Autor: ngel Almazn de Gracia

Editorial: Sotabur, 2005

ISBN: 84-933372-9-3
Formato: 15 x 21 cms; 168 pgs, 180 fotografas y dibujos

NDICE DE LOS CAPTULOS

El Legado ............... pgina 7
Celtberos y Numancia .......... 9
Religiosidad celtibrica ...... 28
Belgas o escitas? ............ 41
Lo Sagrado y lo profano ....... 46
Con Eliade en Eranos .......... 49
Jung: Dios est siempre presente .... 53
Los celtas .................... 58
El Centro del Mundo ........... 61
Indoeuropeos y Vaso de los Guerreros ........ 67
Cernunnos y el Caldero de Gundestrup ........ 75
Caballo y espada ...............82
Philosophia Perennis .......... 91
Ni politesmo ni pantesmo .... 97
Estados mltiples del ser y ultrabumba del guerrero ... 103
El Vaso de los Toros ......... 118
Los sacrificios del Caballo Csmico ........ 126
Caballo domado y aves ........ 132
Hombres-Caballo y Cabezas Cortadas ......... 138
Hiperbrea, Cuna de la Humanidad ........... 154
Tradicin oral y Numancia como Centro Espiritual ..... 154
La Cruz Polar de Numancia y otros smbolos ........... 158
55 aos despus ............. 167

ENTREVISTA A NGEL ALMAZN DE GRACIA

http://www.soriaymas.com/ver.asp?tipo=articulo&id=1452

20-07-2005
- En la dedicatoria de su ltimo libro, El enigma de la tradicin hiperbrea de los
celtberos de Numancia libro leemos: A Ren Gunon y Ananda Kentish
Coomaraswamy, por todas sus enseanzas tradicionales y ser lmparas encendidas en
este perodo de tinieblas del mundo moderno desacralizado. Asimismo, en la
contraportada, como resumen de la obra, se indica: La obra que tiene el lector en sus
manos es un ensayo novelado en el que el autor rinde homenaje a todos los personajes
del siglo XX que aparecen: Blas Taracena, Federico Wattenberg, Mircea Eliade, Carl G.
Jung, Henry Corbin, George Dumzil, Hermann Hesse.., y fundamentalmente A.K.
Coomaraswamy y Ren Gunon. Escrita a modo de diario, el protagonista se entrevista
con todos estos personajes, excepto el penltimo, tratando de averiguar las races
celtbericas: arqueolgico-tnicas (Soria-Madrid), antropolgico-cosmolgicas (Ascona,
en Suiza) y metafsicas El Cairo (Egipto), en un gradual y escalonado ascenso
cognoscitivo que le servir para interpretar el simbolismo de la cermica numantina y un
enigmtico Caldero, al mismo tiempo que le transformar interiormente de una manera
decisiva. Podramos decir que estos textos son el alfa y omega de este libro?
- Si lo entendemos como principio y fin del libro, s, en efecto, pero nada ms. El libro
est dedicado a estos dos grandes metafsicos del siglo XX que fueron Gunon y
Coomaraswamy, cuyas enseanzas tradicionales monopolizan las pginas 91 a 166,
es decir los captulos de esoterismo cosmolgico y de metafsica, los ms
trascendentales. La parte intermedia del libro, la que acontece a la orilla del lago
Maggiore, en la localidad suiza de Ascona, con epicentro en la Jornadas de Eranos
de 1950 ao en el que transcurre este ensayo novelado-, est dedicada a las
conversaciones que tiene el protagonista, Oliverio Ortego, con tres grandes
hermeneutas de la mitologa, desde tres enfoques antropolgicos no esotricos: Eliade
desde la Historia Comparada de las Religiones, Jung desde la Psicologa Profunda, y
George Dumzil desde el estructuralismo filolgico-mtico. Asimismo aparece Herman
Hesse, casi como convidado de piedra y, ms que nada, como homenaje personal
mo por lo que represent la lectura de diversos libros suyos entre los 18-22 aos, y
Henry Corbin. ste ltimo, tras escuchar la conferencia que imparti Eliade aquel ao
en Eranos sobre el Centro del Mundo,
comenta algunas singularidades del
gnosticismo shita en torno a una misteriosa
Ciudad Polar. En cuanto a la primera
seccin de mi libro, es meramente
arqueolgico-histrico, en el que se habla de
los celtberos y de Numancia. Bsicamente,
estos son muy resumidamente, los tres
grandes escalones de esta obra.
- Una ascensin escalonada y gradual que
comienza en Numancia, con el hallazgo de
un misterioso caldero y que culmina en El
Cairo al lado de Ren Gunon
- En efecto. Este libro tiene una estructura
inicitica, si se me permite la expresin. Y
ello es as porque el protagonista va pasando
por tres fases ternarias correlativas. En
Espaa, digamos que prevalece el

conocimiento sobre el tercero de los mundos, el corpreo-grosero, que corresponde

a los materiales arqueolgicos y los datos histricos. En Suiza predomina la
indagacin anmica, es decir, el conocimiento del mundo intermediario o sutil. En
Egipto, por ltimo, con la lectura de la obra de Coomaraswamy aplicada a la pintura
numantina y religin celtibrica, y con lo que Gunon le dice personalmente al
protagonista, se adentra uno en las zonas altas del mundo sutil para penetrar en el
del espritu que anuncia el tercero de los mundos, el celeste, y, de hecho, las ltimas
lneas corresponden a la explicacin que d Gunon sobre el gran smbolo sonorogrfico de AUM.
- Usted reitera que estamos ante un ensayo novelado, no ante una novela ni un
ensayo propiamente hablando.
- As es. Yo no me siento cmodo escribiendo ficcin, o sea, novelas. Soy un
ensayista y, de hecho, este libro fue concebido inicialmente como un ensayo; incluso
llegu a escribir cuarenta pginas. Pasaron unos meses y al retomar su redaccin me
d cuenta de que deba darle un giro muy diferente al libro, as que esas cuarenta
pginas fueron a parar a la basura: no me han servido para nada. Estuve dndole
vueltas a que estructura formal deba conferir al libro y finalmente ca en la cuenta de
que deba ser un ensayo novelado en el que la citas bibliogrficas quedaran reducidas
a lo mnimo, pero no en detrimento del rigor puesto que, en vez de citas bibliogrficas,
lo que estim oportuno fue incorporar muchos dilogos en los que los personajes
expresaran oralmente lo que han dicho en sus libros en unos temas concretos. En
cierto modo esta obra, formalmente, tiene muchos puntos en comn con Los cdices
templarios del ro Lobos. Los custodios del Grial, slo que cuando escrib Los
cdices (1997), mis conocimientos sobre esoterismo eran mnimos. Por aqul
entonces segua siendo junguiano, y sin embargo ahora, en este nuevo libro, Jung tan
solo ocupa cinco pginas.
- En Los cdices templarios del ro Lobos usted resumi todo lo que saba
hasta el momento Acontece lo mismo en El enigma de la tradicin
hiperbrea
- En cierto modo, s. Pero hay que matizar puesto que, obviamente, lo ms esencial de
este nuevo libro, que es la tercera parte, la que se fundamenta en libros de
Coomaraswamy y de Gunon, pese a sus 75 pginas, son claramente insuficientes
para siquiera resumir lo ms fundamental de lo escrito por ambos autores en los temas
que trato en este libro. Adems, en la lectura ltima que he hecho de diversas obras
para escribir esta ltima parte, me he visto interiormente llevado a leer varios
comentarios de Sankara sobre algunos Upanisad y los Brahma-Sutras, y, claro,
tras leer a Sankara uno no puede por menos que sentirse muy pequeito ante la gran
magnitud de su talla espiritual. As que, como explico en la ltima pgina escrita del
libro, realmente me gustara que sta fuese la ltima obra esotrica que escriba en
muchsimos aos puesto que siento la imperiosa necesidad de dedicarme a la lectura
de Sankara y otros metafsicos del Vedanta Advaita, proseguir con Gunon y
Coomaraswamy e irme al bosque a meditar y entrar en el silencio meditico.
- Parece que da usted por concluida su vida como escritor de temas esotricos.
- Me gustara que as fuese. Todo lo que saba y que poda decir, ya lo he dicho. No
s ms. Y tampoco quiero decir ms cosas. Con Los cdices y Esoterismo
Templario he hablado del esoterismo cristiano; as mismo en Esoterismo Templario
y Claves masnicas de los maestros constructores he explicado diversas cuestiones
del esoterismo islmico, y ahora, con El enigma de la tradicin hiperbrea me he
acercado al esoterismo hind y, adems, he escrito sobre Hiperbrea y la Tradicin

Primordial ms que en ningn otro libro anterior. Creo que como escritor ya he
cumplido con la funcin intermediadora-mensajera del significado de mi nombre,
ngel. Ahora es tiempo de irse al bosque con los Upanisad, Sankara, Gunon,
Coomaraswamy, Ibn al Arabi
- En la contraportada se explica un poco de qu va este ensayo novelado, pero
podra ser ms explcito.
- La trama es simple: un anciano, profesor de Filosofa, soriano, al que llamaremos
Oliverio Ortego, me telefona en el equinoccio de primavera para entregarme un diario
que me autoriza a publicar. Me cita para una semana despus pero no vuelvo a verle
porque fallece. Cuando llego a su casa me dan un paquete que el anciano haba
dejado para m. Dentro hay un singular caldero celtibrico hallado en Numancia en
1950, ao en el que transcurre la accin. El resto del libro es el diario.
- Y qu es lo que describe el diario?
- Oliverio Ortego tiene como padrino al arquelogo Blas Taracena, a la sazn director
del Museo Arqueolgico Nacional de Madrid, que fue antes director del Museo
Numantino de Soria y director de las excavaciones de Numancia. Taracena se
encuentra perturbado cientficamente al conocer la iconologa central de este Caldero,
la cual no puede explicar racionalmente, de ah que, confiando en su pupilo, le
encargue realizar una investigacin exhaustiva al respecto. Primeramente, Oliverio se
informa sobre lo que los arquelogos conocen acerca de los celtberos, especialmente
los arevacos numantinos, y luego viaja a Ascona (Suiza) para entrevistarse con Mircea
Eliade fundamentalmente, en las Jornadas de Eranos de finales de agosto. A travs
de Eliade conoce a Jung, Dumzil, Corbin y Hesse. Los tres primeros aportarn su
granito de arena en la indagacin que est llevando a cabo. Finalmente, la obra de
Coomaraswamy y lo que Gunon le dice a Oliverio Ortego elevan al mximo el inters
del libro porque es con ellos donde el protagonista llega a la meta de su demanda, de
su bsqueda, y es a travs de ellos cmo logra ahondar en el origen y trasfondo
metafsico de la iconologa numantina y de la religiosidad celtibrica. Por tanto
tenemos tres niveles cognoscitivos: el segundo aporta luz al primero y el tercero es el
ms importante de ellos, el principial.
- Todas las explicaciones dadas en el libro son vlidas?
- Lo son en su escaln propio, en su nivel. He tratado de ser muy riguroso, en el
sentido de que las respuestas que dan los entrevistados corresponden realmente a lo
nos han dejado escrito o, cuando no es as, que responden fielmente a mi entendercon su concepcin historiogrfica, antropolgica, psicolgica, cosmolgica o
metafsica, segn cada caso. Ahora bien, cuando el protagonista est en Ascona,
descubre que las explicaciones que le dieron en Espaa se quedan pequeas,
comparadas a las que conoce en Suiza. As mismo, una vez en Egipto, tras leer a
Coomaraswamy y conversar con Gunon, se le hace patente que lo que aprendi en
Ascona es inferior cualitavitamente a lo que est conociendo en El Cairo, incluso
algunos puntos de vista de quienes le hablaron en Ascona son criticadas por Ren
Gunon. Son, por tanto, tres grados distintos de conocimiento que, vuelvo a insistir,
correponderan ms o menos a los Tres Mundos: el estado grosero-corpreo-material,
el estado sutil-psquico y el estado espiritual.
- Puede servir su libro a los arquelogos contemporneo?
- Debiera ser muy til, en mi opinin, puesto que el libro viene a aportar multitud de
nuevas interpretaciones sobre diversos aspectos de la religiosidad celtibrica-celta-

indoeuropea, y ms concretamente sobre la cermica numantina. El protagonista no

se conforma con las explicaciones dadas por los arquelogos, le resultan insuficientes,
as que lo que hace es recurrir, en primer lugar, a las investigaciones europeas de tres
grandes autoridades en sus respectivos campos cientfico-antropolgicos como son
Eliade, Jung y Dumzil. Mas no contento con ello, comprende que todava quedan sin
explicar muchas cosas, que le falta por conocer lo esencial, lo principial, las races
ms primigenias, y es entonces cuando no duda en embarcarse en un viaje sin
retorno: las obras de Coomaraswamy y de Gunon, as como la doctrina del Vedanta
de la No-Dualidad. Tanto lo que conoce en Suiza como lo aprendido en El Cairo
sirven para explicar, en diversos grados y niveles hermenuticos, la religiosidad
celtibrica y las pinturas numantinas. Tales interpretaciones son posibles: aqu, en mi
ensayo novelado queda totalmente argumentado y expuesto. Y ello es debido a que
carecemos de textos doctrinales y religiosos sobre los celtas y los celtiberos, en
cambio, desde el 1.500 a.C., comenzaron a plasmarse por escrito la antiqusima
tradicin oral hind, que es tambin indoeuropea, como acontece con los celtas y
celtberos. Entonces, lo que hace el protagonista es recurrir a la tradicin hind para,
mediante el mtodo de la amplificacin, encontrar los elementos analgicos
arquetpico-simblicos comunes y transcribir a continuacin textos de los Vedas,
Upanishad, Leyes de Man, Bhagavad Gta, etc.., complementados con comentarios
de Coomaraswamy, Gunon y Sankara, que aclaran el sentido espiritual tradicional
de las pinturas numantinas y de diversos mitemas y ritos o creencias indoeuropeasceltas y celtibricas. As que, en manos de los arquelogos est ahora que saquen
provecho de tales analogas arquetpico-simblicas

Ms datos sobre este libro:

http://www.soriaymas.com/ver_libro.asp?id=70

NDICE TEMTICO GENERAL

Absoluto, Lo / Principio Supremo... 100-101, 107, 110, 113,130, 133, 135, 139, 164
Adn ... 62, 63, 66, 150, 152
Agni... 100, 102, 104, 107, 128, 161
Aguas ... 111, 124, 128, 129, 160
Aguas celestes o superiores... 74, 111, 128
Aguas inferiores ... 125, 128
Airn... 35
Alas-Alado... 134, 135, 136-137
Allah... 61, 99-100, 102, 150
Amplificacin de la imagen ... 56
ngeles... 101, 102
Ao Nuevo, rituales... 74, 136
rbol del Mundo ... 46, 65, 66, 98, 137
rbol de la Vida ... 136, 137
Apolo... 81, 164
Arevacos... 12 y ss, 42 y ss, 83
Arevacos en ritos funerarios... 36, 45, 88, 90, 104-106, 114
Arquetipos ... 54-55, 93, 99, 101, 102
Arte popular, tradicional o folclrico... 94-95
Arturo, rey ... 88-91, 152
Ascensin a los Cielos ... 62, 137
Asvamedha ... 86, 126-131
Asvins... 69, 85-86, 138, 143-145
Atlntida ... 151, 152, 159, 161
Atma... 107 y ss, 120, 131, 133, 137, 138, 139, 144, 166, 167
Avatara ... 159
Aves... 36,. 136-137, 156, 161
Avesta... 148, 150
Batraz... 90

Bhagavad Gta... 114, 116-117

Belenos... 14, 81
Bellos... 12, 42
Berones ... 31
Brahma Nirguna-Lo Absoluto, 92, 100, 110, 130, 133, 135,
Brahmanas ... 48, 72, 100, 107, 136, 140
Brahmanes ... 60
Buda...56, 156
Buitres necrfago... 45, 104, 137
Caco... 124
Caos ... 74
Caballo, 82-88, 126-131, 132-135
Caballo Sacrificial en Asvamedha... 86-87, 126-131
Cabauelas... 74
Cabeza en mundo celta ... 59
Cabezas cortadas celtibricas... 36
Cabezas cortadas en Hinduismo ... 124, 138-145
Cabeza de Caballo... 36, 85, 128, 129, 138, 143, 144, 145
Caldero de Numancia... 8, 9, 11, 28, 30, 45
Caldero de Gundestrupp ... 75-81
Caldero de Hymir y Thor ... 79-80
Calderos celtas ... 72, 80-81, 167
Caldeos ... 152
Carro, Alegora platnica del... 134-135
Castros pelendones, 12 y ss
Celtas ... 59-60, 151, 152, 153
Celtas galos... 60, 70
Celtas irlandeses... 35, 60, 72, 89
Celtiberia Ulterior... 13, 30
Celtberos: textos clsicos ... 25-26
Celtberos: orgenes ... 42 y ss
Celtberos: lengua ... 154
Ceeltberos: yacimientos sorianos ... 11 y ss
Centro del Mundo ... 61-66
Centro Espiritual Primordial ... 151, 161
Centros Espirituales Secundarios ... 151, 157, 161
Cermica numantina ... 31,33,35-36, 43-44, 66, 140, 145, 161
Cermica numantina, fotos-dibujos... 37, 38, 45, 73, 77, 82, 84, 85, 86, 109, 118, 121, 122, 123,
125, 127, 129, 131, 132, 135, 136, 137143,144, 153, 160, 161, 162, 163, 164, 165, 155
Cermica numantina: Vaso de los Guerreros... 72-74, 135, 136
Cermica numantina: Vaso de los Toros ...... 118-125, 140
Cermica numantina: Swsticas .............. 161-165
Cernunnos ... 75-81
Cero Metafsico-No Ser... 110-111, 124, 130, 139, 140
Chakravart... 162, 163
Chamanismo ... 62, 87
Ciclos Metahistrico-Manvantricos... 109, 115, 130, 149, 150, 151-152, 158, 159
Crculos concntricos... 156
Concha ... 159
Copas en crneos ... 141
Corazn... 107, 139, 152
Cosmogona y Ao Nuevo ... 74
Cosmogonas hindes... 118 y ss, 126 y ss, 140, 143, 161
Cosmos-Creacin Ordenada ... 74, 161
Cosmologa: Dualidades Complementarias... 111, 164

Cristo ... 160

Cuchulain ... 35
Culdeos ... 153, 152
Cultos Solares... 109
Danzas ... 20, 74, 98
Diluvios ... 149, 152, 158
Dios, etimologa ... 68
Dios innominado celtbero ... 30
Dios como arquetipo...55
Dios Creador como Ser ... 57, 63, 101, 110, 130, 131, 138, 140, 164
Diosas Madres... 111
Dioses-tenimos-Nombres/Atributos ... 60, 99-102
Dragn-Serpiente... 124
Druida... 60, 151, 152, 153
Edad de Oro/Sattya Yuga ... 149, 159
Eje-Pilar del Mundo... 65, 137
Enclaves sagrados ... 157
Epifanas... 65
Epona ... 31, 35, 86
Eranos, Crculo y Jornadas de ... 7, 8, 29, 46, 49, 51 y ss
Eras Geolgicas... 93-94, 147, 149, 158
Escala de Muhammad... 61
Escitas ... 25, 42-45, 88-91, 104
Escritura, prohibicin/Tradicin Oral ... 60
Estrellla Polar ... 160, 162
Espada... 88-90
Espiral doble .. 164
Estados mltiples del ser... 107 y ss, 139
Estado Primordial... 113
Eswstica ... 36, 83, 140, 156, 161-165
Evolucionismo ... 63, 147, 159
Excalibur..., 88, 91
Exposicin de guerreros muertos... 36, 45, 104, 135
Exvotos numantinos... 36, 40
Fbulas de caballos o de jinete... 36, 82, 87
Fbulas de caballos o de jinete en fotos-dibujos... 19, 83, 131, 132
Fsica cuntica ... 55
Gnosis... 107, 113, 131, 145, 166
Grial ... 80
Guerrero-Kshatriya ... 60, 103 y ss, 124
Guerrero y armas ... 88-90, 103-104
Guerrero: ultratumba... 113-117
Guerrero Arjuna: Deber... 116-117
Hamsa ... 164
Haoma ... 81
Hrcules... 124
Hierofana ... 47-48, 65
Hinduismo, 92, 100-101, 151, 166
Hinduismo: Ritos funerarios... 104 y ss
Hinduismo: Ultratumba (Deva Yana-Pitri Yana)... 107 y ss
Hinduismo: Cosmogonas ... 118 y ss, 126 y ss, 140
Hiperbrea ... 62, 147-152
Historia de las Religiones ... 51, 53, 64,65
Hombres-Caballo ... 36, 85,
Hombre Csmico ... 139

Huevo Csmico-Hiranyagarbha... 118-121, 133, 140, 164

Huevo rfico ... 118
Hurqalya ... 62
Iberos del Cucaso... 146
In illo tempore ... 46, 47, 48, 74, 93, 140, 141
Inconsciente... 55
Inconsciente Colectivo... 56
Instintos, dominio de los ... 132-135
Indo, Civilizacin del ... 76
Indoeuropea, lengua ... 68, 93
Indoeuropea, Trifuncionalidad ... 60, 68 y ss, 98
Indoeuropeos... 60, 67 y ss, 93, 153
Indra ... 69, 72, 81, 124, 140, 143
Indra Loka ... 113-115, 125, 137
Islam... 99-100, 150, 161
Ishwara... 100
Jadir el Verdeante ... 62, 160
Jivanmukti ... 166
Jivatma... 107 y ss, 131, 137, 139
Jorge, San ... 124
Kali, diosa... 141
Kali Yuga ... 130, 145, 149, 150, 152, 159
Kalki... 145
Karma ... 107 y ss, 114, 130
Khrisna ... 114, 116-117
Liberacin-Identidad Suprema... 108, 113, 166
Lug ... 31,32, 35, 71
Luna ... 30, 31, 36, 39, 107, 108, 109, 111, 112, 113, 115
Macrocosmo... 109, 124
Madres Diosas, 111
Manes-Antepasados, 112
Man ... 115, 119, 157, 158-159, 161, 162
Matres... 32, 35, 111
Mayo, pingada del ... 98
Mediolanum ... 157
Meru ... 62, 66
Metafsica... 96, 99, 101, 110, 151
Miel, doctrina de la ... 143-145
Microcosmos... 109, 124, 144, 162
Mittani, dioses vdicos de ... 69-70
Mitra-Varuna ... 69, 102, 118, 120, 121, 157
Mito ... 48, 94
Mitohistoria ... 48
Montes sagrados celtibricos... 31
Montaa Polar ... 62, 65, 66
Monostesmo derivado de la No-Dualidad, 101
Mundos, Tres ... 65, 66, 73-74, 87, 96, 111, 121, 128, 130, 159, 166
Museo Numantino... 9, 10
Naturaleza, 48, 101
Necrpolis celtibricas sorianas, 13 y ss
No ... 152, 159
Noche... 20, 74, 111
Numa ... 156-157
Numancia... 11, 16-27, 33 y ss, 41, 43, 65, 66, 105, 109, 153, 156, 157
Numancia como Centro Espiritual ... 157, 161

Numancia: plano-fotografa area... 17,33

Ocho direcciones y sus guardianes ... 161
Olndico y su lanza celeste... 71
Om ... 7, 91,128, 136, 159, 166, 168
Pantesmo, 99-101
Paraso ... 61, 66, 150, 151, 159, 160
Pelendones... 12 y ss, 31
Pez ... 36, 125, 159, 160, 161
Philosophia Perennis, 92-96, 99
Politesmo... 66, 99-102
Polo... 62, 64, 147, 148-149, 151-152, 160, 161, 162, 164
Pralaya... 130
Prajapati ... 105, 129, 140, 143
Profano ... 47-48, 98
Purusha... 140
Qaf, montaa ... 62
Ramayana..., 36
Reencarnacin..., 108
Religiosidad celta ... 59-60, 112
Religiosidad celtibrica ... 30 y ss, 66
Rey del Mundo ... 158, 161
Rito ... 47, 74
Sacrificio, sentido esotrico... 145
Sacrificio del Caballo-Asvamedha... 86-87, 126-131
Sacrificio del Caballo en Indoeuropeos... 87
Sacrificio en la cremacin funeraria..., 106, 114
Sagrado ... 47, 98
Santiago Matamoros... 124
Samsara ... 107, 108, 130
Samurais... 88
Srmatas ... 89-90
Ser-Dios Creador... 57, 63
Shiismo ... 62
Shiva... 100, 141
Simbolismo ... 56, 65, 94-96, 101, 112
Sol... 36, 39, 85, 107, 108, 109, 125, 128
Soma ... 81, 124
Sueos arquetpicos... 53, 56
Talismanes cados del cielo ... 70-72
Templarios, 87-88, 132
Tercer Ojo... 139
Tbet, rituales funerarios en... 104
Tiempo Cclico en Hinduismo... 109, 115, 130, 149, 150, 151-152, 158, 159
Tiermes... 14, 15, 25, 88, 89
Tierra Pura en Platn... 62
Tierra Quemada, Asociacin ... 23
Toro... 35, 124-125, 141
Torres del Silencio parsis... 104
Totemismo ... 35, 47, 65
Tradicin Oral/Escritura Prohibida ... 60, 146, 154, 155
Tradicin Primordial ... 63, 94-96, 99, 151-152, 158-159, 166
Tricfalo ... 73
Trifuncionalidad ideolgica precapitolina romana... 68, 157
Trifuncionalidad ideolgica en la India ... 68-70, 72
Trifuncionalidad ideolgica en Escandinavia ... 72

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Trinidad hind... 100, 128

Triple enemigo, lucha con ... 73, 135, 136
Trono de Dios ... 161
Upanishad..., 50, 92, 99, 100, 115, 118, 120, 126, 128-129, 130, 131, 133, 135, 138, 139
Uxama... 14, 15, 25, 31,32,89
Vacas... 124
Vacceos... 14, 30, 41 y ss, 112
Vaisvanara, 138-139
Varuna-Mitra ... 69, 102, 118, 120, 121, 157, 161
Vedanta... 50, 99, 101, 107, 111, 118
Vedas ... 69, 92, 101, 100, 102, 109, 111, 115, 118, 126, 129, 136, 146-149, 151, 159
Verbo ... 159
Vajra ... 72, 124
Vishn ... 100, 156, 159
Vritra ... 72, 124, 125, 140, 141, 143
Vulcano... 21
Yoga ... 49, 76, 113

INDICE ONOMSTICO
Agustn de Hipona, San ... 34, 92, 95
Al-Karim Yili, Abdul... 62
Arabi, Ibn al... 99
Argente Oliver, Jos Luis ... 142
Apiano ... 16, 26
Bonilla, Adolfo ... 50
Cervantes ... 21
Csar, Julio ... 60, 70, 154, 155
Charbonneau-Lassay... 160
Coomaraswamy, A.K..., 3, 8, 92, 93, 94-96, 99, 102, 103, 109, 113, 114, 115, 117, 118, 124,
126, 132-133, 136-137, 138, 140, 141, 144-145, 147, 151, 155, 160
Corbin,Henry... 8, 61-62, 66, 150, 169
Costa, Joaqun ... 34
Descartes... 99
Diodoro ... 11
Dionisio Areopagita, 92
DOrs, Eugenio ... 50
Dumzil, George... 58, 60, 67 y ss, 80, 82 y ss, 93, 118, 126, 157
Eckhart, Maestro... 92
Eliade, Mircea ... 8, 29, 44-51, 52, 53, 55, 57, 58, 59-60, 61, 62, 64, 66, 70 y ss, 82 y ss, 91, 92,
93, 94, 97, 98, 118, 126, 136
Eliano ... 31, 45
Estrabn ... 25, 30, 34
Eurpides ... 94, 147
Filn de Alejandra... 92, 102
Freud, Sigmund... 53
Frbe-Kapteyn, Olga... 52,53
Gmez de Santacruz, Santiago... 32-34, 39, 62, 63, 65, 159
Gunon, Ren ... 3, 8, 91, 92, 93, 96, 97-114, 117, 126, 146-147, 149, 150-166, 167
Hafiz ... 160
Herodoto... 71, 104
Hesse, Hermann.. 58, 59, 67, 82, 86, 87, 88
Homero... 147
Isidoro de Sevilla, San ... 26

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Jung, Carl Gustav... 8, 51, 52, 53-57, 66, 67, 75, 91, 93, 98, 99, 108, 111
Kant, Enmanuel.. 99
Kerenyi, Karl... 52
Konen ... 16
Lammerer ... 16
Livio..., 14, 71
Lucano ... 25
Mahoma-Muhammad... 61
Marcial ... 26
Marichalar, Luis de... 9
Mlida, Juan Ramn ... 9
Menndez y Pelayo... 50
Mller, Max ... 83
Prez Rioja, J. A ... 9
Piggot, Stuart ... 60
Platn, 11, 46, 55, 62, 92, 99, 101, 109, 113, 124, 133-134, 136, 137, 139, 152, 154
Plinio el Viejo... 14, 25
Plotino ... 92
Plutarco ... 156
Ptolomeo... 14
Saavedra, Eduardo ... 9
Sankara, 98, 99, 114, 139, 140, 167
Schraeder ... 149
Scholem, Gershom... 52
Schulten, Adolf... 16, 18, 32, 34, 42
Sentenach, Narciso ... 34
Silio Itlico ... 25, 31, 45, 89
Scrates ... 64
Taracena, Blas... 9, 11 y ss, 28 y ss, 42, 92, 105, 140
Tertuliano... 160
Tilak, B.G... 147, 148-149, 151, 156
Toms de Aquino, Santo... 92
Tudela, Jos .. 32
Wach, Joachim... 52
Warren ... 148, 149
Wattenberg, Federico ... 41-45, 104, 131
Zamora, Florentino ... 34, 65

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Nos hallamos ante lo que al autor califica como un ensayo novelado, nacido al calor de
la Exposicin Celtberos 2005" de Soria y por cuyas pginas, embutidos en gabn de
personaje de ficcin, desfilan Mircea Eliade, Ren Gunon, Ananda K.
Coomaraswamy, Carl G. Jung y otros eminentes estudiosos de la mitologa y las
religiones comparadas a quienes el protagonista de la historia abraza como guas y
hace entrar en escena y tomar la palabra la palabra de ficcin- para orientarle en su
bsqueda.
Infatigable buceador en los pilagos de la simbologa sagrada y muy reciente an su
anterior libro, dedicado a los constructores de catedrales de la Edad Media, ngel
Almazn de Gracia presenta en esta nueva obra la apasionante y bien fundamentada
tesis que nos descubrira Numancia -la ciudad celtbera cuyo combate contra las
tropas romanas de Escipin se inscribe por derecho propio, al lado del librado por los
espartanos en las Termpilas, entre las grandes batallas del mundo antiguo- no slo
como una urbe poblada por gente brava, sino como un santuario, como el Centro
Espiritual de la Iberia pre-romana, heredero y depositario de las tradiciones
hiperbreas. Es la conclusin de su esfuerzo por traducir a una lengua franca los
Vedas hindes, los Eddas escandinavos y la indescifrada escritura ibrica, entre otros
corpus cados del Cielo. Caballos nacidos para el sacrificio baten con sus cascos estas
pginas, desde las que somos invitados a beber del gorgoteante soma caliente en el
caldero del corazn.
El escrito, muy interesante y de planteamiento bien original, viene a enriquecer el
catlogo de una editorial que, por razones desconocidas pero a buen segurorespetabilsimas, slo distribuye su produccin en las libreras del Imperio Soriano.
Joaqun Albaicn .- Altar Mayor n 106, Mar-Abr 06

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