo os seres perfeio, entendida como destinao a que todos tm direito.
A preocupao tomada pela teoria das representaes sociais em compreender o
processo de como os objetos se tornam familiares, revelando as teorias do senso-comum, se

50

constituiu, neste trabalho, um importante instrumento de investigao do estado atual da rede

de idias, imagens e condutas compartilhadas da noo de perfeio, projetados interna e
externamente no pensamento e nas aes seja entre os espritas ou movimento religioso que
eles constituem, seja fora dele.
Definimos, como passo inicial, a descrio do estado atual da representao de
perfeio no Espiritismo. Assim, esses conceitos nos possibilitaram avaliar a forma com que
era expressa essa noo no discurso dos espritas, verificando os termos mais usuais de
referncia, as categorias utilizadas, as virtudes definidas, imagens e personificaes para
objetivao da idia.
Uma vez que pretendemos ainda analisar as memrias de personalidades associadas
representao de perfeio, passaremos a analisar, no captulo a seguir, a importncia do
estudo da memria no grupo social, a necessidade de se compreender melhor a importncia
das personalidades nessa dinmica, e uma aproximao entre as representaes sociais e a
memria social a partir da idia de objetivao das representaes atravs da personificao.

51

3 ELEMENTOS TERICOS PARA O ESTUDO DA MEMRIA NO ESPIRITISMO:

AS PERSONALIDADES NA MEMRIA SOCIAL

No incio dessa proposta de investigao, enunciamos nosso desejo de abordar o

estudo da vida dos homens recordados por determinado grupo ou sociedade e a importncia
dessa memria. As ruas, praas, monumentos, casas, cidades, livros, datas, msicas, esto
impregnadas de vidas que so celebradas diariamente, mantidas pelos esforos dos indivduos
e coletividades que vivem e propagam os feitos e importncia daqueles que so dignos de
serem lembrados.
Nascida de uma tradio majoritariamente filosfico-psicolgica que tornava a
memria restrita a fatores individuais, indicando o processo de recordao como um processo
restritamente recuperativo da lembrana a partir das reflexes de Halbwachs (1925; [1950]
2006) que a preocupao com a memria se desloca para o campo sociolgico, promovendo,
nos ltimos anos, um interesse, e mesmo um chamado, das demais cincias humanas, a fim
de contriburem na compreenso desse fenmeno alm da histria, filosofia e antropologia,
tambm a psicologia, a psicologia social, a lingstica, as cincias das comunicaes etc.
(JEDLOWISKI, 2000).
A ruptura promovida por Halbwachs e indicada por boa parte dos autores que tratam
da memria, diz respeito, principalmente, compreenso desse fenmeno como um processo
(re)construtivo que liga o passado ao presente e este ao anterior, apoiado em processos
grupais e dependentes totalmente da linguagem e dos quadros (datas, personagens e
acontecimentos) oferecidos pela cultura. Eis uma boa sntese das idias de Halbwachs:
1) la memoria colectiva de cada individuo est inscrita en marcos de
referencias colectivos, de los cuales el principal es el lenguaje;
2) tanto la memoria individual como la memoria de los grupos conservan el
pasado a travs de los procesos de seleccin e interpretacin: la memoria es
por ello, reconstruccin;
3) la memoria colectiva cumple una funcin para la identidad de un grupo
social, tanto en el sentido que favorece su integracin, como en que
representa la proyeccin en el pasado de los intereses vinculados a esta
identidad. (JEDLOWISKI, 2000, p. 123).

Essa forma de pensar a memria, promovida por Halbwachs, possibilitou consider-la

como uma memria que, apesar de existir no indivduo, coletiva as memrias individuais
somente possuiriam sustentao e sentido se estivessem ligadas a uma memria coletiva.

52

Principalmente na dcada de 1930, em correspondncia grande parte das idias de

Halbwachs, embora no tivesse conhecimento do seu trabalho,, que se desenvolvem os
estudos de Bartlett (1932), descrevendo o papel convencional da memria. A essa
especificidade do funcionamento da memria ele denominou de convencionalizao social,
caracterizando-a como um processo em que o interesse e o familiar, para o indivduo/grupo,
orientam o que retido na memria transformando (eliminando ou adequando) o
contraditrio e o no compreensvel e fornecendo uma unidade e sentido s lembranas.
Embora essas idias tenham passado por longo esquecimento dos pesquisadores
sociais, h quase duas dcadas foi grande o nmero de interessados pela memria, o que
promoveu

uma

pluralidade

de

perspectivas

terico-conceituais,

recuperadas

ou

emergentes, que complexificavam e colocavam em risco a prpria unidade desse domnio

de estudos acadmicos (S, 2007).
Motivado por essa preocupao e por estabelecer uma psicologia social da memria,
S (2005; 2007) sintetiza em cinco os princpios essenciais e unificadores desse campo de
estudo, originalmente fundado sob bases psicossociais por seus pioneiros, Halbwachs e
Bartlett. Nesse sentido, a memria social caracterizada enquanto: 1) um fenmeno
construtivo ou reconstrutivo, mas em funo da realidade presente e a partir das condies
legadas pela sociedade e cultura , 2) ocorrido no do indivduo so as pessoas que
lembram, apesar da forma e de grande parte do seu contedo estarem culturalmente e
socialmente condicionadas pela linguagem, por grupos etc. , 3) dependente das interaes e
comunicaes sociais, 4) indissocivel e praticamente indistinguvel do pensamento social, e
5) motivado pelo interesse e sentimento. Tendo em vista a conformao de um novo campo
para a psicologia social, esses princpios procuram excluir as idias reducionistas
sociologistas e psicologistas da memria e defendem uma abordagem conjunta da
psicologia e das cincias sociais, articulando-as numa nova sntese.
A preferncia pelo uso da adjetivao social em lugar de coletiva memria,
embora tenha se tornado relativamente usual entre os pesquisadores, seja por economia
verbal, seja para atender a algum critrio de classificao como nos indica S (2005, 2007)
utilizada por esse autor, como um termo guarda-chuva, englobando uma srie de
instncias ou fenmenos sociais da memria. Assim, sete seriam as principais instncias
mapeadas por S (2005, 2007): as memrias pessoais, as memrias comuns, as memrias
coletivas, as memrias histricas documentais, as memrias histricas orais, as memrias
prticas e as memrias pblicas. No descartando a existncia de outras, ele descreve a
pertinncia e alguns mtodos e conceitos auxiliares a essas instncias.

53

Em que pese o considervel crescimento do estudo da memria, enquanto fenmeno

psicossocial, ela tem sido ainda temtica marginal para a ampla maioria dos estudiosos da
psicologia social.
O que temos em mente quando enunciamos a pretenso de se estudar as memrias de
personalidades precisamente o estudo especfico das pessoas ou personagens que Halbwachs
(1925) descreveu como fazendo parte do que ele chamou de quadros sociais da memria.
No mapeamento do campo dos fenmenos sociais da memria realizado por S (2005;
2007), o que chamamos de memrias de personalidades no se constitui propriamente em
mais uma instncia, mas um dos objetos possveis dessas diversas memrias, assim como
seria tambm os acontecimentos ou datas, tal como divide Halbwachs (1925) ainda no seu
conceito de quadros de memria.
Os itens que se seguem descrevem esse conceito e sua relao com a memria
religiosa e discute a possvel relao entre o processo de objetivao presente na teoria das
representaes sociais e a memria de personalidades.

3.1 O lugar das pessoas na memria: os quadros sociais da memria e a memria

religiosa

A existncia dos quadros sociais da memria situa-se, precisamente, na questo de

como as lembranas se localizam. A observao do fato de que no sonho no se pode evocar
lembrana de eventos ou quadros complexos que se revelou para Halbwachs (1925) a
existncia desses quadros. Para ele, a localizao das lembranas se tornava possvel graas
existncia de pontos de partida que ns sempre levamos conosco.
Os elementos que compem esses pontos ou quadros, segundo o autor, podem ser
vistos como noes mais ou menos lgicas, e logicamente encadeadas, que do forma
reflexo, e como representaes imagticas e concretas de acontecimentos e personagens,
localizados no tempo e espao23 (HALBWACHS, 1925, p. 228, traduo nossa24).
Nesse sentido, para Halbwachs a associao de dois elementos solidrios,
conceito/idia e imagem, que tornam possveis os quadros de memria, embora, precisamente,
eles no designem dois elementos um de origem social e outro individual , mas dois
pontos de vista de onde a sociedade pode considerar, ao mesmo tempo, os mesmos objetos

23

notions plus ou moins logiques, et logiquement enchanes, qui donnent prise la rflexion, et comme des
reprsentations images et concrtes d'vnements ou de personnages, localises dans le temps et l'espace.
24
Desse ponto em diante, todas as referncias Halbwachs (1925) correspondem a tradues nossas.

54

que assinalam seu lugar no conjunto de seus conceitos, ou na sua vida e sua histria25
(HALBWACHS, 1925, p. 229).
Diante dessa perspectiva, os objetos e eventos se organizariam de duas maneiras,
seguindo uma ordem cronolgica do seu aparecimento e seguindo os nomes que lhes so
dados e os sentidos que lhes so atribudos em cada grupo; portanto, a cada um deles
corresponderia uma noo que seria ao mesmo tempo idia e imagem (HALBWACHS,
1925).
Os pontos de referncia que a sociedade fixa no tempo um tanto espaados e muito
irregularmente servem, segundo a perspectiva halbwachiana, no apenas para dividir a
durao, mas porque eles alimentam tambm seu pensamento, assim como as noes
tcnicas, religiosas ou morais que no se localizam em seu passado mais que em seu
presente26 (HALBWACHS, 1925, p. 229).
As lembranas para uma sociedade so, nesse sentido, sempre teis, pois de cada uma
ela sempre faz julgamentos e retira lies: Porque um fato passado um ensinamento, e um
personagem desaparecido um estmulo ou uma advertncia, isto que chamamos de marco da
memria tambm uma cadeia de idias e julgamentos27 (Idem).
Diante dessas consideraes, apresentamos nossa questo principal: como situar os
quadros sociais de memria na dinmica do movimento esprita?
A resposta encontra-se no mesmo texto de Halbwachs (1925). Os pensamentos que
circundam as crenas religiosas situam-se nas mesmas circunstncias em que as demais
crenas e conhecimentos da sociedade, e possuem um duplo carter: so conceitos e so, ao
mesmo tempo, imagens ou conjuntos de imagens28 (HALBWACHS, 1925, p. 231). Apesar
desse duplo carter, a existncia dos ritos, sacramentos, preces, dogmas etc. parecem se tornar
mais abstrato do que o pensamento religioso. Entretanto, nos diz esse autor, no fossem nada
alm de abstraes, ao pensamento religioso no corresponderia nenhuma imagem ou
realidade sensvel e no poderia ser mais que apenas uma moral prtica, o que no se
verifica.
a partir desses termos que Halbwachs afirma que toda representao religiosa algo
ao mesmo tempo geral e particular, abstrata e concreta, lgica e histrica. A relao entre
25

deux points de vue d'o la socit peut envisager en mme temps les mmes objets, qu'elle marque leur place
dans l'ensemble de ses notions, ou dans sa vie et son histoire
26
ils alimentent aussi sa pense, au mme titre que des notions techniques, religieuses ou morales qu'elle ne
localise pas dans son pass plutt que dans son prsent.
27
Puisqu'un fait pass est un enseignement, et un personnage disparu, un encouragement ou un avertissement,
ce que nous appelons le cadre de la mmoire est aussi une chane d'ides et de jugements.
28
ce sont des notions, et ce sont en mme temps des images ou des ensembles d'images.

55

idia e imagem, descrita anteriormente, vai, no contexto da religio, se relacionar aos

dogmticos e msticos; os primeiros se esforando para demonstrar a religio, os demais para
viv-la; os primeiros, acentuando o aspecto atemporal dos dogmas, os outros, aspirando entrar
em ntima comunho de pensamento e sentimento com os seres divinos representados como
pessoas.
Assim, todos os pensamentos religiosos podem ser compreendidos como idias que
foram feitas ao mesmo tempo de uma srie de lembranas concretas, de imagens de eventos
ou de pessoas que so passveis de serem localizadas no espao e no tempo; so as revelaes
e fatos sobrenaturais que marcam a apario das religies e seu verdadeiro princpio.
Um ltimo aspecto que importa considerar que, embora o pensamento religioso se
esforce por se manter atemporal, uma anlise histrica da tradio religiosa permite localizar
os momentos em que novas idias penetram no corpo dos dogmas, em alguns momentos
sendo recolocadas crenas recentes, externas, mas que partiam de grupos que poderiam
fundir-se, tendo em vista sua necessidade de expanso.
Como nos diz o prprio Halbwachs:
Assim a memria religiosa, ainda que se esforce por se isolar da sociedade
temporria, obedece s mesmas leis que toda memria coletiva: no
conserva o passado, negando ela o reconstri com ajuda dos rastros
materiais, ritos, textos, das tradies que deixou, mas tambm com ajuda de
recentes dados psicolgicos e sociais, isto , com o presente29 (1925, p. 181).

Essas consideraes j nos apontam aspectos importantes para o nosso trabalho, que
diz respeito aos elementos em torno da memria de personalidades. Importa fixar a dupla
dimenso imagtica e conceitual da memria; a funo de dividir a durao, alimentar o
pensamento e as noes (tcnicas, religiosas ou morais), realizar julgamentos e retirar lies,
alm do carter atemporal que se pretende a memria religiosa.
Apesar de nos afigurar clara a posio e a funo das pessoas na memria,
importante lembrar que no so todas que se tornam lembradas por uma dada coletividade.
Um aspecto importante encontra-se na relao de determinao feita por Halbwachs
([1950] 2006) entre a lembrana de acontecimentos ou de personalidades e o interesse ou
preocupao do grupo. Isto , uma lembrana de um acontecimento ou de determinada
personalidade se mantm na medida em que essa lembrana responde a um interesse ou a uma

29

No original: Ainsi la mmoire religieuse, bien qu'elle s'efforce de s'isoler de la socit temporelle, obit aux
mmes lois que toute mmoire collective : elle ne conserve pas le pass, niais elle le reconstruit, l'aide des
traces matrielles, des rites, des textes, des traditions qu'il a laisss, mais aussi l'aide de donnes
psychologiques et sociales rcentes, c'est--dire avec le prsent.

56

preocupao do grupo. O que implica dizer que quando esse interesse ou essa preocupao
cessa, a lembrana do fato ou da pessoa tambm deixa de existir.
Por estarmos sempre preocupados ou interessados por algo que vemos as lembranas
de pessoas oscilarem constantemente do seu ponto mais alto para o mais baixo. Precisamente
por isso que existem biografias, erigem-se ou destroem-se esttuas, criam-se msicas,
(re)batizam-se lugares, fazem-se filmes, dentre outras realizaes. H toda uma gama de
suportes que permitem a partilha de memrias entre os indivduos e grupos.
Apesar disso, poderamos ainda nos perguntar: como determinada pessoa se torna
parte do interesse de um grupo?
Halbwachs ([1950] 2006), demonstrando o carter construtivo da memria de pessoas,
nos oferece um interessante exemplo, que aponta, para ns, importantes elementos para
responder essa questo. Assim, ele nos diz:
um homem muito piedoso, cuja vida foi simplesmente edificante e que foi
santificado depois da morte, muito se surpreenderia se voltasse vida e
pudesse ler sua prpria lenda composta com a ajuda de lembranas
preservadas como um tesouro e redigidas com f pelas pessoas do ambiente
em que decorreu a parte de sua vida que esto contando. Neste caso,
possvel que o santo no reconhea muitos fatos acolhidos na memria, que
talvez no tenham realmente ocorrido. Em todo caso, talvez no o tenham
surpreendido porque ele concentrava sua ateno na imagem interior de
Deus, o que observaram os que o circundavam, porque sua ateno estava
fixada principalmente nele (HALBWACHS, [1950] 2006, p. 35-36).

Embora este exemplo parta de uma situao fictcia, Halbwachs ([1950] 2006),
indiretamente, nos sinaliza para algumas caractersticas que pretendemos chamar ateno. Um
primeiro elemento a existncia de uma (ou a reunio de vrias) caracterstica(s) ou aes
que se associam determinada pessoa ao longo de uma vida (um homem muito piedoso). Um
outro elemento diz respeito s (re)elaboraes das memrias das pessoas que esto em volta
essa pessoa em funo de um momento chave (morte). E o ltimo elemento que
destacaramos o deslocamento do status da lembrana e de sua funo quando ascende a
uma nova condio (santo).
Essas trs etapas destacadas, ainda que generalizadas, indicam os pr-requisitos para
que uma pessoa de status simples ascenda a um grau maior, ou preencha o pr-requisito que
comumente chamamos de personalidade. bvio que a atribuio desse status est
condicionado amplitude do conjunto social levado em considerao e aos valores cultivados
por esses grupos; pessoas com status de personalidade para uns no necessariamente o so

57

para outros, embora grupos distintos ou mesmo antagnicos possam reconhecer esse status
Chico Xavier um exemplo que transcende a influncia aos grupos espritas.

3.2 A memria no Espiritismo

Por ser uma religio sem calendrio litrgico, celebraes constantes, objetos de
adorao e uma hierarquia sacerdotal, o Espiritismo oferece uma grande dificuldade para sua
compreenso enquanto fenmeno scio-menemnico. A convico para os espritas de que
inexiste a presena de dogmas, estando, sua experincia religiosa, fundamentada em
princpios que devem ser aceitos somente mediante o uso e a concordncia da razo30
aumentam nossa dificuldade neste estudo. Em sntese, poderamos dizer que, para os espritas,
no h uma preocupao do Espiritismo em tornar seu pensamento atemporal, o que significa
que a aceitao dos avanos da cincia torna imperativo a reviso constante de suas bases por
meio do uso da razo, o que daria a atualizao e a dinamicidade necessrias ao pensamento
esprita. Tais caractersticas so para os espritas cultos, o que difere o Espiritismo da
totalidade das religies.
Uma das dificuldades do Espiritismo, a que nos referimos, inicialmente, quanto ao
fenmeno menemnico se d, porque, em um primeiro plano, no existem, nessa doutrina,
objetos ou cultos que faam corresponder a idias. Apesar disso, as dificuldades so mais
aparentes. Mantm-se a relao entre imagens e idias no pensamento esprita, que se
traduzem na lembrana de eventos ou pessoas e princpios doutrinrios ao que foi remetido
por Halbwachs (1925) na relao entre o dogmtico e o mstico31.
A dificuldade de encontrar informaes de pessoas e eventos, de conhecer a histria de
determinadas prticas no movimento esprita brasileiro, embora parea indicar uma
fragilidade do movimento esprita com sua memria histrica, pode estar associada s
perseguies, proibies e preconceitos ocorridos intensamente no seu incio. Somente h
pouco, a partir do reconhecimento da importncia do Espiritismo para a prpria histria do
Brasil32, que tem se verificado uma maior preocupao com sua histria e a preservao de
sua memria atravs do incentivo para a formao dos Centros de cultura, documentao e
30

bastante conhecida a frase posta por Kardec no frontispcio de O Evangelho Segundo o Espiritismo, que
bem traduz o esprito da Doutrina: F inabalvel s o a que pode encarar frente a frente a razo, em todas as
pocas da Humanidade. (KARDEC, [1864] 2006, p. 388)
31
Essa oposio pode ser a priori percebida no Espiritismo entre as pessoas de Kardec e Chico Xavier. Algumas
descries a respeito dessa oposio podem ser encontradas em Lewgoy (2004) e Stoll (2003).
32
Esse reconhecimento feito principalmente pelos espritas, como o faz Monteiro (2006), importante
historiador esprita, quando informa sobre a necessidade de se recolocar o Espiritismo em importantes fatos da
histria brasileira, como a Abolio da Escravido e o estabelecimento da Repblica.

58

pesquisa do Espiritismo e de publicaes especficas de livros dessa natureza (ex.:

MACHADO, 1996; LACERDA FILHO, 2005; WEGUELIN, 2005; MONTEIRO, 2004;
MONTEIRO; BORBA, 2006).
H mesmo, entre os espritas, um reconhecimento dessa fragilidade. Monteiro (2006)
diagnostica o descaso das prprias instituies espritas com sua memria e situa a
importncia desse seu resgate como sendo parte do projeto espiritual a que est resguardado
ao Espiritismo em terras brasileiras.
Dentro dessa contextualizao da preocupao do movimento esprita com sua prpria
memria, destacamos trs pontos da sntese das concluses do III Encontro Nacional da Liga
dos Historiadores e Pesquisadores Esprita (ENLIHPE):

1. O movimento esprita necessita se perceber como tendo uma identidade

cultural prpria e no apenas como um movimento religioso.
[...]
4. O movimento esprita deve construir Centros de Cultura e Documentao
regionais, a serem articulados entre si, com a finalidade de colecionar,
preservar e divulgar fontes histricas (documentos, livros, imagens, jornais,
etc.) regionais. Estes centros viabilizaro a pesquisa histrica do movimento
esprita brasileiro no futuro.
5. Devemos empreender esforos no sentido de recuperar e preservar a obra
de autores e personalidades consideradas importantes para o movimento
esprita, sob pena das geraes futuras terem dificuldades ou no terem
como consultar esses livros e documentos e passarem a entender o passado a
partir de narrativas ou lendas. (SAMPAIO, 2004b, s/p.).

Esses pontos sintetizam bem o contexto atual de preocupao da memria no

movimento esprita, para o qual um pequeno grupo est surgindo e motivando novas aes.

3.3 Memria social e a teoria das representaes sociais

Relevantes trabalhos tm sido publicados nos ltimos anos a partir de uma abordagem
conjunta entre a teoria das representaes sociais e a memria social (S, 2003; S et al.,
2008a; S; PECORA, S, 2008; S et al., 2008b). O desdobramento desses estudos tm se
pautado principalmente na afirmao de Jedlowski (2001), que define memria coletiva como
um conjunto de representaes sociais acerca do passado que cada grupo produz,
institucionaliza, guarda e transmite atravs da interao de seus membros. Essa perspectiva
de trabalho permite conhecer o contedo e a estrutura dessas memrias, uma vez que elas so
geradas, modificadas e mantidas da mesma forma que as representaes sociais (S, 2008a).

59

O desenvolvimento desses estudos tem privilegiado uma anlise da memria de pocas, fatos
e personalidades histricas nacionais.
Nossa proposta de trabalho, no entanto, no se pauta nessas mesmas questes. A partir
das contribuies de Halbwachs (1925) sobre os quadros sociais de memria vimos nas
tcnicas de acesso ao contedo e estruturao das representaes sociais uma possibilidade
prtica de investigao desses quadros. Ademais, pretendemos analisar um caso de uma
representao social que se ligasse a esse quadro.
Essa abordagem redundou, assim, em termos mais especficos, numa anlise dos
marcos de memria associados categoria de espritos superiores e da relao dessas
memrias com as representaes sociais de perfeio, evocadas e construdas pelos espritas.
Veremos que essas memrias so conseqncia e causa dessa representao, isto , ao mesmo
tempo em que no se pode compreender essas memrias sem essa idia, no se pode
compreender essa idia sem essas memrias.
A escolha do termo espritos superiores, ao invs de perfeio, se deu porque os
espritas a restringirem a Jesus o que limitaria a recordao de outras personalidades
importantssimas para esse grupo. Assim, porque a categoria espritos superiores
corresponde a um conjunto mais abrangente, englobando o da perfeio, que preferimos
adot-la.
Nesse sentido, a questo bsica que se processou foi: que memrias uma idia pode
evocar? E no, que idias ou elementos so evocados por uma memria como parece ter
sido a questo bsica que guiou os estudos referidos. A distino dessas duas questes
importante uma vez que estabelece dois pontos de partida para se abordar a memria. Essa
primeira questo pressupe, nesse sentido, que os quadros sociais de memria esto
condicionados a categorias. Estas podem ser o passado ou a histria, enquanto idias sociais,
ou quaisquer outras.
Passemos, a seguir, a descrever um processamento talvez pouco conhecido do
processo de objetivao e que, para o estudo da memria das personalidades, relevante.
Trata-se do que, na teoria das representaes sociais, Moscovici e Hewstone (VALA, 2000)
consideraram quanto naturalizao de uma idia atravs da personificao. Segundo esses
autores, esse processamento consiste em materializar num nome ou num rosto uma idia
(VALA, 2000, p. 469), assim, Freud designa a psicanlise, Einstein a relatividade.
Segundo Vala (2000), de acordo com duas hipteses sobre o processo de
categorizao social, duas seriam as modalidades assumidas pela personificao: 1) a
traduo de uma idia em exemplares; 2) a traduo de uma idia em prottipo.

60

Essa primeira idia, exemplarista ou por instncias, supe que a informao

apreendida tal como se apresenta e que uma categoria corresponde a um conjunto de
exemplares (VALA, 2000, p. 469). Dessa forma, os atributos de uma categoria variariam de
acordo com os exemplares nela registrados. Essa perspectiva sobre a categorizao permite
compreender a personificao de uma idia, crena ou teoria em personagens que a
simbolizam, tal como Moscovici props (VALA, 2000, p. 469).
Vala (2000) aponta dois estudos que oferecem formas complementares de se olhar
para a personificao como forma de objetivao, no quadro da abordagem exemplarista do
processo de categorizao. No primeiro, Elejabarrieta, Valencia e Wagner, em 1993 em
estudo experimental sobre a representao da infidelidade conjugal , mostraram como a
personificao da infidelidade, principalmente quanto tratada da infidelidade feminina, era
representada e justificada de forma mais complexa quando comparada com a no
personificao, enquanto que a no personificao da infidelidade suscitava uma
representao principalmente avaliativa. No segundo estudo, Ordaz, em 1995, estuda a
objetivao do suicdio atravs dos rostos que lhe davam significado na imprensa, assim, cada
exemplar, personagens ou grupo de personagens, traria aspectos diferenciados da
representao do suicdio, das causas e efeitos sociais (VALA, 2000). Esses dois estudos se
diferenciariam pelo tipo de personificao utilizada, no primeiro seriam pessoas comuns,
identificadas por um nome, e no segundo personagens pblicas, amplamente conhecidas,
caracterizando-se, assim, de personalizao.
A segunda idia, da personificao traduzida em prottipo, corresponde ao conjunto
de caractersticas que definem os membros de uma categoria (VALA, 2000, p. 471). Ela
seria a responsvel, nesse sentido, pela conformao do tipo ideal ou caso puro,
manifestando-se na construo de um prottipo que d corpo, que materializa uma idia
abstrata (Idem).
Ambas categorizaes da personificao, por exemplares ou por prottipos, so
complementares, uma vez que por exemplares possvel verificar a construo dos
prottipos, ou pelos prottipos fazer evocar a lembrana de exemplares.
Dessa forma, quando, ento, pedimos aos espritas que evoquem nomes de pessoas
que se associam a espritos superiores, estamos, indiretamente, do ponto de vista terico,
obtendo informaes acerca da objetivao do termo, atravs da personificao por
exemplares. O que significa dizer, tambm, que ao mesmo tempo em que os participantes
evocam os exemplares eles esto definindo os limites da categoria que permite a evocao e
definindo tambm os prprios exemplares evocados.

61

Resumindo, podemos dizer que o enfoque deste trabalho se pautou na identificao

dos quadros sociais de memria, relativos a pessoas, mediante mtodos da abordagem
estrutural das representaes sociais, compreendendo que a funo desses quadros, na
dinmica da representao social de perfeio, corresponde, principalmente, a uma funo de
objetivao da perfeio (como processo e estado) e ou enquanto objetivao das virtudes
dela caracterstico.
Adiante, descreveremos o trajeto metodolgico utilizado para o equacionamento
dessas questes.

62

4 PERCURSO METODOLGICO

No

contexto

das

pesquisas

em

representaes

sociais

consenso

que,

metodologicamente, elas possam ser guiadas pela via da no especificao ou exclusividade,

o que no implica em caos, mas diversidade, como nos adverte S (1998).
Os estudos realizados por meio da abordagem estrutural das representaes sociais,
segundo Abric (1994, p. 60), em consonncia com a grande teoria de investigar os
contedos e estrutura de uma representao podem ou devem levar em conta trs objetivos
gerais de pesquisa: 1. O levantamento do contedo da representao. 2. O estudo das
relaes entre os elementos, de sua importncia relativa e de sua hierarquia. 3. A
determinao e o controle do ncleo central.33
Para esse trabalho, adequamos esses passos ao estudo da memria das personalidades,
compreendendo a necessidade de levantamento, estudo das relaes entre os elementos e
determinao dos elementos centrais dessa memria.
Dessa forma, trata-se de um estudo de carter descritivo e orientado na abordagem
estrutural das representaes sociais.
Por este trabalho se pautar pela investigao tanto das representaes sociais como da
memria social, decidimos por dividir a pesquisa em duas etapas, servindo a primeira para
subsidiar a segunda. Ambas esto detalhadas a seguir.

4.1 Primeira etapa do estudo

Esta etapa teve como objetivo a identificao ou o levantamento do contedo da

memria das personalidades.
Para tanto, foi estruturado um questionrio (ver Apndice A) que apresenta uma
questo de associao ou evocao livre de palavras, seguida de instruo para hierarquizao
dos elementos (por ordem de importncia) e questes relativas ao estado scio-demogrfico e
religioso (trajeto religioso, tempo de adeso ao Espiritismo, vinculao a atividades no centro
esprita no presente e no passado).
Foram usados como estmulo-verbal, para a aplicao da tcnica de associao livre de
palavras, os termos: Espiritismo, Espritos superiores e Exemplos de vida, para a
33

No original: 1. Le reprage du contenu de La reprsentation. 2. Ltude ds relations entre les lments, de

leur importance relative et de leur hirarchie. 3. La dtermination et le controle du noyau central.

63

testagem do termo mais adequado para levantamento dessas memrias. Para fins dessa
investigao, modificamos a orientao da aplicao dessa tcnica. Ao invs de perguntarmos
Que palavras voc imediatamente lembra ou pensa quando escuta falar ou ler a palavra ou
expresso (estmulo-verbal)?, perguntamos: Que pessoas voc imediatamente lembra ou
pensa quando escuta falar ou ler sobre (estmulo-verbal)?
A aplicao desse questionrio ocorreu entre 9 de dezembro de 2007 e 20 de fevereiro
de 2008, somando 106 questionrios, 34 para os estmulos-verbais Espiritismo e Exemplos
de Vida e 38 para Espritos Superiores. Uma vez que a preocupao inicial foi apenas de
inventariar as pessoas, o nico critrio para definio da amostra foi o de se considerar
esprita. Pela praticidade, a coleta foi feita atravs da Internet, por e-mail, sendo os
participantes contatados atravs de comunidades associadas ao Espiritismo, existentes no site
de relacionamentos Orkut. Nesse sentido, a composio da amostra foi aleatria.
O procedimento de aplicao da tcnica de evocao livre atravs da Internet, por email, inviabilizaria, em tese, o contexto de evocao espontnea da coleta, j que no
garantiria a prontido da resposta, tal como exige a tcnica, retirando seu carter projetivo. No
entanto, comparando os resultados obtidos na primeira etapa, atravs da internet, com os da
segunda, atravs da entrevista, no verificamos discrepncias entre os dados de ambas as
etapas (ver Apndice E) embora, comparativamente, tenha modificada a freqncia de
alguns nomes, as doze personalidades mais lembradas nas duas etapas se mantiveram.
Segue-se, a seguir, uma exposio da tcnica. A anlise desse instrumento, nessa
etapa, se guiou apenas para o conhecimento dos contedos mais salientes da memria, tendo
em vista a estruturao do inventrio de personalidades para guiar o roteiro de entrevista
utilizado na etapa seguinte.

4.1.1 Tcnica de associao ou evocao livre

Considerada por Abric (1994) como uma das principais tcnicas para coleta dos
elementos constitutivos do contedo de uma representao, suas vantagens, segundo ele,
devem-se ao carter espontneo e a dimenso projetiva da produo dos dados, alm da
facilidade e rapidez dessa coleta, quando comparada a outros instrumentos, como a entrevista;
esta tcnica permitiria ainda a atualizao de elementos implcitos ou latentes possivelmente
perdidos ou mascarados nas produes discursivas.
A coleta de dados consiste em solicitar aos sujeitos que respondam um determinado
nmero de palavras ou expresses a partir de um estmulo ou termo indutor dado. O nmero

64

de nomes solicitados para evocao das memrias nesse estudo foi de cinco quantidade
geralmente utilizada em grande parte dos estudos da rea, tendo em vista a recomendao de
no se exceder a seis, uma vez que a partir da stima palavra h um declnio na rapidez e
espontaneidade da evocao (OLIVEIRA et al., 2005).

4.1.2 Dados do estudo piloto: verificao do estmulo indutor adequado

A partir dos resultados encontrados na tcnica da associao livre, quanto aos rtulos
Espiritismo, esprito superior e exemplo de vida, destacaram-se 20 nomes que para os
espritas participantes foram as personalidades mais lembradas (ver Tabela 01).
Entre os nomes mais lembrados, destacamos os de Chico Xavier e Jesus como aqueles
que melhor representam as trs classes as quais foram termo indutor das evocaes. Eles
conformam, assim, os marcos maiores nos quais se firmam, ao mesmo tempo, a identidade de
esprita, a noo de esprito superior e de exemplo de vida.

Tabela 1 - Inventrio dos 20 nomes mais lembrados pelo movimento esprita associados a
Espiritismo, Espritos Superiores e Exemplos de Vida, realizado a partir do estudo piloto
(N=106)
Espritos
Exemplo
F
%
Superiores de Vida Total Total
Chico Xavier
29
36
20
85
16,5
Pessoas Prximas
9
1
43
53
10,3
Jesus
9
23
20
52
10,1
Allan Kardec
30
17
4
51
9,9
Madre Teresa de Calcut(ii)
1
14
15
30
5,8
Gandhi(ii)
0
10
12
22
4,3
Bezerra de Menezes
9
10
1
20
3,9
Divaldo Franco(i)
14
4
2
20
3,9
Emmanuel
9
9
0
18
3,5
Francisco de Assis
2
8
7
17
3,3
Andr Luiz
9
5
0
14
2,7
Joanna de ngelis
4
5
1
10
1,9
Len Denis
8
1
0
9
1,7
Zbia Gasparetto(i)
8
0
1
9
1,7
Maria de Nazar
0
4
2
6
1,2
Buda(ii)
0
4
1
5
1,0
Deus
0
3
1
4
0,8
Irm Dulce(ii)
0
1
3
4
0,8
Eurpedes de Barsanulfo
2
1
1
4
0,8
Raul Teixeira(i)
4
0
0
4
0,8
Notas: (i) Pessoas ainda vivas; (ii) Pessoas externas ao movimento esprita.
Personalidades

1.

5.

10.

15.

20.

Espiritismo

%
Acumulado
16,5
26,8
36,9
46,8
52,6
56,9
60,8
64,7
68,2
71,5
74,2
76,1
77,9
79,6
80,8
81,7
82,5
83,3
84,1
84,9

65

Os nomes de Madre Teresa de Calcut, Gandhi e Francisco de Assis se destacam entre

os mais lembrados como espritos superiores e exemplos de vida. So, portanto, pessoas de
origem externa ao movimento esprita, mas que so assimiladas em seu interior como
modelos de superioridade e exemplos de vida.
Porque percebemos que os termos indutores da evocao livre de palavras abordavam
elementos distintos de anlise, optamos por considerar apenas a anlise das evocaes para o
termo-indutor espritos superiores, que nos pareceu se aproximar mais da nossa proposta de
investigar a representao de perfeio e de sua relao com a memria das personalidades.
Assim, de um inventrio inicial de 20 nomes, restaram doze34 (destacadas em itlico,
Tabela 1; ver imagens em Anexo), mais freqentes, que foram utilizados como referncia para
orientar a fala dos participantes a partir de um roteiro de entrevista, sendo, portanto, uma
entrevista semi-dirigida (ver Apndice B).
Informamos, resumidamente, a caracterstica da amostra que comps os dados
levantados nessa etapa quanto ao estmulo-indutor espritos superiores (ver Tabela 2). Das
38 pessoas que responderam o questionrio, 24 so do sexo feminino e 14 do sexo masculino,
mdia de idade de 35,6 anos (dp = 13,5) e de 12,9 anos como espritas (dp = 8,7). Antes de se
tornarem espritas, grande parte dos participantes eram catlicos (78,9%); 13,2% j nasceram
em famlias espritas ou no tinham religio antes de se tornarem. Menos da metade dos
participantes (39,5%) esto envolvidos hoje em alguma atividade no Centro Esprita, embora
50% j tenham participado de alguma no passado; 34,2% nunca participaram de atividades na
instituio que freqenta.

4.2 Segunda etapa do estudo

As questes que guiaram nosso interesse de pesquisa passaram pela considerao do

que apontamos nos captulos tericos. Uma vez que pretendemos focar no que h de mais
consensual nas memrias e representaes que direcionamos os instrumentos de coleta para
a obteno das evocaes espontneas do termo espritos superiores e, a partir do inventrio
dessa recordao, indagamos sobre: as caractersticas e virtudes de cada uma das
personalidades; os nomes mais lembrados pelo movimento esprita; o contexto de evocao
dessa lembrana no centro esprita; a existncia de uma possvel ordem hierrquica evolutiva
desses nomes; alm da(s) personalidade(s) mais admiradas ou identificadas por cada um dos
34

Como critrio de escolha utilizamos a freqncia de evocao da coluna espritos superiores, e no

desempate, no caso de Maria de Nazar e Buda, a freqncia da coluna F Total.

66

participantes. Outras duas questes foram feitas em torno da perfeio, a primeira sobre o
entendimento do seu significado para o participante e a segunda sobre o necessrio para
alcan-la. Essas questes objetivaram dar conta do aspecto descritivo do contedo e estrutura
das memrias das personalidades que procuramos fundamentar nessa investigao, e ainda da
associao dessas memrias evocadas pela categoria espritos superiores representao
social de perfeio.
Assim, para a segunda etapa da coleta de dados, primeiramente fizemos um
levantamento dos centros espritas da cidade do Rio de Janeiro a partir das informaes do
Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro (CEERJ). Buscamos uma diversificao dos
centros espritas em funo de uma possvel contaminao dos dados das pessoas mais
lembradas como espritos superiores associadas aos mentores espirituais particulares de cada
centro esprita, uma vez que os nomes de muitos centros espritas homenageiam os prprios
mentores espirituais ou outras personalidades importantes ao centro. Assim, visitamos cinco
centros espritas: o Grupo Esprita Andr Luiz, o Centro Esprita Auta de Souza, o Lar de
Teresa, a Agremiao Esprita Francisco de Paula, Associao Esprita Unio Fraterna e o
Centro Esprita Cristfilos. Os contatos iniciais foram feitos pessoalmente ou por telefone,
nos quais nos informamos sobre os horrios de funcionamento dos centros espritas e a
possibilidade de realizao de entrevistas. Essas foram realizadas no local mais conveniente
ao participante, acontecendo, em sua maioria, no prprio centro esprita.
Para a complementao dos dados, distribumos questionrios simplificados a partir
das questes de entrevista em um dos centros espritas a que tnhamos maior acessibilidade,
o Grupo Esprita Andr Luiz. Esses questionrios suplementares tinham a finalidade de
complementao dos dados da evocao de palavras sobre as personalidades mais lembradas
pelo movimento esprita, a hierarquizao espiritual das personalidades e a identificao com
elas (ver apndice D).
Todos os participantes foram informados sobre a nossa pesquisa e, posteriormente,
foram aplicados os instrumentos, seqencialmente apresentados durante a entrevista, por:
evocao livre de palavras, questes scio-demogrficas, questes a partir do inventrio de
personalidades e questes sobre perfeio.

4.2.1 Anlise dos dados

Os instrumentos utilizados para coleta exigiam anlises distintas para duas classes de
dados, quantitativo e qualitativo.

67

A anlise quantitativa correspondeu anlise simples de estatstica descritiva, tais

como a obteno de freqncias absolutas e relativas, e mdias; esse tipo de anlise foi
necessrio para as questes scio-demogrficas e de vinculao religiosa, presentes no
questionrio, assim como para as questes 4, 5 e 6 da entrevista (Apndice B).
Pela diferena no tipo de anlise, destacamos o procedimento de anlise utilizado em
duas questes. Na questo 4, Quais desses nomes voc acha que seriam os cinco mais
lembrados pelo movimento esprita?, foi pedido aos entrevistados que ordenassem os nomes
do mais para o menos lembrado (atribuindo um peso de um a cinco). Na questo 5,
Considerando que exista, entre esses nomes, uma escala de hierarquia espiritual de perfeio,
voc poderia dizer quais os 4 nomes que voc acredita que seriam perfeitos (ou estariam mais
prximos da perfeio) e quais os 4 que seriam os ltimos dessa lista?, foi atribudo um peso
de +1 para os considerados como mais prximos da perfeio e de -1 para os ltimos da
lista. Esses valores foram posteriormente somados e estabelecidos em uma escala hierrquica.
A anlise qualitativa fundamentou-se nos pressupostos sistematizados por Bardin
(1977) e correspondeu a uma categorizao temtica do material emprico obtido pela
entrevista. O enfoque da anlise guiou-se para uma identificao e compreenso mais
abrangente sobre os contedos e organizao dessas memrias e da relao deles na dinmica
do centro esprita.
Utilizamos, ainda, algumas tcnicas de anlise mais especficas e comumente
utilizadas no estudo da estrutura das representaes sociais, como a anlise das evocaes
atravs do quadro de quatro casas (VERGS, 1992; S, 1996) e a anlise de similitude
(FLAMENT, 1986) para as evocaes e entrevista.

4.2.1.2 Anlise da tcnica de associao ou evocao livre

O quadro de quatro casas

Desenvolvida por Pierre Vergs (1992), a tcnica de evocao livre usualmente
utilizada no levantamento dos possveis elementos centrais e perifricos das representaes
sociais de determinado objeto.
Adequando-a para fins desse estudo, pareceu-nos oportuno dar tratamento ao estudo
dos marcos de memria, proposto por Halbwachs (1925), o mesmo dado para as
representaes sociais na sua abordagem estrutural. Isto porque esta tcnica nos auxiliou no
levantamento dos possveis elementos centrais e perifricos das memrias das personalidades

68

no Espiritismo, a partir das respostas ao estmulo espritos superiores. Nesse sentido, ela
serviu para a identificao e estruturao dos marcos de memria associados a essa categoria,
presente no Espiritismo.
Assim, de acordo com a tcnica, os nomes evocados pelos sujeitos foram registrados
na ordem de lembrana e em uma escala de hierarquizao. Essa hierarquizao, subseqente
evocao, consiste em um re-ordenamento das respostas, por ordem de importncia, da mais
para a menos importante, e fornece uma estruturao diferenciada das respostas, distinta da
hierarquia natural ou espontnea.
A anlise dos dados coletados por meio dessa tcnica realizou-se mediante a utilizao
do programa EVOC 2003, desenvolvido por Vergs (1999), que permite a distribuio das
palavras ou nomes evocados de acordo com sua freqncia e ordem de evocao ou ordem de
importncia (obtida pela hierarquizao), a qual foi definida para esse estudo. O cruzamento
desses dados freqncia e ordem mdia de evocao ou importncia configura-se numa
distribuio das evocaes em quatro quadrantes.
Na anlise dos quadrantes, preferimos levar em considerao a ordem mdia de
importncia, uma vez que a anlise pela ordem mdia de evocao poderia ser prejudicada ou
estabelecer um vis aos dados, j que a sua aplicao, no usual, por meio da internet, poderia
interferir, uma vez que no teramos como assegurar a prontido das palavras evocadas. Por
esse motivo preferimos nos pautar na ordem de importncia.
Lembra-nos S (2003) que os elementos mais provavelmente pertencentes ao sistema
central so os que ao mesmo tempo tenham sido os de maior freqncia e mais prontamente
evocados; contrariamente, os elementos menos freqentes e menos prontamente evocados
devem se posicionar no sistema perifrico. A Figura 1 ilustra a organizao desses elementos:
Mdia das Ordens Mdias de Evocao
< que

ELEMENTOS DO
NCLEO CENTRAL

que

ELEMENTOS
DA 1 PERIFERIA

que Freqncia Mdia

< que dos Termos Evocados
ELEMENTOS DE
CONTRASTE

ELEMENTOS
DA 2 PERIFERIA

Figura 1 - Esquema do quadro de quatro casas para anlise de evocaes livres

Fonte: Oliveira (2001)

69

Tcnica de anlise de similitude

Proposta por Flament (1986), essa tcnica auxilia na anlise da dimenso organizativa
da representao social. Essa organizao demonstrada mediante a anlise de co-ocorrncia
entre os elementos e possibilita caracterizar as relaes de conexidade entre os elementos ou,
em outros termos, dos elementos que vo junto a outros. Essa anlise se baseia numa matriz
com todas as co-ocorrncias que, tradicionalmente, so feitas a partir das categorias
construdas para a anlise de evocaes livres.
O resultado dessas co-ocorrncias apresentado na forma de uma rvore mxima ou
grafo. Todo grafo representado por vrtices (as categorias) e arestas (as ligaes entre os
vrtices). Os valores indicados nas arestas correspondem aos ndices de co-ocorrncia; quanto
maiores esses valores, maior a conexidade entre dois elementos. A diferena entre uma rvore
mxima e um grafo estabelecida pela no formao de ciclos entre as categorias, ou seja, de
todas as ligaes possveis entre as arestas s a que possui maior ndice de co-ocorrncia entre
cada uma delas representada.
Para este estudo, utilizamos a proposta de adequao dessa tcnica sugerida por
Pecora (2007), que consiste em representar na rvore mxima, no as categorias das
evocaes, mas as evocaes mais freqentemente evocadas, presentes no quadro das quatro
casas. Essa sugesto evita a necessidade de categorizao das evocaes e a necessidade de se
ir a campo por uma segunda vez. O princpio que fundamenta essa sugesto de que existe
uma conexidade espontnea entre os elementos evocados pelos participantes.

4.2.2 Composio da amostra

A composio da amostra foi aleatria e por acessibilidade. Assim, participaram dessa

segunda etapa 37 sujeitos (Fem=21; Masc=16), tendo sido feitas 24 entrevistas (Fem=14;
Masc=10) e aplicados mais 13 questionrios complementares, para ampliao dos dados em
que era necessrio um nmero maior de sujeitos, como os referentes s questes de 4 a 6, do
roteiro de entrevista (Apndice B). A coleta dos dados aconteceu entre 15 de agosto a 5 de
novembro de 2008.

70

4.2.3 Caracterizao dos participantes da segunda etapa

Os participantes apresentaram uma mdia de idade de 39,2 anos (dp=16,9) e de 20,5

anos como espritas (dp=15,2). Antes de se tornarem espritas, 45,9% dos participantes
nasceram em famlia catlica, sendo que 76,5% desses s saram do catolicismo para o
Espiritismo. O mesmo percentual de 45,9% corresponde aos que nasceram em famlias
espritas. Entre os participantes, 13,5% j freqentaram a Umbanda e 8,1% nasceram em
famlia de pais protestantes ou freqentaram, posteriormente, o protestantismo. Quase a
totalidade dos participantes (92%) est envolvida hoje em alguma atividade no Centro
Esprita, e 59,5% j trabalharam antes em outras atividades ou em outros centros espritas.
Esses dados esto melhor apresentados na Tabela 2.
Seguem algumas comparaes mais importantes ocorridas nos diferentes momentos da
pesquisa e em relao ao sexo dos participantes.
Em sntese, a amostra teve, em sua maioria, mulheres (60%), com idade mdia de 37,3
anos, sendo que os participantes da primeira etapa possuam uma idade inferior a pouco mais
de trs anos, comparado aos da segunda etapa, e as mulheres com uma diferena de idade
superior a oito anos, em comparao com os homens.
Em mdia, os participantes se tornaram espritas aos 20 anos de idade, j que possuem
pouco mais que 37 anos e assim se consideram h quase 17 anos entre os sexos h
diferenas, tendo as mulheres tornado-se espritas com um pouco mais de idade que os
homens, 23 e 17 anos, respectivamente. Na comparao com os participantes das duas etapas,
os da primeira possuem quase oito anos a menos de experincia dentro do Espiritismo que os
demais.
Na amostra, os homens possuem uma vinculao com atividades no centro esprita 8%
superior s mulheres. Apesar disso, pouco mais de 13% deles no possuam histrico anterior
de atividades no centro que costumam freqentar ou em outro, ainda comparado s mulheres.
Assim, embora os homens paream um pouco mais engajados nas atividades do centro
esprita, eles parecem ser um pouco mais inexperientes que as mulheres, quanto
participao em algumas atividades, este fator pode estar associado diferena de idade entre
ambos os sexos.
Vale salientar ainda, quanto ao fato do trabalho no centro esprita, que nos
participantes da primeira etapa, 34% nunca trabalhou em nenhuma atividade do centro
esprita, enquanto que para os participantes da segunda etapa esse nmero de 5%.
Contrariamente, 57% desses participantes j trabalharam antes em outras atividades ou em

71

outros centros espritas e ainda continuam trabalhando, enquanto para o outro grupo esse
valor cai para 29%; isto , os espritas que compem a segunda etapa da pesquisa possuem um
perfil de maior vinculao com as atividades desenvolvidas no centro esprita, sendo,
portanto, um perfil de trabalhadores e no de freqentadores, como parece indicar os
dados dos participantes da primeira etapa da pesquisa.
Tabela 2 - Caracterizao da amostra da 1 e 2 etapa da pesquisa em funo do sexo, idade,
tempo no Espiritismo, trabalho no centro esprita e religio de criao.

desvpad mdia
desvpad mdia
faixas
Fem.
Total Masc.
Total

Masc.

Fem.

Trabalha hoje no
centro esprita
Religio em
que foi criado

Trabalhou antes no
centro esprita

Anos no Espiritismo

faixas

Idade

Sexo

Varivel
Feminino
Masculino
Total
Feminino
Masculino
Total
Feminino
Masculino
Total
17 36 anos
37 56 anos
57 76 anos
Feminino
Masculino
Total
Feminino
Masculino
Total
< 1 18 anos
19 36 anos
37 54 anos
No
Sim
SR
No
Sim
No
Sim
SR
No
Sim
SR
No
Sim
SR
No
Sim
SR
Catolicismo
Catolicismo e Umbanda
Espiritismo
Protestantismo
SR

1a Etapa
F
%
24
63,2
14
36,8
38
100
38,8
30,0
35,6
13,7
11,4
13,5
18
47,4
18
47,4
2
5,2
13,0
12,7
12,9
7,8
10,4
8,7
27
71,1
11
28,9
14
36,8
9
23,7
1
2,6
8
21,1
6
15,8
22
57,9
15
39,5
1
2,6
10
26,3
10
26,3
4
10,5
5
13,2
9
23,7
15
39,5
19
50,0
4
10,5
30
78,9
5
13,2
1
2,6
2
5,3

2a Etapa
F
%
21
56,8
16
43,2
37
100
43,2
33,9
39,2
18,2
13,6
16,9
20
57,1
8
22,9
7
20,0
23,3
16,8
20,5
16,1
13,5
15,2
16
43,3
15
40,5
6
16,2
2
5,4
19
51,4
0,0
1
2,7
15
40,5
3
8,1
34
91,9
0,0
6
16,2
15
40,5
0,0
8
21,6
7
18,9
1
2,7
14
37,8
22
59,5
1
2,7
16
43,2
1
2,7
17
45,9
3
8,1
-

Total geral
F
%
45
60,0
30
40,0
75
100
40,8
32,1
37,3
16,0
12,6
15,2
38
50,6
26
34,7
11
14,7
17,9
14,9
16,7
13,4
12,2
12,9
42
56,0
26
34,7
7
9,3
16
21,3
28
37,3
1
1,3
9
12,0
21
28,0
25
33,3
49
65,3
1
1,3
16
21,3
25
33,3
4
5,3
13
17,3
16
21,3
1
1,3
29
38,7
41
54,7
5
6,7
46
61,3
1
1,3
22
29,3
4
5,3
2
2,7

72

Para a segunda etapa, importa destacar um nmero considervel de pessoas que foram
criadas em lares espritas (45,9%) comparativamente aos da primeira etapa (13,2%).
Importa dizer ainda que os dados apresentados neste trabalho, para a evocao livre de
palavras, melhor descrevem as duas primeiras faixas de idade e de tempo no Espiritismo (de
17 a 56 e de 1 a 36 anos), que correspondem a 83% da amostra. Nas entrevistas, os dados
referem-se, principalmente, aos espritas que possuem um perfil de atividade no centro
esprita.
Os dados relativos evocao livre de palavras esto mais bem descritos no captulo
6, sobre a memria das personalidades.
Analisaremos a seguir as representaes sociais de perfeio.

73

5 REPRESENTAO SOCIAL DE PERFEIO

A partir das discusses tericas ora apresentadas, vimos que, do ponto de vista da
teoria das representaes sociais, todos os objetos que fazem parte da nossa cultura so
construdos socialmente; essa construo conduzida pelas interaes, principalmente a
comunicao, e se move em funo de tornar o no-familiar familiar; tambm vimos que essa
familiarizao ocorre a partir da adequao do estranho a coisas j comuns ou naturalizadas; e
que a adequao desses objetos feita a partir da criao de uma imagem deles e de definio
compatvel (MOSCOVICI, 1976; 2003). A aceitao dessas idias conduz a redefinio de
uma srie de outros conceitos, mas sem elas no possvel apreender a forma como os grupos
constroem sua prpria realidade.
Diante disso, importa perguntar: o que representa para os espritas a perfeio?
Analisemos esse conceito, recorrendo ao discurso apresentado por eles.
Numa primeira aproximao das palavras geralmente utilizadas para descrever a
perfeio , os espritas recorrem a certos temas que ancoram sua representao. Assim, para a
definio da noo de perfeio, so geralmente empregados termos que indicam caminho e
chegada (jornada), que conduz a um desenvolvimento (progresso), crescimento e
amadurecimento (natureza), eliminao e melhora (cura), construo e aperfeioamento
(tcnica), mas que nesse percurso necessrio combater e vencer (luta) as dificuldades. Esses
termos referem-se a um processo que pressupe dois estados: o inicial e o final. O estado
inicial seria a imperfeio, caracterizada a partir desses termos como incio do caminho,
semente, doena, projeto e enfrentamento; e o estado final como fim da caminhada, rvore,
sade, edificao, vitria. Essas idias no se encontram claramente expressas nos discursos
dos participantes, mas so a elas remetidas quando essas palavras so pronunciadas.
Observemos alguns exemplos:
Jornada: ns temos que ser perseverantes no nosso ideal de caminhar na
direo da perfeio (E02, M, 49)35.
Progresso: atravs da reencarnao, ns temos a oportunidade de progredir
e de um dia nos tornarmos perfeitos (E20, F, 53).
Natureza: A gente tem que crescer moralmente e tem que crescer tambm
intelectualmente. (E12, F, 59); Mas eu acho que ainda t muito difcil pra

35

E02 nmero do entrevistado; M sexo masculino; 49 idade.

74

gente fazer isso, porque ns ainda no estamos nesse amadurecimentoespiritual. (E23, F, 66).
Cura: Eu acho que medida que a gente vai conseguindo eliminar todo esse
egosmo da gente quando a gente [...] vai chegando a perfeio. (E04, F,
44); Se voc consegue desenvolver humildade, fraternidade, respeito,
amizade, voc t se melhorando. (E19, M, 61).
Tcnica: A encarnao pra ns espritas , justamente, aperfeioar as
nossas dificuldades pra se melhorar. (E18, M, 43).
Luta: Pra conseguir combater esse egosmo a gente vai ter que praticar a
caridade (E04, F, 44); Pra gente tentar seguir aquele caminho da perfeio
seguir o caminho do amor e tentando vencer as nossas inferioridades, nos
conhecendo melhor. (E18, M, 43).

Nesse sentido, podemos destacar nos discursos analisados, a indicao de dois estados:
o primeiro indica a condio espiritual atual do ser humano, que a definio da condio do
prprio sujeito. E o segundo a meta, o ideal. Esses dois estados so definidos quando os
colocamos em oposio e se tornam melhor compreendidos ou objetivados a partir da
personificao, como podemos verificar a seguir nas palavras crianas, adolescentes, Gandhi,
Bezerra, Andr Luiz e Madre Teresa de Calcut:
[...] somos ainda crianas espirituais, somos seres ainda muito imaturos. E
eles j alcanaram um nvel de maturidade, j so... como eu posso dizer, j
so adultos espiritualmente. Ns somos ainda jovenzinhos, criancinhas,
adolescentes ainda muito revoltados, muito rebeldes. (E10, M, 33)
O problema que a gente nunca erra, o errado sempre o outro. A gente age
como criana at morrer. Porque ela nunca faz nada de errado, foi algum
que quebrou a boneca, que puxou isso... E ns ainda justificamos os nossos
erros atravs de desculpas, s vezes fantasiosas e tudo mais. (E23, F, 66)
[...] eu fico analisando no meu caso, muito estudo, muita reeducao
interior... de jeito nenhum eu vou atingir a perfeio, que eu no sou
perfeita... tenho minhas recadas... mas, chegar a um Gandhi, chegar a um
Bezerra, chegar a um Andr Luiz? (E17, F, 61)
muito difcil voc falar sobre isso, porque, pra mim, ns somos espritos
que nascemos ignorantes e temos todos, atravs da reencarnao, ns temos
oportunidade de progredir e de um dia nos tornarmos perfeitos. (E20, F, 53)
[...] a gente ainda t to longe de chegar l. Esse planeta um planeta de
provas e de expiao. Ento, quem t aqui, bvio... eu no vou dizer a voc
que eu sou igual aos bandidos que matam como se matassem uma barata,
mas tambm tou longe de ser uma Madre Teresa de Calcut, um Mahatma
Gandhi. (E22, F, 75)

75

Assim, depreendemos desses trechos uma objetivao da condio espiritual do sujeito

e do ser humano, a partir da imagem da criana ou do jovem rebelde, associado ignorncia
ou a uma condio mais inferior, personificada no bandido. J o ideal, personificado em
Gandhi, Bezerra de Menezes, Madre Teresa e Andr Luiz.
Apesar da referncia a esses nomes, eles no se constituem na personificao
prototpica da perfeio ou no ideal mximo. Abstratamente, o rtulo de perfeio s caberia
a Deus, representando a perfeio absoluta:
[...] pra mim, perfeito s Deus. At por tudo que ele criou, por tudo o que ele
representa, pela vivncia dele dentro e fora de ns, micro e macro cosmo.
(E10, M, 33)
[...] perfeito s Deus, todos ns estamos a caminho da perfeio relativa,
porque se chegssemos perfeio absoluta viraramos Deus. (E02, M, 49)
Perfeito s Deus , Jesus tambm, Maria de Nazar tambm. So espritos de
categorias elevadas. Deus no pode comparar porque Deus o pai. (E18, M,
43)
Perfeio o universo, Deus. Perfeio o que ele fez. (E08, F, 43)

V-se a a idia antiga de perfeio divina objetivada na prpria criao e na idia de

pai, da tradio crist. Essa categoria no Espiritismo torna-se importante porque limita a
perfeio a uma idia relativa, que corresponderia ao mximo possvel para o ser humano.
O prottipo ideal de perfeio para o ser humano estaria, assim, em Jesus e nas suas
lies:
[Jesus] pra mim o ser mais perfeito que tinha. (E24, F, 64)
a idia de perfeio, pra mim, seria um dia chegar, na nossa evoluo,
chegar no mesmo patamar do Cristo. Pra ns isso seria... a idia mxima
Jesus. (E20, F, 53)
Voc tem um padro de perfeio, eu no preciso falar do padro de
perfeio. Jesus veio como um padro. [...] Cada um de ns deve, atravs de
fora de vontade, seja nessa vida, seja na prxima, tentar chegar nesse
padro, como esses [da lista], com exceo de Jesus, j fizeram. No estou
dizendo que eles so iguais a Jesus, mas eles j se melhoraram no
desenvolvimento para aquele padro. O padro colocado: Jesus! Estudar a
vida de Jesus, saber como ele se comportou, ler o evangelho e procurar
seguir. Esse o padro! (E19, M, 61)
Perfeio eu acho que voc t dentro de todo o legado, de todo os preceitos
morais, de todas as leis morais que Deus nos deixou atravs de Jesus. Eu
acho que pra mim isso a perfeio, voc poder vivenciar isso na sua
plenitude. (E14, F, 51)

76

A partir, ento, da definio dos dois estados, est presente no discurso dos espritas
elementos que descrevem um percurso que leva o ser humano da imperfeio para a
perfeio. Esse tema de anlise complementa a caracterizao do estado de imperfeio
referido anteriormente e descreve um dos dois processos principais para se alcanar a
perfeio: 1) a eliminao das imperfeies e 2) o desenvolvimento das virtudes. Esse
primeiro processo se caracteriza pelo despojamento principalmente do egosmo, seguido da
vaidade e do orgulho, como pode se v:
Eliminao das imperfeies
Primeiro vencendo as dificuldades: orgulho, vaidade, egosmo. Eles
realmente tm que estar extintos completamente; [...] no tem perfeio se
voc tiver orgulho, vaidade, egosmo... [...] Ou uma coisa ou outra. Eu
acho que medida que a gente vai conseguindo eliminar todo esse egosmo
da gente quando a gente [...] vai chegando perfeio. (E04, F, 44)
Eu acho que a gente poder despojar do orgulho, da vaidade, que so grandes
chagas e mal da humanidade, que te impedem, cegam pra muita coisa. (E14,
F, 51)
Eu entendo j uma sublimao espiritual. J voc atingir o nvel mais alto,
ou seja, voc ter conseguido j vencer o seu orgulho, a sua vaidade, o seu
egosmo. Esses males, assim, essas chagas que te prende um pouco a
mediocridade. (E21, F, 63)
Ser perfeito quando ns no erramos, quando ns perdoamos, quando ns
formos indulgentes com as pessoas. (E18, M, 43)
Se voc realmente quer, voc consegue. O problema que a maior parte das
pessoas no quer. desejo mesmo. [...] O que impede? A barreira do
orgulho, a barreira do ego. Voc no olhar pra fora e s olhar pra si. [...]
Voc s ver o seu interno, os seus desejos, as suas vontades, as suas
necessidades, esquece que tudo t ligado. (E07, F, 25)
Eu acho que o amadurecimento um, vamos dizer assim, conhecimento
anterior. Justamente tentar minorar esses defeitos que a gente tem, esses
erros que a gente ainda conserva. (E23, F, 66)

O segundo processo ocorre paralelamente a esse, sendo um dos meios de eliminar o

egosmo. Ele corresponde aquisio de todas as virtudes, principalmente a do amor, seguido
do desprendimento, caridade, bondade, perdo, humildade, pacincia e outros:
Desenvolvimento das virtudes
Eu entendo que a pessoa que consegue todas as virtudes. [...] quanto mais
perfeito a pessoa [...] ela consegue uma naturalidade em praticar as
virtudes. Essas virtudes que a gente compreende: humildade, amor ao

77

prximo, caridade, pacincia. [...] Eu sempre pensei que essas virtudes,

assim, meio semelhante a qualquer outro exerccio, seja um exerccio
intelectual de escola, que a pessoa precisa estudar, ou seja, exerccio fsico,
s exercitando que a gente consegue aperfeioar. (E16, M, 32)
voc conseguir adquirir todas as virtudes, no adquirir para si, mas
adquirir para doar. [...] o principal voc saber amar. Porque a partir de voc
saber amar, voc vai conseguir adquirir, voc j vai ter tudo. Voc vai
conseguir ser indulgente, voc vai conseguir perdoar, voc vai conseguir ser
caridoso, voc vai conseguir perdoar, voc vai conseguir se disciplinar [...].
No amor qualquer amor, amor no real sentido do que seja o amor,
amar ao prximo como a si mesmo, no sentido que voc vai amar a si e ao
prximo, sem nenhuma relao de hierarquia. (E07, F, 25)
Ser perfeito ser corretamente exemplar... trazendo dentro da gente toda
bagagem de amor e a gente ir conseguindo colocar em prtica o que hoje
ainda no conseguimos. (E18, M, 43)
[...] pra conseguir combater esse egosmo a gente vai ter que praticar a
caridade, vai ter que saber dizer sim, dizer no, vai ter que cuidar disso,
cuidar daquilo, saber falar com os outros, botar limites compreendendo o
prximo. Isso te vai exercitando. (E04, F, 44)

Seguindo com a exposio da lgica associada ao processo de perfeio, duas seriam

as atitudes necessrias para a sua conduo: 1) o estudo e 2) o trabalho. Estas duas atitudes
fazem oposio aos seus complementares: conhecimento e prtica, inteligncia e vivncia, as
quais podem ser observadas nos seguintes trechos:
Conhecimento e Vivncia: crescimento intelectual e moral
A encarnao pra ns espritas , justamente, aperfeioar as nossas
dificuldades pra se melhorar. E a gente s faz isso atravs dos estudos. Por
isso o Espiritismo, pra mim, foi importante. [...] Porque eu pude estudar um
pouco daquilo que eu queria conhecer pra me melhorar. (E18, M, 43)
Agora, no dia-a-dia, no nosso conhecimento, seja ele o nosso conhecimento
dos bancos escolares, seja o conhecimento [...] doutrinrio, entendeu? a o
caminho pra nossa elevao, para o nosso aprimoramento, para a nossa
perfeio. Porque, como t l em Kardec: A humanidade s progredir e se
regenerar atravs da educao. Ento, se ns realmente nos dedicar a nos
educar, educar o nosso semelhante, propagar a educao, ns estaremos
promovendo todo o mundo, estaremos subindo com todo o mundo; e,
logicamente, a viso de quem tem um pouco mais de educao, de cultura,
de tudo, muito melhor do que aquele que no tem. (E02, M, 49)
[...] elas so desenvolvidas muito pelo estudo, pelo trabalho, pela
persistncia no bem (E11, F, 38)
[...] essa coisa muito complicada. Porque a gente tem dois lados. A gente
tem que crescer moralmente e tem que crescer tambm intelectualmente.
Voc tem que crescer dos dois lados. s vezes voc t intelectualmente l no

78

alto e moralmente voc t c em baixo. Ento voc tem que crescer as duas
coisas, voc tem que ser perfeito em tudo, voc tem que conhecer tudo, [...].
Na caridade, voc tem que ser uma pessoa boa, tem que ter uma ndole boa,
tem que ser paciente [...]. Tem que t perfeito em tudo. (E12, F, 59)

Paralelo a esse estudo e a esse trabalho, ou aquisio do conhecimento e da vivncia,

desenvolve-se o auto-conhecimento, necessrio perfeio. Os trechos, abaixo, exemplificam
essa categoria:
Auto-conhecimento
O auto-conhecimento e o trabalho ajudam a gente a atingir a perfeio. (E05,
F, 26)
Muito trabalho, muita mudana interna, muita coisa que voc tem que vencer
as coisas ruins que voc tem dentro de voc... (E12, F, 59)
Perfeio eu acho que vai muito pra aquela questo da moral, da conduta,
sabe? De voc conseguir ter um auto-controle e um auto-conhecimento
absurdo em que voc no se deixa influenciar por quase nada, nenhum
aspecto negativo. Vamos supor: eu sou uma pessoa to equilibrada que voc
pode me ameaar, me xingar, me chutar, tropear em mim, voc pode fazer
qualquer coisa e eu vou continuar com aquela minha conduta de calma, de
parcimnia, de aquela coisa de no ser abalado pelo aspecto negativo. (E03,
F, 20)
O auto-conhecimento, o estudo das suas imperfeies, a fora de vontade pra
modificar o que t errado dentro de si. [...] Ento olhar dentro de si,
procurar se melhorar, lutar contra aquela coisa ruim que a gente trs dentro
da gente ainda, a falta de pacincia, de tolerncia, esses so os males que
ainda nos impede de sermos perfeitos, no como Deus o [...]. Pra gente
tentar seguir aquele caminho da perfeio seguir o caminho do amor e
tentando vencer as nossas inferioridades, nos conhecendo melhor. (E18, M,
43)

Porque esse processo exige conhecimento do mundo e de si, e vivncia, ele julgado
como um caminho difcil:
Mas como eu disse, o caminho difcil, rduo. [...] olhar o outro com
pacincia, com tolerncia, sem exigir que o outro seja diferente do que ...
aceitar o outro. Essa a nossa dificuldade. (E20, F, 53)
Porque muito complicado a pessoa ter harmonia, ter equilbrio, a gente t
sempre propenso a qualquer mudana de humor, sei l, voc t bem, daqui a
pouco voc explode e volta a ficar bem, tudo no mesmo dia, as vezes na
mesma hora. (E03, F, 20)

79

Em razo dessa dificuldade, o processo que leva a perfeio visto como um caminho
que exige perseverana, sendo necessrias, ainda, vrias vidas ou reencarnaes para que ele
se cumpra. Idia essa expressa nos seguintes trechos:
Perseverana
Ns s no podemos deixar que um inimigo se instale junto de ns. No
podemos desanimar nunca e temos que seguir em frente. [...] Voc encontra
resistncia, voc encontra ingratido, voc encontra obstculos os maiores
possveis. [...] Ento, essa perseverana no caminho... Oh olha Kardec aqui,
a perseverana dele; ele assumiu aquilo e foi perseverante at o ltimo dia da
vida dele. Ento, isso que ns temos que ser, ns temos que ser
perseverantes no nosso ideal de caminhar na direo da perfeio. (E02, M,
49)
No quero sofrer, mas inevitvel. Voc vai ter que dar uma ralada a. o
processo da vida, no tem jeito. Na vida as coisas no so dadas, a gente
quem vai construindo com a nossa caminhada. (E15, M, 32)
[...] Cada um de ns deve, atravs de fora de vontade, seja nessa vida, seja
na prxima, tentar chegar nesse padro, como esses [da lista], com exceo
de Jesus, j fizeram. (E19, M, 61)
Vrias encarnaes
Olha eu acho que se passar essa vida inteira num chega l. Muitas vidas pra
chegar parecer com ele [Jesus]. [...] nessa vida?! Eu acho que ningum chega
perfeio. [...] Com o morrer... [com] as vrias e vrias reencarnaes, a eu
acredito que voc consiga chegar l. Agora, quantas e como. Difcil. (E24, F,
64)
necessrio voc encarnar quantas vezes for necessrio e ir vencendo.
Porque voc vencer o egosmo, a vaidade, o orgulho, os teus vcios, porque a
gente tem sempre um vcio ou outro, requer tempo. No uma coisa que
voc consiga numa encarnao. Isso requer vrias e vrias encarnaes. Isso
um processo. um processo voc atingir a perfeio um processo
encarnatrio que leva milnios. E quando voc toma conscincia disso fica
mais fcil, porque a voc sabe que vai vencer alguma coisa, algum ponto.
(E21, F, 63)
[...] ningum vai se transformar numa gerao, numa nica vida,
simplesmente vai terminar com aquela vida que Jesus mostrou, mas tem
diversas nuances, caractersticas, que cada um de ns tem condio de
aprimorar (E19, M, 61)

Nesse sentido, a perfeio vista, ainda por alguns, como um processo constante, sem
fim:
Perfeio como processo constante, ininterrupto
Bom, [...] perfeio pra mim que todos ns temos que evoluir at chegar
perfeio. E a perfeio seria, na verdade, [...] o top, porque o dia que voc

80

chegar na perfeio voc vai ter que ser a perfeio mais delta, porque voc
no pra de crescer. Ento, quando voc diz Jesus perfeito, mas ele ainda
t crescendo mais um pouco, ainda no parou. Mas, considerando a gente
aqui, ele j t perfeito. (E12, F, 59)
Ento, assim, pra mim, nvel de perfeio uma coisa muito relativa. Eu sei
que eu vou conseguir encontrar essa perfeio, mas dentro das minhas
limitaes. Porque mesmo quando eu atingir um grau... vamos supor, se eu
conseguir alcanar Jesus em grau de perfeio, de moral, de pureza. Eu,
mesmo assim, no vou me sentir perfeito. Eu vou enxergar DEUS sempre
como perfeio e eu como um esprito ainda em processo, que vai ser uma
coisa constante. [...] (E10, M, 33)

Esse ltimo ponto seria, talvez, o mais polmico entre os espritas. No existe
propriamente consenso em torno dele. Ele parece indicar um acrscimo, uma vez que nos
textos fundamentais do Espiritismo a perfeio condicionada ao fim das reencarnaes, no
fazendo referncia sobre a continuidade de um processo evolutivo quando cessa a necessidade
reencarnatria.
A partir dessa descrio da representao de perfeio, podemos montar dois
esquemas: um a partir das indicaes das categorias aparecidas no discurso, portanto mais
detalhado e com a incorporao de elementos mais particularizados ou perifricos, comuns
mas pouco freqentes (Figura 02); e outro mais geral e consensual (Figura 03), que pode
indicar, portanto, a estrutura mais nuclear da representao.
interessante fazer notar um importante aspecto nessa figura: o posicionamento da
perseverana na parte intermediria, que liga a imperfeio perfeio. Isso nos sugere uma
abordagem das virtudes a partir de dois pontos. Um desses pontos se refere s virtudes que
conduzem perfeio (as virtudes caminho); o outro remete s virtudes que as definem (as
virtudes alvo). Isto significa dizer que umas virtudes podem levar a outras. Assim, nas
respostas, as virtudes caminho parecem estar representadas pela perseverana, coragem,
disciplina, f, aceitao. Podemos constatar essa idia nas seguintes respostas:
Ser humilde aceitar que voc tem qualidades, reconhecer suas qualidades,
mas ver que voc tem muitos defeitos tambm. E, tambm, admitir que esses
defeitos podem ser superados, mas pode ser num prazo menor ou maior.
(E11, F, 38)
[ necessrio] Enfrentar os problemas dirios com coragem, com resignao,
f. (E22, F, 75)
[ necessrio] Disciplina, disciplina, disciplina. (E05, M, 18)

necessrio observar ainda que virtudes como caridade, desprendimento, bondade e

outras podem ainda ser referidas de modo semelhante s apresentadas, e suas indicaes tm

81

um carter de dever. Essas expressam uma relao de equivalncia com a perfeio maior que
as anteriores.

Figura 2 - Possvel esquema da representao de perfeio

Figura 3 - Esquema simplificado da representao social de perfeio

Embora essa ilustrao parea estabelecer uma simplificao, as categorias

representadas so classes mais gerais que abarcam todas as outras: o egosmo vaidade e
orgulho; conhecimento trabalho, auto-conhecimento, eliminao das imperfeies,
desenvolvimento das virtudes; amor todas as virtudes, desprendimento, caridade, bondade,
perdo, humildade, pacincia; Jesus ideal, mximo; a escada representaria o caminho difcil

82

para o qual so necessrias vrias reencarnaes. As demais, como Deus, perseverana, a

idia de perfeio relativa e absoluta, por serem menos referidos que os demais ficariam de
fora do esquema.
A ilustrao da escada ligando a imperfeio perfeio corresponde metfora
geralmente utilizada para descrever e sintetizar esse percurso ascensional que se encontra
presente nos seguintes trechos das respostas e corresponde a um resumo do que foi exposto:
Ns ainda estamos aqui muito no incio da escada, muitos degraus ainda pela
frente. (E12, F, 59)
Essa escada difcil, longa, os degraus so altos, s vezes pra gente passar
de um degrau pro outro muito complicado. (E02, M, 49)
como se voc subisse uma escada. Em cada encarnao voc sobe um
degrau. Ento, voc demora bastante pra chegar. Porque se voc achar que
chega rpido o tombo vai ser enorme. (E21, F, 63)

Os exemplos apresentados nos possibilitam fazer um resumo sobre a representao de

perfeio.
Embora expressassem dificuldades em enunciar o significado da representao social
de perfeio, os espritas a descrevem sempre enquanto um processo e ou um estado.
Enquanto processo, a perfeio pressupe, para eles, a idia de percurso difcil de ser
alcanado, indica tambm crescimento, mudana, descobrimento pessoal que, para alguns,
ocorre indefinidamente, mediante situaes desafiadoras da vida, denominadas de provas, as
quais faro com que o indivduo conhea a si, os outros e o mundo a sua volta.
Nesse processo, o esprito (indivduo) elimina suas imperfeies, representadas
principalmente pelo egosmo, orgulho e vaidade, para um dia conseguir exteriorizar o amor, o
desprendimento (de si e do que possui materialmente), a caridade, a bondade, o perdo, a
humildade.
Para que essas situaes desafiadoras sejam superadas e se possa chegar perfeio,
duas so as condies principais necessrias: a primeira a necessidade de vrias
encarnaes, isto , o indivduo necessita nascer e morrer vrias vezes, uma vez que um
processo lento e longo; a segunda, a necessidade do estudo e do trabalho, conhecimento e
prtica. Uma vez que esse um processo que no pra, a perfeio tambm entendida como
inatingvel, sendo sua representao absoluta referida a Deus, embora Jesus tambm seja
posto no lugar da perfeio.
Enquanto estado, a perfeio entendida como sendo o destino de cada criatura, o que
igualaria cada um de ns a condio de alguns dos nomes da lista utilizada como inventrio.

83

Essas pessoas desempenham o papel de auxiliar cada criatura humana, no caminho para a
perfeio, sendo Jesus a maior expresso dessa perfeio. Assim, o homem que atinge a
perfeio possui todas as virtudes, porque ama, caridoso, desprendido, bondoso, indulgente,
humilde e paciente.
Uma definio da perfeio mais simplificada, e equivalente Figura 02, seria: um
caminho, difcil e longo, em que o ser humano sai da sua condio de inferioridade para a
perfeio, atravs do conhecimento, livrando-se do seu egosmo e expressando o amor, tal
como demonstrado e vivido por Jesus.
Essa definio, estabelecida consensualmente, cria um parmetro de classificao e
prescrio do comportamento, dando base para o modo com que a memria das
personalidades se agrupa, definindo ainda os critrios de incluso para a categoria dos
espritos superiores. Em sentido oposto, essas memrias cumprem a funo de provar a
materialidade da idia de perfeio. No captulo seguinte analisaremos esses aspectos a partir
de uma avaliao do contedo e da estrutura da memria social das personalidades.

84

6 SEGUINDO O CAMINHO DA PERFEIO ENTRE MEMRIA DE PESSOAS E

VIRTUDES

Para uma melhor considerao sobre as memrias das personalidades ou dos quadros
sociais de memria associados a personagens, dividimos este captulo em cinco partes,
procurando responder a algumas perguntas: quem os espritas lembram quando o estmulo
para evocao a categoria espritos superiores? Quem so essas personalidades e o que
elas representam? Como essas memrias se estruturam e quais dessas personalidades melhor
correspondem aos marcos de memria? Por fim, qual a relao dessas memrias com a
representao social de perfeio?
6.1 Memria dos Espritos superiores
De uma infinidade de possveis nomes de serem recordados, os espritas, em 358
evocaes, lembraram 57 nomes distintos, entre artistas, filsofos e religiosos. essa ltima
categoria a mais lembrada pelos espritas como espritos superiores mais de 90% das
recordaes remetiam a religiosos. Em sua maioria, essas recordaes relacionavam-se a
pessoas que se tornaram conhecidas pela sua ligao com o Espiritismo (55,9%), ampliandose mesmo entre os espritas de origem catlica (60,1%). Outras religies ajudaram a compor o
quadro dessas memrias, como o Catolicismo (11,2%), Hindusmo e Budismo (7%) (ver
Tabela 3).
Tabela 3 - Distribuio das personalidades evocadas como espritos superiores por religio,
sexo e como se tornaram conhecidas (N. de evoc.=358)
Categoria

Religio

Sexo
Ficaram
conhecidas
Lugar de
origem

Varivel
Espiritismo
Cristianismo Primitivo
Catolicismo
Hindusmo e Budismo
Outras e No identificadas
Figura Feminina
Figura Masculina
Sem definio
Na Terra
Como esprito
Sem definio
Brasil
Fora do Brasil
Sem identificao

Freq.
200
58
40
25
35
63
278
17
267
81
10
179
163
16

%
55,9
16,2
11,2
7,0
9,8
17,6
77,7
4,7
74,6
22,6
2,8
50,0
45,5
4,5

85

Poderamos incluir personalidades do cristianismo primitivo entre as figuras catlicas,

mas preferimos diferenci-las uma vez que os espritas comumente fazem uma distino entre
elas. As personalidades do cristianismo primitivo recordadas foram: Jesus, Maria de Nazar,
Paulo de Tarso e Maria de Magdala.
As personalidades lembradas so, em sua maioria, do sexo masculino (77,7%), mesmo
entre as participantes do sexo feminino (73,3%). E, em sua maioria, so personalidades que se
tornaram conhecidas por sua vida na Terra (74,6%). Essa especificao importante, uma vez
que so inmeras as pessoas que se tornam conhecidas e ganham popularidade no Espiritismo
apenas por sua contribuio como espritos, ainda que suas vidas na Terra se tornem
posteriormente conhecidas, como, por exemplo, Emmanuel, conhecido publicamente por ser o
guia espiritual de Chico Xavier.
Fazendo corresponder as categorias da Tabela 3 entre si, estruturamos a Tabela 4, na
qual se pode verificar que o no predomnio das personalidades masculinas ocorre apenas
entre figuras oriundas do catolicismo; e que as figuras femininas espritas, em sua quase
totalidade, ficaram conhecidas por sua condio de esprito.

Tabela 4 - Distribuio da freqncia das evocaes das personalidades por pas, modo como
se tornaram conhecidas e sexo
Religio
Catolicismo

Ficaram conhecidas
Na Terra

Sexo
Figura Feminina
Figura Masculina

Total
Catolicismo Total
Cristianismo primitivo

Na Terra

Figura Feminina
Figura Masculina

Total
Cristianismo primitivo Total
Espiritismo

Na Terra
Total
Como esprito

Figura Feminina
Figura Masculina
Figura Feminina
Figura Masculina

Total
Espiritismo Total
Hindusmo e Budismo
Hindusmo e Budismo Total
Outros ou No Identificado
Total geral

Na Terra
Total

Figura Masculina

Freq.
21
19
40
40
10
48
58
58
4
131
135
24
41
65
200
25
25
25
35
358

%
5,9
5,3
11,2
11,2
2,8
13,4
16,2
16,2
1,1
36,6
37,7
6,7
11,5
18,2
55,9
7,0
7,0
7,0
9,8
100,0

86

Na Tabela 5, podemos verificar que, no somatrio das religies, no existem

diferenas significativas entre as recordaes de personalidades brasileiras ou no, mas que
entre as personalidades espritas essas memrias so efetivamente de brasileiros36 (45%).
Tabela 5 - Distribuio da freqncia das evocaes das personalidades por pas e religio
Lugar de origem
Brasil

Brasil Total
Fora do Brasil

Fora do Brasil Total

Sem identificao possvel
Total geral

Religio
Espiritismo
Outros ou No Identificado
Catolicismo
Cristianismo Primitivo
Catolicismo
Espiritismo
Hindusmo e Budismo
Outros ou No Identificado

Freq.
163
14
2
179
58
38
37
25
5
163
16
358

%
45,5
3,9
0,6
50,0
16,2
10,6
10,3
7,0
1,4
45,5
4,5
100,0

Todos os dados apresentados nas Tabelas 4 e 5 esto sintetizados no Grfico 1.

Grfico 1. Distribuio das personalidades por religio, lugar de origem, modo como se
tornaram conhecidas e sexo
36

Ou de personalidades de origem de outra regio, mas que ficaram conhecidas por sua presena no Brasil,
como no caso das personalidades espritos.

87

Em sntese, o que importa fixar que a memria dos espritos superiores, entre os
espritas, principalmente de personalidades masculinas, vinculadas ao Espiritismo e
oriundas do Brasil. As personalidades de sexo feminino, quando so lembradas, so
principalmente de espritos.

6.2 As personalidades mais lembradas

Os doze nomes mais recordados avolumaram quase 80% das associaes, sendo que
considerveis 51,5% das evocaes corresponderam a apenas cinco personalidades mais
lembradas como espritos superiores (Tabela 6). Entre estes esto Chico Xavier, Jesus, Allan
Kardec, Emmanuel e Bezerra de Menezes. Considerando que a tcnica utilizada permitia aos
participantes a evocao de qualquer nome sob a categoria espritos superiores, a
representatividade desses cinco nomes indica forte presena delas no cotidiano dos espritas.

Tabela 6 - Personalidades mais lembradas, a partir da evocao livre de palavras

Personalidades
Chico Xavier
Jesus
Allan Kardec
Emmanuel
Bezerra de Menezes
Madre Teresa de Calcut
Joanna de ngelis
Gandhi
Andr Luiz
Francisco de Assis
Maria de Nazar
Divaldo Franco
Outros
Total geral

Total
F
60
46
33
23
22
19
17
16
14
14
9
9
76
358

%
16,9
12,9
9,2
6,4
6,1
5,3
4,7
4,5
3,9
3,9
2,5
2,5
21,2
100,0

%
Cumulativo
16,9
29,8
39,0
45,4
51,5
56,8
61,5
66,0
69,9
73,8
76,3
78,8
100,0
-

V-se aqui, entre as doze mais lembradas, a manuteno da estrutura analisada

anteriormente (Tabela 7). Essas personalidades so em sua maioria homens (84%) e oriundos
do Espiritismo (63,1%).

88

Tabela 7 - Distribuio das personalidades mais lembradas por religio e modo como
tornaram-se conhecidas
Religio37
Catolicismo

Pas

Ficaram conhecidas

Fora do Brasil

Na Terra

Cristianismo Primitivo Fora do Brasil

Na Terra

Espiritismo

Na Terra

Brasil

Francisco de Assis
Madre Teresa de Calcut
Jesus
Maria de Nazar
Bezerra de Menezes
Chico Xavier
Divaldo Franco
Andr Luiz
Emmanuel
Joanna de ngelis
Allan Kardec
Gandhi

Como espritos

Fora do Brasil
Fora do Brasil

Hindusmo
Total geral

Personalidades

Na Terra
Na Terra

Total Geral
F
%
14
5,0
19
6,7
46
16,3
9
3,2
22
7,8
60
21,3
9
3,2
14
5,0
23
8,2
17
6,0
33
11,7
16
5,7
282
100,0

A ordem de apresentao dos resumos biogrficos, a seguir, segue a data de

nascimento de cada um deles ou, no caso dos espritos, o ano de seu aparecimento no
movimento esprita (ver imagens das personalidades em Anexo). Em cada personalidade foi
acrescido tambm algumas informaes sobre dados mais freqentes relativos a essas
pessoas, enunciados pelos participantes durante a entrevista.

Maria de Nazar
Alm do conhecido pelas narrativas evanglicas, no meio esprita circula informaes
histricas

direto

dos

arquivos

espirituais

que

complementam

as

informaes

tradicionalmente conhecidas. Essas complementaes espirituais informariam sobre as

impresses de Maria a respeito do comportamento de seu filho, detalhes da convivncia dela
com os apstolos, a recepo de Jesus na hora da sua morte (MAIA, 2001) e seu trabalho em
esprito, coordenando uma instituio espiritual de auxlio aos suicidas (PEREIRA, 2001).
Nos dados, ela a menos lembrada das personalidades, mas, em se referindo
perfeio, ela viria logo em seguida a Jesus. Mantm-se, entre os espritas, sua representao
materna e feminina, como modelo de me e mulher. A orao o principal lcus da sua
recordao, seguido de atividades sociais, realizadas nos centros espritas, de auxlio a mes
carentes e gestantes no incentivo maternidade e no preventivo contra o aborto.

37

A classificao foi feita pelo autor, do ponto de vista dos participantes no existe, propriamente, uma clareza
quanto vinculao religiosa de Gandhi; tambm o termo cristianismo primitivo no foi enunciado.

89

Jesus
(8-4? a.C. 29-36? d.C.)
Nas aluses a Jesus, ocorre o mesmo que acontece com Maria. H uma srie de livros
espritas que detalham narrativas de situaes que ocorreram enquanto esteve vivo, mas que
no foram narradas nos evangelhos (FRANCO, 1987; 2000; XAVIER, 2001). Assim, por
exemplo, segundo um desses livros possvel conhecer em detalhes o que diziam os
apstolos e o que comentava Jesus nos encontros que realizava na casa de Simo Pedro
(XAVIER, 2006). Para os espritas, Jesus no tomado por sinnimo de Deus, como o faz o
Catolicismo na idia da santssima trindade; ele se constitui no tipo mais excelente de
perfeio para o ser humano, conforme expressa O Livro dos Espritos38. Para os espritas, a
direo espiritual do planeta Terra est sob a responsabilidade de Jesus, conduzindo e
interferindo nos acontecimentos histricos do planeta, principalmente por intermdio do envio
de emissrios no campo das artes, cincias e religies. Essas atribuies espirituais a Jesus
esto bem descritas em dois livros espritas: A Caminho da Luz, escrito pelo esprito
Emmanuel (XAVIER, [1938] 1990), e Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, pelo
esprito Humberto de Campos (XAVIER, [1938] 1982), ambos psicografados por Chico
Xavier.
Nessa pesquisa, v-se materializar no discurso a centralidade da figura de Jesus
presente nos textos doutrinrios, principalmente no seu aspecto moral representado pelo livro
O Evangelho Segundo o Espiritismo. Jesus, nesse sentido, compreendido como o mestre,
guia e modelo da humanidade, governador da Terra, meta final da existncia humana,
representao mxima da perfeio, do amor e do perdo. Sua lembrana recordada em
todas as atividades do centro esprita, e as oraes so principalmente dirigidas a ele. Embora
recordem o seu martrio na cruz, essa no uma memria vivida intensamente.

Francisco de Assis
(1181 ou 1182 3 de Outubro de 1226)
Foi um frade catlico, fundador da Ordem dos Frades Menores, mais conhecidos
como Franciscanos. Foi canonizado em 1228 pela Igreja Catlica. Conhecido pelos espritas
por ser a reencarnao do apstolo Joo, a quem se atribui os textos do apocalipse no Novo
38

625. Qual o tipo mais perfeito que Deus tem oferecido ao homem, para lhe servir de guia e modelo? Jesus.
Para o homem, Jesus constitui o tipo da perfeio moral a que a Humanidade pode aspirar na Terra. Deus no-lo
oferece como o mais perfeito modelo e a doutrina que ensinou a expresso mais pura da lei do Senhor, porque,
sendo ele o mais puro de quantos tm aparecido na Terra, o Esprito Divino o animava. (KARDEC, [1857]
2007, p. 343). Obs.: O trecho que se encontra com aspas simples corresponde, segundo Kardec, resposta dada
pelos espritos; os comentrios posteriores e as questes seriam de Kardec.

90

Testamento. As duas existncias dessa mesma entidade esto narradas em detalhes no livro
esprita Francisco de Assis, escrito pelo esprito Miramez (MAIA, 2002). No se sabe
detalhes sobre o que faz no mundo espiritual, mas so conhecidas inmeras mensagens,
ditadas espiritualmente, direcionadas a Divaldo Franco, que, em uma de suas encarnaes,
teria sido tambm franciscano, na mesma poca em que Francisco o foi (SCHUBERT, 1989).
Entre os participantes, depois de Jesus e Maria, Francisco de Assis aquele que
melhor representaria a perfeio. um dos mais homenageados (na cidade do Rio de Janeiro)
nos nomes dos centros espritas, antecedido apenas por Jesus e Bezerra de Menezes. Logo
depois de Jesus aquele com quem os espritas mais se identificam. representado
principalmente pelo amor e pelo desprendimento. A orao de So Francisco e o filme Irmo
Sol e Irm Lua, de Franco Zeffirelli, seriam, segundo conceituao de Nora (1993), lugares de
memria de Francisco de Assis para os espritas.

Allan Kardec
(Lyon, Frana, 3 de outubro de 1804 Paris, 31 de maro de 1869)
Alan Kardec o pseudnimo de Hippolyte Lon Denizard Rivail, que foi pedagogo e
escritor francs. Na infncia e juventude, estudou na Escola Pestalozzi, em Yverdun, na
Sua, tornando-se um dos mais destacados discpulos e ativo propagador do seu mtodo.
Traduziu obras do francs para o alemo destacadamente as obras de Fnelon e publicou
vrias obras voltadas para o ensino. Apenas em 1854 ouve falar no fenmeno das mesas
girantes, e, em 1855, comea a freqentar reunies em que tais fenmenos se produziam.
Seus estudos o levam a publicar, respectivamente, em 1857, 1861, 1864, 1865 e 1868, O
Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho Segundo o Espiritismo, O Cu e o
Inferno e A Gnese principais livros de referncia do Espiritismo, conhecida como
codificao kardequiana; e a fundar em 1858, a Revista Esprita e a Sociedade Parisiense de
Estudos Espritas (WANTUIL; THIESEN, 2004). Circula-se no meio esprita ainda, a
informao de que Kardec teria sido Jan Huss pensador e reformador religioso, precursor do
movimento protestante39.
Entre os espritas, Allan Kardec mais lembrado pelos livros da codificao, tendo
neles seu principal lugar de memria. Na dinmica do centro esprita seu lcus privilegiado de
rememorao so os estudos grupos de discusso e leitura de textos dos livros base ou de
textos que discutem esses livros e palestras de contedo doutrinrio aberto ao pblico.
39

Segundo Incontri (2004) essa informao dada por Canuto de Abreu, que copiou dos manuscritos de Kardec,
antes da Segunda Guerra Mundial.

91

Conhece-se mais sobre sua vida como Kardec e de seus anos iniciais de estudo at a
publicao de O Livro dos Espritos.

Bezerra de Menezes
(Riacho do Sangue, atual Jaguaretama, 29 de Agosto de 1831 Rio de Janeiro, 11 de Abril
de 1900)
Adolfo Bezerra de Menezes Cavalcanti, conhecido como Dr. Bezerra de Menezes, ou
simplesmente Bezerra de Menezes, foi mdico, militar, escritor, jornalista, poltico e expoente
do Espiritismo no Brasil. Inicia sua carreira de medicina em 1856 e atua na poltica entre 1861
e 1868 e de 1873 a 1885, ocupando cargo de vereador do Rio de Janeiro, deputado da
provncia e presidente da Cmara Municipal. Durante a campanha abolicionista publica, em
1869, ensaio sobre como a escravido poderia ser extinta sem causar danos ao pas. Anuncia
publicamente sua crena no Espiritismo em 1886. Entre 1887 e 1893, inicia a publicao de
uma srie de artigos sobre a Doutrina, com o nome de Estudos Filosficos Espiritismo, no
peridico de maior circulao da poca: O Paiz. (SOARES, [1962] 2006).
Entre os espritas, Bezerra destaca-se como o segundo mais lembrado, antecedido
apenas por Kardec. Entre as instituies espritas do Rio de Janeiro, logo aps Jesus, seu
nome o mais homenageado. Historicamente, Bezerra foi o primeiro exemplo ou figura
exemplar surgida no Espiritismo. As razes se encontram na sua atuao poltica no
movimento esprita e nas suas aes de caridade, como mdico de renome que renunciou a
riqueza em prol dos doentes e necessitados. Entre as personalidades espritas, ele aquele que
est mais prximo da perfeio; sua superioridade atestada pela sua renncia de habitar
planetas mais elevados, a convite de Maria, para permanecer contribuindo no trabalho do bem
na Terra (GAMA, 1980). Sua presena tem sido, entre os espritas, efetiva na conduo
poltica do movimento esprita e, mais intensamente, no auxlio e tratamento sade dos
encarnados, alm de auxlio no trabalho de desobssesso40. Entre os mais jovens sua
lembrana menor, o que pode indicar uma reduo da sua importncia no movimento
esprita.

40

espcie de ritual dialgico de exorcismo e converso de espritos baixos, marcado por momentos de
dramaticidade e agonismo (LEWGOY, 2008, p. 87).

92

Gandhi
(Nova Dli, 2 de Outubro de 1869 Nova Dli, 30 de Janeiro de 1948)
Lder indiano, conhecido por conduzir a libertao e independncia da ndia da
colonizao inglesa, atravs da no-violncia. Entre os espritas, ele a personificao da paz
e da pacincia. Sua lembrana restrita, lcus preferencial da sua recordao so as palestras
abertas ao pblico sendo lembrado pelos seus exemplos, principalmente de no-violncia. Sua
vida e lies se conformam nas passagens bblicas sobre retribuir o mal com o bem (o
oferecendo a outra face)41 e a prtica do amor aos inimigos42. muito referenciado o
julgamento de Gandhi sobre o valor dos ensinamentos do Sermo do Monte43.

Francisco Cndido Xavier

(Pedro Leopoldo, 2 de abril de 1910 Uberaba, 30 de junho de 2002)
Mais conhecido por Chico Xavier, tornou-se conhecido pela mediunidade de
psicografia que consiste na capacidade de escrever mensagens ditadas por Espritos.
Publicou mais de 400 livros que venderam mais de 20 milhes de exemplares. Abdicou de
todos os direitos autorais da publicao dos livros, cedendo a instituies espritas e de
caridade, por entender que a obra pertencia aos espritos, no a ele. Psicografou obras
principalmente dos espritos Emmanuel seu mentor espiritual e Andr Luiz. Segundo
Lewgoy (2001, p. 54), em Chico Xavier, o nvel de fabulao em torno de sua vida por parte
de seus leitores, admiradores, adversrios ou simplesmente curiosos, a redundncia das
histrias contadas numa razovel quantidade de biografias escritas indicaria a operao de
uma construo mtica em torno dele.
Chico Xavier , para os espritas, lembrado principalmente pela psicografia, pelos
livros e exemplos. Entre as personalidades o mais lembrado na recordao espontnea, e o
quarto mais lembrado quando se pedia para listar os nomes mais lembrados pelo movimento
esprita. Quanto a sua posio na hierarquia das personalidades, Chico Xavier permanece em
uma zona intermediria, justificado pelo fato de te vivido h pouco tempo.

41

Vs tendes ouvido o que se disse: Olho por olho e dente por dente. Eu, porm, digo-vos que no resistais ao
mal; mas se algum te ferir na tua face direita, oferece-lhe tambm a outra (Mateus, V: 38, 39).
42
Tendes ouvido o que foi dito: Amars ao teu prximo e aborrecers ao teu inimigo. Mas eu vos digo: Amai
os vossos inimigos, fazei bem ao que vos odeia, e orai pelos que vos perseguem e caluniam, para serdes filhos de
vosso Pai, que est nos Cus, o qual faz nascer o seu Sol sobre bons e maus, e vir chuva sobre justos e injustos
(Mateus, V: 20, 43-45).
43
Se se perdessem todos os livros sacros da humanidade, e s se salvasse o Sermo da Montanha, nada estaria
perdido.

93

Madre Teresa de Calcut

(Skopje/Macednia, 27 de Agosto de 1910 Calcut/ndia, 5 de Setembro de 1997)
Seu nome verdadeiro Agnes Gonxha Bojaxhiu, foi uma missionria catlica
albanesa, nascida na Repblica da Macednia, naturalizada indiana, e beatificada pela Igreja
Catlica. Criou a congregao Missionrias da Caridade e dedicou-se a cuidar dos pobres e
doentes da ndia. Em 1979, ganha prmio Nobel da paz.
principalmente lembrada pelos seus exemplos de desprendimento, caridade, amor e
dedicao.

Divaldo Pereira Franco

(Feira de Santana, 5 de maio de 1927)
Considerado pelos espritas por apstolo do Espiritismo, dos seus oitenta anos,
sessenta foram devotados causa Esprita e s crianas excludas, das periferias de Salvador.
reconhecido como um dos maiores mdiuns e oradores Espritas da atualidade e o maior
divulgador da Doutrina Esprita por todo o Mundo. Seu currculo revela um exmio e
devotado educador com mais de 600 filhos adotivos e mais de 200 netos. Fundou, em 1947, o
Centro Esprita Caminho da Redeno e, cinco anos depois, a Manso do Caminho,
instituio que atende atualmente a cerca de 3.000 crianas, adolescentes e jovens de famlias
de baixa renda, por dia. Orador com mais de 11.000 conferncias, em mais de 2.000 cidades
em todo o Brasil e em 62 pases, recebeu mais de 700 homenagens, de instituies culturais,
sociais, religiosas, polticas e governamentais. Dentre os ttulos recebidos, destaca-se o de
Embaixador da Paz no Mundo, recebido em 2005. Publica em 1964, atravs da mediunidade
de psicografia, o primeiro livro, Messe de Amor, sob a orientao de sua mentora espiritual
Joanna de ngelis. Desde ento, j publicou 202 livros, com mais de 8 milhes de
exemplares.44
nico das personalidades ainda vivas, Divaldo um dos ltimos mais lembrados pelos
espritas. Sua lembrana principalmente associada pela sua atividade de orador e pelos
livros psicografados. Figura em ltimo na hierarquia justamente porque ainda encontra-se
encarnado, e pelas suas prprias dificuldades, narradas nas suas conferncias. O
conhecimento e a eloqncia so alguns dos seus principais adjetivos.

44

Todas essas informaes correspondem a um recorte do texto biogrfico publicado na pgina pessoal de
Divaldo Franco: http://www.divaldofranco.com/biografia.php.

94

Emmanuel (esprito)
Considerado esprito guia ou mentor espiritual de Chico Xavier, foi visto por Chico
Xavier pela primeira vez em 1931. Segundo Chico, Emmanuel foi um senador romano
contemporneo de Jesus, chamado Pblio Lentulus Cornlio. Essa sua existncia estaria
narrada no seu livro mais famoso H dois mil anos (XAVIER, [1939] 1990). Ainda
segundo Chico, Emmanuel teria reencarnado como Padre Manuel da Nbrega sacerdote
jesuta portugus, chefe da primeira misso jesutica Amrica. Escreveu, por intermdio de
Chico Xavier, mais de cem livros, destacando-se os romances histricos e livros doutrinrios,
com comentrios de passagens do novo testamento. Seu nome aparece em uma das
mensagens assinadas pelos espritos numa das obras fundamentais do Espiritismo, O
Evangelho Segundo o Espiritismo.45
Para os espritas, ele seria o sexto mais lembrado pelo movimento esprita, logo atrs
de Andr Luiz. Na hierarquia espiritual ele viria logo aps Bezerra de Menezes. lembrado
principalmente pelos livros e mensagens psicografadas. A leitura de seus textos
freqentemente fazem parte do ritual de iniciao das atividades do centro esprita,
antecedendo s preces. Pelo carter de suas mensagens ele comumente associado figura de
educador. Para os espritas, ele estaria atualmente reencarnado no Brasil, no interior paulista,
mas vivendo ainda em idade infantil (LEMOS NETO, 2009) e viria para contribuir com o
crescimento do Espiritismo no Brasil e no mundo.

Andr Luiz (esprito)

Um dos espritos mais psicografados por Chico Xavier, Andr Luiz publicou, por seu
intermdio, 19 livros, individualmente, e mais 7 conjuntamente, principalmente com
Emmanuel. Seu primeiro livro, Nosso Lar, inaugura, para os espritas, a chamada Coleo A
Vida no Mundo Espiritual, composta de 13 livros, que descrevem o que seria o plano
espiritual e como interagem os espritos como o plano fsico. A importncia desses livros
para o Espiritismo estaria no detalhamento dessas descries e, corresponderia, uma grande
contribuio aos textos de Kardec, porque nesses livros os espritas encontrariam a realidade
prtica dos conceitos e teorizaes espritas. Sua apresentao ao movimento esprita se d
por intermdio do esprito Emmanuel, que assina todos os prefcios dos livros de Andr Luiz,
dando credibilidade ao esprito nefito, quando da publicao do seu primeiro livro, em 1944.
Andr, em sua ltima existncia na Terra, teria sido mdico no Rio de Janeiro. Segundo uma
45

Mensagem intitulada O Egosmo, presente no captulo XI Amar o prximo como a si mesmo, item 11
(KARDEC, [1864] 2006)

95

pesquisa biogrfica realizada pelo jornalista esprita Luciano dos Anjos, Andr Luiz teria sido
Dr. Faustino Esposel, que fora, por dois mandatos, na dcada de 1920, presidente do Clube de
Regatas Flamengo (ANJOS, 2005).
Entre os participantes dessa pesquisa, Andr Luiz seria um dos ltimos na hierarquia
de perfeio, isto porque em seus prprios livros, narra situaes de traio e excessos que
vivenciou quando encarnado, o que o impede de ser visto como uma figura propriamente
exemplar. O mrito e a admirao em torno dele conseqncia dos problemas e dificuldades
por que passou, e da atitude que tomou diante delas, iniciando seu aprendizado ps-morte e
esforando-se para superar seus obstculos. Por seus relatos e explicaes sobre o plano
espiritual, Andr Luiz o quinto mais lembrado pelo movimento esprita, segundo opinio
dos participantes.

Joanna de ngelis (esprito)

Conhecida, entre os espritas, por ser mentora espiritual de Divaldo Franco, publicou,
por intermdio dele, desde 1964, 55 livros. Desses, destacam-se a chamada srie
psicolgica, composta por 11 volumes, que introduzem conceitos psicolgicos,
principalmente de Carl Gustav Jung, nas explicaes e desdobramentos dos ensinamentos
espritas. Em suas diversas reencarnaes, ela teria sido Joana de Cusa esposa de Cusa,
procurador de Herodes ntipas, o Tetrarca, governador da Galilia nos tempos de Jesus, que,
por no renunciar sua f, foi sacrificada numa fogueira junto a seu filho, no Coliseu, em
Roma, no ano de 68. Foi tambm Sror Juana Ins de La Cruz, uma religiosa catlica, poetisa
e dramaturga mexicana do sculo XVII, e Joana Anglica de Jesus, religiosa concepcionista
baiana, nascida no Brasil colnia (1761-1822), que se tornou mrtir da independncia, ao
morrer defendendo o Convento da Lapa em Salvador (Bahia) contra soldados portugueses.
(MANSO..., 2009).
Menos conhecida que Emmanuel e Andr Luiz, ela introduz na literatura esprita um
vis psicolgico, reflexivo, de auto-ajuda. Sua maior virtude expressa pelo conhecimento.
principalmente lembrada pelos seus livros e, por conseqncia, nas atividades de estudo no
centro esprita. Seus textos tm reduzida penetrao porque so considerados de difcil leitura
por muitos espritas.

96

6.3 Espritos superiores: o que eles representam?

Diante de uma pluralidade de existncias, surgidas em momentos distintos da histria

da humanidade e provenientes de diferentes religies duas perguntas se impem: o que une
essas memrias? E antes, o que as diferenciam?
As anlises que seguem correspondem aos temas encontrados na categorizao para a
primeira questo da entrevista que se refere aos aspectos diferenciadores e em comum dessas
personalidades.
Assim, os critrios de diferenciao dessas memrias encontrados entre os
participantes se dividem em trs classes: 1) religiosa; 2) tipo de misso realizada; 3) evoluo
espiritual.
O primeiro critrio, embora parea o mais claro, fornece alguns dados importantes a
serem mencionados. Eles dizem respeito a Francisco de Assis e a Gandhi.
Em Francisco de Assis, os espritas parecem operar uma desvinculao da sua figura
ao Catolicismo. Essa afirmao se apia na reduzida referncia a sua religio de origem: de
todos os participantes apenas dois a referenciavam, e sua origem religiosa era tambm
ignorada mesmo quando informavam sobre a religio de outra catlica, Madre Teresa de
Calcut. Um argumento contrrio a essa hiptese que a vinculao de Francisco de Assis ao
catolicismo to consensual que no faz sentido sua expresso. Apesar disso, alguns dados,
apresentados mais adiante, podem vir em apoio hiptese de desvinculao religiosa, uma
vez que, depois de Jesus, Francisco a personalidade com quem os espritas mais se
identificam e por ser ele, depois de Jesus e Maria, aquele a quem eles avaliam como sendo
mais perfeito ou estando mais prximo da perfeio. A informao de que Francisco de Assis
seria a reencarnao do apstolo Joo, pode dar mais substncia a esse argumento, uma vez
que as razes mais fortes da histria de Francisco de Assis teriam sido sedimentadas no
cristianismo primitivo e no no catolicismo.
Quando se trata de Gandhi, no existe uma referncia clara a sua religio. No
existiria, portanto, uma relao explcita entre o que Gandhi fez e a importncia da sua
religio para esse feito.
No segundo critrio, o tipo da misso ou atividade desempenhada, feita a partir da
diferenciao bsica de duas atitudes. Uma seria a contribuio terica, intelectual, de
divulgao de conhecimentos e a outra de vivncia e prtica. Essa diviso no foi to referida
quando se pedia aos participantes para falarem dos aspectos diferenciadores, mas ela aparece

97

claramente numa anlise global das caractersticas e virtudes atribudas a eles, como veremos
depois. Dessa primeira questo, destacamos dois trechos que a ela se referem:
Todos eles tm lies pra dar sempre, tanto na parte terica, quanto na parte
da vida deles, de como eles viveram, tem muita coisa pra ser refletiva, que
passa, assim, a servir de referncia no que acontece com voc. (E15, M, 32)
A diferena at existe, porque uns foram, assim, bem prticos e outros foram
instrutores, quer dizer, passaram as lies. [...] Por exemplo, vamos dizer
assim, prtico seria Jesus, seria Madre Teresa de Calcut, Maria de Nazar,
Francisco de Assis. [...] So todos muito interligados. Todos se utilizam da
prtica do bem, um atravs das lies, outros atravs da vivncia. (E23, F,
66)

No terceiro e ltimo critrio, ainda que para todas essas personalidades recaiam o
rtulo de espritos superiores, existe uma diferena marcante no que diz respeito evoluo
espiritual, o que demonstra sua heterogeneidade. Os seguintes trechos apontam para isso:
Todos eles caminham pro bem em nveis diferentes, uns esto mais, outros
esto menos, mas com certeza todos esto muito longe de mim, muito mais
l no alto. (E12, F, 59)
[...] as diferenas de nvel, no s intelectual, mas nvel vibratrio, nvel
assim... patamar de Jesus, patamar de Maria, so espritos assim que j
superaram muitas dificuldades, j nos entendem, j nos olham com piedade,
j nos acolhem sem perguntar nomes, porque eles sabem de todas as nossas
misrias morais, sabem das nossas necessidades. (E10, M, 33)

Esse critrio sustentado tambm por outros trechos dos discursos que acrescentam
outros elementos questo da hierarquia, quando se referem a todas as demais personalidades
como aprendizes de Jesus ou como seus emissrios para colaborar com a evoluo ou o
progresso moral e intelectual do planeta Terra:
A partir do que Jesus deixou, a eu acho que as coisas foram sendo
ampliadas, foram sendo amplificadas e, tambm, foram cada um deixando
aquilo que cada um podia contribuir de si tambm. (E14, F, 51)
Jesus seria nosso guia maior e todos eles so missionrios que vieram a
Terra pra trazer luz. (E20, F, 53)
A questo da espiritualidade. A iluminao deles, assim... A bondade e a
razo, juntos, n? So espritos que to nos orientando, nos conduzindo, com
o propsito de t sempre nos... que a gente t necessitando. A gente sabe que
pode contar com esses espritos que to sempre nos ajudando... e so, vamos
dizer assim, ligados aos orientadores de Jesus, n? Na Terra... (E04, F, 44)

98

Estabelecidos os critrios de diferenciao, os contornos que se delineiam e envolvem

a memria dessas personalidades so traados por dois principais e complementares critrios
de igualdade: 1) a caridade, o amor e o bem; 2) a misso para o progresso da humanidade. A
presena de ambas as categorias em memrias de personalidades de religies distintas indica
uma flexibilizao das fronteiras religiosas, claramente expressa nos trechos do discurso
dos participantes, uma vez que os espritas reconhecem modelos constitudos fora da prpria
religio, ainda que se opere a incorporao de novos elementos essa memria.
A idia que fundamenta as falas que se seguem a de que a caridade, o amor e o bem
so sempre as mesmas onde quer que esses sentimentos ocorram, dentro ou fora das religies;
e que esse bem, amor e caridade elevados a um alto grau como expressos entre essas
personalidades , se associam a misses de progresso para esclarecimento da humanidade.
A caridade, o amor e o bem independente da religio
Quando fala assim: Ahh... no s no Espiritismo quando tem palestra
mas em todas as religies tambm tm as ajudas. Porque a gente fica s
achando que no meio esprita que, n? Todas as religies tm tambm todos
os espritos que ajudam. (E04, F, 44)
Voc quando trabalha pro bem no interessa onde voc est, voc prega as
mesmas coisas. Isso a a religio no muito importante. a nica diferena
que eu vejo entre eles, porque na grandiosidade no tem diferena. [...] No
movimento esprita normalmente fala de todos espritas ou pessoas
encarnadas que esto trabalhando em prol da caridade, [...] s vezes so
pessoas que nem tem religio nenhuma, mas fazem, praticam uma caridade.
(E12, F, 59)
[...] em todos eles a questo do bem do prximo, divisar o bem do prximo,
a caridade e ligado a algum tipo de religiosidade, de segmento, de devoo
[...] Apesar das diferenas de religio, de doutrina, [...] o prprio bem do
prximo, o prprio trabalho no bem une todos eles. (E13, M, 27)
[...] quando se vai falar, assim, da caridade, do amor ao prximo, ou de um
exemplo de virtude, todos esses nomes a podem ser lembrados. (E16, M,
32)
Para mim todos aqui so maravilhosos... a religio para mim no interessa.
Interessa existir a pessoa... (E17, F, 61)
A principal coisa em comum que eu encontro neles o amor, caridade, em
todos eles. A gente quando fala aqui na casa, sempre, desses irmos, a gente
sempre toca na caridade. Mostrando que voc no precisa de uma religio
pra ser bom. [...] a gente v que todos eles, em si, vieram se unir pra uma s
linguagem, que a linguagem do amor. E uns auxiliando ao outro. (E18, M,
43)

99

Apesar de grande parte no ser esprita, mas com certeza so espritos de

muita luz. E ela tambm [Madre Teresa]. Ela no era esprita, mas era
esprito de muitssima luz. (E20, F, 53)
[...] ns estamos caminhando [...] no para a gente especificar a religio que
temos, mas pra ter um uma religiosidade s, porque Deus um s em
qualquer religio, e a finalidade do homem na Terra , exatamente, encontrar
Deus, ser bom atravs das atitudes, ento eu acho que isso eles todos tem
em comum, embora professassem religies diferentes. (E21, F, 63)
Eu acho que todos eles tm a sua parte de humildade que o que a mais a
gente usa no Espiritismo, a caridade. (E24, F, 64)
Misses e progresso
[...] so irmos que tiveram um desenvolvimento muito grande, que vieram
aqui pro mundo material pra desenvolver um trabalho, uma misso, todos
eles foram merecedores dessa misso e cumpriram a sua misso
adequadamente. (E19, M, 61)
Todos esses aqui so do bem, digamos assim. Trabalham em prol do
progresso espiritual. (E12, F, 59)
[...] tem todos o mesmo intuito [...] [que] seria colaborar com o progresso,
no da Terra, em si, mas das pessoas que esto vivendo aqui, os espritos que
esto vivendo aqui. Atravs do trabalho dele, do trabalho que fizeram
enquanto estiveram aqui encarnados e que fazem ainda na espiritualidade.
(E07, F, 25)
[...] pessoas que realmente fizeram diferena no mundo e trouxeram grandes
contribuies... morais, espirituais e tal. [...] (E03, F, 20)
Todos espritos importantes na histria do planeta. [...] Eu acho que a
misso deles, justamente na histria, nessa conduo de esclarecimento.
(E15, M, 32)

Esses critrios correspondem a uma anlise primeira das repostas sobre as

diferenciaes e semelhanas expressas diretamente pelos participantes. Outras ligaes
podem se estabelecer a partir de uma anlise das categorias comuns a cada uma dessas
memrias. Porque pedimos para que os participantes falassem de cada uma das
personalidades e das virtudes a eles associadas, foi possvel realizar um mapeamento delas.
Outro ponto de considerao corresponde ao que foi realizado por cada uma das
personalidades. o que abordaremos a seguir.

100

6.3.1 Sobre o campo das virtudes

Na anlise do material coletado, destacando-se das respostas apenas as virtudes

atribudas s pessoas lembradas pelos participantes, teramos a seguinte lista, seguindo em
ordem decrescente de citaes: amor46, trabalho, conhecimento, caridade, ajuda, bondade,
desprendimento, humildade, dedicao e perseverana. Juntas, correspondem a quase 78% do
total de virtudes com freqncia superior a nove.
Nesse ponto, uma pergunta pode surgir naturalmente: essas virtudes correspondem
quelas que se apresentam nos textos que fundamentam o Espiritismo?
Uma busca simples dessas virtudes no texto da codificao, em duas das obras
fundamentais do Espiritismo, O Evangelho Segundo O Espiritismo e O Livro dos Espritos,
nos aponta para uma ligao explicativa entre a evocao delas e sua presena nos livros.
Essas seriam: conhecimento, amor, bondade, caridade, f, trabalho, justia, pureza, perdo,
ajuda.47
Apesar das virtudes amor, trabalho, conhecimento, caridade, ajuda e bondade estarem
presentes em ambas as listas, existem ainda quatro que no se correspondem entre as listas
das dez virtudes mais freqentes. Elas ocorrem entre desprendimento, humildade, dedicao e
perseverana mais presentes no discurso dos participantes e f, justia, pureza e perdo
mais presentes nos dois livros analisados.
Essa diferena pode indicar: 1) a focalizao dos participantes em virtudes no to
presentes nos textos da codificao e uma desfocalizao de outras, como a f, justia, pureza
e perdo; 2) a ausncia de personalidades que representassem essas virtudes menos
destacadas; 3) a possibilidade de algumas virtudes estarem implcitas ou subentendidas em
outras. Apesar de levantarmos essas trs possibilidades explicativas no nosso objetivo
analis-las.

6.3.2 Mapeando as realizaes: o que os tornam lembrados?

Retomamos aqui um dos critrios de classificao a que nos referimos anteriormente,

sobre o tipo de misso ou atividade desempenhada pelas personalidades. Esse critrio, que as
46

Amor e as demais palavras correspondem a uma categoria que inclui certas variaes do radical, como nesse
caso: amor, amoroso, amorosa, amava, amado; e algumas incluses por sinnimos, como em f foram
agrupadas confiana e esperana.
47
A anlise dessas virtudes nos livros citados foi feita a partir de uma contagem automtica das palavras, no
sendo levado em conta o contexto de sua enunciao.

101

divide entre aquelas que contriburam com o conhecimento e as que o vivenciaram, se

consolida nessa anlise. As categorias que foram conformadas sobre as contribuies de cada
um dos espritos superiores estabelecem uma distino entre livros e exemplos. O primeiro,
expresso pelos ensinamentos deixados, que contribuem com o conhecimento esprita,
auxiliando no melhoramento ntimo dos indivduos (orientando e aconselhando) e no
conhecimento sobre a realidade espiritual. E o segundo, expresso pelas lies e exemplos que
deixaram, suas vidas foram suas obras.
Esses dados se relacionam ao que Halbwachs (1925) indicou sobre a construo da
memria social na religio, em que se opem dogmticos e msticos. Nesse sentido, os
dogmticos estariam representados pelos livros e os msticos pelos exemplos.

6.4 A estrutura da memria das personalidades

Para conhecer sobre como se organizam ou se hierarquizam essas memrias,

recorremos ao quadro das quatro casas recurso tcnico de anlise comumente utilizado na
abordagem estrutural das representaes sociais para as evocaes livres de palavras.
Procedendo a anlise, tal como descrito na metodologia, as memrias das personalidades se
apresentariam estruturadas conforme mostra o Quadro 3.
A distribuio dessas personalidades, como j referimos, baseia-se em dois dados, o da
freqncia mdia e o ndice de ordem mdia de importncia. O primeiro coloca acima da
linha horizontal todos os nomes com freqncia superior freqncia mdia, e os demais
abaixo. E o segundo, corresponde a uma mdia do peso atribudo por cada participante para
cada um dos cinco nomes (de 1 para o mais importante at 5 para o menos importante); assim,
quanto mais o valor mdio se aproxima de 1 mais a personalidade considerada como
importante, ocorrendo o contrrio para o valor mdio mais prximo de 5. Dessa forma, todos
os nomes esquerda da linha vertical do quadro apresentam um valor de importncia superior
ao valor mdio calculado.
A partir da relao desses dois valores, a abordagem estrutural da Teoria das
representaes sociais atribui para cada um dos quadros formados, caractersticas particulares
que tomaremos de emprstimo para o estudo dos marcos sociais de memria.

102

OMI 2,9

OMI < 2,9

F 23

Jesus
Allan Kardec

F
46
33

OMI
1,17
2,06

Francisco de Assis
Maria de Nazar

14
9

2,29
2,56

9 F < 22

Chico Xavier
Emmanuel

F
60
23

OMI
3,03
3,17

Bezerra de Menezes
Madre Teresa de Calcut
Gandhi
Joanna de ngelis
Andr Luiz
Divaldo Franco

22
19
16
16
14
9

3,36
3,84
3,44
3,56
3,86
4,33

Quadro 3 - Distribuio, por freqncia (F) e ordem mdia de importncia (OMI), da

memria social de personalidades a partir do estmulo Espritos Superiores (N=75)
Nesse sentido, os nomes no primeiro quadrante, Jesus e Allan Kardec, so os possveis
elementos (ou quadros) centrais dessa memria. Chico Xavier, presente na primeira
periferia, por sua alta freqncia e ndice de OMI muito prximo ao ponto de corte, pode ser
destacado como elemento possivelmente central na memria das personalidades. De acordo
com a teoria, o posicionamento dessas personalidades no primeiro quadrante, ou no ncleo
central da memria, indica que essas personalidades fornecem para o conjunto da memria
uma funo de significao bsica e de organizao interna. Veremos mais adiante que esse
pressuposto para a anlise das representaes sociais se confirma para a anlise dos quadros
de memria.
Prosseguindo com a caracterizao terica do ncleo central, podemos dizer que essas
personalidades ainda se caracterizam por serem as memrias mais estveis, rgidas e
consensuais. Elas se ligam histria do grupo e definem sua homogeneidade, sendo, portanto,
as mais resistentes s mudanas. Jesus, Allan Kardec e Chico Xavier correspondem a marcos
constituintes da identidade dos espritas brasileiros, estabelecendo traos prototpicos. Porque
a evocao desses nomes estava condicionada ao estmulo esprito superior, podemos dizer
que eles so os que melhor representam esta categoria e so provas incontestes, para os
participantes, da sua.
O nome de Emmanuel, que compe a primeira periferia corresponde ao mais prximo
do ncleo central e sua aproximao pode estar associada ao fato de ser o mentor espiritual
de Chico Xavier. Os nomes Francisco de Assis e Maria de Nazar apareceriam assim na zona
de contraste (quadrante inferior esquerdo), que informa sobre possveis elementos centrais
para alguns grupos especficos da amostra.
Essas pessoas, juntamente com Bezerra de Menezes, Madre Teresa de Calcut,
Gandhi, Joanna de ngelis, Andr Luiz e Divaldo Franco, compem o chamado sistema

103

perifrico. Este se caracteriza por permitir a integrao de experincias individuais, tolerar a

heterogeneidade do grupo, ser flexvel, podendo tambm ser contraditrio, mutvel e bastante
sensvel ao contexto imediato. nesse sistema, portanto, em que se operariam as diferenas
de memria entre sexo, idade, regio etc.
Para verificao da centralidade dessas memrias, aplicamos o teste de similitude e
construmos a rvore mxima com os valores correspondentes conectividade entre as
personalidades (Figura 4).

Figura 4 - rvore mxima de similitude a partir das palavras que compe o quadro de quatro
casas
Essa figura demonstra a centralidade da figura de Chico Xavier na organizao da
memria das personalidades, em que os maiores valores indicados correspondem s ligaes
mais fortes.
Analisando-se as virtudes mais caractersticas de cada uma dessas figuras centrais na
memria do Espiritismo (Tabela 8), vemos corresponder amor a Jesus, humildade a Chico
Xavier e conhecimento a Kardec. H uma srie de outras virtudes que vemos aproximar Chico
Xavier mais a Jesus que a Kardec, como amor, bondade e caridade.
Entre as principais contribuies que os tornam mais lembrados, os livros publicados
so o principal motivo da referncia a Chico Xavier e Kardec, e os exemplos dados o motivo
maior de se recordar Jesus e Chico Xavier. Esses elementos terminam por polarizar a
oposio que vimos encontrando nos dados at o momento. Amor, vivncia, moral, trabalho e
exemplos so expresses que esto de um lado, enquanto de outro lado se colocam termos
como conhecimento, estudo, intelectual, livros. Assim, Jesus seria o principal representante da
primeira classe, e Kardec da segunda. Chico Xavier estaria situado em um lugar

104

intermedirio, constituindo-se como sntese dos dois modelos representados por Jesus e
Kardec.

Tabela 8 - Distribuio das virtudes entre Allan Kardec, Chico Xavier e Jesus
Virtude
Amor
Trabalho
Conhecimento
Bondade
Caridade
Humildade
Ajuda
Desprendimento
Perseverana
Dedicao
Total geral

Allan Kardec
Freq.
%
0,0
20
27,0
24
32,4
7
9,5
0,0
0,0
7
9,5
2
2,7
10
13,5
4
5,4
74
100,0

Chico Xavier
Freq.
%
18
11,7
24
15,6
15
9,7
18
11,7
21
13,6
24
15,6
10
6,5
12
7,8
2
1,3
10
6,5
154
100,0

Jesus
Freq.
61
6
8
17
14
4
11
6
3
130

%
46,9
4,6
6,2
13,1
10,8
3,1
8,5
4,6
2,3
0,0
100,0

Total geral
Freq.
%
79
22,1
50
14,0
47
13,1
42
11,7
35
9,8
28
7,8
28
7,8
20
5,6
15
4,2
14
3,9
358
100,0

6.5 As personalidades, suas virtudes e ttulos mais caractersticos

Segue-se um panorama geral das virtudes mapeadas anteriormente agora associadas s

personalidades mais lembradas no Espiritismo (ver Tabela 9).

Tabela 9 - Distribuio das virtudes mais caractersticas para cada personalidade

Virtudes
Amor
Trabalho
Conhecimento
Caridade
Bondade
Ajuda

Jesus (27,7%)
Chico Xavier (14,8%)
Allan Kardec (19,4%)
Chico Xavier (17,5%)
Chico Xavier (18,0%)
Bezerra de Menezes (24,4%)

Maria de Nazar (17,3%)

Allan Kardec (12,3%)
Andr Luiz (16,5%)
Bezerra de Menezes (15,5%)
Jesus (17%)
Maria de Nazar (17,6%)

Personalidades

Desprendimento

Madre Teresa (22,4)

Bezerra de Menezes (15,3%)

Humildade
Dedicao
Perseverana
Paz
Pureza
Perdo
Divulgao

Chico Xavier (39,9%)

Madre Teresa (23,4%)
Allan Kardec (28,6%)
Gandhi (71,7%)
Francisco de Assis (25,0%)
Jesus (42,9%)
Divaldo Franco (42,3%)

Andr Luiz (21,3%)

Chico Xavier (21,3%)
Divaldo Franco (14,3%)
Gandhi (25,0%)

Francisco de Assis (10,5%)

Divaldo Franco (12,3%)
Joanna de ngelis (15,8%)
Madre Teresa (15,0%)
Bezerra de Menezes (10,0%)
Jesus (8,9%)
Chico Xavier e Francisco de
Assis (14,1%)
Bezerra de Menezes (9,8%)

Total
220
162
139
120
119
100
85
61
47
46
35
28
28
26

Essas correspondncias operam, na mente dos espritas, o que, em representaes

sociais, chama-se de objetivao de um conceito atravs da personificao (VALA, 2000), em
que a abstrao de um conceito ganha concretude ou realidade em um objeto, que nesse caso
corresponde a uma pessoa. Assim, no h como, entre os espritas, falar de amor e no falar
de Jesus, falar de perseverana e no falar de Kardec, falar de humildade e no falar de Chico

105

Xavier. Assim como no possvel tambm o contrrio, falar de Jesus e no falar de amor.
Essas associaes correspondem a uma via de mo dupla em que ora o conceito ganha uma
imagem ora uma imagem ganha um conceito.
Essa dinmica pode ser melhor percebida no trecho de um dos participantes:
[...] a gente t falando de um assunto X, a de repente, aquele caso, aquela
situao que eles passaram, aquela vivncia deles pode ilustrar aquilo de
alguma forma. De repente, pra quem no entendeu ali a teoria, no entendeu
o conceito... [...] com a situao, com o caso, com um caso engraado, uma
coisa assim, isso, de repente, ilustre e ajude a entender aquele conceito.
(E10, M, 33)

O esquema na Figura 5 resume a objetivao pela personificao, das principais

virtudes referidas pelos participantes.
importante lembrar aqui a correspondncia entre as virtudes mais associadas
representao de perfeio e as que so mais referidas entre as personalidades. Entre as que
predominaram na definio de perfeio encontramos: amor, desprendimento, caridade,
bondade, perdo, humildade e pacincia. Outras virtudes apareceram menos na definio de
perfeio e mais no necessrio para alcan-la embora no exista uma distino clara entre
as que seriam necessrias e as que definiriam a perfeio que seria o trabalho o
conhecimento e a perseverana. Entre as que aqui foram mais referidas apenas no vemos
corresponder perdo e pacincia, e ajuda e dedicao. A correspondncia dos elementos
sugere que as personalidades que mais representariam essas virtudes tambm mais
representariam a perfeio, ou seu processo. Nesse sentido, podemos dizer que Jesus seria a
grande objetivao do amor, enquanto que Chico Xavier a objetivao maior da caridade, da
bondade e da humildade. Kardec seria, assim, a objetivao do conhecimento e da
perseverana.
A Figura 6 complementa a funo de cada uma das personalidades a partir da posio
que ocupam na mente e na dinmica social dos espritas. A essa funo, faz-se corresponder
s virtudes que as caracterizam. importante notar a ausncia de Francisco de Assis, Gandhi
e Madre Teresa de Calcut no esquema, que no parecem indicar uma funo mais especfica
para eles, para alm das virtudes que os caracterizariam.

106

Figura 5 - Representao esquemtica das virtudes por principal personalidade

correspondente

Figura 6 - Ttulos atribudos a cada uma das personalidades

As personalidades cumprem, por assim dizer, funes gerais na dinmica do
movimento esprita, quanto s virtudes, e especficas quanto aos ttulos que recebem. Estando
ambos mutuamente associados, como se v com Allan Kardec e Andr Luiz, ambos com a
virtude do conhecimento, da inteligncia, e com ttulos de pesquisadores ou cientistas. Nesse
sentido, a virtude corresponde a uma especificao do ttulo recebido.

107

Porque ao longo das entrevistas verificamos que os participantes quando falavam de

uma das personalidades sempre comparavam ou faziam julgamentos ou descries delas por
blocos, associando-os, ou situavam casos ou momentos em que interagiam elas entre si,
consideramos oportuno realizar o mesmo tipo de anlise de similitude para as respostas das
entrevistas. Dessa forma, realizamos a mesma matriz de co-ocorrncia entre os termos,
verificando, em cada momento da entrevista, essas associaes ou julgamentos por bloco. A
Figura 7 demonstra as relaes entre as personalidades e os valores correspondentes referemse freqncia da co-ocorrncia.

Figura 7 - rvore mxima de similitude das personalidades a partir da entrevista48

Essa figura indica uma clara diviso entre as personalidades espritas e no-espritas, e
entre aqueles que principalmente vivenciaram a mensagem, deixando como contribuio seus
prprios exemplos, e aqueles que trouxeram conhecimento atravs de livros. Chico Xavier
seria, nesse sentido, a personalidade que melhor operaria a ligao entre os dois segmentos.
Embora ele, de acordo com os espritas, no tenha escrito livros de sua prpria autoria, ele foi
o grande mediador desse conhecimento, o mdium, estando inegavelmente sua memria
associada s publicaes.
Estruturamos a Tabela 10 a partir do questionamento feito em torno de quais
personalidades os participantes desta pesquisa acreditavam que fossem os mais lembrados
pelo movimento esprita. Nela, comparando com a evocao livre de palavras, importa
destacar a ascenso de Andr Luiz da nona para a quinta posio, e o decrscimo de todas as
48

Porque em cada entrevista as correspondncias desses nomes eram feitas mais de uma vez, o seu nmero
excedeu o nmero de entrevistas realizadas, que foi de vinte e quatro.

108

personalidades no-espritas, deixando inclusive Madre Teresa de ser mencionada. Porque o

foco da questo operava uma substituio para uma avaliao da memria pelo grupo (o
movimento esprita), que se reforaram a presena das personalidades espritas. Poderamos
dizer que, pelo consenso das respostas, as seis primeiras personalidades so as que melhor
definem a identidade do grupo.
A Tabela 11 indica a hierarquia de perfeio estabelecida pelos participantes. Os
valores mais altos (positivos) indicam a perfeio ou mais prximo dela, contrariamente aos
valores negativos, os mais distantes da perfeio.

Tabela 10 - Os mais lembrados pelo

movimento esprita segundo os participantes
(N=37)
Personalidades
Allan Kardec
Bezerra de Menezes
Jesus
Chico Xavier
Andr Luiz
Emmanuel
Joanna de ngelis
Divaldo Franco
Maria de Nazar
Francisco de Assis
Gandhi

F
33
30
29
26
24
21
9
6
4
2
1

Tabela 11 - Hierarquia espiritual das

personalidades segundo a avaliao dos
participantes

%
89,2
81,1
78,4
70,3
64,9
56,8
24,3
16,2
10,8
5,4
2,7

Personalidades
Jesus
Maria de Nazar
Francisco de Assis
Bezerra de Menezes
Emmanuel
Allan Kardec
Madre Teresa de Calcut
Chico Xavier
Gandhi
Joanna de ngelis
Andr Luiz
Divaldo Franco

Valor
35
20
16
12
5
2
-1
-1
-5
-5
-13
-24

Esses dados foram os mais difceis de serem concedidos pelos participantes. No geral
demonstraram consenso principalmente na avaliao de Jesus, Maria e Divaldo. Os dois
primeiros como perfeio mxima e o ltimo como o mais longe dela, comparativamente. Nos
demais, queixavam-se de estarem cometendo injustia. O conhecimento de como estariam
essas personalidades no plano espiritual foi pr-requisito para essa avaliao. A pouca
afinidade ou identificao tambm um dos critrios para esse julgamento (principalmente para
Joanna de ngelis, agravado pela queixa de dificuldade na leitura de seus livros). Mas o
critrio mais importante, para definir os mais distantes da perfeio foi o fato de terem vivido
a pouco tempo na Terra (no caso de Madre Teresa, Chico Xavier, Gandhi e Andr Luiz), ou
de ainda est encarnado (no caso de Divaldo Franco).
Quando expe os motivos para a indicao dos quatro mais perfeitos, Jesus
unanimidade e se confirma a partir da resposta questo 62549 de O Livro dos Espritos. Os

49

Ver nota 38.

109

nomes subseqentes em perfeio so definidos pelos critrios da vivncia ou exemplo dos

valores ou virtudes privilegiados pelos adeptos. Essa vivncia posta em um patamar de
importncia superior que a produo de livros ou textos sobre essa vivncia.
Nesse sentido, mesmo nomes importantssimos ao movimento esprita aparecem em
posies muito abaixo na hierarquia, como vimos nas referncias a Andr Luiz. O motivo
para esta colocao indicada por dificuldades ou problemas vivenciados por ele quando da
sua ltima passagem pela Terra.
A seguir, destacaremos alguns trechos do discurso dos espritas em torno das
personalidades-marcos da memria do Espiritismo, encontradas nesse estudo: Jesus, Allan
Kardec e Chico Xavier. Elas sintetizam os dados, at agora descritos, quanto organizao e
contedo dessas memrias, expressos na oposio entre conhecimento/inteligncia/razo/
estudo/livro e amor/vivncia/f/trabalho/exemplo, operados de um lado por Allan Kardec e
de outro por Jesus; Chico Xavier seria a resultante dessa interseo. Essas trs personalidades
so as responsveis por fornecer a significao bsica e a organizao interna do conjunto dos
espritos superiores, conforme sintetizado no Quadro 4.

Modelos
Conhecimento, inteligncia, razo, estudo, livro

Amor, vivncia, f, trabalho, exemplo

ALLAN KARDEC
Andr Luiz
Emmanuel
Joanna de ngelis
Divaldo Franco

JESUS
Bezerra de Menezes
Madre Teresa de Calcut
Gandhi
Francisco de Assis
Maria de Nazar
CHICO XAVIER

Quadro 4 - Distribuio das personalidades pela classe ou modelo de recordao mais

freqente50
A organizao encetada por esses modelos corresponde, no esquema da perfeio, s
condies necessrias para se alcan-la (o conhecimento pelo estudo e a vivncia pelo
trabalho) e s virtudes que caracterizam a perfeio (conhecimento e amor). Nesse sentido,
estabelece-se uma correspondncia entre essas memrias e a representao de perfeio. Na
dinmica operada entre ambas, podemos dizer que ao mesmo tempo em que essa
representao que organiza essa memria, essa memria que sustenta e valida essa mesma
representao, objetivando-a.
50

A linha tracejada, ao centro, indica que essas classes no so absolutas. No entanto, os dados indicam uma
maior aproximao da classe conhecimento em direo classe amor que o contrrio.

110

Passemos a ilustrar, com a resposta dos participantes, momentos da entrevista sobre

essas personalidades chaves para o Espiritismo.

6.6 Jesus, Kardec e Chico: a sntese do caminho para a perfeio

Sobre Jesus, indicamos abaixo principalmente trechos sobre suas virtudes, sua relao
com o fiel, e sua ligao com o Espiritismo:
Perfeio mxima exemplo de todas as virtudes
O esprito mais perfeito que Deus mandou para ns para servir de exemplo
(E01, M, 32)
ns sabemos que Jesus aquele esprito que desde a sua criao com a
entrada dele no reino animal ele foi um esprito perfeito, ele nunca se
desviou da senda. Por isso ele t a governando o nosso orbe (E02, M, 49)
Porque, quando ele disse que Eu sou o caminho, a verdade e a vida.
Ningum vem ao Pai, seno por mim... ele representou a mxima, que
mximo de perfeio. [...] Jesus pra mim rene todas as virtudes possveis e
imaginveis (E05, F, 26)
Jesus nosso guia maior, o governador do nosso planeta. E... no d pra
acrescentar mais nada, ele tudo pra ns. (E20, F, 53)
Jesus no tem nem o que dizer, um esprito puro que veio a Terra pra nos
trazer grandes ensinamentos, amor ao prximo (E12, F, 59)
O maior exemplo foi o morrer na cruz, sendo crucificado por um povo que
ele s amava, s tava tentando fazer o bem, por trazer uma verdade, que no
era aceita por aquele povo naquele momento. No tem como no admirar
uma pessoa que tem esse grau de desprendimento e esse grau de amor. No
tem como no admirar uma pessoa assim. Admiro demais, de todas essas a
que eu mais admiro. Ele deu todos os exemplos que a gente podia receber.
Eu acho que ele um exemplo do que o que um dia a gente pode vir a ser,
sim, s querer. (E07, F, 25)
Presena diria: a-espacilidade e atemporalidade
Ele t comigo o tempo todo. [...] Quando eu preciso conversar com algum,
com ele que eu converso. Quando eu tou com alguma dificuldade, com
ele que eu converso. E ele fala comigo de alguma forma. Ou eu sonho ou eu
sinto a presena. Ou eu penso que ele t ali do meu lado e ele t, e a como
se fosse a minha conscincia dizendo: ... ele no ia querer que voc tivesse
fazendo isso, ou ele quer que voc faa tal coisa... e assim eu vou seguindo.
(E05, F, 26)
Jesus[...] Jesus pra mim um exemplo, a ser seguido, a todos os instantes.
Jesus a personagem que a gente tem que carregar pra o nosso lado pra onde

111

a gente vai. E sempre pensar em como ele faria, como ele agiria naquele
momento. claro que a gente nunca vai conseguir igualar ao
comportamento, a se igualar a condio dele moral, porque ainda h uma
certa distncia, mas estamos chegando l (E10, M, 33)
Porque o mestre, o irmo maior, sabe? Aquela chama que d fora pra
gente. (E22, F, 75)
Raiz do Espiritismo
Porque se no se lembrar de Jesus a Doutrina no tem sentido. (E05, M, 18)
Jesus, que foi o precursor de tudo. E a partir de Jesus que veio Allan
Kardec, que veio Bezerra, que veio Chico. (E14, F, 51)
[...] a gente diz que Jesus o mais importante, porque ele filho de Deus,
porque ele nos veio trazer a palavra de amor, de caridade, e a religio em si
que professa o amor e a caridade professa os ensinamentos de Jesus. [...]
Jesus porque foi ele quem proferiu o amor entre as pessoas e teve que ter
essa codificao atravs dos livros pra discernir, explicar, mostrar atravs
dos espritos porque o perdo importante, a pacincia, a tolerncia, a
indulgncia. So trabalhos que tem que fazer, cada um de ns, pra podermos
chegar a dar o sentimento de amor fraterno. (E18, M, 43)
Porque Jesus o nosso mestre de amor. No existe casa esprita que no fale
de Jesus, porque a doutrina toda baseada no que Jesus vem trazer pra ns.
(E21, F, 63)
Porque tudo baseado em Jesus, at a codificao dos livros de Allan
Kardec, tudo tem passagem de Jesus (E24, F, 64)

Sobre Kardec, um dos aspectos distintivos da sua memria diz respeito

grandiosidade e dificuldade do seu trabalho e a intensidade com que se empenhou na sua
produo, distinguindo-se pela sua perseverana. Destacamos o trecho a seguir pelo seu
detalhamento e por abarcar vrios aspectos dispersos em outras respostas:
[...] Kardec foi um camarada que, pra bem pra pensar, 1855 Kardec toma
conhecimento das famosas mesas girantes, em abril de 1857, mais ou menos
dois anos depois, ele lana a primeira verso do Livro dos Espritos, com
601 perguntas. E, em dois anos, ele [...] consegue pegar as dvidas dele,
despachar a cavalo, porque o correio naquela poca era a cavalo, por um
monte de lugar diferente e fazer um trabalho que, hoje, s grandes
computadores fazem, ou seja, voc pegar, comparar todas as respostas;
imagina a dificuldade que devia ser, porque a psicografia, naquela poca, era
na pena molhada, [...] separar isso tudo, manualmente, numa poca em que
voc no tinha mquina de escrever, no tinha luz eltrica, voc no tinha
computador, voc no tinha, nada, nada, nada disso; e depois de juntar tudo
isso ele escreveu pra poder mandar pra uma grfica, fazer todo um trabalho
de reviso antes de sair essa primeira edio. Ento, a gente ver que esses
dois anos foram muito mais curtos do que isso. fantstico esse trabalho
dele, a gente ver que ele vai e coloca, realmente, tudo a nossa disposio, e

112

ainda se preocupa de tal maneira que de 1857 e 1860 ele vai e lana a
segunda e definitiva, para ns, edio de O Livro dos espritos, com as 1019
perguntas [...]. E o que chama ateno [...] voc no encontrar erros dentro
da codificao [...]. E se ns olharmos, de 1857 a 1869, quando ele
desencarna, muito pouco tempo pra uma obra to grandiosa como ele fez
[...]. Eu acredito que, hoje, muita pouca gente ou quase ningum teria essa
disposio pra fazer, embora com todas as ferramentas eletrnicas que ns
temos hoje em dia, talvez fosse muito mais difcil fazer, do que do jeito que
ele fez. (E02, M, 49)

Abaixo, alguns outros trechos que indicam principalmente suas virtudes e misso:
Virtudes e misso
Allan Kardec foi o codificador. [...] tambm nos deixou uma bagagem de
conhecimento, de explicaes, referentes doutrina esprita, que
fundamental at pra base de uma discusso. Esse acervo que Kardec deixou
importantssimo. (E10, M, 33)
O Allan Kardec porque ele o fundador, no sei se essa seria a palavra certa,
apesar de os livros dele ser o dos mais importantes, porque dos livros dele
que saiu a doutrina. (E16, M, 32)
Allan Kardec porque foi o que organizou a doutrina e da ns podemos ser
essa religio. (E20, F, 53)
Kardec, porque foi ele que estruturou todo o Espiritismo. Foi atravs dele,
com a codificao da doutrina, que ns tivemos, fomos presenteados com o
Espiritismo. Ento, Kardec tem que ser falado na casa esprita. (E21, F, 63)
Kardec mudou a vida dele toda, porque ele viu que no era brincadeirinha.
Porque quando ele comeou, ele foi convidado pra uma sesso, a ele viu que
as mesas giravam, isso a ilusionismo, mas a ele viu que elas davam
respostas inteligentes. Ento ele No, se h uma resposta inteligente, h
uma coisa qualquer de vida, a ele comeou a estudar, estudar, estudar
aquilo tudo e comeou a ser ajudado. O primeiro livro dele foi o Livro dos
Espritos, e a maioria das perguntas foi respondida por Jesus, o esprito da
verdade. Ento Kardec foi uma pessoa muito especial na doutrina. (E21, F,
63)
Kardec foi o codificador de tudo. Ele veio trazer a doutrina do mestre (E21,
F, 63)
[...] ele foi o responsvel por codificar toda a doutrina, ele teve um trabalho
absurdo de compilar milhares de informaes, enviarem cartas para todo o
globo procura de respostas e coincidncias entre respostas e no se limitou
a isso, mas [...] ele faz ainda varias consideraes, varias notas, mostrando a
opinio dele, que muitas vezes era contrria a resposta dos espritos, mas que
ele faz uma anlise de tudo isso. (E01, M, 32)

A representao de Kardec sob a virtude do conhecimento e da inteligncia

corresponderia, assim, ao perfil de sua figura descrito por Lewgoy (2008):

113

muito da sua figura tem a ver com a austeridade burguesa da poca; e seu
ideal de cincia experimental, aplicado religio, profundamente marcado
pelo positivismo: a importncia transcendental do mtodo, a ontologia
naturalista, a unidade da verdade garantida atravs da concordncia
intersubjetiva dos experimentos, a exposio didtica das respostas. Nesse
primeiro sentido, Kardec foi um homem das Luzes, que criou uma religio
altamente relacionada com os ideais de sua poca: a laicidade, o progresso e
o esprito cientfico, tendo atrado cientistas e literatos. (2008, p. 85-86)

Sobre Chico, destacamos trechos que denotam a insero de dele na dinmica do

movimento esprita e seu carter de exemplaridade:
[...] Chico foi aquela figura carismtica, que todo mundo aprendeu a gostar,
todo mundo aprendeu a respeitar, mais pela postura dele, pela maneira dele
de ser. [...] Existem livros retratando [o] perodo das entrevistas do Chico na
dcada de 50, 60, de quando ele se apresentou na televiso. Ento ele se
transformou numa figura nacional, a ponto de at ter sido feito um
movimento na poca, indicado como prmio Nobel da paz e tudo, mas se
tornou conhecido. E hoje o movimento esprita , basicamente, todo ele
calcado em cima das obras psicografados por Chico. Voc no ver um centro
que no leia uma pgina de preparao e que voc no veja l: Tirado do
livro tal, psicografia Chico Xavier. Ento um nome muito falado dentro
do Espiritismo exatamente pelos 412 livros que ele deixou para ns a, ento
por isso. (E02, M, 49)
Identificao
Olha, eu vou excluir Jesus como au concourt, que eu no vou dizer Ah...
porque eu me espelho, taria fora de questo. Ento... Chico Xavier. Acho
que por tudo, pela histria dele, pelo que ele viveu e viveu o que [Jesus]
falou que era pra ser vivido. Ele foi quem realmente soube melhor fazer os
ensinamentos de Jesus. [...] ele serve de exemplo em qualquer circunstncia,
em qualquer momento que voc vai sentir que [...] vai fraquejar, ou vai sair
do caminho... [...] ele uma pessoa que conviveu agora. Ns convivemos
juntos, praticamente. P, e ele venceu tudo isso. O que que ele pensaria
num momento como esse? Ele passou pelo que ele passou, ento eu posso
passar tambm. s vezes a comparao com Jesus, que o mais difcil, pela
elevao dele Ah, mas Jesus... poxa, ele passou por isso, mas era Jesus.
Agora Chico no, um homem como ns, viveu agora, trabalhou tambm,
teve problemas e superou. (E09, M, 55)
Honestidade e humildade
Eu botei Chico Xavier porque ele foi ainda o que continuou [...] mostrando
que atravs de todos os livros, mais de 400 livros psicografados, ele poderia
ser um milionrio da vida, e morreu humilde. Porque ele sempre ensinava a
caridade ao prximo. (E18, M, 43)
Chico Xavier foi um esprito humilde que esteve presente neste sculo na
Terra, quer dizer, muitos o conheceram, muitos tiveram o privilgio de
escut-lo pela televiso. E veio sempre com uma humildade, mostrar o que
Jesus tinha ensinado. Era um homem pobre, morreu pobre, era um homem
humilde, continuou humilde com o seu empreguinho como ele tinha. [...] fez
livros, psicografou uma infinidade de livros, inclusive toda a coleo de

114

Andr Luiz, e, no entanto, foi incapaz de desviar o dinheiro de nenhuma

obra pra ele. Sempre colocou o dinheiro girando em torno das obras
assistenciais, de vrios grupos espritas. Ento, nos deu uma lio de
honestidade, de moral, de tudo (E21, F, 63)
Chico e o Espiritismo
Chico Xavier no d nem pra comentar, simplesmente tudo pro
Espiritismo. Ele o nosso... em matria de Espiritismo ele o exemplo vivo,
quem exemplificou todo o tempo. (E20, F, 53)
Chico lembrado em histrias. [...] Histrias de vida dele, junto com o
Espiritismo. Ento um casamento perfeito, porque ele tem uma histria
bonita pra ser contada e ele tem um trabalho bonito pra ser mostrado. (E08,
F, 43)
O Chico Xavier ele tambm uma figura muito peculiar, porque ele a
vivncia toda dele foi baseada naquilo que ele acreditava, naquilo que ele
aprendeu no Espiritismo, e ele, assim, uma pessoa que tinha tambm
muitos conflitos. Ele no era um santo, uma pessoa que... um esprito
purificado, ele tinha seus problemas, ele tinha seus conflitos, mas ele tinha
um diferencial que era justamente uma misso, a tarefa de dar continuidade a
divulgao do Espiritismo no Brasil. E o Chico tambm uma personalidade
impar pra mim, de sensibilidade, de amor, de dedicao ao trabalho, de
renncia, porque ele teve que viver uma vida completamente diferente do
que a que a gente vive. (E10, M, 33)
Exemplos
Chico Xavier. Devido aos mais de 400 livros que ele deixou e pelos
exemplos de vida [...] teve vrias passagens da vida dele que ele mostra o
quanto ele j conseguiu se reformular... ele tambm mostra os momentos em
que a f dele fraquejou que ele sabia o que fazer, mas no achava justo e
conversava com Emmanuel, e Emmanuel sempre dando uma lio para ele.
[...] (E01, M, 32)
[Chico era lembrado] Mais nos exemplos dele, na dedicao que ele teve a
doutrina, que ele trabalhava e tinha o trabalho dele pra se manter. Ele usava
muito desse trabalho, que no era grande, na caridade... e ainda tinha uma
jornada de trabalho muito grande na instituio esprita. Ele dedicava muito
do seu tempo em beneficio dos outros... acho que esse o maior exemplo
dele: o trabalho. (E01, M, 32)
Diferenas e aproximaes entre Chico e Kardec
Chico, a mesma coisa, teve outro tempo, um outro momento [...]. Por
exemplo, [...] a forma de atuao deles diferente... [...] Kardec foi mais pra
parte da codificao, do estudo. Chico, o trabalho dele era mais de
psicografia e a mo na massa. Escrever livros tambm, mas era um trabalho
diferente de Kardec. (E05, F, 26)
O que a gente pode dizer que, por exemplo, o Chico e o Kardec, eles se
aproximam muito, porque foram homens que entraram de corpo e alma
dentro de um trabalho como esse, no se importaram com ataques, com nada
e levaram avante at o ltimo dia, todos dois, tudo aquilo que eles se
propuseram, talvez antes de reencarnar, tenham se proposto l na
espiritualidade de fazer a junto desse trabalho, junto conosco. (E02, M, 49)

115

Perfeio
Perfeio voc fazer o melhor, voc se superar, voc no s atender o que
esperado dentro de conceitos de bondade, de diversos sentimentos nobres,
como voc at superar o que se espera o que voc faa. Ento a gente pode
considerar como perfeio voc fazer alm do mximo que se imagina que
algum faa. Como eu acho, por exemplo, que Chico Xavier ele passou...
quando voc achava No, p... isso aqui ningum d pra... isso aqui j o
mximo. Mas ele ainda ia um pouco alm. (E09, M, 55)

Dos trechos destacados de Jesus, Kardec e Chico Xavier, v-se que para o fiel, Chico
a figura mais prxima, seguida de Jesus e Kardec. Jesus e Kardec apresentam-se como marcos
fundadores e Chico Xavier fixa em terras brasileiras verses desses marcos.

6.7 Resumo dos resultados: memrias e representaes da perfeio

Inicialmente, constatamos que entre os espritas brasileiros, ou pelo menos entre os

cariocas, h um sentimento de reverncia e uma aura de sacralidade diante dessas
personalidades. A viso e a memria com que vai se formando em torno delas, assenta-se no
surpreendente, em um extraordinrio humano que se mostra visvel, simples, e que comove.
o milagre do presenciar o melhor do humano, do amor incondicional, do esquecimento de si,
da entrega total, virtudes tantas vezes esquecidas. Os casos narrados constroem essas imagens
e provocam admiraes.
A forma com que os espritas organizam sua memria acerca dos espritos, por eles
considerados como superiores, testifica a presena constante de uma dupla dimenso no seu
pensamento. Corresponde oposio e complementao entre trabalho e estudo, vivncia e
conhecimento, amor e razo. So as duas faces de uma mesma moeda, ou melhor: segundo os
espritas, so as duas asas de um mesmo pssaro, que conduzem o homem perfeio.
Embora sejam duas asas, sugerindo igual importncia; a primeira delas trabalho, vivncia,
amor possui uma importncia maior na sua hierarquia de valores. Isso se reflete na
hierarquizao da perfeio feita pelos participantes, cujos primeiros nomes so justamente
daqueles que demonstram possuir em destaque a caracterstica do trabalho, da vivncia e do
amor51.
Assim, a diviso dessas memrias ocorre basicamente entre espritas e no-espritas, e
entre os que tiveram a misso de viverem a mensagem ou os que vieram com o propsito de

51

A exceo de Gandhi e Madre Teresa que por sua condio de no espritas ou por serem mais desconhecidos,
no possuem tanto destaque.

116

sistematiz-la ou divulg-la sendo, portanto, lembrados uns pelos exemplos e outros pelos
livros.
Sobre a objetivao das virtudes, somos induzidos a defender que no pode existir
melhor expresso ou mais forte representao do que as prprias vidas das pessoas. A
expresso dos atos das vidas das personalidades lembradas se materializa no pensamento dos
espritas como sendo as virtudes, as prprias pessoas.
Assim, quando os espritas pensam em perfeio, pensam sobre as virtudes que so
necessrias adquirir e sobre o processo longo que passaro para alcan-la. Na verdade, eles
pensam nessas pessoas, e que devem ser como elas. Esse conhecimento ajuda a classificar,
identificar as pessoas que transitam pelo prprio grupo de perfeio ou fora dele.
Do ponto de vista da relao temporal e espacial provocada pelas evocaes das
memrias mais consensuais sobre os espritos superiores, as figuras de Jesus, Kardec e
Chico Xavier ambientam trs espaos e tempos que se fundem. Quando os espritas se
renem, estudam, trabalham ou apenas lem sobre sua doutrina como se, ao mesmo tempo,
recordassem e vivessem os primeiros momentos do cristianismo, quando Jesus caminhava e
ensinava sobre a Terra; recordassem e vivessem os momentos iniciais do Espiritismo,
acompanhando o prprio trabalho de Kardec; e recordassem Chico Xavier, a melhor
representao entre Jesus, Kardec e o povo brasileiro. Embora todas essas memrias operem
uma relao no presente, com Chico Xavier esse presente se torna mais presente e mais
prximo.
A sntese operada entre f e razo nos textos de Kardec toma concretude e existncia
com Chico Xavier. Na realidade, Chico representa um prottipo de modelo estabelecido pelo
Espiritismo que se torna referncia para o grupo, visto ser aquele que melhor equaciona as
dimenses trabalho e estudo, vivncia e conhecimento, mstica e dogmatismo. Esse o
mesmo modelo que, de modo menos ideal, caracteriza outras personalidades do movimento,
como Bezerra de Menezes e Divaldo Franco.
Embora o aspecto do conhecimento representado por Chico Xavier parea estar
colocado em uma escala secundria, em funo de ser uma produo intelectual mediada
pelos espritos, em Bezerra de Menezes isto no ocorre. Embora ele no seja pessoa to
representada por esse plo, mas quando vivo, publicou livros de prpria autoria, saiu em
defesa do Espiritismo publicamente, em discursos ou por matrias em peridicos. Divaldo
Franco apresenta dimenses que o aproximam de Chico Xavier e Bezerra de Menezes. De
Chico, ele se aproxima pela produo intelectual mediada, ou pelas obras psicografadas, e de
Bezerra pela eloqncia do discurso e propagao do Espiritismo pela oratria.

117

Lewgoy (2001) aponta para aspectos semelhantes quando estuda Chico Xavier. Ele o
situa em um modelo mtico na cultura esprita e brasileira, sendo chamado de homem
corao, e tornado seu nome sinnimo de Espiritismo, j que praticamente tudo em sua vida
e obra do testemunho do sistema de valores do Espiritismo kardecista (p. 55).
A recordao de personalidades tal como investigada nesse trabalho apresentou uma
dupla finalidade na dinmica do grupo. A primeira corresponde manuteno dos modelos,
vinculando-se idia de exemplaridade. A segunda, porque possibilita objetivar as virtudes
destacadamente importantes para o grupo. Nesse segundo fim, essa memria no reafirmaria
diretamente a identidade do grupo, uma vez que ela prpria representa um grupo distinto
(catlicos, hindus), mas a reafirma atravs da representao dos valores importantes para o
grupo que a recorda. A possibilidade dessa recordao termina por flexibilizar as fronteiras do
grupo, ainda que sua identidade no se confunda com ela. Assim, essas personalidades
exemplares, mas de origem externa, so tomadas por emprstimo, sendo reinterpretadas
segundo o modelo esprita, e recolocadas no seu panteo de exemplos. V-se a, tambm,
objetivos didticos de ensino dos conceitos espritas.
A recordao das personalidades no-espritas no parece estar investida de uma aura
histrica para o grupo estudado, mas, ao contrrio, parece ser referida de uma memria
histrica da humanidade.
A localizao dessas memrias na categoria de espritos superiores corresponde,
tambm, a uma tentativa da familiarizao desses seres que parecem extrapolar o humano ou
parecerem divinos. Assim, suas existncias so consideradas como misses, a diferena entre
eles e os outros seres humanos explicada pelo aprendizado que tiveram em outras vidas, e o
que realizaram considerado como etapa comum que eles prprios, em outros momentos, iro
realizar ou j realizam em escalas mais reduzidas.

118

CONSIDERAES FINAIS

O interesse que nos motivou para a realizao deste trabalho partiu da tentativa de se
responder a trs questes importantes para ns: 1) como a teoria das representaes sociais
pode ajudar a compreender a dinmica religiosa do Espiritismo? 2) Do ponto de vista da
memria, quais as personalidades que seriam mais lembradas pelos espritas? 3) Como
equacionar, metodologicamente, o estudo dessas memrias?.
Assim, trs foram os caminhos tericos delineados nesse trabalho: 1) a religio como
objeto de estudo necessrio e pertinente no mbito das Representaes Sociais; 2) o estudo da
memria de personalidades, como enfoque de um dos elementos dos quadros de memria
descrito por Halbwachs, que so as pessoas ou os personagens tornados marcos e referncias
para a memria coletiva; 3) a utilidade do referencial terico e metodolgico utilizado e
surgido na Teoria das Representaes Sociais, especialmente da sua abordagem estrutural, no
estudo da memria social, tratando do que foi exposto por Halbachws (1925) como quadros
sociais de memria;
Dessa forma, vimos que a crtica feita por Moscovici (1976; 2003) para que se levasse
em conta o senso comum como objeto pertinente de estudo dos fenmenos sociopsicolgicos,
abordando inicialmente a influncia do cientfico no cotidiano das pessoas, permitiu, com o
amadurecimento do campo das representaes sociais, uma considerao de qualquer forma
de pensamento social cientfica, ideolgica ou religiosa. Essa considerao nos levou a
traar algumas possibilidades de estudos que se abririam a partir da adequao de questes do
campo religioso para o das representaes sociais. Conduzindo, portanto, essa
problematizao, justificamos a importncia de se explorar o conceito de perfeio, tal como
partilhado pelos espritas, embora seja este conceito definido doutrinariamente nos textos que
fundamentam a religio, desejvamos apreender como os fiis davam unidade as definies
dispersas ao longo dos seus livros fundamentais, e os meios de objetivao desse conceito.
Do ponto de vista da memria social, descrevemos as recentes contribuies de S
(2005; 2007) para o mapeamento desse campo de estudo e dos seus princpios unificadores, a
partir do que se desenvolveu com os estudos pioneiros de Halbwachs (1925) e Bartlett (1932).
Do que Halbwachs (1925) definiu como quadros sociais de memria especificamos nosso
interesse de se estudar os personagens que a compunham e, estes, no campo religioso. Vimos
que para esse autor, toda memria possuiria uma dimenso icnica e conceitual (tal como

119

tambm concebe Moscovici para as representaes sociais), e que esses quadros serviram de
marcos que permitiriam ao grupo social organizar seus pensamentos, fixar referncias, retirar
lies e julgamentos. No campo religioso, essas memrias, apesar de possuem pretenses
atemporais, tambm estariam submetidas mesma dinmica de reconstruo da memria em
outros contextos sociais, operando-se, as personalidades, a oposio entre dogmticos e
msticos (HALBWACHS, 1925). Assim, desejvamos compreender o processamento dessas
questes na memria das personalidades no Espiritismo.
Porque nos interessava ainda relacionar essas memrias s representaes, elegemos
como ponto de investigao um conceito central do Espiritismo, que foi a idia de perfeio
pois ela remete ao destino final do ser humano, prescrevendo atitudes dirias para que seja
alcanada. No entanto, evitamos usar essa categoria como termo de evocao para as
memrias, uma vez que j conhecamos a restrita associao a Jesus como representao
mxima de perfeio, limitando a recordao de outras memrias. Assim, aps teste de
termos, elegemos a categoria espritos superiores para evocar essas lembranas, pois se trata
de uma categoria relativa para os espritas, permitindo o enquadramento dos espritos ou seres
humanos que no s atingiram a perfeio, mas que se aproximaram dela.
Ainda quanto relao entre representaes sociais e memria, pareceu-nos pertinente
tratar a evocao de personalidades como um processo de objetivao por personificao
atravs de exemplares, tal como apresentamos as explicaes de Vala (2000), no captulo 3.
Assim, teoricamente, poderamos afirmar que as memrias de personalidades que
encontraramos para o rtulo espritos superiores representariam uma objetivao desse
conceito e, por conseqncia, uma objetivao de elementos que compunham a representao
de perfeio.
Para que fosse possvel a viabilizao metodolgica, principalmente do estudo da
memria de personalidades, recorremos a tcnicas de levantamento de contedo e anlise de
estrutura j conhecidos nas investigaes orientadas pela abordagem estrutural das
representaes sociais. Nessa adequao metodolgica, nos pareceu pertinente, por exemplo,
modificar a instruo da aplicao da tcnica de evocao livre de palavras, orientando para a
lembrana de pessoas (ver Apndice B, questo 1). No nosso entendimento, essa adequao
permitiu uma possibilidade de levantamento do que poderia ser os quadros sociais de
memria, uma vez que se priorizaria a anlise dos personagens mais freqentemente
evocados. Chamamos ateno para a pertinncia do termo, usado para a evocao dessas
memrias e para o grupo investigado.

120

Assim, a partir dessas problematizaes, verificamos, com a anlise dos resultados,

que em termos scio-representacionais, a perfeio para os espritas seria: um caminho, difcil
e longo, em que o ser humano sai da sua condio de inferioridade para a perfeio, atravs
do conhecimento, livrando-se do seu egosmo e expressando o amor, tal como demonstrado e
vivido por Jesus. Devendo-se entender por conhecimento, no s o aprendizado cognitivo,
mas o aprendizado prtico, da vivncia e do auto-conhecimento; portanto, opem-se em uma
relao

de

complementaridade

conhecimento/inteligncia/razo/estudo

amor/vivncia/f/trabalho.
Quanto memria das personalidades mais recordadas pelos espritas, para o termo
espritos superiores, encontramos (em ordem decrescente de freqncia): Chico Xavier,
Jesus, Allan Kardec, Emmanuel, Bezerra de Menezes, Madre Teresa de Calcut, Joanna de
ngelis, Gandhi, Andr Luiz, Francisco de Assis, Maria de Nazar e Divaldo Franco. Desses,
verificamos como quadros centrais de memria: Jesus, Allan Kardec e Chico Xavier. Do
mapeamento das virtudes mais referidas a essas personalidades verificamos como essas
virtudes esto objetivadas nessas personalidades, e como essas objetivaes fazem as
memrias corresponderem representao de perfeio.
Interessante notar ainda como os espritas classificam essas memrias. A classificao
mais importante corresponde diviso entre aqueles que trouxeram livros e aqueles que
deixaram exemplos. As virtudes mais caractersticas desses aspectos seriam, para livros, o
conhecimento e, para os exemplos, o amor. Assim, vemos manter-se a estrutura descrita por
Halbwachs (1925), quanto memria das personagens no campo religioso, polarizada por
dogmticos e msticos. Nesse sentido, entre as doze personalidades, para o grupo dos
livros/conhecimento, teramos: Chico Xavier, Allan Kardec, Emmanuel, Joanna de ngelis,
Andr Luiz e Divaldo Franco. E para o grupo dos exemplos/amor: Chico Xavier, Jesus,
Bezerra de Menezes, Madre Teresa de Calcut, Gandhi, Francisco de Assis, Maria de Nazar.
evidente que esses plos no caracterizam classes absolutas, cada um desses possui
elementos que os aproximam uns dos outros. Destacamos o fato de Chico Xavier pertencer s
duas classes, sendo uma representao sntese dos dogmticos e msticos. Todavia o seu
dogmatismo tem expresso mediada: caracterstica da funo de mdium no Espiritismo (de
ser instrumento dos espritos). Porque, considerado o maior mdium brasileiro, responsvel
por psicografar mais de 400 livros (figurando entre os espritos: Emmanuel, Andr Luiz e
Bezerra de Menezes), que ele se inscreve nesse campo misto, embora sua vida e seus
exemplos o aproximem mais da expresso mstica.

121

Assim, concluindo os dados a partir do que Moscovici (1976; 2003) descreve como
caracterstica das representaes de ser contedo e estrutura do pensamento , podemos
dizer que quando os espritas pensam na perfeio ou lembram dos espritos superiores, ou
lem sobre eles ou o que eles escreveram, eles se avaliam, descrevem as pessoas e agem, a
partir dos plos conhecimento/inteligncia/razo/estudo/livros e amor/vivncia/f/trabalho/
exemplos. Esses plos correspondem, em outros termos, aos ideais iluministas, personificados
em Kardec, e os ideais cristos, personificados em Jesus. Essa diviso, ainda, leva os espritas
a dividirem o espao do centro esprita em espaos de estudo (salas de aula, biblioteca,
livraria) e espaos de assistncia (social, sade, espiritual).
O Espiritismo opera, ento, na mente dos fiis, uma sntese entre ambas categorias,
sendo Chico Xavier a personificao dessa sntese, constituindo-se como modelo ou tipo ideal
de esprita.
Para finalizar, acreditamos que se o estudo dessas personalidades, na dinmica do
Espiritismo, contribui para um melhor entendimento da dinmica dos valores, do pensamento,
da identidade e da prpria realidade dos espritas, enquanto grupo social religioso,
acreditamos, ainda, que a compreenso do significado existencial do que cada uma delas, e de
tantas outras, realizou em vida e a vivncia dos valores que elas ensinaram ao mundo
contribuiro para a constituio de uma sociedade mais amorosa, justa, fraterna e pacfica
eterno desejo do ser humano.

122

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128

APNDICE A - Questionrio da primeira etapa

Instrues:
Para melhor aproveitamento dos dados importante que, em cada questo, voc seja o mais
sincero e descreva de forma mais detalhada e clara possvel. Lembramos que no h respostas
certas ou verdadeiras.
Observao:
Para um desempenho mais eficaz importante que a QUESTO 1 seja respondida da forma
mais rpida possvel e que no haja modificaes nela.

QUESTES
1. Que pessoas voc imediatamente lembra ou pensa quando escuta falar ou ler sobre
ESPIRITISMO / ESPRITOS SUPERIORES / EXEMPLOS DE VIDA?
(Responda com at 5 nomes)
2. Gostaria que voc re-ordenasse por importncia os nomes que voc lembrou, numerando de
1 a 5 (ao lado de cada um). Obs. Considere 1 para o mais importante e 5 para o menos
importante.
3. Qual(ais) virtude(s) ou valor(es) voc associa a cada uma das pessoas que voc lembrou?
Por qu?
1)
2)
3)
4)
5)
4. Das pessoas lembradas, qual voc mais admira ou se identifica? Obs. Caso no se
identifique com nenhuma das pessoas que voc lembrou, responda com a que voc mais se
identifica.
5. Por que voc acha que mais admira ou tem maior identificao com essa pessoa?
6. Idade:
7. Sexo:
8. Cidade/UF:
9. Tempo na Doutrina Esprita:
10. Que religio ou religies j freqentou antes de ir para o Espiritismo?
11. Est vinculado a alguma atividade no centro esprita? Qual(is)?
12. J participou de outras atividades no mesmo ou em outro centro esprita? Qual(is)?

129

APNDICE B - Instrumentos da segunda etapa: questionrio

QUESTIONRIO
No. _____________
1. Que pessoas voc imediatamente lembra ou pensa quando escuta falar ou ler sobre ESPRITOS
SUPERIORES? (Responda com at 5 nomes, hierarquizando)

( ) _______________________________
( ) _______________________________
( ) _______________________________
( ) _______________________________
( ) _______________________________

2. Idade: _________
3. Sexo: F / M
4. Cidade/UF: _______________________________
5. Em qual religio voc foi criado?________________________________
6. Que religio ou religies j freqentou antes de ir para o Espiritismo?
___________________________________________________________________________
9. Tempo na Doutrina Esprita: __________

11. Est vinculado a alguma atividade no centro esprita? Qual(is)?

___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________

12. J participou de outras atividades no mesmo ou em outro centro esprita? Qual(is)?

___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________

130

APNDICE C - Instrumentos da segunda etapa: roteiro de entrevista

1. O que voc acha dos nomes listados? D para dizer que eles tm algo em comum? O que
seria?
2. Voc no conhece ou discorda e prefere substituir algum(ns) desse(s) nome(s)? Voc
acrescentaria algum nome que seria to mais importante quanto esses?
3. O que voc poderia dizer a respeito de cada um desses doze nomes? Qual(ais) virtude(s)
ou valor(es) voc associa a eles?
4. Quais desses nomes voc acha que seriam os cinco mais lembrados pelo movimento
esprita? Por que esses so os mais lembrados? (Se possvel, ordenar de 1 a 5)
5. Considerando que exista, entre esses nomes, uma escala de hierarquia espiritual de
perfeio, voc poderia dizer quais os 4 nomes que voc acredita que seriam perfeitos (ou
estariam mais prximos da perfeio) e quais os 4 que seriam os ltimos dessa lista?
(Marcar com + e -)
6. Entre essas pessoas, qual voc mais se identifica ou mais se sente prximo? De que forma
ela importante na sua vida?
7. O que voc entende por perfeio?
8. O que preciso fazer e quais virtudes so mais importantes para se atingir a perfeio?

Obs.: Foi apresentado para cada participante apenas essa lista, as questes foram realizadas
pelo pesquisador, sendo gravada cada resposta.

N.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12

Q4 Q5 Q6 Nomes
Allan Kardec
Andr Luiz
Bezerra de Menezes
Chico Xavier
Divaldo Franco
Emmanuel
Francisco de Assis
Gandhi
Jesus
Joanna de ngelis
Madre Teresa de Calcut
Maria de Nazar

No conheo

Discordo e substituiria por...

Apenas discordo

Poderiam ser acrescentados os seguintes nomes: ____________________________________

___________________________________________________________________________

131

APNDICE D - Instrumentos da segunda etapa: questionrio complementar

No. _____________

1. Marque na coluna Q2 os 5 nomes que voc acredita que sejam os nomes mais
lembrados pelo movimento esprita. (Se for possvel, marque enumerando de 1 a 5,
identificando, progressivamente, os mais lembrados.)
2. Considerando que exista, entre esses nomes, uma escala de hierarquia espiritual, seria
possvel dizer quais os 4 nomes que voc acredita que se destacariam desses 12
nomes? (Se sim, marque esses 4 nomes com um X na coluna Q3). Voc poderia me
dizer, ainda, quais poderiam ser os nomes que seriam os ltimos dessa lista? (Se for
possvel, responda marcando at 4 nomes, fazendo um asterisco * tambm na coluna
Q3).
3. Quais os 2 nomes, dessa lista, que voc mais se identifica ou mais se sente prximo?
(Marque com um X na coluna Q6).
4. Se voc no conhecer ou discordar e preferir substituir algum(ns) desse(s) nome(s),
assinale nas colunas No conheo, Discordo e substituiria por..., Apenas
discordo.
5. Se voc sentiu falta de algum nome que seria to mais importante quanto esses,
escreva seus nomes no espao abaixo da tabela.

N.

Q2 Q3

Q6 Nomes

Allan Kardec

Andr Luiz

Bezerra de Menezes

Chico Xavier

Divaldo Franco

Emmanuel

Francisco de Assis

Gandhi

Jesus

10

Joanna de ngelis

11

Madre Tereza de Calcut

12

Maria de Nazar

No conheo

Discordo e substituiria por...

Apenas discordo

Poderiam ser acrescentados os seguintes nomes: ____________________________________

___________________________________________________________________________

132

APNDICE E - Distribuio das personalidades nas duas etapas da pesquisa

Personalidades
Chico Xavier
Jesus
Allan Kardec
Madre Teresa de Calcut
Bezerra de Menezes
Gandhi
Emmanuel
Francisco de Assis
Andr Luiz
Joanna de ngelis
Divaldo Franco
Maria de Nazar

1a Etapa
36
23
17
14
10
10
9
8
5
5
4
4

2a Etapa
24
23
16
5
12
6
14
6
9
12
5
5

Total geral
60
46
33
19
22
16
23
14
14
17
9
9

133

ANEXO - Imagens das personalidades

52

Chico Xavier52

Jesus53

Allan Kardec54

Emmanuel55

Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Chico-03.jpg
Fonte: http://i269.photobucket.com/albums/jj64/christillustrations/Jesus/god-7.gif
54
Fonte: http://dalhemongo.files.wordpress.com/2008/09/allan_kardecx.jpg
53

134

55

Bezerra de Menezes56

Madre Teresa de Calcut57

Joanna de ngelis58

Mohandas K. Gandhi59

Fonte: http://cantodoaprendiz.files.wordpress.com/2008/11/emmanuel1.jpg
Fonte: http://www.terraespiritual.locaweb.com.br/espiritismo/1aab.jpg
57
Foto pessoal tirada na ndia por Evert Odekerken, em 1988. Fonte:
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Mother_Teresa.jpg
58
Fonte: http://www.ade-sergipe.com.br/sistema/upload_dir/Foto_de_Joanna_de_ngelis.jpg
59
Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gandhi_1944.jpg
56

135

60

Andr Luiz60

Francisco de Assis61

Maria de Nazar62

Divaldo P. Franco63

Fonte: http://site.andreluiz.vilabol.uol.com.br/andreluiz_moldura.jpg
Fonte: http://i25.photobucket.com/albums/c68/Alicia6387/St-Francis-birds-2.jpg
62
Trabalho artstico realizado por Vicente Avela a partir de retrato falado descrito por Emmanuel, "guia
espiritual" de Chico Xavier. Fonte: http://www.guia.heu.nom.br/amor_materno_e_filial.htm
63
Fonte: http://www.mundoespirita.com.br/imagens/img1163.jpg
61