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Continuao do Cap 1

Sumrio
Captulo 1 Loucura..........................................................................................................10
1.1 - A loucura trgica embarcada nas guas do desatino...........................................26
1.2 - O trgico e a ausncia de fundamento.................................................................33
1.3 - Apreenso da loucura: o fundamento do jardim da razo...................................41
1.4 - O novo solo da loucura ancorada na natureza humana.......................................46
1.5 O crculo antropolgico ou homem como medida da loucura...........................52
1.6 Domar os corpos: disciplina e biopoder.............................................................59
1.7 Subjetividade e poder entre a norma e a lei........................................................63
1.8 Norma referencial, frequncia estatstica e funcionamento regular: a Sade
orgnica e a vida biolgica dos corpos........................................................................69
1.9 Tipo ideal, erro e corpo mecanizado: arqueologia da formao.........................77
1.10 Adaptao e produo de signos numa perspectiva clnica..............................85
Adaptao, ortopedia social e naturalizao da experincia humana..........................93
Administrao, alienao e teraputica.....................................................................100
Objetivao, vida e loucura: o insubordinado calado e medido - Negatividade
fundadora e positividade dos saberes: objetivao e sujeio da loucura.................109
Tecnologias Normalizao e humanizao: teraputica e moral...........................126
Trs dimenses de Normalizao..............................................................................129
Pensamento reflexivo:...........................................................................................134
Artaud e os fluxos desterritorializados......................................................................145
Artaud:.......................................................................................................................151

1.1 - A loucura trgica embarcada nas guas do desatino

1.2 - O trgico e a ausncia de fundamento


1.3 - Apreenso da loucura: o fundamento do jardim da razo
1.4 - O novo solo da loucura ancorada na natureza humana
1.5 O crculo antropolgico ou homem como medida da loucura
1.6 Domar os corpos: disciplina e biopoder
1.7 Subjetividade e poder entre a norma e a lei
1.8 Norma referencial, frequncia estatstica e funcionamento regular: a Sade
orgnica e a vida biolgica dos corpos
1.9 Tipo ideal, erro e corpo mecanizado: arqueologia da formao
1.10 Adaptao e produo de signos numa perspectiva clnica

1.9? quando falo da arqueologia da formao?? Ou cap dois?


A arqueologia foucaultiana parte da tarefa destrutiva de nossa pesquisa. Ela
questiona e mina o sujeito epistemolgico, sujeito universal e substancial tomado sob
uma natureza humana essencial dada pelas cincias humanas forjado pelos saberespoderes normativos modernos cuja finitude repousa sob a ideia de transcendental
(FOUCAULT, 2000). O prprio conceito de homem , no entanto, histrico e finito o
que evidencia o carter problemtico da normalizao justificada sobre uma natureza
humana bsica.
direes para a tese
do louco trgico ao louco que produz obra, deste ao qualquer, ao mais comum das
experincias que Micheaux faz aluso aqui.
Singular sem ind em simondon in deleuze id
ccc p. 17: a rosa e caos, que antecede a arte que antecede as divises e em tudo est.
Estado de arte sem arte, poesia antes da poesia um trao de caos. QF? ccc 20: um
territrio assinala a arte antes da arte. velocidades e lentides.
Catstrofe ccc21, Devir intenso... a natureza s age contra si mesma.
ANat A natureza lenta e arte, apressada e logo se cansa, esgota os estados. Entre
oantrope a nat, a materiaeo azar, ali se faz a arte p15.

A materia reintroduz oaleatorio na natureza porem nao como inercia mas como risco,
guimaraes.
PC e ID> o homem s possivel na queda da rep, qd surge o profundo com a biologia
de Curvier (ver D F2).

As normas s so reconhecidas como tal nas infraes. As funes s so


reveladas por suas falhas. A vida s se eleva conscincia e cincia de si mesma pela
inadaptao, pelo fracasso e pela dor (NP, 1990

intro
Objetivando o tratamento racional da doena, a medicao absolutamente
eficaz e a profilaxia correta, por oposio aos conceitos de ordem
probabilstica e estatstica e multiplicidade de medicamentos empiricamente
ministrados, a medicina deixou de ser a arte, o empirismo do curar, para ser a
cincia, o racionalismo do curar, o que causou uma mudana profunda na
forma de compreenso do fenmeno patolgico e na relao mdico-doente
(cf. E, 1989, p.393-395).

Intro de The self divided laing


O corpo mecanizado s produz movimentos geometricamente coerentes com a
norma que o forma e institui como unidade e mensurveis conforme as normas que
apreendem seu funcionamento, mesmo os anormais. o sonho de totalizao da
cincia, prprio ao sculo XIX.
A engenhosidade de um sistema mecnico que opere normativamente os corpo-mquina
normalizados. PEREZ, p. 106
mquina feita pelo homem e para o homem, em vista de alguns fins a obter, sob
a forma de efeitos a produzir (cf. CV, 1985, p.114)62. J o organismo no possui
como a mquina um tlos predeterminado, definido por uma razo exterior a ele.
Ensejando finalidades possveis, a vida age segundo um empirismo: A vida

experincia, quer dizer, improvisao, utilizao de ocorrncias: ela tentativa em


todos os sentidos (CV, 1985, p.118).
operando rotas e caminhos existenciais.
mquina apresenta uma
finalidade determinada, realizando um programa previamente traado, no
organismo h a possibilidade de, numa situao acidental, um rgo adequar-se a
novas condies, servindo a funes imprevistas. Um organismo tem, portanto, mais
liberdade de ao que uma mquina. Ele menos finalidade e mais potencialidade
na mquina, todo o efeito dependente da ordem das causas, o organismo nem
sempre segue o princpio de causalidade

Mesmo composto de uma quantidade de partes primeiro os rgos, depois os


tecidos que perfazem os rgos, etc. conforme a histria das cincias da vida
apresentada por Canguilhem (2002) , o corpo mecanismo conserva para si o controle
da integrao e da compensao
Perez 106
Comparativamente, se a prpria mquina ergue uma rigidez funcional para
seguir uma finalidade nica e univalente, determinada por uma razo externa, isto , a
razo de seu construtor, inexiste no organismo uma finalidade predeterminada, pois
improvisando que ele descobre seus fins
possveis64. Desta forma, se possvel atribuir uma finalidade vida ela
somente
pode ser pensada num sentido organsmico65. Ela somente poder ser
operacional, e no real, ontolgica:
Se existisse uma finalidade perfeita, consumada, um sistema completo de
relaes de convenincia orgnica, o prprio conceito de finalidade no teria
nenhum sentido como conceito, como projeto ou modelo para pensar a vida,
pela simples razo de que no haveria motivo para pensar nem razo para o
pensamento, no havendo nenhuma defasagem entre a organizao possvel e
a organizao real. O pensamento da finalidade exprime a limitao da
finalidade da vida. Se esse conceito tem um sentido, porque ele o
conceito de um sentido, o conceito de uma organizao possvel, e, portanto,
no garantido (NP, 1990, p.256).

mquina apresenta uma rigidez funcional por seguir uma finalidade


rgida e univalente, ditada pela razo [externa]de seu construtor, no organismo
no h uma finalidade predeterminada, pois improvisando que ele descobre seus fins
possveis64. Desta forma, se possvel atribuir uma finalidade vida ela
somente
pode ser pensada num sentido organsmico65. Ela somente poder ser
operacional, e no real, ontolgica:
Se existisse uma finalidade perfeita, consumada, um sistema completo de
relaes de convenincia orgnica, o prprio conceito de finalidade no teria
nenhum sentido como conceito, como projeto ou modelo para pensar a vida,
pela simples razo de que no haveria motivo para pensar nem razo para o
pensamento, no havendo nenhuma defasagem entre a organizao possvel e
a organizao real. O pensamento da finalidade exprime a limitao da
finalidade da vida. Se esse conceito tem um sentido, porque ele o
conceito de um sentido, o conceito de uma organizao possvel, e, portanto,
no garantido (NP, 1990, p.256).

C2
Resposta ao corpo mecanizado de origem cartesiano da medicia e da clnica moderna,
que obedece a estruturas e funes especficas e incomunicveis, O corpo uma
mquina que s funciona avariada, e quanto melhor quanto mais avariada for.

Se verdade que a razo sempre foi considerada pelos racionalistas como a


norma das normas, normal que o conceito de normalizao tenha se
tornado o equivalente usual do conceito de racionalizao (MNHT, 2001,
p.116).

se no pensamento canguilhemiano a frequncia e o valor (vital positivo) do


corpo s constantes normativas, o sentido destas , entretanto, autoinstitudo
situacionalmente na vivncia dos sujeitos.

desvalorizao da vida em nome de


vida temporal [em sua transitoriedade]a partir de um mundo supra-sensvel e eterno,
considerado como o bom e o verdadeiro ver LS 259-271 (crtica platonismo)
livro seis de A Repblica, preocupado com
a constituio de um fundamento, Plato trata do que ele prprio
denominou a doutrina dos dois mundos : o mundo sensvel (de variao e estranheza) e
o mundo inteligvel No mundo superior, aparecem os objetos matemticos, as
essncias fixas e os modelos imutveis [referencial norma]
Ao revelar o encoberto, seriam ento descobertas A Origem, O Bem, A Verdade,

Implica reconhecer a historicidade das diversas formas e estratgias racionais


de apreenso da loucura no nosso caso e que nos conduzem a outra questo: quais so as
condies para que a razo se torne a norma e a conhecedora dos sendeiros outrora
insondveis da loucura?
De acordo com Foucault (1979), o espao da loucura passa paulatinamente da
circulao com a nau dos loucos para a clausura com o grande internamento clssico e
da possibilidade de cura e recuperao do louco com o nascimento do asilo moderno.
Espao para o fora. Movimento que corresponde, do ponto de vista da linguagem sobre
a loucura, passagem de uma linguagem csmico-sagrada tica, isto , ao discurso
das cincias do homem e da aos termos do normal e do patolgico arregimentados
pela psiquiatria e pela psicologia modernas.
Concomitantemente, a linguagem prpria loucura passa pelas seguintes
transformaes: do jogo entre expresso trgica e crtica na pintura, na literatura e no
cotidiano do Renascimento ao silenciamento da desrazo na poca clssica que prepara
o solo para a emergncia da figura e do discurso do doente mental, cuja contraface a

reapario do trgico na literatura e nas artes modernas. Da a insistente aluso


foucaultiana a Nerval, Van Gogh, Goya, Hlderlin e Nietzsche. Eles pretendem
devolver experincia da loucura a profundidade e a revelao sequestradas desde o
internamento clssico (FOUCAULT, 1961/1999a).
Uma vez que o campo da psicologia e da clnica psicolgica transposto ao
campo das cincias naturais, o recurso profundidade e revelao visa alcanar a
realidade natural originria da loucura. A profundidade do desatino e da desrazo
so resvaladas e tornadas opacas com a aplicao, ou pelo menos a tentativa obstinada
de aplicar clnica os mtodos das cincias naturais, tentativa instituir relaes de
causalidade e de dependncia de um fenmeno a outros. Logo, a profundidade da
loucura moderna s pode ser encontrada na articulao com o saber mdico, isto , no
encontro da profundidade do saber mdico suas categorias, teorias e aplicaes com
a superfcie da figura concreta do louco.

[[1.6... boa formao tipo estat e ideal


Normal coincide com a frequncia estatstica e com a noo abstrata de tipo
social mdio e levam a um ethos de restituio deste tipo normal e, portanto de
conservao de um estado de coisas. A normalizao consiste na instituio de um
normal e uma normalidade prvios ao momento normativo, momento de criao de
valores e direcionamentos para a vida, sendo sua ao, a aplicao de valores prdeterminados para a existncia de um sujeito, coletiva ou individualmente considerado.
Sua tese de doutorado trata das formas com que o normal e o patolgico
(CANGUILHEM, 2002) se vinculam e se delimitam no interior dos saberes
cientficos.
Caponi p. 53:
Por que a estatstica importante?
Ela o marco de que a poltica se apropria do que h de mais biolgico em
nosso corpo que o objeto privilegiado de apreenso da disciplina e do biopoder.
Ligada ao tema da herana pela teoria da degenerescncia (FOUCAULT, 2006, 2008),
pela estatstica que a psiquiatria se vincula ao saber mdico propriamente dito em sua

especificidade de campo e ao estudo estatstico das populaes. A psiquiatria se inscreve


entao como protetora da ordem social instituda.

[[1.7
dizer que o movimento mecnico no abole a configurao dizer que o
funcionamento normalizado que, insistimos, abarca o anormal no desestabiliza a
forma, igualmente, instituda normativamente.
Uma vez formado conforme as configuraes normativas que o instituem, o
corpo normalizado supe ainda a vigilncia e a correo, a ateno ao desvio e a
restituio unidade originria (cf. FOUCAULT, 1977).

1.8
Tomados sob a tica do fato natural, o homem objetivado como organismo sob
as leis da natureza e a experincia subjetiva humana so subordinados a um sistema
limitado e especfico de funcionamento cujo fundamento o corpo mecanizado.
Em outras palavras, o sistema atua sobre o vivo como fora cuja irregularidade
no o exime de participar, no fundo, de um clculo de poder.
Enquanto campo heterogneo, razovel e frequentemente indefinido o
sistema opera como conjunto implcito e subentendido de crenas e valores, de
representaes e prticas que constituem um imaginrio coletivo socialmente
legitimado.
1.8
Ao forjar o homem como objeto natural o homem, enquanto sujeito de
conhecimento, instala as condies para a capturar da existncia sob o regime de leis
naturais e internas e sob o fundamento de um corpo-mquina subjetivamente
sujeitado. Sobre este fundamento emprico-transcendental (cf. FOUCAULT, 2000)
que os saberes podem exercer sobre um campo especfico a aplicao de suas regras e
normas.
Em suma, a norma s comea a funcionar, s comea a ser regra na experincia
cultural, isto , inscrita numa antropologia que a torna capaz de submeter os elementos
do mundo, isolando vida e loucura. O crculo antropolgico do incio da psiquiatria traz

tona uma experincia cultural com as regras que visa colocar em marcha uma empreita
tipicamente moderna de matematizao da mathesis e submisso do insubordinado
prprio ao vivo.
As sensaes e os sentidos, o pathos e corpo enfim, esto submetidos unidade total do
sujeito.

[[final para antrop


Norma e vida so relacionadas (mesmo na sua instabilidade e flutuao) em
suas equivalncias e seus enfrentamentos pela figura conceitual do homem. A
regularidade ontolgica deste e das leis da natureza que o regem que fornece o
substrato para tal apreenso. Retomamos a seo passada e o incio desta

[[antropologia Boa formao:


A domesticao das foras que atravessam o homem levou a uma concepo de
homem morno, requentado na interioridade psicolgica, uma profundidade, uma
espessura interna que fundamenta a subjetividade como lugar da verdade a partir do
sculo XIX.
Aqueles que no cerne de nossa cultura desfrutam a liberdade de toda coero social
(NIT GM, p. 12), seus "instrumentos da cultura" so uma vergonha para o homem, o
que leva o filsofo do martelo a asseverar que ns sofremos do homem p. 13.
Por fim, que nossa cultura cede, enfim, ao menos capaz de vida, ao menos afirmador
de vida 13.
Nossa sociedade acumula um banco de dados que relaciona padres e traos
biolgicos aos efeitos de cura psicolgica e de verdade na vida. A noo de identidade
biopsicossocial articula a interioridade psicolgica exterioridade da vida da vida
biologicamente apreendida.
A passagem da individualizao para os dividuais da segunda metade do sculo XX, a
tendncia dos (in)divduos a serem dividuais, no sentido que Deleuze (1992b, p.
222) conferia a este termo, isto , fluxos, dados, cifras, porcentagens, ndices.
S pode ser interrompida pela proposio dos princpios de individuao (Simondon)

Gregrio
Depreende-se ento que a verdade sobre o homem se esgota em seu ser
natural e que, uma vez inserido na ordem do fato natural, o homem est submetido a
leis determinsticas ou probabilsticas de funcionamento (FOUCAULT, 1957/1999).
Tal naturalizao efeito poltico de um cientificismo que lana mo de uma espcie
de naturalismo para conceber a natureza como sistema capaz de tudo esgotar e no cerne
do qual a realidade pode ser plenamente apreendida.

Conferir: tese, seo sesso, captulo

Captulo 1 Loucura
A loucura, enquanto problema conceitual e desafio para a prtica, concerne ao
campo da clnica e, por isso, comeamos com sua apreenso pelos saberes sob a
perspectiva que toma Michel Foucault (1979). De fato, Histria da loucura se dispe ao
estudo da constituio das diversas formas de objetivaes em torno da loucura, estudo
dos modos sob os quais ela se torna objeto. Por isso, continuando as pesquisas
desenvolvidas na dissertao de mestrado A voz do silncio (PRADO, 2013), lanamos
um outro olhar sobre a experincia da loucura, numa perspectiva trgica. Para tanto,
contrastamos a esta perspectiva, uma experincia de apreenso crtica a partir da qual
se desdobram as imagens que representam a loucura enquanto fenmeno histrico e
social (que inclui sua problematizao no campo da sade).
A experincia crtica condiz a um tipo de conhecimento que presume que o
mundo, seus elementos e a vida como todo no pode deixar de obedecer certas leis
naturais e necessrias que regem a ordem do mundo. Logo, os elementos dissonantes
excedem a harmonia das leis universais seja como desconhecimento das causas seja
como acontecimento singular incapaz de afetar as leis universais. Tratando-se da
incapacidade de determinar as causas ou bem da causa fictcia de um imprevisto, a
questo , de um modo ou de outro, subtrair o carter excessivo da loucura.
Seguindo o compasso da ordem de nossa cultura, a experincia crtica assume a
verdade e a essncia da loucura atravs da sua objetivao e da sujeio dos loucos
mediante a razo e o conhecimento. Ela no pode tolerar a irrupo do aspecto
contingencial e excessivo inerente loucura (FOUCAULT, 1979) e prpria vida
(CANGUILHEM, 2005) relegando este aspecto ento a um campo distinto, ao terreno
difuso dos saberes marginais e da arte que vm a formar o corpo de uma experincia
trgica da loucura.
Visando excluir este aspecto problemtico imprevisvel e no necessrio do
contingencial que os saberes psi forjam e buscam, atravessando vrias reviravoltas e
ns conceituais e prticos (cf. FOUCUALT, 2006, 2008), as causas necessrias e o
encadeamento dos fenmenos relativos loucura. Estes saberes se colocam como
defensores da comunidade de nossa cultura, defendendo a instaurao e a
institucionalizao da instncia de instaurao de limites para a experincia ao

converter o conhecimento das necessidades em poder. Pois o necessrio o que emana


dos saberes na tarefa de sobrepujar o aspecto vivencial da experincia loucura.
O poder de interveno da comunidade instaura e salvaguarda um sistema
teleolgico voltado para a hierarquia das qualidades e essncias que imprime na
realidade da loucura enquanto experincia. Mas o que significa tomar a loucura
enquanto experincia? Num momento inicial de seus estudos Foucault (1954/1999,
1961/1999) pauta uma noo de experincia prxima fenomenologia existencial como
lugar de descoberta na reflexo sobre o vivido que visa superar o transitrio para
buscar significaes originrias. Supondo um referencial originrio, procura-se
desdobrar todo o vivvel cabvel experincia cotidiana, buscando suas significaes
para colocar o sujeito como fundador de ambas, da experincia e de suas significaes.
Neste sentido que o pensador francs pode recorrer a um grau zero da loucura como
experincia indiferenciada no Prefcio suprimido de Histria da Loucura.
A concepo na qual a experincia aparece como fundao o sujeito e como
aquilo que o coloca como referencial para a instaurao e apropriao do mundo logo
deixada de lado em prol da redefinio da experincia como ndice de dessubjetivao.
Assentado na leitura de Nietzsche, Bataille e Blanchot, Foucault (1978/2010) passa a
entender a experincia como fico que se fabrica para si mesmo em determinado
momento tendo como horizonte um conjunto de prticas e discursos. Deste modo
que a experincia se aproxima do no-vivvel e no partilhvel, no caso da loucura
que requer o mximo de intensidade e de impossibilidade para o engendramento de
outros possveis nos quais se arranca o sujeito de si mesmo. Deslocamento no raro
associado aniquilao e dissoluo do sujeito naquilo que Foucault (1963/2001,
1979) considera a loucura como experincia-limite e como Outro de nossa cultura.
O no-vivvel e a dissoluo podem ser ressignificados a partir da entrevista com
Rabinow (FOUCUALT, 1984/2004) Polmica, poltica e problematizaes, que coloca
ao nvel histrico da constituio de objetividades, da formao de um poltica de
cognio e interveno sobre o mundo e das relaes ticas no governo e prticas de
si. ao nvel destes extratos que cada experincia da loucura se faz como fico local,
transitria e modulvel no tempo de acordo com suas condies e sua definio
enquanto forma histrica de subjetivao.
O que leva Foucault (1984/2014) a entender, por fim, no projeto de Prefcio
Histria da Sexualidade, o estudo das formas da experincia como eixo atravessador
de seus escritos que o conduz a pensar a historicidade prpria s formas da experincia

nas condies em que cada experincia se forma, se desenvolve e se transforma. Logo,


desvinculado da suposio de lugar originrio, indiferenciado e cru, a experincia se
pauta como possibilidade e estratgia de dessubjetivao baseada na transitoriedade
das distintas formas de existncia e apario da loucura na histria.
Tendo isto em vista, pautamos nossa pesquisa partindo do privilgio da
experincia trgica da loucura como modo de articulao e desenvolvimento a partir
do qual a loucura pode se aniquilar e se superar para deixar de ser loucura. Entendemos
que sob tal perspectiva, a experincia da loucura pode ultrapassar o erro, o mal e a
doena para devir na inveno de novos possveis para a existncia enquanto estratgia
de produo de sade.
Aps este parnteses que nos d um posicionamento acerca da noo de
experincia, podemos retomar nosso fio argumentativo no qual observvamos que o
estabelecimento de um solo para a loucura implica um trip necessrio prpria
apreenso da loucura enquanto objeto. Trip que coloca em jogo certa dinmica de
verdade (correspondente s formas em que algo pode emergir superfcie do saber), a
determinao de relaes especficas de poder (condizentes experincia com as foras
num mbito de interioridade e exterioridade) que se articulam aos modos de relacionarse consigo mesmo e com os outros (jogo de como dobrar as foras) (cf. DELEUZE,
2005, 2014).
Todavia, a unidade do objeto loucura no nos permite individualizar um
conjunto de enunciados e estabelecer entre eles uma relao ao mesmo tempo
descritvel e constante (FOUCAULT, 1986, p. 36). A loucura parece demasiado fluida
e dinmica para caber numa figura apreensvel, numa representao analisvel ou num
lugar estvel.
Se ela sequer d nome a si mesma, o que se pode apreender da loucura o conjunto
heteromorfo de enunciados que a recorta, nomeia e descreve em cada caso particular
e determinvel. Trata-se de um louco e de uma loucura em cada caso: entre Pinel e
Bleuler, por exemplo, so diferentes formas de relao e tipos de encadeamento que
resultam em duas concepes bem distintas de doena e de doente mental.
Uma vez que os objetos psicopatolgicos e mesmo os saberes que recobrem e
perfazem o territrio da loucura cambiam drasticamente conforme cada apreenso
distinta e determinada, no fortuita nossa escolha em paralelo de Foucault (1979)
por tomar a loucura sob sua experincia trgica. A srie aqutica ao qual os loucos so
remetidos em Histria da loucura os transforma em prisioneiros no das sinistras

embarcaes no interior das quais so atirados s guas num descaminho simblico de


incerteza e purificao, mas da prpria viagem que o lana no espao no-qualificado
de desregramento e deriva.
Destarte, mediante a impossibilidade de estabelecimento de um objeto nico e
permanente para estudar a loucura, os estudos foucaultianos se voltam para as regras
que determinam o espao de qualificao em que desatino, desrazo, loucura e doena
mental se perfilam numa linha e se transformam em trs nveis como podemos inferir a
partir de algumas reflexes foucaultianas (FOUCAULT, 1986, 2006). Primeiramente, a
apario de cada uma destas manifestaes necessita de uma superfcie de emergncia
que confere sua realidade especfica. Segundo, perante instncias de normalizao
institucional, instituies que delimitam a experincia da loucura como a medicina, a
ordem jurdica, os saberes psi, a igreja, a famlia, etc. Por ltimo como grades de
especificao a partir da qual so separadas, reagrupadas ou derivadas as diversas
experincias da loucura objetivada pelos saberes sob a sombra do dualismo almacorpo ou da determinabilidade da histria de vida do indivduo. Em suma, cada espao
de definio qualificada da loucura se forma com uma superfcie na qual ela surge
como realidade a ser apreendida por instrumentos e organismos que impem
sistematicamente regimes de normas a partir das quais a loucura e o louco passam a ser
distribudos num campo de prticas e discursos a ela destinados.
Por um lado, a articulao entre estes trs nveis de apreenso insuficiente para
esclarecer como se forma um objeto, como constituda a loucura ou a desrazo. Por
outro, porm, a interseo entre eles estabelecem as condies da objetivao da
loucura, nas diversas formas que adquire. Os trs nveis conferem o gabarito das
condies de estabelecimento de uma superfcie na qual se inscreve a formao uma
determinada experincia da loucura, os regimes para seu necessrios desenvolvimento
assim como especificam as prticas e discursos que salvaguardam sua definio,
permitindo ou mesmo capitaneiando suas transformaes no transcorrer do tempo. Em
outros termos, evidenciam como e por qu se trata de desrazo num caso e noutro, de
doena mental. Estabelecem como estas formaes se tornam evidentes no seio de tal
ou qual instituio (a famlia ou psiquiatria, a ordem jurdica ou o senso comum). E
esclarecem os ordenamentos que a classifica de tal ou qual maneira, assim como as
formas de relao entre estas diferentes instncias que a definem.
De fato, a loucura diferentemente apreendida por diversas instituies: polcia,
direito, psicologia e medicina enxergam uma loucura diferente que forosamente

reunida numa figura de bricolagem em cada poca: desatinado, desarrazoado, doente


mental (FOUCAULT, 1979, 2006). Alm disso, os objetos do discurso patolgico
variam dentro de um mesmo campo de saber, ao longo do tempo. Pinel, Bleuler e os
psiquiatras contemporneos apoiados ou no no referencial DSM 1 certamente tratam
de loucuras diferentes, e de loucos bem distintos entre si.
Este primeiro captulo dedicado s superfcies que se articulam em cada poca
e so colocadas para funcionar conjuntamente s preexistentes. Cada superfcie imputa
modos de designao e apreenso assim como tecnologias de rejeio e submisso
distintos para a loucura. A tais superfcies so acopladas instncias de delimitao,
que regulamentam a experincia. Caucionadas pela opinio pblica e pela ordem
administrativa, elas impem normas, instalam e aplicam tecnologias para a
normalizao perante uma perspectiva tal ou qual.
Assim, nosso percurso toma como ponto de partida a nau dos loucos que circula
pela Europa na Idade Mdia at o Renascimento. Esta embarcao emula a troca, o
trnsito e a circulao do desatino e a experincia partilhada cotidiana. O continente
mvel desta experincia trgica da loucura inscreve a ausncia de fundamento na
inelutvel busca humana de sentido para existncia. Ao mesmo tempo em que a
embarcao segrega, ela admite um trnsito entre a razo e a loucura, que em seu poder
de arrebatamento escapa (muito acima ou muito abaixo) ao solo da natureza e da
experincia humanas.
Esta perspectiva trgica lana as bases para uma lgica de pensamento que brota
da fissura onde falha toda lgica de mundo, na qual se coloca em questo o poder de
conhecer e de deciso. O trgico opera uma instncia alteritria radical, no bojo da
qual o obscuro e indomvel da existncia humana ganha o aspecto de antinatureza.
Tendo como ponto de apoio a abundncia insondvel da vida, esta perspectiva a toma

1 Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais (Diagnostic and Statistical


Manual of Mental Disorders) da Associao Norte-americana de Psiquiatria (APA), tido
como referncia praticamente unanime para certo referencial de psiquiatria cientfica,
considerada neutra em seu fundamento neurofisiolgico comportamental. A
neutralidade de sua fundamentao cauciona uma concepo de sade que faz coincidir
com certo entendimento de normalidade assentado no tipo ideal e na mdia estatstica
nos termos de Canguilhem (2002).

como valor maior, dizendo Sim ao que ela tem de estranho, intempestivo e
questionvel (NIETZSCHE, 2006).
Logo, porm, a loucura apreendida como mal essencial que brotam no solo do
ordenamento e da razo divinas (cf. FOUCUALT, 1979). A partir do sculo XVII, ela
ampla e irrestritamente agregada e trancafiada nos Hospitais gerais. No h mais
troca ou partilha entre a experincia comum e o campo heteromorfo da desrazo
clssica que, entretanto, subsiste como subsolo silencioso nas artes e nos murmrios
dos enclausurados. Entendida como fato natural, a loucura definida como desvio
referentemente a uma lei natural e a um estado original para ser finalmente inscrita
num espao tico de deciso.
A partir deste ponto, aludimos propositalmente no-loucura, num mbito
distino negativo em relao loucura, que funda a especificidade deste campo. Pois
se a histria da loucura no pode ser reduzida da psiquiatria ou teleologia da verdade
e da objetivao de um saber porque se desenrola num campo de ambivalncia e
alternncia epistemolgica com a razo e o homem enquanto instncias que a
definem (FOUCAULT, 1961/1999a).
A loucura s existe perante as formas com que a apreendemos. Por isso,
nossa cultura se restringe a referir unidade complexa e conflitante com a qual o
terreno do homem e da razo a capturam sob a forma de oposio e desvio
racionalidade e moral. Separando a loucura atravs do estabelecimento de um
reconhecimento imediato, o que est em jogo o silenciamento e a purificao da
experincia da loucura. A fim de normalizar o meio social que se define
positivamente a loucura baseando-se na metafsica geral da doena e do quadro das
espcies patolgicas. Recorrendo ao quadro geral em que as doenas so organizadas de
acordo com sua essncia, se deduz o ser da loucura contendo-a atravs de um olhar
congelante que a estabiliza numa descrio qualitativa slida e distanciada do
observador (FOUCAULT, 1979).
Neste mbito, a razo aparece como instncia de conhecimento da loucura e
como parmetro normativo a partir do qual esta deve ser medida. Conjugando a
conscincia prtica a um discurso analtico, a teraputica proporciona o aparecimento
da psiquiatria moderna e da nova superfcie da loucura, concebida como fato natural e
social coextensivo ao homem. Definida a especificidade da loucura a partir do delrio
e das paixes, a alienao aparece como condicionante da possibilidade teraputica de
desalienao e cura: alienando sua vontade do mdico, o alienado pode voltar razo.

O saber psiquitrico reforado pelo aumento do poder do psiquiatra (FOUCAULT,


2006) fazendo com que loucura seja reiteradamente referida uma dinmica
normativa assentada numa figura de ascendncia sob o louco (encarnados nos
operadores da normalizao) como o mdico ou o juiz.
Paulatinamente, a loucura vai sendo assentada num solo fixo. Enclausurada,
passa a ser circunscrita a um rosto reconhecvel primeiramente como mal e castigo de
Deus ordenado sob a obra da razo divina. Isto significa que na era clssica a loucura
inscrita na ordem natural e, enquanto fato de natureza articulado na natureza do mundo
com a razo e a sabedoria divina , ela encarna o ser supremo do Mal e na sequncia,
passa a ser progressivamente reconhecida em suas vrias manifestaes. Assim que se
distingue, no sculo XVIII, lunticos (ligados s mudanas da lua e fatores externos),
insanos (loucura atribuda ao nascimento e a fatores de privao de alimento ou bebida)
e melanclicos (ligado ao vcio). De modo que todo trabalho de classificao passa a
evidenciar uma nova ordem da racionalidade que est se formando (FOUCAULT,
1979).
No desdobramento desta transformao, Foucault (2006, p. 23) salienta que o
louco passa a ser reconhecido com a insurreio da fora, o fato de que nele se
desencadeia certa fora, no dominada e talvez indominvel. Visando submeter a fora
contingencial de arrebatamento que as formas de reconhecimento e figuras da
fixao da loucura so superpostas. Deste modo que a loucura trgica, misteriosa e
insubmissa se reduz triste face do erro e da falta moral, determinada pela estrutura
material do internamento. Na aurora da modernidade (sculo XVIII ao XIX), a
superfcie concreta da figura do louco encontra na profundidade mdica sua
delimitao e justaposio ao quadro das doenas somticas. O delrio e as paixes
so a contrapartida da imaginao desregrada e da irresponsabilidade que o louco
padece. Por isso, o alienista sequestra sua vontade e sua liberdade, porque a razo
contm a desrazo. Reduzida a um momento, menor e submisso quela, esta ltima
pode ser desfeita na desalienao operada pelo alienista (FOUCAULT, 2006).
Regulamentando e punindo, a nascente psiquiatria moderna almeja normalizar colocar
sob o registro de uma norma dominante e restringir o espao existencial da loucura.
O novo rosto da loucura moderna delimitado pelo solo fixo da figura do
homem moderno, figura da finitude que se perfaz nas sombras do que fora Deus para
era Clssica para pensar a existncia a partir dos limites e da historicidade prpria
vida, ao trabalho e linguagem (FOUCAULT, 2000). Simultaneamente sujeito e objeto

do conhecimento, este homo natura tomado como norma e referncia anterior a toda
experincia humana. Em entrevista, Foucault (1968/1985) ressalta que esta figura
antropolgica do pensamento reflexivo, sujeito de sua prpria conscincia e liberdade,
no deixa de ser uma imagem correlata de Deus. Como signo e desdobramento desta
correlao, o homem tampona o sentimento abismal pois quando o abismo trgico se
fecha no fundamento da natureza humana, ele vedado pela antropologia que toma o
sujeito como agente de execuo da ao (cf. NIETZECHE, 2006). Tal fechamento no
pode ser feito meramente com a definio de uma natureza, mas com solo da
antropologia moderna e o estabelecimento de um sistema tico de relao consigo e
com mundo.
A intrincada rede de saberes e poderes modernos atua de modo a tomar e tornar o
indivduo em sujeito substancialmente nico e total, responsvel e senhor da razo e
vontade prprias. Este sujeito o fundamento tico de uma forma natural que
inscreve a experincia humana numa formao especfica e num funcionamento
delimitado, porm ele nem sempre foi uma evidncia. Ao contrrio, ele definido como
tal precisamente na modernidade (FOUCAULT, 2000).
Ao se deparar com o problema de homologar e realizar, de reaver as snteses
empricas, a modernidade se distingue da era clssica ao referir as foras empricas da
finitude ao homem que elas determinam e limitam ao mesmo tempo. Nos estilhaos do
sistema representativo clssico assentado no infinito divino, o sujeito moderno comea a
ser alocado sob a sujeio, sob a objetivao da vida e das empiricidades e qualquer
sinal de indefinio acerca do homem referido a esse sistema fundamental.
Apenas tomando a antropologia moderna como ponto de ancoragem e
referncia que se realiza a captura da vida e da experincia concreta sob a forma da
norma e a regulao do comportamento e atitude. Entre a analtica da finitude que
confere a positividade do homem como ser finito, definido e limitado por vrias
finitudes anteriores a ele e o que Foucault (2000) chama de cincias empricas, que se
dedicam s empiricidades da vida, do trabalho e da linguagem, se desenlaa o campo
das cincias humanas. Operador da regulamentao em torno de normas e funes, o
campo das cincias humanas acopla toda experincia moderna a um sistema que
instaura e coloca o homem (tal como definido pelos cnones modernos) como origem e
fim de toda experincia.
A noo de homem da antropologia moderna o ndice de captura da vivncia
concreta e da formao e movimento dos indivduos em nossa cultura. Nela, se

desenlaam duas tecnologias de normalizao complementares e indissociveis que se


aplicam sobre os corpo coletivo da populao e o individual: o biopoder e a disciplina
(cf. FOUCUALT, 1988, 2002, 2006, 2008a). Definida em relao com as cincias
humanas na terceira parte de Vigiar e punir (FOUCAULT, 1977), a disciplina consiste
num conjunto de tcnicas de individualizao assentadas na observao do corpo nos
detalhes de sua organizao interna visando o aumento de sua fora econmica e a
diminuio de sua fora poltica. Se a disciplina no outra coisa que esta eficcia da
anatomia poltica do corpo tornado til na medida de sua docilidade, o biopoder se
apropria e estende a disciplina do corpo individual a fim de obter efeitos de gesto das
populaes. Deste modo, ao tomar a vida considerada em parmetros biolgicos de
formao e funcionamento, a normalizao remete-a aos saberes a fim de ordenar o
insubordinado que nela aparece na forma do excessivo, do irredutvel e do noequiparvel.
Decalcados da distino e da delimitao entre normal e patolgico, o campo da
biologia e da clnica determinam um campo de possveis e uma realidade especfica
para a experincia como desdobramento da positividade ontolgica dos saberes e dos
operadores normativos. O biopoder e a disciplina se articulam com o social para atuar
de maneira mltipla na interpenetrao entre a esfera pblica e privada, de modo
exercer um controle a nvel individualizante e no da gesto sobre o sujeito, sua
produo e sua existncia no mundo. Com estas duas tecnologias que se instaura o
imprio moderno da norma em lugar da ordem da lei clssica.
A modernidade define um novo uso do jurdico, no como lei da vontade
soberana, mas como sistema de regulao normativa que objetiva a vida concreta e a
loucura na sujeio a um sistema normativo assentado na figura do homem. Entre o
sistema de leis que atua negativamente como proibio e restrio e as tecnologias
normalizadoras, a norma passa a operar estrategicamente como poder positivo de
exigncia e coero forjando existncias individuais para inscrev-las numa economia
dos corpos no cerne de um sistema normativo total (FOUCAULT, 2002).
O exerccio da norma sobre os corpos individuais estende seus efeitos at o
corpo mltiplo da populao. Pois a norma o operador de formao e correo do
indivduo nas aptides e qualidades necessrias para sua qualificao enquanto corpo
capaz de trabalhar. No modernidade, as normas do poder econmico, polimorfo e
polivalente atuam sobre os corpos dos homens para extrair o tempo e convert-los em
fora de trabalho (cf. FOUCAULT, 2001). Atravessando diametralmente toda a

superfcie de nossa cultura, este sistema inscreve e registra toda vivncia


qualitativamente excessiva numa gramtica jurdico-normativa que a delimita
negativamente.
O contingencial, insubordinado e no-necessrio da experincia capturado
atravs da especificao de uma natureza e de um sistema de causalidades. Neste
ponto, a norma socialmente estabelecida tende a sobrepujar toda normatividade vital
estabelecida na vivncia em prol da distribuio do real sobre um campo repleto de
saberes normativos. Atravs das normas que instituem, os saberes-poderes so os
operadores materiais de dominao que atuam amplamente determinando a natureza e o
modo de funcionamento em prol da apropriao econmica dos corpos tornados dceis
e teis. Este sistema de totalizao reflete a prpria indexao dos saberes-poderes a um
sistema global de poder e sujeio que visa capturar o modus operanti e a tecnologia
destes (micro)poderes aplicados a fim de extrair deles um lucro poltico (FOUCUALT,
1977).
As dinmicas de poder interessam nossa pesquisa na medida em que
organizam a captura da vitalidade insubordinada dos corpos e da sua potncia
produtivo-poltica de resistncia e inveno. Captura das foras e fluxos de regime e de
trnsito que reduzem a loucura a uma suposta natureza humana a partir da qual aquela
delimitada como doena mental. A captura e apreenso do contingencial da loucura se
d com a articulao de tcnicas de observao, registro, veridio e disciplina com a
objetivao da experincia subjetiva e a sujeio dos indivduos parmetros
nomalizadores de formao e funcionamento.
Em seguida, passamos ao aprofundamento da relaes entre norma e
experincia; como as normas instituem e regem as distintas vivncias e as diversas
formaes subjetivas no decorrer da histria. Identificando um ndice de sujeio da
experincia norma alheia na figura do alienista, da mdia estatstica, da constante
fisiolgica ou da norma jurdica salientamos que a fixidez da norma decalcada de um
sistema de leis sobreposto por um esquema de normalizao operado em cinco
tempos. Na reduo para a modificao e percepo de um objeto sob determinada
forma, que ento disposto num sistema organizao e sob um regime de controle que
o determina como normal ou anormal.
Neste sentido, o normal passa a coincidir com a frequncia estatstica e com a
noo abstrata de tipo social mdio, o que leva a um ethos de restituio deste tipo
normal e, portanto de conservao de um estado de coisas. A, a normalizao consiste

na instituio de um normal e uma normalidade prvios situao propriamente


normativa, isto , ao momento de criao de valores e direcionamentos para a vida,
sendo sua ao, a aplicao de valores pr-determinados para a existncia de um
sujeito, coletiva ou individualmente considerado.
Redefinido em relao ao anormal (FOUCUALT, 2008), ao contingencial
referentemente s normas socialmente em voga em determinada poca, o normal se
torna ponto de partida para a instituio dos valores associados boa formao e ao
funcionamento regular. Ao passo em que estes funcionam sob a gide dos modelos
pedaggico e da sade pblica, a noo de homem funciona como fundamento
emprico da norma e condiciona, portanto, a prpria apreenso da vida. Atravs da
noo de sujeito que se busca uma regularidade ontolgica condio de
inteligibilidade e operacionalizao dos saberes decalcada de leis naturais e
determinada pelo meio social e pelo comportamento individual.
Para apreender os fatos complexos e as funes variveis inerentes vida num
sistema de regularidades e hierarquizao se recorre ao uso ampliado da estatstica
com a finalidade de estabelecer relaes de causalidade para determinar o que normal
e o que funcionamento adequado. A partir desta generalizao mecanizada da norma
estatstica social que se instaura as conformaes ao normal e se define a sade de um
corpo ou a loucura de um sujeito estatisticamente pelo diagnstico avaliativo, no
comportamento gregrio ou na enquete que garante a eficcia da cura (cf.
CANGUILHEM, 2002; FOUCAULT, 2008, 2008a). Pois a loucura s pode ser lida na
gramtica deste sistema mdico-normativo de apreenso que instaura, a partir de um
referencial negativo anormal, normas que engendram positivamente modos de
existncia nos quais o louco relegado a um mbito restrito de circulao que o
determina e o define negativamente sob uma relao indelvel de domnio.
A continuidade estabelecida entre normal e patolgico sob o ponto de vista
anatmico da unidade somtica do corpo biolgico individual (cf. CANGUILHEM,
2002; FOUCAULT, 2011) e entre o terreno slido da antropologia moderna e a outrora
insubmissa deriva da loucura reduzida alienao tomam de sequestro o carter
excessivo e qualitativamente insubordinado da loucura e da doena em geral. Reduo
que um desdobramento da racionalizao da medicina que por sua vez completa a
apreenso da loucura como fenmeno patolgico, referindo-a ao terreno fixo do
humanismo, para apreend-la sobre uma gramtica normativa.

Como complementao da medicalizao da sociedade e da racionalizao da


medicina aparece norma ideal extrada da ao fisiolgica normal que serve de modelo
para a interveno clnica. Norma ideal que problematizada a partir de Claude
Bernard (cf. CANGUILHEM, 2002) como decalque de experimentos fisiolgicolaboratoriais que liga o campo da clnica ao do laboratrio tendo como ponto chave as
leis fisiolgicas do normal.
O movimento de inscrio da experincia num sistema mdico e racional
procede por uma identificao entre realidade e finalidade. Movimento que a apreende
junto aos atributos humanos numa hierarquizao de qualidades e de essncias
fixadas sobre verdades tomadas por necessrias pelos saberes da vida como podemos
afirmar baseados na leitura de Canguilhem (1996). Embora estas no se restrinjam s
verdades matematizveis da lgica formal, as proposies tornadas universalmente
verdadeiras, ou mesmo verdadeiras na sua maior parte das vezes garantem aos saberes
cientficos o estatuto de verdade emprica, que igualmente explicativa medida em
que busca a inscrio da realidade num sistema de causas necessrias.
A ordem da necessidade salvaguarda os saberes e suas verdades sob uma relao
tica de domnio e desconfiana respeito das foras contingenciais e insubordinadas
da natureza que servem de base para o paradigma da medicina ativa como aponta
Canguilhem (2005). Desconfiana que se estende mesmo para os movimentos vitais que
instauram toda possibilidade de autocura e autorregulao no corpo do indivduo e nas
associaes que ele pode fazer. Tais polticas de regulao da vida tm como base um
determinismo estrito das causas e da natureza da incidncia do anormal e de sua
ruptura definitiva com a norma.
O paradigma da necessidade ressoa igualmente no saber da clnica. E a
subjugao do contingencial aparece na transposio da medicina para o ambiente
controlado do hospital secularizado que, seguindo o paradigma da medicina ativa e
colocando em marcha a ideia de situao ideal, colocam a necessidade de converso do
saber em prticas efetivas.
Porm, sob um paradigma idealizado de normal que carece de realidade
emprica, o normal aplicado a uma variedade de campos nos quais ele exerce sua
efetividade numa variedade de formas. Seja na correo e formao dos corpos,
instaurando uma esttica de identidade e correspondncia, seja como conteno,
regulao e conservao ou ainda como poltica de hierarquizao e restituio.

Em outras palavras, o sistema atua sobre o vivo como fora cuja irregularidade
no o exime de participar, no fundo, de um clculo de poder. Enquanto campo
heterogneo, razovel e frequentemente indefinido o sistema opera como conjunto
implcito e subentendido de crenas e valores, de representaes e prticas que
constituem um imaginrio coletivo socialmente legitimado. Tomado sob a tica do fato
natural, o indivduo objetivado como organismo sob as leis da natureza e sua
experincia subjetiva so subordinados a um sistema limitado e especfico de
funcionamento cujo fundamento o corpo mecanizado.
Ao forjar o homem como objeto natural o homem, enquanto sujeito de
conhecimento, instala as condies para a capturar da existncia sob o regime de leis
naturais e internas e sob o fundamento de um corpo-mquina subjetivamente
sujeitado. Sobre este fundamento emprico-transcendental (cf. FOUCAULT, 2000)
que os saberes podem exercer sobre um campo especfico a aplicao de suas regras e
normas.
O imperativo da desconfiana com relao ao corpo potencialmente errtico e da
atividade mdica constante colocam em jogo a noo de Sade na convergncia das
exigncias sociais de formao e funcionamento dos corpos. Atuando sobre corpo
inerte, dcil, manipulvel e submetido ao entorno, a sociedade se medicaliza tendo
como fim a conservao de um estado de coisas: devolver o desviante a seu locus e
sua identidade biopsicossocial original. Neste processo, o doente deixa de ser de
sujeito de sua doena para ser um mero objeto do saber mdico.
Um objeto unitrio e coerente que se assemelha, nos termos de Georges
Canguilhem (2012), ao movimento mecnico de uma mquina eu funciona sem
comprometer a configurao. Neste sistema, nem o anormal compromete a forma a ser
restituda por operaes de normalizao. Porm, uma vez formado conforme as
configuraes normativas que o instituem, o corpo normalizado supe ainda a
vigilncia e a correo, a ateno ao desvio e a restituio unidade originria (cf.
FOUCAULT, 1977).

1.5 A manipulao da liberdade no asilo moderno

A positividade dos saberes e dos operadores normativos confere o ser da loucura


moderna.
Se a psiquiatria o monologo da razo sobre a loucura (cf. FOUCAULT, ???), ela
propicia a no-relao entre mdicos e enfermos, medida em que trata no do
encontro clnico entre duas pessoas, mas da relao da razo com aquilo de que ela
fala: a loucura (cf. RIBON, 1990, p. 11). De fato, a racionalidade mdica se ocupa
daquilo a que ela se ocupa em capturar e forjar: o doente mental e sua loucura, o louco e
sua doena.

Temos esquematicamente, no obstante, o cenrio em que se desenrola a


experincia moderna da loucura. Politicamente separada por uma linha limtrofe que
antes normativa, a loucura resta como possibilidade interior prpria razo que,
entretanto a abarca e a contm. No obstante muito prxima e potencialmente
reversvel em boa parte dos casos, a loucura no passa de um momento, uma parte
menor, alienada e subordinada razo, tida como estado ou capacidade original e
propriamente humana qual deve ser restituda.
Instrumento que coloca em marcha a poltica de restituio, as instituies
disciplinares mdica, asilar e psiquitrica do o tom de uma objetivao que acaba
por repercutir a lgica primordial da psiquiatria moderna de sujeio do alienado ao
mdico. Tal relao dissimtrica estabelecida no seio do aparelho mdico persiste e
reverbera no sequestro da liberdade e dos direitos do doente mental cujo desregro tido
como um atentado prpria comunidade. Logo, o ethos de toda ao mdica orienta-se
para a conservao da razo, unidade primeira, total e verdade ltima da natureza
humana, perante a qual a loucura no passa de um estgio de segunda ordem.
Isto porque na modernidade loucura um desvio da alada do ser, e no mais do
no-ser. Exemplar deste estado segundo da natureza humana, o louco avaliado de
acordo um princpio esttico de m formao ou de deformao, tal desvio o faz ser
pareado criana e ao animal. O que no Renascimento fora da alada de uma
antinatureza essencial e na era clssica tido como uma deriva do no-ser da desrazo,
adquire a forma da doena mental, atada a uma srie de determinismos. Nesta rede, ou
bem o louco se fecha no mundo de imaginao desregrada, no se ligando
adequadamente aos objetos ou bem ele se deixa levar desregradamente pelos ventos do

mundo. De um jeito ou de outro, ele tem de ser devolvido unidade subjetiva identitria
nem que para isto tenha de se alienar figura do mdico e remetido ainda
dinmica mesma da razo.

1.6 adaptao ortopedia....


Agora, talvez caiba justificarmos as opes pelos autores utilizados para
intermediar nossa pesquisa sobre a clnica enquanto experincia com as normas.
Tratando das maneiras de julgar e intervir sobre a vida, O Nascimento da clnica
(FOUCAULT, 2011) traz uma outra face da norma estudada por Canguilhem (2002) na
sua tese de 1943. Esta outra face, distinta do movimento normativo instaurado pela e a
partir da vida, corresponde normalizao como interferncia a nvel de julgamento,
deciso e aplicao da norma da norma ao nvel coletivo, social e poltico. J nos
estudos da norma e do normal em relao s cincias humanas nos ensaios de 1963 a
1966, Canguilhem (2002) toma como ponto de inflexo fundamental as pesquisas de
Foucault (2011) sobre o fenmeno institucional e cultural da clnica moderna para
articular a normatividade vital normalizao social.
A funo-psi derivada da medicina (2006)
1.6 administrao.
asimilacin encre el cuerpo del psiquiatra y el mbito asilar
Aqui aparece a razo como norma e como sujeito de conhecimento da loucura
Foucault parte de uma srie de cenas de cura presentes nos escritos de Fodr,
Pinel, Esquirol, Haslam para comprovar que elas antecedem e propiciam toda
organizao institucional e todo discurso de verdade assim como a troca e o
intercmbio de modelos.
PP e AN a histria da disciplina, mas no dos seus conceitos ou das instituies, mas
das prticas psiquitricas, os dispositivos saber/poder acerca do louco. Tais prticas
condizem no apenas loucura, mas ao mbito da anormalidade e funo-psi.
O mdico sobretudo um corpo, quando Fdre descreve as caractersticas
ideias de um mdico, trata majoritariamente de aspectos fsicos.
El cuerpo es esencial al poder. Todo poder es fsico y hay una conexin directa entre
el cuerpo y el poder poltico (PP, 15).

O corpo do psiquiatra comporta o do doente, literalmente envolto no interior deste


atravs da vontade. Da alienao da vontade.
A produo de loucura identificada com os aparelhos normalizadores que captam
a loucura e a inscrevem no corpo do indivduo como marca de uma valorao
intrnseca. Atravs de um golpe que torna o sujeito e suas relaes com mundo um
sujeito interiorizado sujeitado perante sua natureza e sua ontologia, produzindo
uma dobra que se

1.7 Objetivao, vida e loucura: o insubordinado calado e medido - Negatividade


fundadora e positividade dos saberes: objetivao e sujeio da loucura
Canguilhem e Foucault o anormal historicamente anterior ao normal, sobre o
anormal que se cria formas de normalizao. a partir do mal uso da liberdade que se
cria as formas de normalizao
Para Foucault, o poder normativo tem efeito de interveno e transformao; o
que confere normalizao uma concepo (e por que no poderamos dizer funo?)
positiva, tcnica e poltica

Se os saberes psi no podem se apropriar do corpo para ancorar e definir sua


especificidade dentro dos saberes da vida, esta dimenso parece ser estrategicamente
justaposta por uma concepo de sade mental pautada pelo que Foucault (1979)
denomina crculo antropolgico, por certa ideia de homem. As a experincia com as
normas se desdobra ao lado do estudo das funes e dos comportamentos, elementos
interpenetrveis que acabam por definir de vez o homem moderno.
Pois de fato, a loucura, enquanto doena mental, depreende um campo especial
da patologia, destacado da patologia em geral e esse campo o do homem, do sujeito
moderno (FOUCAULT, 1975). O louco s pode ser apreendido enquanto tal dentro de
um entendimento do homem enquanto sujeito da razo. Na modernidade, este sujeito

do pensamento reflexivo sobre si mesmo tem como contrapartida o louco, enquanto


ser despossudo de si, investido de foras insurgentes e disruptivas.
Com efeito, tal
conhecimento do homem, diferentemente das cincias da natureza, est
sempre ligado, mesmo sob sua forma mais indecisa, a ticas ou a polticas;
mais profundamente, o pensamento moderno avana naquela direo em que
o outro do homem deve tornar-se o Mesmo que ele (FOUCUALT, 2000, p.
435).

Qual tica e qual poltica encontramos na experincia moderna que v o louco sob os
lentes da noo de homem, fundada, entretanto por ele mesmo?
Por traz das dificuldades epistemolgicas e cientficas (algumas superveis ou j
superadas hoje em dia), a ausncia de corpo que caracteriza a psiquiatria remete a um
recalcamento, uma captura, uma esquiva da dimenso sensria, dimenso ptica do
humano. Os saberes psi se esquivam da dimenso produtiva do corpo e do inconsciente
segundo afirmam de Deleuze e Guattari (2011). Dimenso que advm dos fluxos
desterritorializados do desejo, colocados em pauta com a figura do esquizo.
Primeiro, h um espao de circulao e polivalncia. Segue-se um momento de
enclausuramento, de apreensao. Mas qual o risco a que se quer defender? O das foras
desterritorializadas. isto que apreendemos com Artaud.
Logo, nos voltamos para o manejo deste corpo mgico de Artaud

1.1 - A loucura trgica embarcada nas guas do desatino


Sem nos atermos a um suposto grau zero e indiferenciado, capaz de definir uma
essncia primordial da loucura (cf. FOCUUALT, 1961/1999, 1979), focamos a
experincia da loucura nas diferenciaes que a colocam em questo e fundam suas
diversas concepes. Destarte, abordamos as distintas experincias da loucura, as
formas estruturais cambiantes referentes ao conjunto de prticas e discursos a respeito
da loucura encontradas em diferentes nveis (FOUCAULT, 1961/1999a)
Cada experincia articulada em trs instancias. Primeiramente, no das prticas
que operam simbolicamente rituais e formas institucionais de separao (como a nau
dos loucos, o grande internamento, a psiquiatria moderna). A essa, se seguem os
diversos discursos da razo sobre a loucura (de ordem jurdica, mdica, dos saberes

psi) que operam se orientam progressivamente objetivao positiva da loucura. E por


fim, subjaz a linguagem prpria da loucura, em que ela aparece seu ser ruidoso e
subterrneo. So os modos como a loucura resiste, privilegiadamente na arte, mas
tambm os gritos e murmrios de uma linguagem sem poder de troca em nossa cultura.
Assim, remontamos de incio experincia que vai da baixa Idade Mdia ao
Renascimento de circulao e trnsito entre desrazo e razo. Tal referncia tem o
intuito no apenas de ressaltar que a clausura da loucura um fato pontual na nossa
histria como de apontar um ensejo de perspectiva que nos interessa. A saber, nos
valemos da perspectiva trgica de afirmao da vida e dos valores do indeterminado,
valorao do contingencial e da dimenso ptica da experincia. Trata-se, em suma,
de afirmar a vida, seu poder de afetao e sua capacidade de ser afetada, no paradoxal
movimento de metabolizao do contingente de foras que a atravessam presando sua
irredutibilidade. Pois o pathos a potncia no-diferenciada prpria linguagem e ao
pensamento que se ope ao sentido nico e geral e que no pode ser reduzida unidade
total da razo.
Em Histria da loucura, Foucault (1979) visita algumas formas de excluso da
diferena radical no sculo XV. Da peste negra lepra e da experincia que na poca
aparece como desatino o pensador francs traz a figura da Stultifera Navis como
tecnologia de excluso na qual aquilo que se exclui a loucura desatinada, no caso
pode estabelecer dilogo e troca com a experincia cotidiana da qual fora ritualmente
apartada. A separao do desatino justificada pelos aspectos improdutivo e
indeterminado que ela carrega em sua realidade no-humana.
Stultifera Navis um poema satrico e moralista publicada pelo telogo e jurista
Sebastien Brant (2010) no final do sculo XV. Inspirada ao mesmo tempo na literatura
didtica medieval de cunho moralista e conservador e no ciclo dos Argonautas, a
obra narra a errncia dos embarcados na busca de sentido e de um solo firme para sua
existncia viciosa e pecadora. Aliando a temtica medieval da moralizao dos vcios e
dos pecados busca milenar pelo sentido da vida e da existncia, a obra de Brant no
deixa de aproximar-nos improduo e a indeterminao como aspectos prprios e
inerentes ao real humano que se espelha nas diversas figuras desatinadas da
embarcao. Ao fim e ao cabo, a nau dos loucos ilustra como o louco na idade Mdia
colocado em circulao e como a sociedade parece nele reconhecer a necessidade
prpria ao homem da busca de sentido.

Embora certamente habitem o imaginrio simblico da poca, no possvel


assegurar sua existncia hoje; no possvel determinar, despeito da segurana de
Foucault (1979), se tais embarcaes de fato existiram. Independentemente disto, dado
o sucesso e a ampla difuso do texto de Brant, as ideias e valores ali expostos
certamente marcam pelo menos um arcabouo de valores para determinada poca. A
historiadora Josefina Bralic (2010) ressalta que a variedade de referncias e de obras
inspiradas na nau s tm sentido no contexto cultural da baixa Idade Mdia europeia 2.
Neste contexto que se d o desatino descrito por Foucault (1979).
Ora, o pensador francs traa um itinerrio histrico dos mecanismos de
excluso e aparatos de represso com os quais nossa cultura ocidental lana mo de
solues violentas e ineficientes para lidar com aqueles que so diferentes, que esto
fora de seu solo de fundamentao. Entretanto, no obstante a massa heteromorfa de
personagens desatinados ainda no propriamente loucos, como na era clssica sejam
escorraados para fora dos muros das cidades, para fora dos limites da experincia
partilhvel, e forados a embarcar na absurda nau, o desatino e a desrazo habitam o
corao do mundo e a alma das pessoas.
Diante desta condio que Brant descreve a multido de nscios que tentam
embarcar para a Insensatolndia buscando transporte para a travessia e, como no
consigam embarcar na embarcao dos loucos, nadam at ela. O livro vem
acompanhado de litografias que almejam o reconhecimento e o autorreconhecimento
de todos, inclusive dos menos letrados, em tal embarcao. Encarnando suas faltas e
pecados, as condies desta viagem conferem um sentido especial a estes loucos no
imaginrio da poca. Tal sentido especial que certamente no de todo elogioso em
Brant, embora seja de suma importncia: a deriva inerente ao desatino medieval e
2 Perodo do sculo XI ao XV, demarcado pelo declnio do Imprio Romano no
Ocidente e pelo fim das invases brbaras na Europa que traz certa paz ao continente a
partir do fim do sculo X ao Renascimento dos sculos XV e XVI. Contexto no qual o
sistema feudal de explorao de explorao braal entra em decadncia frente a uma
srie de avanos tecnolgicos da poca. A inveno do moinho hidrulico, que melhora
substancialmente as tcnicas e solues de irrigao, a atrelagem de bois s carroas,
que possibilita o deslocamento de maiores distncias e com maior quantidade de carga,
ocasionam o aumento e a complexificao da produo na sociedade medieval
(BURKE, 2005).

renascentista abre a experincia da loucura e, sob a forma de contaminao,


experincia a humana em geral para o indecidvel e a flutuao.
Com efeito, a loucura embarcada se oblitera do ser e de qualquer verdade
essencial que se possa aprender, irredutvel um sentido esttico, ela habita um espao
mvel cujo efeito de busca permanente. Tal efeito potico de esquecer o aprendido
tem sido filosoficamente interpretado, em geral, como um acesso mstico essncia do
ser, uma espcie de contato imediato com uma intimidade do real confusamente
representada como a verdade do ser (ROSSET, 1974, p. 51-2). A viso purificada o
aspecto que constitui fundamentalmente a ideia de que o louco tem algo que os sos no
tm, manifestado na angstia do so em perceber no louco o acesso a algo a ele velado
(HEERS, 1988). Esta originalidade e complexidade do conceito medieval de loucura se
presta definio de uma variedade de realidades.
Tamanha polissemia leva a uma indeciso a respeito de seu aspecto positiva ou
negativo que pode ser exemplificada na ambivalncia da leitura religiosa da loucura
(MITRE, 2004). Ao mesmo tempo em que ela aparece associada ao pecado, como falta
de juzo que impede o reconhecimento divino ela lida ao contrrio, sob a alcunha de
Cristo, tido como uma espcie de louco-sbio que tem na figura do louco aquele capaz
de revela-lo. Aparte esta ambivalncia, ao representar a queda do homem, o louco
desempenha um papel social fundamental em tal contexto. Sua queda redime o resto da
humanidade, analogamente ao martrio de Cristo3.
Alm

desta

funo

de

expiao

de

mrtir

retomada

mais

contemporaneamente por Artaud (s/d), a loucura associada imprudncia articulada


possibilidade crtica e de transgresso da sociedade. Da sua associao com a figura
de So Francisco de Assis, por exemplo. Logo, existem aqueles que se associam
voluntariamente a seu nome no intuito de crtica da sociedade caso dos loucos e bobos
da corte de acordo com Heers (1988). Com efeito, surgem neste contexto as festas de
loucos, celebraes populares em que se invertem as hierarquias e tem a funo de
3 Tese semelhante que recorre Artaud em vrios de seus escritos. Referindo-se a ele
mesmo, ou a Van Gogh, o suicidado da sociedade, Artaud (s/d, 1997) coloca o louco
como mrtir como bode expiatrio. Ainda seguindo tal linha porm numa clara
divergncia, o crtico e literato argentino Ricardo Piglia (2015) coloca o louco como
agente duplo, como aquele que vai at o territrio desconhecido e explora as novas
possibilidades de ser.

desafogo social conforme Mitre (2004). Seus protagonistas, so retardados, rfos e


marginais de toda sorte, figuras das quais o louco no mais que uma radicalizao. O
filo crtico implcita nestas prticas recoloca a loucura como possibilidade de tomar
outros rumos para a existncia.
Assim, a conjugao do sentido trgico da experincia da loucura est na
articulao entre uma loucura ancorada no humano mais especificamente no carter
universal da busca e o lugar de trnsito que implica na possibilidade de efetivamente
cair na loucura. Cair na profundidade da linguagem sem partilha e na queda sem
termo. A interface entre a metfora do homem (enquanto superfcie de sentido, ou do
humano como salvaguarda de uma experincia fundamentalmente de sentido) e a
mobilidade da embarcao que circula d o tom e o sentido de uma perspectiva trgica
acerca da loucura segundo a qual no h fundamento possvel.
Com efeito, entre a fora que faz os homens buscarem flego numa superfcie de
sentido e o navegar da embarcao que pode ou no encontrar um solo estvel e seguro
para seus tripulantes, a perspectiva trgica se assenta sobre uma indecidibilidade
elementar. Pois no h como apartar total e efetivamente a loucura do humano. De um
lado, a loucura, entendida a partir da errncia de uma busca sem garantias, habita o
corao dos homens, de outro, o navegar que traz a esperana de uma superfcie de
sentido e de um solo tranquilo traz tambm a ameaa da queda no absurdo do
enlouquecimento.
Perante este cenrio, toda a humanidade que parece coabitar a nau dos loucos. A
ttulo de prmio ou condenao, toda humanidade se encaminha para a nau exposta em
seus vcios e pecados pois a loucura aparece tambm como espelho (BRANT, 2010). Tal
como espelho4, a loucura revela no somente a falta de algo a ausncia da pessoa ali
refletida , como igualmente produz uma imagem onde algo novo pode se revelar
uma outra perspectiva sobre ns mesmos, sobre o humano que se v ali refletido.

4 Aludindo gravura que acompanha a portada do livro, o texto Brant (2010, p. 22)
categrico: chamo-o de Espelho dos Insensatos, pois nele cada tolo se v refletido:
quem a se mira, conhecer como realmente . Quem olhar diretamente para sua
imagem no espelho perceber que no deve tomar-se por douto ou presumir ser o que
no , pois no h entre os vivos quem no tenha falhas ou quem possa afirmar que
um sbio e no um parvo.

Ricardo Piglia (2015, p. 149) se vale da experincia do espelhismo para


descrever a literatura argentina definindo-a como articulao entre dois mundos, duas
realidades e duas linguagens. Com o espelhismo, se vislumbra no vazio do deserto
aquilo que no se pode ver com o olhar cotidiano fora do espelho. Assim, as condies
de criao so traduzidas a partir deste espao de indiscernibilidade como luta entre
civilizao e barbrie no caso, atualizada como comunidade e loucura.
No obstante, a face positiva do fato do indivduo poder, mesmo que
potencialmente, ver-se a si mesmo como louco na nau consiste no fato de ocupar um
umbral entre dois mundos. Pois a experincia medieval caracterizada no apenas
pela ideia da coexistncia de dois mundo, como pela de que a da vida terrena uma
limitao da vida celestial qual o louco pode ter acesso e colocar em marcha a
produo de sentido.
Logo, Brant (2010, p. 22) enaltece o carter universal dessa mirada no espelho que a
nau dos loucos:
quem reconhecer a si mesmo como tolo, logo ser colocado ao lado dos
sbios, mas quem insistir na prpria sapincia no passa de um ftuo, um
compatriota dos nscios, que far bem em tomar como companheiro este
livrinho. Nele no faltam insensatos: todos encontram aqui a carapua que
lhes serve; tambm descobrem para o que nasceram e porque so to
numerosos os palermas, quantas honras e felicidades so recebidas pela
sabedoria e quo lamentvel a condio dos tolos. Aqui se v como anda o
mundo.

O louco se torna o espelho do homem, reflete o tempo fora dos gonzos, a


experimentao despojada do tempo que coloca o homem em questo ao afirmar sua
precariedade e abre, por outro lado, outras possibilidades de busca de sentido para a
existncia. A imagem refletida do homem no louco da busca. Pois a ausncia de uma
natureza essencial desvelada pela imagem da loucura refletida no homem, propicia a
desnaturalizao do ser do homem. Aludindo ao carter ilusrio do que se toma como
fundamento da experincia medieval, a desnaturalizao presente no texto de Brant ou
na iconografia de Bosch adquire o significado no de perda, mas de liberao. deste
porto de ancoragem trgico comum que parte a incessante e interminvel aventura
humana na qual alguns homens se perdem e outros, em se perdendo, so fadados a
nunca se encontrar e habitar o terreno insondvel do desatino.
possvel que essas naus de loucos, que assombraram a imaginao de toda a
primeira parte da Renascena, tenham sido nau peregrinao, navios altamente
simblicos de insanos em busca da razo (FOUCUALT, 1979, p. 14-15). Pois a
viagem uma forma de se situar no mundo e a analogia da experincia humana com a

loucura

que

realiza

Brant

uma

radicalizao

desta

de

deriva,

desta

desterritorializao. Sob certo aspecto, o desatinado navegante da nau pode vir a


materializar a eficcia que conduz e encaminha razo. Se o homem se perde de sua
verdade na viagem, correndo o risco de ficar exilado, ele encontra na nau a
possibilidade de encontrar seu prprio caminho sendo ele mesmo.
Embora expulso para fora dos limites da cidade e tendo sua existncia atirada a
navios que erram pelas guas da Europa medieval, a loucura apreendida num mbito
de dialetizao e comunicao para com a experincia urbana comum. Ao passo que sua
indeterminabilidade define seus poderes sobre essa e pauta o horizonte de usa
resistncia aos mecanismos dela tentar e apropriar.
Com efeito, se Brant no se limita a colocar seus loucos num espao esttico, ele
os atira s correntezas mar altamente simblico da Idade Mdia. Nesta poca a
tecnologia naval precria e o desconhecimento das rotas martimas colocam a
navegao em alto mar sob o signo do azar, do mistrio e, talvez exatamente por isso,
do transcendental5. A gua dos mares se correlaciona experincia da loucura com a
massa obscura de seus prprios valores: ela leva embora, mas faz mais que
isso, ela purifica. Alm do mais, a navegao entrega o homem incerteza da
sorte: nela, cada um confiado a seu prprio destino, todo embarque ,
potencialmente, o ltimo. para o outro mundo que parte o louco em sua
barca louca; do outro mundo que ele chega quando desembarca. Esta
navegao do louco simultaneamente a diviso rigorosa e a Passagem
absoluta (FOUCUALT, 1979, p. 16).

Se a gua purifica e leva embora os males, os degenerados e os desatinados, ela


coloca o homem so em questo ao afronta-lo com a sombra da morte e do outro
mundo. Entre diviso e passagem, o carter sagrado que recai sobre a loucura
renascentista se deve no caracterizao do louco como possudo, mas ao contato
ntimo e profundo com as foras de arrebatamento. Seu espao passa ser designado
5 No curso sobre O poder psiquitrico, Foucault (2006), retoma a gua como meio para os
procedimentos de ascenso verdade, purificao e renovao mesmo numa poca mais tardia.
Exemplificando com a teraputica praticadas nos hospitais da era clssica que usavam a imerso, numa
viso de panacia, na qual a gua potencialmente purificadora da loucura, por um lado e com os banhos
gelados, por outro, cujo intuito consiste em consolidar o organismo. Referncia foucaultiana com a obra
Os mestres da verdade na Grcia antiga, Marcel Detienne (2003) descreve no terceiro captulo desta
obra, os procedimentos ordlicos antigos nos quais o indivduo sugado ou rejeitado pela gua conforme
seu comprometimento com o fato. Tais procedimentos evocam a justia original, a justia do mar em seu
carter ordlico. a figura da pessoa que outorga a ordlia, mesmo que seja a vontade divina posta em
jogo no procedimento seja no do rio, no do fogo, sob a imagem mtica do duelo por milagre ou outras
provas de verdade , o homem que sanciona, que d a ltima palavra e bate o martelo na sentena
ordlica. As guas imiscudas nestes procedimentos so o alm para uma cultura, seja o rio para os
sumrios, seja o mar para os gregos; e, uma vez que se esteja nesse alm, o retorno tem de ser concedido
pelos deuses. Pois o mar, sem perturbao, significa justia para todos, da a noo de uma boa travessia,
uma passagem calma e sem percalos, signo de inocncia do passante.

como uma interioridade do fora que encontra na embarcao um regime adequado no


tanto a um fechamento (que no parece ser a questo ainda ao momento) quanto a uma
separao, excluso e ao abandono s correntes que levam estas pessoas s torrentes
do acaso.
Indeterminao expressa na aproximao do tema da morte com o desatino no
Renascimento, que sinaliza uma toro em torno da inquietude que ronda
continuamente a existncia humana. Neste contexto, o prprio vnculo da loucura com a
lepra se d em torno da inquietante proximidade com a morte. Pois o desatino aparece
como forma da loucura que se encontra em relao profunda, em relao de
profundidade com as foras do mundo, no perigo em que carregam a dissolvncia e a
runa. Tal proximidade variadamente sinalizada na iconografia de Hieronymus Bosch.
No quadro que retrata Santo Antnio sobre uma rvore, a natureza secreta do homem
expressa em figuras de animais impossveis e igualmente nos demnios que o assolam,
que parecem fazer parte de seus trajes.
Assim, as interpenetraes das figuras da morte, do leproso, do profeta e do
alquimista herticos, do bufo e do desatinado fazem da loucura como que a
manifestao no homem de um elemento obscuro e aqutico, sombria desordem, caos
movedio, germe e morte de todas as coisas, que se ope estabilidade luminosa e
adulta do esprito (FOUCAULT, 1979, p. 18). A associao da loucura com a parte
obscura da existncia determina a emergncia do desatino medieval e Renascentista
colateralmente em proximidade com a morte, com a runa e o desabamento. Pois em
seu elemento aqutico, a loucura no pode ser contida, embora tampouco possa ser
suprimida e a consistncia indeterminada seu volume a expresso dos limites da
existncia por um lado e dos limites da razo, por outro (FOUCUALT, 1979).
A consistncia indeterminada da loucura possivelmente o que faz Brant a colocar no
espao desterritorializado e mvel da navegao. Porm, alm da questo da
mobilidade, prpria ao trnsito de mundos entre cada embarque e desembarque, h
ainda a direo, o rumo (incerto) que a nau toma. Se de incio Brant brada rumo
Insensatolndia, logo a nau se perde em deriva. No apontando uma direo nica, ela
est numa encruzilhada que condiz no somente aos desatinados, mas toda
humanidade.
No umbral entre a ausncia de fundamento e a busca por um solo e uma
superfcie de sentido, a humanidade se reconhece ou se v refletida nos gravados ou
nos versos que descrevem a nau da loucura e seus desatinados. Conduzindo a certeza do

humano ao absurdo da loucura ou trazendo o inabitvel do louco para a intimidade do


homem, Brant visita toda classe de homens e, dos mais escandalosos queles que se
creem ou so colocados acima de qualquer suspeita, todos se mostram pecadores e
viciosos. Logo, ao colocar toda a humanidade em comunho com a nau dos loucos,
Brant faz outra coisa que exilar a loucura, afirma o destino do prprio homem, que
em sua viagem interminvel que busca seu destino desconhecido e imenso.
Unindo o so e o louco pelo destino indeterminvel e errante da existncia,
Foucault (1979) v na nau um reflexo da inquietude humana e tiracolo, o louco no
passa de uma ameaa ridcula. Porm, se o louco tido como uma ameaa frvola, ao
tentar expulsar a loucura do solo comum, o homem sobe embarcao tornando-se
assim no menos louco que os demais tripulantes que outrora tentara expulsar do mbito
cotidiano.
Ao embarcar, o homem colocado em deriva e, em decorrncia disto,
desterritorializa seu solo de pertencimento, se aproximando inexorvel e
perigosamente da loucura. Ao enunciar a falta de fundamento, prprio o solo do
homem que se dissolve sobre seus ps, no restando a ele outro destino que a subir
nau dos loucos. Perspectiva a ser desenvolvida a seguir, ao definirmos o trgico a partir
da ausncia de fundamento.

1.2 - O trgico e a ausncia de fundamento


O ser humano to apaixonado pelo sistema e pela
concluso abstrata, que capaz de fazer-se de cego
e surdo somente para justificar sua lgica.
Dostoievski Notas do subsolo
Em suma, podemos afirmar que a conscincia csmico-trgica da loucura que
encontramos em Brant e no desatino medieval e renascentista manifesta a realidade
alteritria de um outro mundo, que talvez seja o outro mundo de todo o mundo 6.
Alteridade dada no efeito de espelhamento que aproxima o humano do no-humano da
6 A dimenso alteritria da busca e da flutuao justifica a associao da conscincia
trgica da loucura concebida por Foucault (1979) com a dimenso alteritria expressa
por Blanchot (2011b) como condio da escrita literria.

nau da loucura, uma vez que a dimenso no-humana expressa a tenso entre vida e
morte, entre criao e destruio na qual o sujeito se desenha como embate de foras
que combatem entre si pela dominao (NIETZSCHE, 1992).
No se trata, pois, de um outro mundo, originrio, metafsico. Antes, trata-se de
encontrar na dinmica de corpos e foras a desmedida na e como legitimao da
alteridade em todo ser, em todos os mundos que cada ser forma. Alteridade desenhada
como celebrao, parte de qualquer dependncia de um mundo primeiro e
transcendental ou de uma atitude de tolerncia com a diferena. Neste sentido, no h
nada de condenvel e desprezvel na existncia, integralmente consagrada no elogio
da queda que antecede a superao, da dor e da derrocada que configuram a pletora e a
glria. Na ausncia de uma forma fundamental ao sujeito e frente sua constituio
no embate de foras, o prprio no possvel sem o outro no humano, pois na

aproximao com as foras que alamos ao outro de ns mesmos, ao outro de nosso


tempo, de nossa cultura e de nosso mundo que habita nossa intimidade mais humana7.
A realidade deste jogo de foras assume um aspecto indecidvel e, no obstante,
a forma confusa (ambgua, polissmica) e obscura do sagrado a que aludimos acima.
Maneira pela qual convivem na poca medieval e renascentista a alquimia, a cincia e a
arte nos laboratrios e atelis, juntamente aos profetas cristos. Nela o desatino circula e
navega pelas guas que separam a loucura como signo da diferena radical e ao
mesmo tempo engolfam o solo humano comum na promessa um renascimento na
busca interminvel do esprito humano. O simbolismo da circulao da nau dos loucos
povoado desta ambiguidade, embarcar, partir e buscar na deriva a razo perdida
so os valores implcitos nesta prtica.
7 A afirmao que o sujeito moderno s se constitui a partir da profundidade da que se
desdobra sobre e a partir das foras de finitude o toque de pedra do pensamento de
Foucault (2000) em As palavras e as coisas. Ao tentar atribuir finitude formas
concretas, explorando sistematicamente Ricardo, Curvier e Bopp, esta obra busca as
bases de fundamento do que vem a se tornar o sujeito moderno. Tal ancoramento
fundamental vem a combater a flutuao de sentido na qual o homem desliza na
superfcie de sentido ao sabor das foras da existncia. O contorno ontolgico em meio
flutuao nas superfcies e ao desdobramento ao infinito prprios era clssica a
limitao lgica. J com a introduo da profundidade atravs das finitudes, o limite
dado por oposio real, como aponta o comentrio de Deleuze (2014) sobre a obra
foucaultiana. Da o sujeito moderno e autnomo (cf. FOUCAULT, 1975, 2000) ser
postulado em oposio ao louco. igualmente a histria opera as oposies que
condicionam a formao de um corpo antropolgico para o homem moderno, pois s
h histria (trabalho, produo, acumulao e crescimento dos custos reais) na medida
em que o homem como ser natural finito: finitude que se prolonga muito alm dos
limites primitivos da espcie e das necessidades imediatas do corpo, mas que no cessa
de acompanhar, ao menos em surdina, todo o desenvolvimento das civilizaes. Quanto
mais o homem se instala no cerne do mundo, quanto mais avana na posse da natureza,
tanto mais fortemente tambm acossado pela finitude, tanto mais se aproxima de sua
prpria morte (FOUCAULT, 2000, p.356). a navegao sem fim, sem termo limitada,
portanto, pela lgica e pelas oposies reais na era clssica e na moderna
respectivamente.

Precisamente, a ausncia de fundamento que leva ao sentimento de absurdo,


experimentao da falta de sentido nos limites do ser que expressa a contingncia
prpria ao trgico. Segundo Clment Rosset (1974, p. 315), o trgico da existncia
consiste em prescindir de toda referncia ontolgica no temos nenhuma
comunicao com o ser, diz Montaigne mas seu privilgio, porm, paradoxalmente
ser. O absurdo caracterizado por uma excluso aberta, pela ausncia de
finalidade ao destino humano que , sem compreender seu destino e as condies de
sua viagem ontolgica. A tese de Rosset que a natureza humana desprovida de
finalidade, no caracterizando, portanto, nada distinto de uma antinatureza.
A ausncia de mastro ao destino humano caracteriza a mirada trgica que os
loucos experimentam na baixa Idade Mdia experimentando a excluso aberta,
exatamente a mesma a que o gnio de Brant relega aos homens. Excludo de todo
fundamento, o homem no pode encontrar seu ser que no na deriva. Reverberando o
sucesso da obra de Brant, a Nau dos Loucos, pintada por Hieronymus Bosch em 1503
nos traz esta realidade at o Renascimento. Mais que isso, nos traz esta estranha
configurao da experincia trgica da loucura que se desenrola ento. Ali, o real
imiscudo a uma atmosfera onrica e dela indiscernvel invoca a presena da desrazo
no cerne da experincia ordinria da cultura e do cotidiano renascentista, o que acaba
por tornar a empresa humana irredutvel a qualquer natureza.
A excluso aberta trata do trnsito, que adquire tanto a forma de passagem
quanto a da separao, entre estes dois mundos: entre os cenrios que pinta Bosch e a
experincia cotidiana. O louco se encontra perdido no deslocamento e na
desterritorializao ente estes dois mundos. Logo, valemo-nos daquilo que Nietzsche
(1992, p. 65) denomina como sabedoria dionisaca, um horror antinatural, que
aquele que por seu saber precipita a natureza no abismo da destruio h de
experimentar tambm em si prprio a desintegrao da natureza, no recurso
experincia trgica da loucura a fim de fundamentar nossa perspectiva trgica da
clnica.
Explicamos a partir do prprio texto nietzschiano: ao decifrar o enigma da
esfinge, matar o prprio pai e desposar sua me o personagem trgico de dipo coloca
em jogo as foras poticas e mgicas opera uma separao entre o fio de sucesso
temporal cronolgico, entre o trajeto fixo de individuao e as leis da natureza. A
sabedoria (trgica, dionisaca, poderamos dizer) propicia com que o sbio dipo

tenha em mos sua prpria existncia e os limites desta. Porm, no mito, esta mesma
sabedoria se volta contra a natureza e, no fundo, contra ele mesmo.
Na perspectiva expressa por Nietzsche (1992) em O nascimento da tragdia, o
dionisaco a energia devoradora e engendradora, a criao e a potencializao da
vida que despedaa a figurao apolnea individualizada numa forma historicamente
pontuada, crnica, una e total. O aspecto trgico da sabedoria dionisaca consiste
precisamente no fato de que este saber abre fendas (esquizas) no fundamento da
existncia, apontando seus limites e interpelando as leis, a unidade e a sistemtica
totalizante da natureza.
Na suspenso da natureza e da unidade total e prpria ao sujeito, a clnica no
deixa

de

ser

uma

atividade

construtivista

que,

em

parte

presume

um

desconstrutivismo, uma potencializao da dimenso disruptiva das foras que


conjugam o sujeito. Pois a desintegrao do mundo dos objetos e da temporalidade
objetal complica qualquer pretenso objetividade. A impiedade da desconstruo, do
abalo ssmico que os atravessamentos das foras dionisacas, desencadeia o crepsculo
dos deuses (enquanto ordem explicativa da natureza no mundo antigo) e do eu.
Porque se aproxima perigosamente dos limites da existncia, a viagem trgica
tem o poder de romper com a figura sedimentada do sujeito. Assim, as fendas abertas
por tal abalo, por tal deslocamento propiciam a ascenso de um outro tempo e um novo
sujeito, no devir de transformao das formas. Atividade qual o filsofo alemo alude
com imagem do fogo prometeico no como ddiva celestial, mas como raio incendirio
que queima todo o fundamento sob a luz do sol. Com efeito, o domnio do fogo um
arqutipo do saber trgico-dionisaco: sacrilgio ao qual o humano condenado a
padecer da fria divina medida em que desvia a natureza das coisas do mundo
extrapolando os limites da forma e da figurao propriamente apolneas.
Por um lado, a desconstruo essencial para fazer sobressair o mltiplo
substantivo, uma vez que toda subjetivao, sob qualquer instncia total ou unitria,
no mais que efeito da multiplicidade de foras que atravessa e constitui a existncia
(DELEUZE & GUATTARI, 2008). Ela abre as relaes a um campo imiscvel (de
foras) que por via das sensaes impessoais e dos sentimentos, mais e antes que a
inadaptao cognitiva, a ideao ou a toro do plano da realidade social - para nos
valermos do termo de Ronald Laing (1977) -, caracteriza o deslocamento existencial
que a experincia clnica interpela.

Por outro, o construtivismo acompanha o caos da desconstruo na


sustentao de um paradoxo que s pode existir no plano das multiplicidades, as quais
ganham consistncia sob o assdio do fogo prometeico que vaporiza e desfaz as
unidades e as totalidades. Pois o construtivismo desenlaa sobretudo um plano em que
a existncia segue por uma rota autnoma. Une o relativo ao absoluto, como nas
imagens trgicas s quais nos referimos acima, que trazem o mstico junto ao
destemperado, o constitutivo inseparvel da loucura8.
ttulo de retomada, no reflexo do espelho da loucura, a experincia humana
desnaturalizada frente ausncia de fundamento e realocada como antinatureza. Este
o trao trgico comum a todo sujeito que sem se tomar como fundamento de si mesmo
ou de uma identidade prpria, torna-se outro do que , sendo ele mesmo.
Por isso, o trgico est prximo ao jogo agnico, empreita incompleta, em
parte fracassada, de adestramento e debilitao das tendncias inumanas, selvagens e
insubordinadas que residem no homem (NIETZSCHE, 2006a). Configura, entretanto, a
persistncia na busca vital, no encontro com o jogo intempestivo das foras no
humanas, caracterizada filosoficamente pela identidade dos contrrios, como
identidade anti-essencial que atua em prol do devir. Balizado basicamente por uma
orientao de carter paradoxalmente mtico-religioso e racional, o trgico se move em
dois terrenos. Em um, o homem atribui ao julgo dos deuses aquilo que incapaz de ver
que depende somente de sua razo e noutro, ao se crer suficiente em sua razo e
vontade, o homem se encontra incontornavelmente sujeito s foras divinas
(VERNAND & VIDAL-NAQUET, 2002, 2005).
Frente a isso, preciso reiterar que a afirmao trgica no implica em
fatalismo, mas de uma assuno do sem lugar. Distinguindo-o de uma perspectiva
determinstica (tomada desde o ponto de vista pessimista), Rosset (1988, p. 20) assume
que
o mundo trgico no foi constitudo; donde a grande questo trgica: A no
se entrar jamais. O pior do qual fala a lgica pessimista no tem relaes

8 De fato, uma srie de estudos acerca da estranheza e do vnculo profundo da tragdia


com a religio foram feitas no sculo XX sob a sombra dos escritos nietzschianos dentre
os quais nos referimos primordialmente aos de Vernand e Vidal-Naquet (2002, 2005).
De fato nascida dos rituais dionisacos, a tragdia grega se desenvolveu com tamanha
autonomia a ponto de poder negar suas razes religiosas de forma a assumir um sentido
deliberadamente poltico em sua poca de ouro.

com o pior da lgica trgica: o primeiro designa um dado de fato, o


segundo a impossibilidade prvia de todo dado (enquanto natureza
constituda). Ou ainda: o pior pessimista designa uma lgica do mundo, o
pior trgico, uma lgica do pensamento (descobrindo-se incapaz de pensar
um mundo).

A lgica de mundo o fundamento daquilo que Nietzsche (GC??, p. 163) chama


nA Gaia Cincia de pessimismo dionisaco. O qual toma a queda com paixo e
confunde a idiossincrasia de sua dor com uma pretensa lei universal ao passo que faz
daquela (da queda) o fundamento e o destino do mundo e da existncia. Pois Nietzsche
(2008) j sinalizara que mesmo os gregos se inteiram do pessimismo para supera-lo.
Passando ao largo do fatalismo da queda, a frmula nietzschiana do trgico se
assenta na noo de abundncia. Pois o vivo como assevera Nietzsche (2006, p. ??)
num fragmento pstumo quer mais do que lhe permitido, de maneira insensata, ele
absorve mais do que exigiria sua conservao e com isso, sobretudo, ele no se
conserva mas se decompem. A auto-conservao implica tomar o sujeito de forma ao
mesmo tempo unitria e totalizante. Posio impossvel sua prpria constituio na
dinmica das foras que se movem no espao fluido em que todo fundamento
suspenso e no qual habita um excesso de vida que nem todo interesse, nem toda autoconservao consegue preencher. Este excesso se d no jogo insensato de absoro,
composio e decomposio prprio vida, no carter insubordinado das
multiplicidades de foras que habitam formas e sujeitos. Neste mbito, no h
determinismo ou fatalismo possvel.
Com efeito, contra todo determinismo reinante na Europa do sculo XIX que
Nietzsche (2006a) se considera extemporneo. Suas posies intempestivas fazem
coincidir a afirmao de que a vida (a individual e a das espcies) no cresce em
perfeio e linha reta com o combate contra a finalidade e a tendncia moralista no seu
elogio da arte. Esta traz a realidade que justifica o homem no intuito de afirmar a vida
plena, perdulria e transbordante no excesso que muito arrisca e exige para
desperdiar (sem lamento) assim como naquilo que feio, duro e problemtico.
Posio que sinaliza a afirmao incondicional das foras positivas que se
encontram tambm na dimenso dionisaca devoradora e dura, no sofrimento e no
problemtico, e que, no obstante, servem de parmetro para medir as pocas segundo o
filsofo do martelo. Destarte, o elogio de Nietzsche (2006a) ao Renascimento em O
crepsculo dos dolos construdo em oposio ao que chama de virtudes modernas: em
contraposio ao homem moderno angustiado consigo mesmo e com o outro, ansioso
por poder brindar na despretenso a legitimidade e a cientificidade de um solo seguro

para a existncia. Tal atividade revela no o fundamento, mas a fraqueza fundamental de


uma diminuio da vitalidade devida constituio mais suscetvel e de uma moral de
considerao que pretende alar o homem ao reino elevado das virtudes.
A extemporaneidade do filsofo alemo relativa aos valores de sua poca,
devoo unidade ancorada na imagem primordial do Estado, que aparece como uma
figura conceitual, alicerce da teologia de rebanho. Sua unidade totalizante conjuga o
niilismo e o nacionalismo, assim como a servido e os fins elevados a que eles se
prestam. A elas, o filsofo alemo faz confrontar as foras mticas dionisacas, foras
de excesso e transbordamento o pathos trgico prprio ao embate entre as foras da
existncia. Isto significa que para ele, o arco de tenso que sustenta o forte o pathos, a
fora vital capaz ao mesmo tempo de construir ligaes entre elementos incompatveis
e de rasgar abismos no estabelecido.
No cerne de todo esprito livre, o intempestivo ritmo dissonante e abrupto que
configura o espao sem lugar nem forma que Deleuze (2002, p. 262) v como forma
vazia que introduz, que constitui a Diferena no pensamento e no homem. Forma
vazia que o cogito cartesiano-moderno e o fundamento do pensamento ocidental quer
preencher. Apoiado nas reflexes nietzschianas, Deleuze (2002) salienta o intempestivo
enquanto sem-tempo, enquanto instncia no-mesurvel mais profunda no tempo e na
eternidade. Remetendo ao homem do subsolo de Chestov 9 (1949), o filsofo francs
conjuga o intempestivo m vontade (enquanto vontade desregrada) e impotncia
de uma existncia que segue o compasso disparatado, insubordinado aos pressupostos
de uma natureza subjetiva ou de objetivao em termos culturais.
O homem do subsolo do filsofo russo aparece desnudado de suas crenas basais
incapaz, pois, de encontrar reconciliao na histria cronolgica, no bem moral ou na
dialtica das ideias , e se dedica com seriedade profundidade sem fundo da
existncia. No h solues ou respostas originais ou ltimas frente ao excessivo da
9 Referncia instigante leitura do conto de Dostoievski Notas do subsolo pelo
existencialista cristo Len Chestov (1949). Entre o anarquismo de razes nietzschianas
e uma religiosidade kierkgardiana, o russo se vale do homem do subsolo para proclamar
um irracionalismo radical triunfante no embate entre f e razo que anima a cultura
ocidental. Sua tese que uma vez exposto injustia, necessidade irremedivel e
fatalidade da morte o homem aspira a uma liberdade ainda desconhecida encontrada no
no fundamento racional da modernidade, mas to somente na espiritualidade.

vida, frente ao pathos das foras que combatem entre si para impor a deciso das vias e
caminhos. Antes, a vida a manifestao de potncias absurdas e sem objetivo e, em
sua liberdade essencial, no se deixa resolver. Portanto, mais que necessidade e autoconservao, trata-se de dizer Sim mesmo ao sofrimento, afirmando supremamente o
fluir e o destruir da vida e, ao mesmo tempo, o intempestivo, o estranho e o
questionvel da existncia.
Logo, nosso foco consiste na constatao de que, mediante a indecidibilidade, a
ausncia de fundamento e a impossibilidade de determinao positiva ou negativa da
dimenso factual da vida, o trgico se afirma pela reiterao de uma aposta nos termos
de Blanchot (2007). Aposta que se traduz em termos de um construtivismo que ao invs
de lutar contra o caos, a ele se agencia em torno de algo que podemos reconhecer como
criao esttica, mas que tambm criao de possveis para a existncia diante da
profuso de foras transbordantes da vida, foras que excedem o especificamente
humano, que o limita e o situa.
O trgico se define ento pela conjugao das foras indomveis e com as de
agregao, coordenao e direcionamento numa atitude de respeito integral s foras
vivas, universo mltiplo e polivalente (NIETZSCHE, 1992) que atravessa de fio a
pavio a experincia humana. A qual se caracteriza pela busca de sentido e deve, segundo
uma viso trgica, procurar novos rumos para sua existncia na afirmao da vida, do
indeterminado e do contingencial das paixes do pathos da existncia. Tal como o
aforismo 5 da Gaia Cincia (NIETZSCHE, 1998, p. 21) coloca como dever absoluto dos
homens legitimar o grande pathos os agita.
Se a experincia trgica da loucura fora especificada por Foucault (1979) como
fato esttico presente no cotidiano at o sculo XVII, no podemos deixar de ligar a
esta perspectiva os aspectos de desterritorializao e deriva. Porm por que voltar os
olhos para loucura de meio milnio atrs se a desterritorializao e deriva so
caractersticas intrnsecas loucura?
A resposta, encontramos junto ao prprio Foucault (1961/1999a, p. 150), quando
este pondera que a loucura s existe em uma sociedade, ela no existe fora das formas
de repulsa que a excluem ou a capturam, pois assim a loucura passa de fato esttico
presente no cotidiano para o silncio do internamento a partir do sculo XVII.
Podemos averiguar, desta maneira, que a circulao e a produo da loucura passa a
ser enclausurada sob os pontos de vista institucional, ontolgico e produtivo. Foucault
(1979) narra prolificamente tal virada no movimento em que a loucura passa a ser

excluda da ordem social, recluda no interior de um indivduo, para, por fim, definir
sua essncia como ausncia de obra. Como aquilo no que encontra legitimidade em
hiptese alguma e que no pode habitar o solo de nossa cultura sem estremec-la em
sues pressupostos basais e que, em decorrncia disto, deve ser desbaratada para longe de
toda comunidade.
A prxima seo do texto aborda esta passagem, focando-se nos pontos de
ancoramento

do

aprisionamento

dos

elementos

contranaturais,

disruptivos,

questionadores, transgressivos e produtivos da loucura. So justamente estes os


elementos ticos, polticos e estticos que buscamos na experincia trgica da loucura
no uma apologtica ou uma nostalgia, mas a possiblidade de construirmos um outro
paradigma para a clnica em sade mental, para a clnica da loucura.

1.3 - Apreenso da loucura: o fundamento do jardim da razo


Podemos refazer rapidamente a transformao narrada por Foucault (1979) ao
assinalar que, com a instalao dos Hospitais gerais e seus anlogos na Europa do
sculo XVII, a massa informe de desatinados passa a ser confinada no solo esttico da
experincia crtica da loucura.
A separao radical e sem partilha que proporciona a clausura dos Hospitais
Gerais reflete a relao de no-contato entre razo e loucura clssicas. Esta separao
fruto de uma tica de purificao e depurao do espao urbano. Nele, a loucura
permanece num espao indeterminado misturada a uma sorte confusa de desarrazoados
e sua linguagem reduzida a um silncio ensurdecedor. Por conseguinte, as figuras do
desatino trgico vo paulatinamente sendo enfraquecidas e soterradas no solo de uma
tradio crtica da loucura e, se a desrazo no desaparece por completo, porque resta
como subsolo ocultado e desmedido na arte de Sade ou Goya e nos gritos dos
enclausurados.
Isto significa que a unidade trgica complexa prpria ao desatino da Idade
Mdia e do Renascimento, aquela que une o destino providncia e predileo divina,
desfeita pela separao decisiva entre razo e desrazo como extenso da luta tica
do bem contra o mal. Luta que na cultura renascentista se encontra subordinada s

formas cosmo-transcendentais aludidas acima e que, a partir da era clssica, passa a ser
ordenada como experincia crtica da loucura10.
Sob a perspectiva crtica clssica, a desrazo ainda uma experincia
qualitativa. Isto significa que ali a loucura aparece como mal e a natureza deste mal
determinada por seus limites e gradaes. Independentemente do quo grave seja a
loucura sua face terrvel o que deve ser enclausurado a fim de purificar o razovel
terreno de nossa cultura.
Com efeito, seu aspecto mais singular a errncia. O louco erra pelas
trajetrias da existncia e sua desrazo aparece como encarnao do mal numa
cultura onde o destino correto designado na ordem divina. medida em que
compromete esta ordem do mundo que a massa heteromorfa de desarrazoados
desviantes relegada excluso. Porm, de alguma maneira, se a loucura valorada
negativamente na era clssica, ela porta ainda as chaves do sentido de sua existncia
mesmo que seja sob a forma do mal. Toda a verdade da loucura como mal, uma
verdade de tipo teleolgico: instaurada com fins a ocasionar e justificar sua excluso
do solo da experincia clssica.
Com o paulatino desaparecimento, recalcamento da experincia trgica da
loucura desde o Renascimento, a loucura passa a ser apreendida na simultaneidade, no
conflito interno e na unidade complexa e instvel de uma tradio crtica no cerne
da qual Foucault (1979) identifica uma conscincia crtica, uma conscincia prtica,
uma conscincia enunciativa e uma conscincia analtica. A condio para o
ordenamento destas quatro conscincias precisamente a emergncia da loucura e da
razo clssicas num espao tico de deciso e vontade, espao distinto do universo
10 Percebemos, assim, que a loucura clssica no se refere ao esprito como o fora at
o Renascimento , mas dobradia, pertena recproca entre alma e corpo, definida
entre as perturbaes da imaginao e as paixes do corpo. Dobradia localizada na
noo de causalidade, na investigao das causas da loucura a serem localizadas na
busca da essncia do delrio e no estudo das paixes. Enquanto as paixes so a
superfcie de contato entre alma e corpo e condicionam a existncia da loucura, o delrio
adquire o efeito psicolgico de uma falta moral, que torna o sujeito cego e sem
capacidade de juzo. Neste contexto, a transcendncia do delrio que define a loucura
est na metade do caminho entre o erro (que caracteriza a loucura at o sculo XVII) e a
falta (como a loucura passa a ser entendida com o incio da modernidade).

trgico de arrebatamento, trnsito e circulao entre o desatino e a experincia cotidiana


comum. Contexto no qual no h mais viagem simblica, no h circulao e deriva,
pois o desarrazoado diretamente endereado ao solo da instituio de clausura, no
caso, o Hospital Geral.
No perodo que Foucault (1979) considera a era clssica sculos XVII e XVIII
, todo um mundo correcional organizado em torno do internamento no mais apenas
em torno do papel negativo de excluso do diferente, mas no sentido positivo de
organizao das prticas acerca da desrazo. No asilo, personagens e valores so
aproximados e unificados num processo contnuo de pareamento e associao de tudo
o que est fora da cultura desrazo, ao continente slido que se forma ao redor da
loucura.
De desatinados at o sculo XVI a desarrazoados a partir do XVII, uma srie de
transformaes nos chamam a ateno. A loucura passa a ser tomada na era clssica
como fato natural. Trata-se da inaugurao de um olhar crtico e severo que a coloca
como retrato daquilo que no constitui sujeito, verdade ou obra. A conscincia crtica
marca este posicionamento negativo que desconfia da loucura, encontrando uma forma
de expresso do mal, do erro e da doena do mundo na figura particular do
desarrazoado.
Entretanto, se a conscincia crtica se expressa na imediatez do julgamento e da
oposio, ela est sujeita ao perigo da inverso de tal oposio. No af de julgar e
distinguir, a conscincia crtica prescinde da preciso seus conceitos e de sua medida
ela no se apoia num ponto fixo, seja a loucura, seja a racionalidade. Se aqueles que
para viajar embarcam sobre as guas/vem andar a terra e no sua nau (RGNIER
apud FOUCUALT, 1979, p. 184), a conscincia crtica no salvaguarda a no-loucura de
seu ponto de vista. No garantindo a filiao e a estabilidade da no-loucura
racionalidade, a conscincia crtica limita-se a apontar um desvio; ela toca no ponto em
que a loucura e a no-loucura intercambiam suas linguagens, podendo se contaminar e
se confundir.
A possibilidade de inverso que habita a polaridade expressa na conscincia
crtica elucida as dificuldades, as imprecises e as confuses que habitam seus e
pressupostos. As margens que caracterizam e marcam a separao crtica entre razo e
loucura flutuam numa indecidibilidade prpria experincia trgica. Foucault (1979)
observa que a fluidez de tais fronteiras que no tipifica necessariamente um problema
para a cultura do Renascimento ressoa ainda no bojo da concepo clssica

emergente. Deste modo que, mesmo sob uma taxativa separao, a loucura contamina
e se espraia sobre o solo da razo, podendo esta derrapar nas margens escorregadias da
desrazo e se encontrar na atordoante proximidade daqueles desarrazoados, aos quais se
considerara to distinta.
A conscincia crtica determina uma massa confusa e heterognea de
desarrazoados pobres, mendigos, rfos, incurveis, velhos, loucos e invlidos que
encontra seu lugar no asilo no momento fundamental que a Foucault (1979) alude como
o grande internamento. Momento que evidencia a organizao de uma diferenciao
perante a inquietao dialtica entre loucura e razo como assegurar que se est
louco ou no? e a repetio ritual de uma separao entre ambas. Dialtica
resolvida nos termos de uma escolha confinada homogeneidade do interior da noloucura. Somente o no-louco pode escolher quem est no interior da razo e quem
toma partido pelo lado da desrazo.
A organizao desta conscincia prtica que separa, condena e faz
desaparecer o louco est necessariamente misturada com uma certa concepo
poltica, jurdica e econmica do indivduo na sociedade (1979, p. 193). Isto significa
que a partir da era clssica a loucura tornada um desdobramento de uma sensibilidade
social e poltica e, consequentemente uma experincia tico-normativa do sujeito como
sujeito social. Isto porque, de acordo com Badiou (2004), at a modernidade, a tica
quase sinnimo de moralidade medida tem como centro de reflexo no indivduo
posio presente desde Descartes at Kant (com o reino da razo prtica) e Hegel.
Atuando como princpio de julgamento das prticas de um sujeito individual ou
coletivo, a tica relaciona a ao subjetiva com o conjunto de suas intenes
representveis uma lei universal. Neste sentido que a loucura passa a ser situada
(negativamente) perante a norma social.
Excluindo o louco do convvio social e revelando a dimenso social e
normativa da apreenso da loucura, esta no-escolha sinaliza a falta de liberdade e o
silenciamento, o no-dilogo entre razo e desrazo que comea a tomar cabo na era
clssica. Na serenidade de se saber possuidora da verdade e na inquietude do
reconhecimento do poder perturbador da desrazo que se espreita, a luta entre razo e
desrazo enquanto atualizao da luta entre o bem e o mal no mais que a
conjurao de uma separao imemorial. Separao poltica naturalizada, separao
tida como original.

De um lado, opera-se esteticamente a denncia de um desvio. De outro, uma


separao tica de deciso poltica entre loucura e no-loucura determina a razo como
lei natural, como estado original a que se deve restituir. Em consequncia, a loucura
apreendida num quadro esttico, tomada como um fato natural, definida no como
deriva, mas a partir de um desvio original e colocada nas grades de um saber capaz de
doma-la e de enunciar sua verdade essencial no obstante muitas vezes seja entendida
como ausncia de verdade.
Neste quadro, a loucura referida politicamente a uma natureza original, qual
deve ser restituda; razo que ela ameaa e que deve contudo, cont-la. Esteticamente
ela abala a ordem divina da harmonia do mundo, salvaguardada pela dominncia do
mesmo e da identidade. A natureza original e a harmonia do mundo devem ser
salvaguardadas na lei universal que instaura o louco no campo tico-poltico.
A tradio crtica da loucura afirma, enfim, o solo estvel de uma natureza
humana que encontra seu sentido na separao radical da loucura e da experincia
racional. Esta, tida como lugar prprio ao humano e como mundo referencial ao
qual deve se subordinar o continente inslito da loucura. Desta maneira, a distino
entre loucura e razo pertence, portanto, ao espao tico, ao espao poltico e ao espao
esttico de apreciao e distino do diferente em referncia a uma origem natural.
As transformaes operadas pelas conscincias crtica e prtica possibilitam a
insero do louco no jardim das espcies (FOUCAULT, 1979). A articulao da
natureza com a razo revela a sabedoria divina que organiza o campo das vrias
patologias assim como o faz com o campo das espcies animais e botnicas. Estamos na

era da representao11 (idem, 2000) e a analogia no se restringe aos quadros, indo ao


interior a doena, a planta cujos os caules e galhos so os sintomas. Neste mbito, a
doena concebida como castigo de Deus e submetida ordem divina ao passo que a
loucura passa a ser obra da razo divina.
A articulao da natureza com a razo e a ordem divina visa engendrar um ser
inconfundvel da loucura, no qual se acentua a concepo como fato natural que deve,
portanto, ser reconhecida em suas vrias manifestaes, em suas razes. Pois o quadro
representativo das doenas almeja cobrir o espao patolgico em sua totalidade. O
modelo do jardim e da medicina das espcies o da histria natural, no qual a doena
est prevista na racionalidade divina. Sauvages, um terico da botnica, que organiza
a transposio da organizao botnica para a medicina (idem, 2011).
Tal organizao, possvel graas espao polimorfo de deciso e de separao
inaugurado pela unidade do internamento, atravessada por duas questes. Primeiro,
como reconhecer o louco? Problema enunciativo a que se dedicam filsofos e sbios
reconhece-se o louco, mas no a loucura; o que leva ao segundo problema, da definio
do que loucura, questo reservada aos mdicos.
Relativamente primeira questo, a loucura no pode ser pensada a partir do interior da
razo, como em Descartes, mas na exterioridade social, como problema normativo de
grupo. A conscincia enunciativa no se preocupa em especificar, em qualificar ou
desqualificar a loucura, mas to somente em apontar a evidncia simples, imvel e
obstinada de sua existncia substantiva. Longe de se valer de coao ou represso
11 Foucault (2000) alude era clssica para tratar da disposio dos saberes a
gramatica geral, a histria natural e a anlise das riquezas nos sculos XVII e XVIII.
No reino em que imperam as representaes e as analogias, a linguagem representa uma
verso perceptvel do pensamento e a representao espelha a ordem interior do mundo
apoiada nos slidos nexos da semelhana e da afinidade que asseguram a
correspondncia, identificando diferenas e identidades entre os signos e os elementos
do mundo. Neste contexto em que existem to somente os seres viventes da histria
natural, a vida definida em contraste com o que no vida ao passo que a mathesis a
objetivao cientfica generalizada da medida e da ordem (cf. DESCARTES, s/d) tenta
fazer da natureza algo mecanicamente exprimvel em termos matematizados. Ali, a
representao a salvaguarda assim como a reserva de sentido que garante a
matematizao e o ordenamento do universo.

alguma, esta conscincia no tange aos valores, aos riscos e perigos da loucura. Trata-se
de uma enunciao lrica que parte, antes, da tranquilidade de j ter dominado a
loucura. Assenta-se na certeza de que ela mesma no loucura para caucionar uma
constatao perceptiva a nvel do ser.
J a conscincia analtica interpela a loucura partindo no da figura material do
louco, mas da noo de doena em geral (enumerao dos sintomas para buscar sua
essncia). Ela a
forma de conscincia que lana as bases de um saber objetivo da loucura.
(...) Na conscincia analtica da loucura efetua-se o apaziguamento do drama
e encerra-se o silncio do dilogo; no h mais nem ritual nem lirismo; os
fantasmas assumem sua verdade; os perigos da contranatureza tornam-se
signos e manifestaes de uma natureza; aquilo que evocava o horror
convoca agora apenas as tcnicas da supresso (1979, p. 187-8)

Esta conscincia a objetivao fria, alheia s formas, aos fenmenos assim como aos
modos de aparecimento da loucura que emerge na tranquilidade slida e estvel do bem
sabido. Ao invs de contrastes e comparaes sempre na berlinda do perigo de
contaminao, confuso e interseco entre loucura e no-loucura, a conscincia
analtica especifica a loucura medida que a contm no e pelo seu olhar.
Neste espao, a razo se desenha como sujeito de conhecimento e como
norma. Isto significa que a razo pode (re)conhecer a loucura, que deve ser avaliada,
realinhada e endireitada tendo a prpria racionalidade como parmetro. Coloca-se em
funcionamento um dispositivo de apreenso moral e objetiva a partir da racionalidade
que propicia por sua vez o aparecimento e sustentao da desrazo como razo
desarrazoada. Esta concepo condiciona a reversibilidade da desrazo colocada em
funcionamento pela noo de teraputica que d margem apreenso moderna da
loucura e da instituio da psiquiatria.

1.4 - O novo solo da loucura ancorada na natureza humana

Na era Clssica a medicina da loucura consiste na justaposio entre a


experincia social e normativa que a coloca na dicotomia internamento/nointernamento e uma experincia qualitativa que busca limites e gradaes para a
determinao de um rosto para a loucura. Sem reunir efetivamente ambos estratos, o
quadro da medicina clssica representa apenas as doenas desenroladas ao infinito
segundo limiares e distines nas sries do conhecimento representativo clssico. Ao

lado desta funo de sujeito de conhecimento, a razo aparece como norma que alm
de especificar a loucura, determina, junto regra social (de deciso sobre o
internamento ou no na era clssica), a figura material do louco (FOUCAULT, 1979,
2006).
A conscincia prtica opera discriminativamente num nvel social, ela
normaliza e no coincide com a analtica, que opera deduzindo a loucura do quadro
geral das doenas. A conjuno entre ambas dada pela teraputica na reviravolta que
se d no sistema a partir do encontro do mdico com o paciente; encontro chave para a
medicina moderna no sculo XIX como salientado em O Nascimento da Clnica
(FOUCAULT, 2011b).
Destarte, no momento em que a medicina da loucura alcana o homem
concreto, ela chega a uma dupla problemtica: uma ordem causal e outra de ordem
moral. A problemtica causal se desdobra de maneira distinta do que fora at ento.
Sem a pretenso de cobrir o espao patolgico em sua totalidade, em espcies e famlias
no sculo XVIII, a medicina moderna admite um ndice de desconhecimento relativo
ao conhecimento da loucura. Qual este nvel de indeterminao causal?
No obstante a impossibilidade de determinao da verdade da loucura, assim
como da identificao dos sintomas que a definem, a causa material acaba se
interpondo como causa maior. A loucura no mais um erro, ou um pecado, uma falha
moral. Antes, ela se define por sua falta. Estamos tratando da virada do sculo XVIII
para o XIX. Ali Foucault (1979) sugere que o discurso do alienismo que toma a
loucura como alienao mental que conjuga o encontro da superfcie material do
louco com as profundidades qualitativas da percepo mdica (MACHADO,
2007, p. 62).
Isto significa que medida que no funciona a definio dedutiva da loucura
num nvel geral e abstrato, a teraputica se interpe entre a profundidade do saber
mdico e superfcie concreta do louco. Desta forma, o alienismo inventa um discurso
analtico que pretende dar conta da conscincia prtica da distino louco/nolouco apoiado de incio numa teoria geral da paixo e do delrio, respectivamente
causalidade e transcendncia capazes de definir sintomaticamente a loucura.
O delrio como falsa percepo e a imaginao como iluso so reverberaes de
uma concepo clssica, prpria episteme da representao que, no entanto persiste
at o sculo XVIII, quando aparecem asilos dedicados exclusivamente a loucos. Nos
manicmios, a loucura ganha uma nova face medida em que se distancia da desrazo

clssica. Conforme a nova figura de louco surge no horizonte e se individualiza,


diferenciando-se e destacando-se das demais, o nexo entre loucura e internamento,
agora ligado noo de teraputica, fica cada vez mais forte.
Encontrando na paixo e no delrio uma causalidade capaz de especificar um
campo prprio loucura, passa-se a um problema de ordem moral. Pois na
modernidade todo um sistema teraputico ganha um esquema moral que revira as
relaes entre prtica e analtica. O campo da teraputica convoca a noo de
alienao, enquanto transferncia dos direitos e liberdades individuais outrem ao
mdico ou famlia , para construir a possibilidade de se desalienar. Assim, atravs da
noo de teraputica, a razo e a loucura voltam a estabelecer contato atravs da ideia
moderna de alienao e desalienao. Passa-se a identificar um desvio entre ambas, um
erro de rota no obstante calculvel e reversvel (pode se restituir origem) por sua
prpria natureza errtica.
Neste novo espao asilar, a internao no implica necessariamente na abolio
total e absoluta da liberdade e as fronteiras entre razo e desrazo comeam a ficar mais
porosas: a desodem da loucura aparece como condio do estabelecimento da ordem
racional. Antes, o manicmio constitui um espao de liberdade restringida e
organizada em torno de sua utilizao enquanto recurso teraputico. O alienado
agora associado criana, ao primitivo e ao animal que precisa ser domesticado no
associado a uma antinatureza e animalidade selvagem, como na era clssica, mas
invaso de uma natureza essencialmente prxima ao homem, da a possibilidade de
desalienao.
A primeira ideia propriamente psiquitrica da loucura a coloca no interior da
razo como alienao mental. Neste mbito, se a razo pode enlouquecer em
decorrncia de uma causa interior a ela mesma, a loucura passa a ser definida
subjacentemente razo, como transformao da prpria razo, ela est no
corao da razo e ns podemos enlouquecer a qualquer momento. Frente a esta
nova dialtica entre paixo (pathos) e reflexo, entre razo e desrazo, Foucault (1979)
demonstra que tudo aquilo que caracterizara a loucura clssica do sculo XVII passa
paulatinamente ao ocaso. Ela deixa o campo da invisibilidade como mal que deve ser
expurgado da cultura e incorpora as noes de natureza e animalidade para a ser
definida no terreno de uma superfcie opaca, como objeto a ser conhecido e sujeitado
pela razo.

Na era clssica, a ideia de natureza convocada com fins distinguir a natureza


qualitativamente oposta da cultura do bem que alicera a cultura ocidental arrazoada do
mal, encarnado na figura multifacetada do desarrazoado dela expelido. Ao passo que na
modernidade a continuidade entre o humano e a loucura a solda suas razes ao campo
da doena para, enfim, propor seu subjugo na forma de reversibilidade. A razo
moderna contm e compreende a loucura em seu cerne, reduzindo-a a uma
parcialidade classificvel e manipulvel enquanto objeto de reflexo que reside em
seu prprio interior.
Em suma, a tese foucaultiana que na modernidade, a loucura ganha autonomia
como objeto separado do campo geral da desrazo, da misria e do crime. Por outro
lado, porm, a objetivao se converte em formas ativas de sujeio. Pois na
modernidade,
o movimento no mais visa a restituir o doente verdade do mundo exterior,
mas a produzir apenas uma srie de efeitos internos, puramente mecnicos e
psicolgicos. A cura no se rege mais pela presena do verdadeiro, mas por
uma norma de funcionamento. Nessa reinterpretao do velho mtodo, o
organismo no mais posto num relacionamento consigo mesmo e com sua
natureza prpria, enquanto na verso inicial o que devia ser restitudo era seu
relacionamento com o mundo, sua ligao essencial com o ser e com a
verdade: se acrescentarmos que desde ento a mquina giratria foi utilizada
a ttulo de ameaa e punio, percebe-se como se tornaram menores as
pesadas significaes dos mtodos teraputicos ao longo da era clssica.
Contenta-se com regulamentar e punir, com os meios que antes haviam
servido para conjurar a falta, para dissipar o erro na restituio da loucura
deslumbrante verdade do mundo (FOUCUALT, 1979, p. 356-357).

Utilizando-se de velhos mtodos com outros fins mtodos de depurao do


erro e de ascenso verdade , a psiquiatria moderna se resume experincia
normalizadora de punio e restrio do espao existencial da loucura. A cura que
comeara no sculo XVIII como emergncia da verdade da loucura na relao do
indivduo consigo, com sua verdade e a natureza de seu ser e passa a sua coero na
micropoltica das normas. Assim, inflacionados os efeitos internos de normalizao e
regulao, vemos o esvaziamento em torno da preocupao com o ser e a verdade da
loucura num espao no qual se estabelece uma ordem normalizadora moral. Porm,
como funciona esta ordem normalizadora moral?
Primeiramente, convm esclarecer que se passa de uma moral demonaca de
distino bem/mal respeito da loucura que reverbera uma a busca clssica pelo
sentido absoluto do ser a uma moral de ordem, digamos, teraputica. Esta ltima
integra as tecnologias disciplinares que fazem frente ao problema da doena como
empecilho para a ordem social e ao subsequente direito sade.

Inscrevendo as condies de emergncia das disciplinas da psiquiatria e da


psicologia na conjuntura da exploso demogrfica de fins do sculo XVIII, Foucault
(1977) afirma que estas surgem como tcnicas que visam assegurar o ordenamento da
multiplicidade humana em trs nveis. Minimizando os custos de operacionalizao
do poder econmica e politicamente. Isto , a disciplina deve atuar discretamente sobre
os corpos, tornando sua exteriorizao imperceptvel e invisibilizando-se para suscitar o
mnimo de resistncia possvel. Note-se que no a desrazo como mal a ser expurgado
que invisebilizado. Mas o poder que se invisibiliza para fazer saltar uma visibilidade
que possibilita um discurso positivo sobre a loucura.
Segundo, o poder deve maximizar seus efeitos em intensidade e estende-los o
quanto for possvel para, por fim, ligar os rendimentos no interior de um sistema
disciplinar mais ou menos coordenado para produzir corpos dceis e teis. Em outras
palavras, trata-se de produzir por seriao e individualizao sujeitos normalizados.
Apoiados num tipo de normalidade atravessada pelo social, atuando menos por
coao explicita, constrangimento pblico ou intimidao que por uma internalizao
das normas, os saberes psi se inscrevem, portanto, num contexto em que a formao
do saber e a majorao do poder se reforam mutuamente segundo um processo
circular (FOUCUALT, 1977, p. 184). Uma aps outra as disciplinas ultrapassam este
limiar tecnolgico do poder localizado naquele que o exerce para a individualizao de
suas tcnicas, visando a maximizao da extrao dos efeitos de poder.
Um efeito concreto desta maximizao do poder pelos saberes pode ser
encontrado na ento nova estratgia psiquitrica que consiste em escutar os loucos no
intuito de e desde que se possa realizar sua efetiva sujeio. A efetividade da sujeio
dada na capacidade de extrair da fala do louco a verdade de seu ser e de sua loucura,
que a perda (natural) de sua liberdade. Trata-se, no fundo, de uma verdade bem
distinta da verdade da desrazo clssica que seu silncio, efeito da radical separao
do mal do mundo.
Em suma, a chave desta nova modalidade tecnolgica de poder est na
converso dos mecanismos de objetivao em instrumentos de sujeio. Assim,
inscrita numa nova superfcie enquanto fato natural coextensivo ao homem que pode
se alienar (e no numa natureza profunda qualitativamente distinta da razo), a loucura
tem agora como direito expressar-se, porm somente mediante sua sujeio. Isto
porque, colocada sob a sombra do sujeito, a loucura pode ser objetivada.

Neste sentido, no h verdade para a psicologia que no seja ao mesmo tempo


alienao para o homem. O desaparecimento da liberdade, de consequncia que era,
torna-se fundamento, segredo, essncia da loucura (FOUCAULT, 1979, p. 479). De um
lado, a desrazo como mal deve ser enclausurada no asilo clssico, no Hospital Geral.
De outro, porm, o louco moderno propriamente caracterizado pela perda da sua
liberdade. Sua loucura provm do fato de estar alienado a foras que muito embora
internas a ele mesmo, dominam suas aes e pensamentos, desencadeiam um pathos
patolgico paixes e imaginao desregradas e embaam as condies constitutivas
e cognitivas adequadas boa formao.
Na era clssica a loucura antecede a perda da liberdade com o internamento da
qual ela pressuposto, j na alienao moderna a perda da liberdade que passa a
caracterizar a loucura. Esta transposio fundamental toma a alienao mental no
como alienao do esprito e da mente, mas da pessoa, reconhecida na sua integridade
como doente mental. Consequentemente, no a alienao que gera a doena mental,
uma vez que ela (a alienao) oriunda da discriminao entre normalidade e patologia.
A alienao se encontra na interface entre duas dimenses, uma interior de
constituio da loucura e uma dimenso exterior que percebe e discrimina o doente
mental. Pois de fato, ela menos uma constituinte interior prpria loucura que uma
maneira de apreend-la que, no obstante, ocasiona uma srie de consequncias.
Dentre elas, a alienao cauciona a concepo psiquitrica moderna de loucura, cujo
modelo matriz a esquizofrenia como ruptura efetiva e afetiva com a realidade.
Nela, o doente mental caracterizado pelo fechamento em seu mundo prprio e por
um deixar-se levar pelos acontecimentos, por um espcie de abandono s foras que
atravessam sua subjetividade12.
Entendemos que ao tomar a esquizofrenia como matriz de sua prtica, a
psiquiatria identifica como problema essencial loucura seu carter desviante.
Abandonada s foras e acontecimentos mundanos que a atravessam, a existncia se
perde na sobredeterminao das foras inumanas insubordinadas ou no fechamento
sem partilha com o mundo. De um jeito ou de outro, a loucura sempre um desvio
12 De fato, Foucault (1975, p. 48) entende que na unidade contraditria de um mundo
privado e de um abandono inautenticidade do mundo, est o cerne da doena. Ou, para
empregar um outro vocabulrio, a doena , ao mesmo tempo, retirada da pior das
subjetividades, e queda na pior das objetividades.

para mais ou para menos de rota, uma viagem perdida e errante pelo mundo e pela
existncia.
Consequentemente, a psiquiatria moderna ordena a loucura sob a mirada de
uma trplice natureza, que se relaciona com a razo, a verdade e a sade, partir das
quais se desenrolam a alienao, desalienao e a cura. Seu espao moral se desdobra
sobre os elementos do silncio, do reconhecimento especular e do juzo perptuo,
pela vigilncia tutelar ininterrupta que executada pela conscincia moral e cientfica13.
Neste mbito, rompem-se as correntes dos loucos ao mesmo tempo em que se
recrudesce o encerramento do asilo.
Numa ordem em que a vontade o limite da cognio e da moral (mundo da
razo prtica por excelncia) que se d pela percepo, a loucura no mais atribuda
a uma falta tico-moral. Diferentemente da era clssica, na psiquiatria emergente na
modernidade, a vontade do louco alienada vontade do mdico. Sua especificao
passa a girar em torno de um determinismo associado natureza humana que pode ser
exemplificado com a importncia que adquirem as noes de instinto e desejo que,
assim como a de inconsciente, no deixam de ser derivaes da ideia de involuntrio.
Nesta seo, vimos como se estabelecem na modernidade duas experincias
distintas. Uma experincia do homem, impermevel loucura a no ser nos termos de
uma reversibilidade (caracterizada pela desalienao) relegada ao mdico. E uma
experincia do louco, que se relaciona com uma razo abstrata, que no pode ser a
dele mas da qual ele a lngua e o instrumento de expresso ao mesmo tempo.
No momento em que se rompe o dilogo entre o homem e a loucura, a razo e o
sujeito racional s podem aparecer na sombra de uma no-loucura, como contraste da
experincia da loucura que rechaam (FOUCUALT, 1979, 2006). No nos
confundamos, na continuidade quantitativa entre as experincias do homem e do louco,
condio mesma da reverso e da cura, no h espao para a experincia qualitativa da
loucura, uma vez que ela reiteradamente referida ao continente da racionalidade.
Se a experincia crtica aproxima a loucura do humano para ret-la nas malhas
de um controle absoluto que se estende at hoje e reverbera em prticas clnicas com as
quais pretendemos contrastar nossa proposta.

Situamo-la na articulao da

13 Foucault (1979) aponta que o prprio Pinel aponta que a figura do mdico, que
ganha destaque desde o sculo XIX, opera a partir das figuras imemoriais do padre e do
juiz.

objetivao da loucura com a necessidade de sujeio do louco que aparece


caucionada por uma modalidade de experincia com as normas que denominamos de
normalizao. A sujeio e objetivao da loucura tem como fundamento a ideia
prpria de homem, perante a qual toda experincia submetida ao crivo qualitativo da
noo de sujeito moderno.

1.5 O crculo antropolgico ou homem como medida da


loucura
At agora, nos dedicamos a percorrer o trajeto histrico que leva de uma
concepo trgica da loucura como antinatureza essencial at a sua apreenso
moderna como desvio a ser julgado (relativamente a parmetros que lhe so mais que
impenetrveis, intangveis) e normalizado num certo entorno que articula o indivduo
a seus pares de maneira assimtrica e coercitiva. Traado que leva de uma experincia
qualitativa, singularmente indomvel e irredutvel, outra referenciada a normas e
parmetros racionalizados que tm como pedra angular a noo de sujeito. Atravs
dela fundada todo um sistema antropolgico que, ao fim e ao cabo, engendram a
doena mental como fato natural na continuidade com a natureza humana tida
normal e racional.
Avanamos at o ponto em que se interpe a questo da teraputica como foco
operador normativo e articulador dos conceitos modernos de loucura e de
psiquiatria. Assim sendo, a primeira, enquanto doena mental naturalizada na
esfera do humano. Uma vez introduzida no mbito da natureza humana como falta,
como desvio da norma que se traduz e ocasiona um erro de formao no mais
errncia existencial a ser revertido pela segunda, cujo papel eminentemente curativo
se assenta na moral.
A condio para tal apreenso teraputica e moral da loucura , como
exploramos na seo anterior, a existncia de uma experincia com as normas que
cultural e consiste na insero de no crculo antropolgico. O investimento do poder
sobre os corpos os refere a uma natureza explicitada moral e hierarquicamente na
vontade, na racionalidade e na responsabilidade. Isto quer dizer que, conjugado como
efeito do processo de individuao normalizada, o homem moderno surge como

objeto de uma srie de transformaes que visam constitu-lo numa unidade total e
substancial como sujeito de direito, autnomo e com responsabilidade penal e civil
(FOUCAULT, 2000, 2008) nos interstcios do que fora a era clssica14.
Porm, como atua a noo moderna de homem que, no obstante, instaura a
unificao e a totalizao das multiplicidade de foras qualitativamente indomveis
que atravessam a existncia?
Tratando da relao entre homem e loucura, Foucault (1979, p. 148)
contemporiza que
a psicopatologia do sculo XIX (e talvez ainda a nossa) acredita situar-se e
tomar suas medidas com referncia num homo natura ou num homem
normal considerado como dado anterior a toda experincia da doena. Na
verdade, esse homem normal uma criao. E se preciso situ-lo, no
num espao natural, mas num sistema que identifique o socius ao sujeito de
direito; e, por conseguinte, o louco no reconhecido como tal pelo fato de a
doena t-lo afastado para as margens do normal, mas sim porque nossa
cultura situou-o no ponto de encontro entre o decreto social do
internamento e o conhecimento jurdico que discerne a capacidade dos
sujeitos de direito. A cincia "positiva" das doenas mentais e esses
sentimentos humanitrios que promoveram o louco categoria de ser
humano s foram possveis uma vez solidamente estabelecida essa sntese.
De algum modo ela constitui o a priori concreto de toda a nossa
psicopatologia com pretenses cientficas.

14 Resumidamente, esta a tese que mais nos diz respeito das que Foucault (2000)
levanta em As palavras e as coisas. Ali, a figura conceitual do sujeito moderno alvo
da analtica da finitude, que leva de um nvel de finitude (o das empiricidades) a outro
(ao fim do prprio homem, como figura conceitual). O homem est delimitado pela
vida, pelo trabalho e pela linguagem que so epistemologicamente anteriores e o abarca.
A finitude destas empiricidades marca a finitude fundamental do corpo, do desejo e da
fala. Neste mbito, a inscrio do sujeito na trama emprico-transcendental busca por
um lado sua verdade natural de objeto ao mesmo tempo que o inscreve, por outro, na
malha histrica das dissipaes e iluses, na qual a prpria figura do homem tem um
incio e se desfaz. Arqueologicamente indissociveis de acordo com o pensador francs,
aparece de um lado o positivismo dos saberes empricos, e de outro, a anlise
escatolgica da filosofia que visa antecipar o que ser atravs da noo de verdade em
formao, prpria ao discurso filosfico. A fim de desentranhar tal ambiguidade que
a filosofia toma para si a analtica da finitude, fazendo desta dualidade menos um
sistema de alternativa que uma oscilao inerente a toda anlise que faz valer o
emprico ao nvel do transcendental (FOUCAULT, 2000, p. 441).

Observamos, desta maneira, que a naturalizao se desdobra em duas frentes de


objetivao e sujeio do louco. Primeiro, cauciona um sistema capaz de identificar e
alocar

sujeito

em

seu

lugar,

institucional,

mas

tambm

existencial.

Conseguintemente, ela atua entre e articulando o internamento, correspondente


operao prtico-teraputica que funda a psiquiatria e a loucura modernas, destituio
de sua condio de sujeito de direito, inserindo-o numa certa antropologia moderna
pelo lado da negatividade.
Neste contexto, o homem, tido como natureza normal tambm a origem qual
deve ser restitudo o louco que se encontra, por sua vez, na encruzilhada de uma
distino ritual e institucional atualizada num emaranhado de discursos que reduz sua
linguagem da doena. O homem normal a base e o efeito da antropologia que se
desenha sobretudo a partir do sculo XIX perodo evocado no captulo sobre O
crculo antropolgico em Histria da loucura (FOUCAULT, 1979).
A tarefa e a instituio da antropologia expressa o intuito, tipicamente moderno,
de apreender o diverso, o adverso e o inverso de nossa cultura sob o custo de cortar as
diferenas que os definem e caracterizam. Advm dela, portanto, a concepo
humanizada que converte a loucura em doena mental sob a insgnia da alienao,
tornando-a coextensiva ao homem normal e, portanto, potencialmente reversvel.
Consequentemente, o louco inscrito num sistema antropolgico referido a um extrato
qualitativo nico e universal que a natureza humana, cuja verdade e a realidade so
parmetros para a definio de uma formao normativa e de um funcionamento
regular.
Por outro lado, preciso ponderar que a instaurao do homem no campo do
saber somente possibilitada com a sujeio realizada pela disciplina e pelas
tecnologias de normalizao, num mbito mais amplo, ao mesmo tempo em que esta
torna possvel o saber sobre o homem (cf. FOUCAULT, 2000). A normalizao e a
noo humanstica de homem se implicam uma na outra. Aquela condiciona este, que
por sua vez a justifica.
Em As palavras e as coisas, Foucault (2000) pondera que a antropologia como
analtica do homem, como condio de apreenso da vida e fundamento emprico da
norma desempenha um papel crucial no apenas para a determinao e especificao da
loucura como doena mental como para todo o pensamento moderno. Uma vez que o
homem surge sobre os cacos da linguagem em fragmentos, sobre os estilhaos do

esquema representativo que assegurara a linguagem e a ordem do mundo clssico15, a


antropologia definida entre a analtica da finitude e dinmica das cincias
humanas.
Desvencilhando-se do modelo clssico metafsico do infinito desdobrado nas
formas de representao que se passa a pensar o finito a partir das finitudes. Isto
significa que a realizao da figura antropolgica do homem s possvel como
consequncia o regime de finitizao imposto pela finitude da vida, do trabalho e da
linguagem que surgem na aurora da modernidade, no final do sculo XVIII. Deste
modo, cabe analtica da finitude designar e articular a finitude das empiricidades da
vida, do trabalho e da linguagem finitude concreta do corpo, do desejo e da fala.
A segunda ordem de finitude concretamente experimentada pelos indivduos d a
realidade da primeira tal como se articulam com a noo moderna de homem.
Uma vez que a soberania do cogito cartesiano no assegura mais as snteses
empricas, elas devem passar pela finitude da conscincia do homem que vive, trabalha
e fala pois vida, trabalho e linguagem so anteriores e determinam o homem. No
sendo mais limitada pelo infinito do mundo divino, a finitude humana se apresenta sob
a roupa do indefinido ao mesmo tempo em que decalcada da finitizao daquelas
instncias a ele superior.
O que h de indefinido na finitude do homem cerceada pela sua experincia enquanto
sujeito. Isto significa que a existncia concreta individual apenas acessa a vida atravs
de seu prprio corpo. Assim como o homem acessa as determinaes produtivas
mediante seus desejos e a materialidade histrica das lnguas ao pronuncia-las na sua
fala. A atitude proeminentemente moderna de pensar o finito em relao s finitudes
experienciveis e no em contraste com o infinito metafsico refere os saberes a um
fundamento e uma positividade na prpria finitude.
Se o pensamento clssico busca a origem fundamental como origem da
representao, na modernidade a vida, o trabalho e a linguagem ganham historicidade
prpria. A historicidade prpria e autnoma faz brotar a necessidade de uma origem
15 Embora Foucault (2000) argumente que a reintroduo da linguagem nas artes e
naquilo que ele chama de contra-cincias humanas a psicanlise, a etnologia e a
lingustica indicam o atual inadequao do conceito de homem e seu fim eminente,
em nossa tese no nos parece conveniente explorar esta hiptese.

simultaneamente interna e estranha que propicia a busca da natureza e da verdade


do homem nas empiricidades da vida, do trabalho da linguagem de acordo com Foucault
(2000) e em contraste dialtico com a loucura16. Historicidade independente do
homem mesmo, relativa a uma vida livre e anterior ele, ao trabalho historicamente
institucionalizado e impossibilidade de alcanar a palavra primeira a partir da qual a
linguagem se desenrola.
Desta forma, no h mais origem profunda ao homem moderno. Sua origem e
fundamento est na fina superfcie repleta de mediaes que liga seu ser vida, ao
trabalho e histria s empiricidades que constituem as cincias empricas e as ligam
com as exatas e as humanas. Por um lado, a origem das coisas escapa maior ou
anterior, de toda maneira inacessvel ao ser do homem. Por outro, o homem
condio para a instaurao do tempo na durao, no fio que liga toda uma cronologia a
partir da qual se pode plantear a questo da origem das coisas do mudo e do prprio
homem.
Em suma, o que dizemos aqui que a experincia relativa vivncia humana
concreta se constitui de duas maneiras distintas. Ou bem ela se desdobra levando-se ao
infinito na busca pela origem primeira da representao capaz de conferir sua
significao ltima na era clssica que encontrada na metafsica do infinito, em
Deus. Ou bem a experincia humana se dobra sobre as foras empricas de finitude
que determinam e especificam o homem moderno.
Na patente suspenso do fundamento da experincia clssica, o cogito moderno
sobressalta a separao e a ligao entre o impensado e o pensamento como
experincia de si mesmo pensamento reflexivo que se dobra sobre o sujeito e sobre
seu prprio pensamento. A misso e o ensejo da razo moderna retomar a
16 Note-se que no se trata de uma dialtica ente razo e loucura, como houvera
anteriormente, mas de uma constituio dialtica comparativa. O no-louco se define
assim em contraste com aquele que tem a razo alienada, aquele que no tem contato
consigo mesmo e com sua natureza de homem. No se trata, em suma, de trnsito entre
razo e no-razo, mas da objetivao da liberdade na sujeio a um sistema
antropolgico. Neste sentido, a objetivao se torna forma ativa de sujeio e tambm
a um nvel mais sutil, a um nvel de interpenetrao, no espao comum em que a
subjetividade do louco diz sobre o prprio homem: nvel (formativo) da antropologia,
nvel (de operacionalizao) da noo de homem como duplo emprico transcendental.

conscincia do impensado, elucidado em seu silncio como a verdade implcita e


oculta a ser buscada na natureza humana. Esta opera como fundamento do corpo
individual e da vida biologicamente considerada radicalmente distinta da origem
representativa que joga a luz metafsica do infinito em evidncia e grandiloquncia
divinas sobre o mundo clssico e seus objetos soberanos na sua ligao com tal origem
irrefutvel.
Diferentemente do cogito cartesiano, ela no se dedica a uma forma geral de
pensamento. Logo, ela, a razo, correlato da analtica da finitude e do cogito moderno,
no se dedica verdade (qualitativamente distinta) da loucura, mas ao ser do homem
e pode retomar o impensado do homem e a possibilidade de seu enlouquecimento
(alienao) como objetos de reflexo. Assim como no se dedica natureza geral das
coisas, s possibilidades de se conhecer ou falta de fundamento das teorias filosficas,
voltando-se para a figura conceitual do homem como fundamento da experincia com
o mundo que parte de um desconhecimento primeiro e para a retomada de uma
conscincia filosfica em relao s lacunas da experincia em que o homem no se
reconhece de antemo.
Para atravessar o abismo do desconhecido, do impensado e das lacunas do
conhecimento a racionalidade estabelece um fundamento que no tanto uma forma
natural como uma formao complexa, uma ponte que articula um sistema tico de
relao consigo mesmo, com os outros e com o mundo. Assim, segurando o
impensado, o ser do homem deve ter em mos tudo o que torna possvel o
conhecimento e o conhecimento do prprio homem.
Marcado pela finitude inscrita nas empiricidades que o determinam, o homem se
torna sujeito e objeto das cincias humanas. Simultaneamente objeto de um saber
emprico e agente cognoscente, exterior e interior, o homem caracterizado pelo
autor de As palavras e as coisas, como duplo emprico-transcendental. Como
desdobramento desta dupla relao, as cincias humanas habitam a tenso da
conciliao entre a verdade sob o ponto de vista do objeto e sob uma perspectiva
histrica.
A verdade de um objeto a verdade natural conferida pelas condies
corpreas extradas da percepo, dos sentidos e da inteligncia. Trata-se da
verdade do corpo e de suas leis de formao e funcionamento segundo uma srie de
operaes empricas sobre um objeto fundamentado em sua natureza prpria. Tal

natureza prpria ao objeto e a possibilidade de dela se extrair uma verdade sobre ele a
natureza prpria do conhecimento, base da positividade dos saberes.
J o posicionamento histrico elenca uma srie de iluses com as quais um
mesmo elemento distintamente apreendido sob as mais variadas condies de
formao e funcionamento e levam a cabo aquilo que Foucault (2000, p. 441)
denomina anlise escatolgica. A qual consiste em revirar o solo das condies
histricas, sociais e econmicas do conhecimento na qual se alternam classes, grupos e
indivduos na escala hierrquica igualmente cambiante no intuito de antecipar a
verdade em estado embrionrio ou de desenvolvimento17.
Tendo de se haver com ambas as dimenses, as cincias humanas so definidas pelo
pensador francs entre a analtica da finitude e as cincias empricas. Como
duplicao destas e como explicitao e desenvolvimento daquela, seu objetivo a
busca da positividade do homem na vida, no trabalho e na linguagem e na investigao
de como ele pode conhec-las na modernidade atravs de seu corpo, seu desejo e sua
fala. Elas se debruam sobre o largo terreno que vai da economia biologia e delas
filologia ao passo em que colocam o homem como condio de possibilidade para
estas empiricidades.
Consequentemente, como duplicao das cincias empricas, a biologia aparece
como desdobramento do par constitutivo da funo e da norma como base da
disciplina e do biopoder. Ao capturar a vida sob um ponto de vista biolgico estas duas
tecnologias aplicam um paradigma normal sobre o corpo do indivduo, tendo em vistas
o funcionamento regular e a boa formao. A funo designa as formas com as quais
a vida e os movimentos dos vivos podem ser representados. Ao passo que a norma

17 Embora no nos caiba explorar neste espao, Foucault (2000, p. 443) encontra como
empreita de unificao destes dois modos de conhecimento o da esttica
transcendental das condies e situaes que condiz dimenso natural do homem e
o da dialtica transcendental, que arranca o elemento de sal alocao atual para
coloc-lo sob um olhar distintamente perspectivado pela histria a anlise da
experincia vivida. Nela o pensador francs encontra um duplo movimento: a
objetividade possvel de um conhecimento da natureza com a experincia originria
que se esboa atravs do corpo; e articular a histria possvel de uma cultura com a
espessura semntica que, a um tempo, se esconde e se mostra na experincia vivida.

institui os modos com os quais as funes instalam (inconscientemente na maior parte


das vezes) suas prprias regras.
Por fim, entre a funo e a norma, entre a apreenso emprica realizada pelas
cincias humanas e a captura da formao e do funcionamento do corpo individual
objetivado como organismo biolgico se instala a sociedade de normalizao com as
tecnologias da disciplina e do biopoder. De fato, estas objetivam a liberdade do louco
para capturar a loucura na forma de doena mental como desdobramento de uma
apreenso normativa particular. A qual consiste em remeter a experincia qualitativa de
um sentir e vivenciar prprios existncia concreta s estruturas psicodinmicas,
fsio-determinsticas, comportamentais ou neurobiolgicas, dentre outras do vivente
do vivo tal qual tomado na inteligibilidade e apreenso pelos saberes.

1.6 Domar os corpos: disciplina e biopoder

No cerne do cogito moderno que toma o homem como fundamento, natureza e


origem finitos da experincia se desenvolvem as tecnologias da disciplina e do
biopoder.
Neste mbito, a reduo da desrazo clssica ao fundamento da doena mental
identifica a loucura num processo de formao formatada dos corpos individuais na
sociedade de normalizao que, alm disso, organiza o corpo coletivo da populao
(FOUCUALT, STP??). Por outro, ao designar um rosto para o doente mental no lugar
do que na era clssica fora a face obscura da desrazo cuja verdade coincide com o mal,
o erro e o no-ser, a normalizao restringe o espao simblico-social e os territrios
existenciais da loucura e aplaca as inquietaes instituindo um cinturo de silncio ao
seu redor (idem, 1979).
A supresso de uma qualidade prpria da loucura como derivao quantitativa e
hierarquicamente negativa da natureza original e primeira do homem uma das
operaes elementares operadas pela modernidade. Isto significa que, ao percorrer as
condies de codificao normativa da loucura com as anlises de Michel Foucault
(1979, 2006, STP??), nos deparamos com o solo de formao de nossa prpria cultura
ocidental, disposta sobre as tecnologias da disciplina e da regulao.

Relativamente a esta questo, outro autor de ressonncia para nosso trajeto, o


epistemlogo Georges

Canguilhem, destaca a

interpenetrao das formas

constitutivas e das maneiras de apreenso racional da experincia com o campo


poltico de poder. Canguilhem (2002, p. 15) pondera que embora a histria das ideias e
de como elas se desenrolam em cada cultura e na nossa no possa ser superposta
histria das cincias, os cientistas, como homens, vivem sua vida num ambiente e num
meio que no so exclusivamente cientficos, a histria das cincias no pode
negligenciar a histria das ideias.
Ao nos dedicarmos aos modos de apreenso normalizadora da loucura nos
deparamos com o que o epistemlogo designa por cincias da vida. Precisamente
porque elas so elaboradas por homens de acordo com distintos projetos de
cientificidade em cada situao histrica, articulando uma particular dinmica de
poder ao campo dos saberes que o campo das ideias em que se desenrola tal
elaborao imprescindvel. Ao colocar em questo as estruturas que definem e ligam
os fenmenos normais e os patolgicos o epistemlogo francs abre caminho para as
anlises foucaultianas entre saber e poder.
Em suma, nos dedicamos s tecnologias de captura dos corpos a fim de explorar
as maneiras como se implicam normalizao e sujeito, a primeira instaurando o
paradigma e as coordenadas do segundo, que serve de justificativa para a primeira. As
consequncias desta mtua implicao para a apreenso da loucura no solo da natureza
humana a caracterizam como doena mental e desenlaa um tipo de clnica
normalizadora que foco de nossa crtica e com a qual contrastamos nossa proposta.
Neste mbito, as cincias da vida remetem a experincia qualitativa de um sentir e
vivenciar prprios singularidade do vivo, sua existncia concreta, s estruturas
psicodinmicas, fsio-determinsticas, comportamentais ou neurobiolgicas, dentre
outras do vivente do vivo tal qual tomado na inteligibilidade e apreenso pelos
saberes.

Na racionalidade moderna, as mtuas determinaes entre vida e saber (ou


conceito, como prefere Canguilhem), ordenamento e insubordinao, norma e erro
derivam matricialmente da distino fundamental entre normal e patolgico. A partir da
que so estabelecidas uma srie de distines e decises essenciais entre o fundamento
da comunidade e, consequentemente, do humano e aquilo que aparece como seu

Outro, seja o mal na forma de patologia ou delinquncia, seja a loucura como derivao
da anormalidade e signo da periculosidade (cf. FOUCAULT, 1977, 2006, 2008).
A distino e repartio entre normal e patolgico, central na biologia (que
investe a vida sob um modo biolgico-instrumental) e na clnica (em geral, mdica ou
psicolgica), no se resume configurao natural do dado ou a uma questo tcnica.
Antes, diz sobre os espaos privilegiados com que a racionalidade moderna configura
silenciosamente o que vem a ser o campo da experincia possvel e a prpria
realidade. Posto isso, a fim de elucidar como se organiza a experincia moderna da
loucura, necessrio situar como a norma se torna to importante em nossa cultura.
Partimos da constatao de que na modernidade a loucura deixa o terreno
movedio do no-ser que habitara na era clssica. Nele, o louco, excludo da
comunidade e encerrado no Hospital Geral, circula restrita porm ainda obscura e
negativamente no jardim das espcies ao passo que a partir do sculo XVIII, ele
alocado na positividade ontolgica dos saberes e operadores normativos que
configuram o poder propriamente moderno.
A dobradia saberes/poderes atua sobre a unidade individual do corpo dos
cidados com a disciplina e sobre o corpo coletivo de uma populao com a
regulamentao para dar marcha sociedade moderna de normalizao. Entre ambos,
disciplina e regulamentao, emerge e circula um elemento comum que a norma.
A norma o que pode tanto se aplicar a um corpo que se quer disciplinar
quanto a uma populao que se quer regulamentar. [...] [Visto que] a
sociedade de normalizao uma sociedade em que se cruzam, conforme
uma articulao ortogonal, a norma da disciplina e a norma da
regulamentao. Dizer que o poder, no sculo XIX, tomou posse da vida,
dizer pelo menos que o poder, no sculo XIX, incumbiu-se da vida, dizer
que ele conseguiu cobrir toda a superfcie que se estende do orgnico ao
biolgico, do corpo da populao, mediante o jogo duplo das tecnologias de
disciplina, de uma parte, e das tecnologias de regulamentao, de outra
(FOUCAULT, EDS??, p. 302).

Percebemos ento como o atravessamento da vida pelos mecanismos de poder leva


cabo a sociedade de normalizao em dois nveis. Na articulao das normas
biolgicas e sociais se ordenam duas tipologias de investimento do poder sobre a vida
tomada na sua mecnica scio-biolgica: as disciplinas que se voltam para a unidade
individual do sujeito, apreendido como corpo-mquina e as tecnologias biopolticas
voltadas para o corpo coletivo da populao.
O desenvolvimento destas duas tecnologias de investimento do poder sobre a
vida se traduz numa profusa proliferao das disciplinas e instituies de investimento e
controle da vida (que podemos localizar na escola, no exrcito, nas fbricas, etc.) entre o

sculo XVI e o XVIII. Em meio a tal proliferao borbulha um fundo de


disciplinarizao geral na regulamentao dos indivduos e dos territrios do Estado
que forma o que Donzelot (??PF) denomina o social. Trata-se de um campo heterogneo
que abarca, de acordo com a as necessidades de cada tempo e de cada cultura,
problemas muito distintos aos quais respondem instituies especficas e todo um
material especializado.
Atuando como um hibrido entre a esfera pblica e a privada, o social articula o
biopoder disciplina dos corpos. Enquanto elemento mediador, ele faz a transcrio de
uma modalidade de aplicao e investimento direto do poder sobre o corpo coletivo da
populao atravessado por processos de conjunto ao corpo concreto do vivo e seus
processos biolgicos. Por isso, afirmamos que a norma social um elemento com o
qual se coloniza a vida concreta dos indivduos, sem contudo estabelecer um valor vital
positivo ou negativo de antemo. Isto significa que embora haja normas sociais que
fortalecem a normatividade vital dos vivos e outras que enfraquecem, tal distino
s pode ser tomada situacional e localmente, como nos propomos a demonstrar no
captulo sobre a clnica.
Levantamos o problema da norma social porque entendemos que a partir de
sua organizao como fenmeno de investimento do poder sobre os corpos que o louco
tem sua liberdade objetivada como periculosidade a ser gerida dentro de um Estado de
direito, no qual as cidados (corpos investidos pelo poder) tm direitos e reservas acerca
da manipulao da vida individual e coletiva.
Com efeito, se a preocupao com a segurana pblica e o dever de assitir o
doente aparcem ao final do sculo XVIII nos tratados de Doublet e Colombier
(publicados ainda no reinado de Luis XVI), a assistncia est condicionada, entretanto,
curabilidade da doena. Tais tratados, que remetem os incurveis ao sistema
meramente coercitivo que tipifica o asilo clssico 18, so localizados num regime de
passagem. Especificamente, da passagem da era clssica, de um sistema que se ocupa
das leis e sua aplicao para o da disciplina, onde o parmetro de governo dos corpos
a norma.

18 Os incurveis so aqueles que persistem no erro. Desta concepo advm uma srie
de distines que podem ser genericamente entendas como boa loucura, a que se deixa
desalienar, e m loucura, a incurvel (cf. FOUCAULT, 2006).

Caracteristicamente, o poder moderno se move entre o direito pblico da


soberania e a mecnica polimorfa da disciplina e dos operadores normativos. Ele se
move entre a soberania do sujeito tomado como autnomo e responsvel, a qual
sequestrada em caso de loucura, e os micropoderes relativos a cada disciplina que
investe a vida e os corpos concretos sob a forma de saber sobre a vida, que, no caso
captura a loucura como forma desviante de vida.
A entrada da norma no lugar da regra que simbolizara a vontade do soberano o
ponto de partida da redistribuio dos setores e das instituies da sociedade moderna.
Suas tecnologias de poder implicam um novo uso do jurdico e a inveno de uma
nova economia dos corpos em torno da noo de social, que articula as amarras entre a
esfera pblica e o privado (DONZELOT, PF??). Nela, a regra jurdica decalcada do
sistema de soberania d lugar regra natural, norma.
Isto significa que a soberania do indivduo de antemo colocada em permuta
em prol do sistema normativo. A sujeio do poder individual ao emaranhado radial de
poderes capilares o que define o homem moderno como sujeitado. Perante a
objetivao dos corpos que se captura a existncia concreta sob um paradigma da boa
forma e de um funcionamento adequado. Logo, percebemos que o acoplamento da
norma ao sistema de leis que j no se resume simples coao da regra, mas
internalizao e colonizao total por parte destas que d corpo a um novo uso
do jurdico e o inscreve numa economia normativa dos corpos e no mais ao corpo
nico e absoluto do soberano.

1.7 Subjetividade e poder entre a norma e a lei


Na aula de 25 de Janeiro de 1978 de Segurana, territrio e populao, Foucault
(STP??, p. 72) se diz especialmente interessado em como, a partir e abaixo, nas
margens e talvez at mesmo na contramo de um sistema da lei se desenvolvem

tcnicas de normalizao. Recorrendo a Kelsen19 para explicitar que a inextrincvel


relao entre um sistema de leis e um de normas que configura a sociedade de
normalizao, ele ressalta a existncia de uma normatividade que funda a lei e que
no pode ser confundida ou reduzida normalizao.
Diante tal espcie de reserva de soberania que o sistema de leis pode operar
fundamentalmente a codificao da norma. Explicamos: porque e na medida em que
toma o homem moderno como paradigma de atuao que esta interface liga os
rendimentos da aplicao dos saberes-poderes sobre a instncia unitria e total do
Estado do sujeito, objetivado pelo Estado de direito como cidado, sujeitado a suas
leis e regras de funcionamento. Tal operao ilustra o aspecto normativo prprio ao
sistema de leis, capaz de absorver e dragar as operaes normativas mesmo se de
incio entre ambas as esferas se estabelecem relaes de disputa e confrontao de
sentido.
Logo, a interpenetrao entre sistema de leis e o normativo a ponte entre a
organizao jurdica moderna e um regime econmico dos corpos, que atua visando a
majorao dos efeitos de poder e a manuteno de um estado de coisas que salvaguarda
a ordem produtiva (cf. FOUCAULT, STP??). No cerne de uma ordem social pautada
pelo sistema unitrio, nada ou o mnimo pode escapar inscrio e ao registro, todo
atravessamento deve ser regulado e canalizado (DELEUZE, & GUATTARI, 2011).
Uma vez se anulando nela a vivncia e as caractersticas qualitativas fundamentais da
experincia da loucura resta ainda submet-la gramtica unificada e total do sistema
jurdico-normativo.

19 Hans Kelsen terico da Escola de Viena que prope uma radicalizao do


positivismo jurdico atravs de uma concepo normativista do direito que o redefine
como sistema hierrquico de normas que funcionam no por causalidade, mas por
imputao. Isto significa remeter a validade do sistema de leis a uma norma
fundamental ltima (cf. FOUCAULT, STP??). Suas ideias so trabalhadas igualmente
por Canguilhem (2002) ao elucidar como d a hierarquizao e a coerncia de um
sistema de leis em torno de uma norma fundamental. Esta fundamentaria o novo uso do
jurdico (cf. DONZELOT, PF??) que se organiza entre o pblico e o privado embora
tenha como fonte, para Kelsen, a poltica. Por isso, a norma fundamental que este
prope deve ser estvel, contnua e invariante.

Com efeito, a passagem do cdigo de leis para a normalizao que caracteriza


modernidade tem sua face mais visvel na inflao do campo das disciplinas20. A
alada do que fora espao do direito do soberano (do rei absolutista), da lei de governo
decalcada da regra que traz sua vontade soberana ocupada pelas cincias humanas na
jurisprudncia da clnica, que se ocupa da boa formao dos corpos individuais.
Num contexto em que a riqueza de um Estado passa a ser determinada tambm
pelo seu capital populacional formado pelo corpo de concidados, ganha fora um saber
como a estatstica. Epistemologicamente, estatstica refere-se ao conhecimento do
Estado moderno. No mais assentado nas leis que o regem e na sua aplicao como fora
para o soberano da era clssica, trata-se antes de um conhecimento tcnico daquilo
que o Estado dispe, das foras e recursos que caracterizam sua prpria realidade.
Saber necessrio e til, pois, quele que governa enquanto forma de manuteno da
fora (ou pelo menos da fora relativa) do Estado. Saber que serve eticamente,
portanto, conservao e manuteno de um certo estado de coisas.
A consequncia imediata desta passagem visto na invaso e colonizao do
mbito da lei e do direito pela normalizao, cuja face mais visvel a medicalizao
geral da sociedade, dos comportamentos e dos discursos. Uma vez que a norma atua
simultaneamente em proveito de uma individualizao e da totalizao do campo
existencial que funda e legitima o exerccio do poder (cf. FOUCAULT, 2008, p. 62)
medida em que se torna uma exigncia do indivduo para com ele mesmo e como
coero no conjunto que forma a comunidade na qual sua existncia est inscrita.
Pois
a normalizao a regulao da vida considerada biologicamente pelos
elementos do biopoder, a disciplina e a biopoltica, que abrangem os
indivduos, seu corpo em especfico, e o corpo das populaes. Estas
estratgias tomam corpo como poder sobre a vida biologicamente
considerada, desenvolvendo tecnologias, mecanismos e tcnicas de
submisso do indivduo e das populaes perante as normas (PRADO, 2013,
p. 90).

A normalizao capitaliza toda a dinmica colocada em marcha pela assuno da vida


biologicamente considerada, inscrita numa causalidade dos fatos e fenmenos naturais

20 As disciplinas, destaca Foucault (EDS??, p. 45), operam num regime de cdigo no


da lei, mas da normalizao, e elas se referiro necessariamente a um horizonte terico
que no ser o edifcio do direito, mas o campo das cincias humanas. E sua
jurisprudncia, para essas disciplinas, ser a de um saber clnico.

para produzir realidades cotidianas inscrevendo-as sobre um campo total de


regulao.
Logo, no podemos deixar de destacar a afirmao de Georges Canguilhem
(2002, p. 117) de que a regulao social tende, portanto, para a regulao orgnica e
a imita, mas nem por isso deixa de ser composta mecanicamente. A regulao social
se apropria, estabelece e administra mecanismos que operam em distintos graus e
nveis sobre as normas para assim manipular a distribuio e a organizao da
realidade21. Evidentemente, todo um instrumental de saber colocado em marcha na
forma de normas que atuam mecanicamente sobre a vida e o corpo humano para que o
poder opere seus mecanismos finos.
Neste sentido que se justifica nossa opo pela anlise foucaultiana do poder
em sua relao com a subjetividade. Pois, ao contrrio dos tericos da ideologia, o
pensador francs se volta no para a soberania, mas para os operadores materiais de
dominao, de sujeio, das conexes e utilizaes dos dispositivos de poder.
Operadores encontrados nas tecnologias da disciplina e do biopoder que atuam
concretamente com os saberes que ordenam e domam os corpos.
21 Em dois momentos distintos, ao tratar do problema da regulao do organismo vivo
na sociedade, Canguilhem (2005, p.85) ressalta que no h sociedade sem regulao,
no h sociedade sem regra, mas no h, na sociedade, auto-regulao. Nela a regulao
sempre acrescentada, se assim posso dizer, e sempre precria. Tal precariedade
evidencia o fato de que a sociedade de normalizao a sociedade organizada da
maneira normativa na qual a experimentamos em nossos tempos apenas um meio,
uma ferramenta da sociabilidade humana e no um fim em si prprio. Se a sociabilidade
e a existncia humanas so muito maiores que a forma coercitiva da norma social que
atua para a formao de indivduos de maneira mecnica na modernidade e na
contemporaneidade, a crtica canguilhemiana vai ainda mais alm desse elogio vitalista
s capacidades de autogoverno e autorrecuperao do vivo. Tecendo crticas cidas a
certo sociologismo que encontra em Comte, Durkheim e mesmo em Marx, Canguilhem
(2002, 2012) enaltece a importncia da discusso tica sobre os valores formativos das
sociedades e das normas que regem os jogos em seu interior. Limitando-se ao campo
dos fatos, os socilogos puros (citados acima) acabam por tratar o humano de maneira
mecanicista, como algo s apreensvel como manipulvel exteriormente a partir do
esclarecimento de suas leis de funcionamento.

Ao tratar da tipologia moderna de poder na aula de 14 de Janeiro 1976 do curso


Em defesa da sociedade Foucault (EDS??) sugere que se parta dos mecanismos
infinitesimalmente pequenos de poder (disciplinas, saberes e operadores normativos)
que so deslocados, estendidos, modificados, investidos e anexados por fenmenos
globais. Isto significa que, antes de irradiar de um centro, o poder estrategicamente
investido por e levado a alimentar uma matriz ou sede global.
Em seguida, o pensador francs passa s condies de emergncia da ordem normativa
moderna cujas razes localiza na ascenso da burguesia ao poder nos sculos XVI e
XVII. Desde que o corpo humano passa a ser convertido e avaliado essencialmente
como fora produtiva, a burguesia se interessa menos no fato da excluso em si que na
micromecnica de tal excluso, nas suas tcnicas e procedimentos. Neste sentido que
Foucault (EDS??, p. 39) sustenta que os mecanismos de excluso da loucura, assim
como a vigilncia e a medicalizao da sociedade, passam a produzir
certo lucro econmico, certa utilidade poltica e, por essa razo, se viram
naturalmente colonizados e sustentados por mecanismos globais e,
finalmente, pelo sistema do Estado inteiro [...] A burguesia no se interessa
pelos loucos, mas pelo poder que incide sobre os loucos.

Ou seja: a partir do momento em que a excluso dos loucos passa a gerar um lucro
poltico e certa utilidade econmica que so aderidos e investidos pelo sistema
burgus global.
Longe de ter uma essncia basal ou mesmo uma estrutura de funcionamento, o
poder tampouco uma instituio ou uma potncia que privilegia determinado corpo e
outro no. O poder mais que tudo um nome, um nome que se d a uma complexa
situao estratgica em uma sociedade (FOUCAULT, HS1, p. ??). Ao nvel prtico,
ele organiza - forma e distribui - os indivduos de acordo com as normas socialmente
dominantes, dando cabo existncias normalizadas em corpos teis e dceis
(FOUCAULT, 1977).
Ou seja, formando indivduos nas malhas capilares de seus operadores
normativos que o exerccio tipicamente moderno do poder especifica e d corpo
sociedade de normalizao. Esta coloca para funcionar mecanismos de captura social
da vitalidade dos corpos e da vida para reduzi-los e dom-los, colonizando sua potncia
poltico-produtiva de resistncia e inveno para alimentar uma matriz que embora
invisvel e no-localizvel capitaliza formao e a vivncia dos indivduos. Toda a
potncia voltada para a matriz numa operao que ganha os ares e o valor de

restituio da origem, fonte de ascendncia, domnio e controle do pathos e da


natureza, das suas foras e do campo da experincia.
A concepo de ascendncia, domnio e controle da natureza pelo homem tem
razes na filosofia do sculo XVII e ganha consistncia prpria nas tcnicas
normalizadoras institudas sobretudo a partir do sculo XVIII. Em Descartes ela aparece
como desdobramento da distino entre fato e valor, prpria a esta poca (cf.
MARICONDA, 2006). Voltando-se sobretudo para os fatos naturais, os saberes
modernos derivam desta crena na potncia ilimitada do poder e do conhecimento
humano para enaltecer o modelo das cincias naturais sobre as cincias morais, que se
voltam para os valores. Por isso, consideramos que o paradigma do saber moderno
conjugado basicamente sobre o privilgio da matematizao na submisso da
mathesis que implica na compreenso dos fenmenos naturais e no reordenamento da
experincia com os corpos cuja finalidade o controle integral dos homens, da natureza
e de suas condies.
Cada uma sua maneira, disciplina e biopoder se confundem e se coadunam
basicamente para reduzir e submeter o pathos. Para eliminar esta potncia no
diferenciada distinta, contudo de uma era de ouro, onde no h diferenas (cf.
CANGUILHEM, 2002) fazendo-a calar em toda diferena potencial que no pode ser
distinguida, referida e reduzida a qualquer unidade quantitativa totalizante que, com
efeito, tipifica o cogito moderno. Ambas as estratgias concorrem para tapar os abismos
com a falta e a necessidade, uma vez que normalizar incute um controle os fluxos, do
regime e do trnsito dos elementos no mundo visando a boa formao individual e o
funcionamento regular dos corpos.
neste sentido em que ao mesmo tempo em que as disciplinas normalizadoras
a medicina, o direito, mas igualmente os saberes psi ou mesmo a crtica artstica
forjam uma natureza sobre a qual intervm, buscando estabelecer medidas e
mediaes como critrio de inteligibilidade e de legitimidade da experincia com o
mundo. Baseado nisto que se busca estabelecer a continuidade entre a normalidade e
os estados patolgicos ou a loucura.
Inscritos como variao quantitativa e submetidos a uma medida comum (a do
sujeito moderno), a um termo que os faa equivaler (sobre o solo do humanismo de
sujeio dos indivduos), igualamo-los sob a rbita de uma continuidade que tem
como efeito recalcar a diferena fundamental, diferena qualitativa entre os distintos
modos de ser e estar no mundo. A fim de constranger a multiplicidade disruptiva que

se liga a ao subjetiva a um sistema de leis naturais e se isola e paralisa a loucura num


terreno esttico para apreend-la como fato natural, desvio de formao para extrair,
ou melhor, forjar uma verdade acerca da vida e da loucura.
Verdade que aparece como resultado natural de um olhar cientfico que, sob o
argumento da despretenso que o legitima (cf. NIETZSCHE, 1998), arranca o excessivo
da vida. Tal contingente excessivo aquilo que, no entanto, caracteriza a prpria vida
nas foras mltiplas que podem positivar os estados anormais ou anmalos como
qualitativamente distintos. Sob a gide da assepsia dos mtodos cientficos de saber,
elimina-se o pathos de cada estado em sua singularidade.
A anulao dos efeitos qualitativos prprios a cada estado anormal ou anmalo
atua em proveito da individualizao mecanicizada e da subsuno do valor da
experincia subjetiva s condutas adequadas. Atuando atravs do estabelecimento de
uma norma estatstica e de uma norma ideal, os saberes homogenezam os elementos
problemticos no caso da clnica psicolgica, a vida e a loucura no achatamento e
represso do mltiplo a eles inerentes.
Finalmente, os mtodos de observao e registro, os procedimentos de
investigao, pesquisa e demais tcnicas e aparelhos de veridio criados no mbito
normativo-disciplinar do corpo a um poder global que age na sociedade investindo e
se apropriando de tcnicas de sujeio e observao. Situao que propicia a
emergncia da norma estatstica e do tipo ideal como instrumentos privilegiados de
governo, de gesto, avaliao e formao do corpo individual e do coletivo humano.

1.8 Norma referencial, frequncia estatstica e funcionamento


regular: a Sade orgnica e a vida biolgica dos corpos
Da interpenetrao entre o sistema de leis e mecnica normalizadora, passamos
neste tpico elucidao dos instrumentos de normalizao e ao problema da
articulao das normas aos corpos e seu funcionamento sob um parmetro de
frequncia estatstica. Em O normal e o patolgico, Canguilhem (2002) elucida que,
etimologicamente, a palavra norma significa esquadro e que normalis, alm de

corresponder ao traado de uma relao perpendicular, relaciona-se com o termo ortos,


que denota a instituio de regras para a ortografia e a ortopedia22.
Neste mbito, o epistemlogo cita a gramtica muito significativamente atada
ortografia e a sintaxe como exemplos de normalizao em prol de uma
referncia alheia ao seu campo prprio, no caso, ao campo da linguagem. Ao estender
o raciocnio normalizao teraputica, esta referncia pode adquirir formas to
dispares quanto as constantes fisiolgicas e o corpo do psiquiatra, uma mdia mdica
aritmtica ou uma norma jurdica fundamental.
No exemplo citado, a gramtica com sintaxe e ortografia includas , atua
primeiramente em proveito da centralizao em torno do poder real para, aps a
Revoluo, ser apropriada pela burguesia. Cada centro referencial, do qual se decalca o
padro, quer se fazer passar por fixo, embora um olhar minimamente histrico possa
elencar uma sucesso de centros e deslocamentos que arrastam os padres e formas de
apreenso junto s estratgias de perpetuao e fixao do poder. Por isso, toda e
qualquer norma uma construo social evanescente e no algo fixo e natural e, em
decorrncia disso, sua aplicao deve ser contextualizada e, mais que isso,
problematizada, local e situacionalmente.
Contudo, se esta a concluso que chega Canguilhem (2002) ao final de O
normal e o patolgico, seguimos os passos de suas pesquisas em conjuno com as
reflexes foucaultianas sobre a normalizao a fim de aprofundarmos nossa discusso
em dois nveis incialmente. Primeiro, acerca dos mecanismos normalizadores e dos
modos a partir dos quais a norma passa a funcionar como operador de normalizao
como a instituio de uma norma pode passar sua aplicao como normal sobre uma
22 Aludindo a Bachelard, Canguilhem (2002, p. 109) reflete que A vontade de limpar
exige um adversrio altura. Quando se sabe que norma a palavra latina que quer
dizer esquadro e que normalis significa perpendicular, sabe-se praticamente tudo o que
preciso saber sobre o terreno de origem do sentido dos termos norma e normal,
trazidos para uma grande variedade de outros campos. Uma norma, uma regra, aquilo
que serve para retificar, pr de p, endireitar. Normar, normalizar impor uma
exigncia a uma existncia, a um dado, cuja variedade e disparidade se apresentam, em
relao exigncia, como um indeterminado hostil, mais ainda que estranho. Conceito
polmico, realmente, esse conceito que qualifica negativamente o setor do dado que no
cabe na sua extenso, embora dependa de sua compreenso.

existncia concreta. E, em decorrncia, como uma mdia estatstica expressa uma


norma vital e socialmente acatada em determinada situao, local e especfica.
Na seo precedente elucidamos as relaes entre o sistema de leis com um
sistema de normalizao operada em torno da norma fundamental, que aparece em
Kelsen como uma instncia praticamente transcendente, exterior, constante e invarivel,
inacessvel ao plano dos corpos (cf. FOUCAULT, STP?? e CANGUILHEM, 2002).
Esta distinta, portanto, da normalizao disciplinar, que se ordena na prpria ordem
dos corpos, que analisa, decompe os indivduos, os lugares, os tempos, os gestos, os
atos, as operaes (FOUCAULT, STP??, p. 74) em cinco tempos.
Primeiro num processo de reduo e decomposio sumamente necessrio para
compreender os objetos e, mais at do que isto, para perceb-los e modific-los. Em
seguida, os classifica e organiza para pr em marcha objetivos especficos para
coordenar os atos e sequncias. Em quarto lugar, ela adestra progressivamente sob um
regime de controle incessante que por fim demarca o normal do anormal.
Isto significa que a normalizao a operao que visa colocar os sujeitos e
suas aes na conformidade de um modelo erigido, que o da norma: sendo normal
aquele capaz de se conformar, de ter uma boa formao segundo a norma, e anormal o
que no se sujeita a tal conformidade. Logo, a norma a pedra de toque, o momento
primeiro e fundamental do movimento de normalizao das disciplinas que leva dela
(da norma) estipulao do que normal ou no.
Em outras palavras, isto redefine como empresa de normalizao a unificao
em torno a um padro de normalidade capaz de produzir mais que uma norma
fundamental fixa, um normal referencial capaz de se deslocar para melhor
apreender os objetos que investe. Caracterizada pela matematizao e a submisso a
uma norma a normalizao amarra uma normalidade interior, ou a busca por ela, a
uma normalidade referente ao exterior constantemente deslocado. A exacerbao e
exteriorizao da primeira d forma ao tipo ideal ao passo que o movimento conduzido
pelo referencial exterior diz respeito a uma norma de tipo geral estatstico.
Podemos apreciar a passagem de uma norma central fixa a uma norma
referencial, cuja realidade dada em dois nveis distintos e complementares: o prottipo
pedaggico escolar d a forma do tipo ideal ao passo que a sade orgnico-biolgica
de uma populao o modelo para o tipo normal de frequncia estatstica que serve de
base para o que vem a se tornar sade coletiva (cf. CANGUILHEM, 2002, p. 108).
Ambas tm razes numa racionalidade poltica de ligada ao desenvolvimento econmico

industrial: educao e produtivismo, boa formao e funcionamento regular da


maquinaria produtivo-industrial.
Posto isto, nos dispomos a elucidar as relaes entre norma e mdia e frequncia
estatsticas. Ao se dedicar s relaes entre norma e mdia Canguilhem (2002) se volta
para os estudos de Qutelet, que considera norma e mdia indissociveis e, mais que
isso, define a norma como reduo significao objetiva da mdia. Isto significa
que o conceito de mdia tomado como um equivalente objetivo, determinante e
cientificamente vlido do conceito de normal.
Para Qutelet, a norma que serve de modelo, de parmetro especificador e
discriminador, embora historicamente mvel, deduzida estatisticamente de clculos
de mdias. A referncia a Qutelet atual pois mesmo hoje as normas de regulao so
buscadas na deduo da mdia obtida por uma quantidade de resultados to diversos
como a biometria fisiolgica que surge no campo da anatomia decalcada da
generalizao da antropometria, a cincia que deduz um carter mdio dos indivduos a
partir de sua estatura ou os testes psicolgicos de inteligncia, personalidade e
percepo ou ainda por ndices de ajustamento e adaptao psicossocial (este ltimo a
ser explorado mais a frente).
Qutelet supe mesmo um homem mdio, prximo maior parte da
populao23. Uma vez decalcado da norma tpica, o homem mdio no coincide com a
mediana, com a mdia aritmtica. Qutelet atinge o que chama de mdia verdadeira,
base da norma tpica, atravs da aplicao das noes de frequncia estatstica e de
norma. Fugindo simples aplicao matemtica, ele deriva da mdia que os desvios
mais raros entenda-se o mais anormal so os desvios mais amplos e transforma a
mdia em norma.
Ainda inscrito numa ordem divinamente causal e determinstica prpria era
clssica, Qutelet (apud CANGUILHEM, 2002, p. 61) encontra na mdia tpica um
signo inconteste do ordenamento divino do mundo conforme ele prprio elucida: a
principal ideia, para mim, fazer prevalecer a verdade e mostrar o quanto o homem,
mesmo sua revelia, est sujeito s leis divinas e com que regularidade ele as
23 Aqueles que mais se aproximam da estatura mdia so os mais numerosos, aqueles
que mais se afastam so os menos numerosos. A esse tipo humano a partir do qual o
desvio tanto mais raro quanto maior for, Qutelet d o nome de homem mdio
(CANGUILHEM, 2002, p. 61).

cumpre. Alis, essa regularidade no peculiar ao homem: uma das grandes leis da
natureza.
Podemos perceber assim que as razes do uso da estatstica, embora aluda ao
princpio moderno do poder ilimitado do homem sobre a mathesis, no excluem uma
determinao e um domnio total e absoluto das leis naturais. Pelo contrrio,
precisamente porque a natureza expressa uma ordem divina inabalvel que ela pode
ser apreendida pelo homem. Afinal, a mdia usada a fim de instrumentalizar e
justificar a regularidade ontolgica do homem, que o fundamento emprico da
norma. Tal regularidade o fundamento e o que torna a vida apreensvel.
Se Deus e a natureza podem regular o campo da experincia, o prximo passo
epistemolgico submet-lo manipulao e domnio da razo humana. No regime de
passagem, o ordenamento divino da natureza coincide com a capacidade humana de
apreend-lo. Neste caso entra em jogo o fator humano e a vida em comunidade que
institui normas e valores vitais privilegiados dados a partir das relaes situacionais e
locais travadas entre o indivduo e o meio humano, geogrfico, histrico, natural e
social. Ao mesmo tempo, este meio complexo engendra e afetado pelas estruturas e
comportamentos dos indivduos.
Em suma, a frequncia estatstica expressa a viabilidade e a capacidade de
operacionalizao de uma norma ou de um conjunto normativo sobre os homens.
Um elemento humano ou se torna frequente medida em que normal, isto
, na justa medida em que entra em acordo normativo com as normas vitais e sociais.
Para sustentar tal ponto, Canguilhem (2002) se apoia nos trabalhos de Halbwachs que
considera a morte como fenmeno social decorrente de condicionantes fisiolgicos mas
tambm de condicionamentos sociais como os nveis e condies de vida, higiene,
trabalho, etc.
O argumento de Halbwachs est muito prximo s teses de Foucault (STP??,
EDS??) sobre o biopoder. Isto porque se uma sociedade apresenta as taxas de
mortalidade que lhe so convenientes e no lhe interessa investir no prolongamento da
vida alm de determinado ponto, significa que a sociedade est manipulando
estrategicamente a vida e a morte das pessoas como elementos de gesto e clculo de
poder.
Nos estudos de Halbwachs, o valor da vida em cada sociedade pode ser
deduzido de um nmero abstrato, do resultado do clculo da mdia de vida da
populao. Logo, percebemos dois fatos. Primeiro, como o mais frequente decalcado

no apenas de uma relao vital, como de uma normatividade social que zela pela
durao da vida dos concidados em uma comunidade. Segundo: embora a norma
possa ser expressa e traduzida pela mdia de mortalidade, a norma que condiciona a
dinmica da mortalidade numa sociedade no deduzida da mdia de idade em que as
pessoas nela morrem24.
Na falta de estabilidade prpria vida, o uso das mdias no supe um equilbrio
em torno de uma norma fixa. Antes, a mdia e sobretudo a frequncia estatstica
traduzem a instabilidade das relaes entre norma e formas de vida, suas
equivalncias e seus enfrentamentos. O que est em jogo com o uso da frequncia
estatstica ainda o domnio do insubordinado e intangvel pathos da vida visando sua
manipulao.
ttulo de complementao, recorremos ao curso Segurana, territrio e
populao, onde Foucault (STP??) toma a normalizao estatstica como ponto de
distino em relao normalizao em torno de uma norma central e fixa qual deve
se submeter. Recorrendo ao exemplo epidmico-epidemiolgico da varola, com a
variolizao e a subsequente vacinao, o pensador francs coloca em jogo a norma no
cerne de um sistema de normalidades diferenciais.
Procedimento no qual o normal primeiro e d forma norma, dele
deduzida. Neste sistema, toma-se um normal original, depurado estatisticamente e
no como fato j dado como no sistema de Kelsen para deduzir a partir dele uma
norma, cuja aplicao estendida e distendida numa disciplina dos corpos e na
regulamentao de uma populao.
Sintetizando, podemos afirmar a frequncia estatstica define uma norma
referencial passvel de deslocamento e modulao pelos comportamentos
individuais ao rechaar a singularidade errtica e desviante intrnseca a cada
24 Acerca do tema, Canguilhem (2002, p. 63) ressalta que o valor atribudo vida em
determinada sociedade, , afinal, um julgamento de valor que se exprime nesse nmero
abstrato que a durao mdia da vida humana. A durao mdia da vida no a
durao de vida biologicamente normal, mas , em certo sentido, a durao de vida
socialmente normativa. Nesse caso, ainda, a norma no se deduz da mdia, mas se
traduz pela mdia. Em contrapartida, se no pensamento canguilhemiano a frequncia e
o valor (vital positivo) do corpo s constantes normativas, o sentido destas ,
entretanto, autoinstitudo situacionalmente na vivncia dos sujeitos.

variao individual. Esta tida como uma desimportante flutuao, como acidente que
confirma as leis do acaso, isto , as leis que exprimem a influncia de uma
multiplicidade indeterminvel de causas no sistematicamente orientadas, e cujos
efeitos, por conseguinte, tendem a se anular por compensao progressiva
(CANGUILHEM, 2002, p. 61). Dada a anulao progressiva dos acidentes, resta a
regularidade da norma referencial, decalcada da prpria regularidade ontolgica do
homem e da natureza ou melhor, regularidade neles forjada.
Por outro lado, relativamente ao campo da clnica, se no se pode afirmar a
consistncia qualitativamente diferente do desvio, isto no quer dizer que se deva
reduzir todo acidente, desvio ou irregularidade to simplesmente norma social. No
entanto, apesar desta ressalva de que no se deve confundir a gnese social das doenas
com as prprias doenas em ltima instncia pelo menos no as somticas, cujo
quadro clnico ignora se foram causadas num mbito coletivo ou individual a clnica
acaba se apoiando em uma maneira de considerar o patolgico como normal,
definindo o normal e o anormal pela frequncia estatstica relativa (ibid., p. 53).
Em outras palavras, isto quer dizer que o uso instrumental da estatstica serve
ao conhecimento dos fatos complexos cuja relao de causa e efeito melhor
exprimida numa curva ou em relaes entre funes e variveis mltiplas. Estas
devem ser capazes de trabalhar simultaneamente nvel da normatividade (a
capacidade de instaurar normas) e da normalidade (a capacidade conformao s
normas) vital e social.
Entre estes fatos complexos, podemos localizar a sade do corpo individual ou
da populao, ou o efeito de sentido gregrio no comportamento de um indivduo que
seria capaz de determinar a presena ou no-presena de loucura. A estatstica serve,
portanto, para reduzir, decompor e compreender um problema da ordem dos corpos para
que se possa manipul-los e orden-los de acordo com sua prpria classificao e,
submetendo-o a seu controle, especificar o que est em conformidade ou no com seus
valores normativos institudos.
Dito isto, chegamos ao problema da doena e da loucura que, como Outro de
nossa cultura, privadas ou carentes de valor prprio uma vez localizadas na extremidade
oposta da qual so institudas as normas referenciais, carecem de uma gramtica
prpria. Consequentemente, apreendidas num contexto cientfico-poltico de
normalizao e medicalizao da sociedade, ambas so atravessadas pela figura
conceitual do homem que ordena a experincia e instala realidades especficas nos

mecanismos saber/poder que as transcrevem em discurso pronto para ser lido e


interpretado, ocasionando sua apreenso e captura.
Uma vez que as formas com que elas podem ser escutadas depende das formas
com que organizamos o que h a ser visto e ouvido a respeito delas (FOUCAULT,
2000, 2011), a linguagem da doena e da loucura se encontra restrita ao discurso dos
sintomas, da nosografia, dos distrbios, transtornos, sndromes e medicamentos.
Esta se torna sua gramtica, atravs dela que doena e loucura circulam,
estabelecem relaes so definidas no mbito de nossa cultura.
Como esclarecido acima, a gramtica da loucura e da doena derivada
especificamente da aplicao da norma decalcada da frequncia estatstica e do tipo
ideal sobre os corpos. Em ambas as estratgias se privilegia o laboratrio, estatsticomatemtico ou bioqumico e no a clnica para o estabelecimento do normal e do
patolgico. De momento, identificamos duas linhas de problematizao relativas a tal
privilgio do modelo determinstico comprobatrio-experimental em detrimento do
experiencial avaliativo.
Primeiramente, a nvel prtico, a medicina coletiva surge ao mesmo tempo em
que ocorre a revoluo anatomoclnica sculo XIX e a incorporao mdica da
estatstica para a especificao do aparecimento, da evoluo e do entorno das doenas.
Ao esclarecer isto, Canguilhem (2005, p. 29) acrescenta que no se pode recusar
admitir a existncia de um componente de natureza social, portanto poltico, na
inveno de prticas tericas altamente eficazes para o conhecimento das doenas.
Afinal, a necessidade poltica de manter o funcionamento regular da populao scioprodutiva propicia inegveis avanos em termos de sade concreta dos indivduos por
exemplo, a possibilidade de se prevenir uma enfermidade atravs da vacinao.
Neste contexto fazendo jus sua origem epistemolgica de saber relativo ao
Estado o uso da estatstica molda e d corpo ao elemento social e poltico da
concepo de sade.
Segundo, em decorrncia do privilgio do modelo do experimento que a
doena passa a ser definida na modernidade por uma alterao quantitativa em relao
ao estado normal referencial e semanticamente, o patolgico designado a partir do
normal, no tanto como a ou dis, mas como hiper ou hipo (CANGUILHEM, 2002, p.
13). Trata-se de uma situao de variabilidade do normal e no por sua ausncia ou
contrariedade ontolgica.

medida em que se desfaz da experincia concreta vivida pela pessoa em


estado patolgico em prol da variao das constantes referenciais, dos elementos e
dos comportamentos considerados normais a clnica encontra sua positividade
enquanto saber tipicamente moderno. Numa perspectiva tico-poltica, trata-se de
desmobilizar a consistncia de uma experincia ontolgica qualitativamente distinta em
prol de uma continuidade quantitativa nvel das partes compreendidas, organizadas
e colocadas sob controle no domnio da clnica. No fortuitamente, a prpria
positividade das cincias da vida se assentam nesta definio da doena como
distrbio, transtorno, dficit ou excesso ao nvel de funes e rgos que toma o
patolgico como declinao semntica, epistmica e comparativamente do normal que
no tem, portanto, nem gramtica nem valor prprio.
Fundamentalmente, a atividade clnica definida positivamente pelo normal
enquanto estrutura valorativa e em seu cerne se desenrola uma srie de processos que
se interpenetram em nveis distintos. Nela, o patolgico no passa de um elemento cuja
realidade provisria e secundria, uma vez que ele declinado do normal deve ser
politicamente anulada em prol da restituio a um estado normal original.
Igualmente, tal processo atua eticamente pela conservao de um estado de coisas, do
estado produtivo-funcional do indivduo que salvaguarda o produtivismo sciocapitalista moderno ao devolver o indivduo sua identidade biopsicossocial,
restringindo-o ao mesmo territrio produtivo, expressivo e existencial.
Ao retomar um ponto de vista mais amplo, podemos enxergar que as cincias da
vida, enquanto instncias normalizadores, comeam e terminam com a estatstica. Do
diagnstico cura elas so atravessadas por uma avaliao e por uma enquete
estatstica. Uma vez que, de acordo com Canguilhem (2005), a consulta clnica se
desenha como questionrio que visa oferecer um banco de dados de ordem
semiolgica e etiolgica para a formulao de um diagnstico a partir da avaliao

destas informaes estatsticas25. Desvinculada da experincia de sofrimento do


homem concreto para se ater s anlises das estruturas de formao a clnica passa a
se ater e se ocupar com as prprias estruturas e seu ordenamento passa a se ocupar da
formao que delas depende e com seu funcionamento regular.
Por fim, extramos dois desdobramentos imediatos da constatao de que a
vigilncia e o controle operada por mtodos estatsticos sobre as condies de sade
dos corpos (individual e coletivo) visa a manuteno da fora produtiva. Primeiro, que a
racionalizao da medicina que antecede e condiciona a medicalizao da sociedade
igualmente um fato de ordem poltica e no apenas cientfica. Segundo, que a
medicalizao da sociedade se exerce de maneira deveras coercitiva na assimilao da
funo de conhecimento a uma funo de comando, na qual as cincias da vida
passam a um exerccio coercitivo baseado no sonho demirgico de ascendncia
ilimitada do homem sobre a natureza e a vida conforme salientado por Delaporte
(1994).
Tomada

como

exigncia

poltico-econmica,

sade

considerada

estatisticamente ao nvel populacional propicia com que o termo normal, originalmente


oriundo da matemtica, seja tomado como prottipo e modelo para a avaliao da vida
biologicamente considerada. Atravessadas por esta dinmica, a vida concreta e a
existncia individual e coletiva se encontram resumidas, numa perspectiva ticopoltica, ao imperativo da sade orgnica, que ttulo de distino, passamos a grifar
como Sade.

25 Contextualmente, a necessidade de uma fisiologia e de uma patologia comparadas


remete determinao de constantes fisiolgicas e de comportamento pela elaborao
de mdias experimentais, de adaptao e de coeso social. Isto porque as constantes
fisiolgicas so, portanto, normais no sentido estatstico, que um sentido descritivo,
e no sentido teraputico, que um sentido normativo. Mas o que interessa saber se
a medicina que converte e como? os conceitos descritivos e puramente tericos
em ideais biolgicos, ou ento se, recebendo da fisiologia a noo de fatos e de
coeficientes funcionais constantes, a medicina no receberia tambm, e provavelmente
sem que os fisiologistas o percebessem, a noo de norma no sentido normativo da
palavra (CANGUILHEM, 2002, p. 47).

1.9 Tipo ideal, erro e corpo mecanizado: arqueologia da


formao
Atuando em prol da boa formao e do funcionamento regular dos corpos, a noo de
Sade tende a desvalorizar e, mais que isto, suprimir o carter errtico que, de acordo
com Foucault (1984/2007), define a prpria vida. O erro, enquanto desvio da norma
originria ideal, configura a m formao. Embora nominalmente ele mobilize e
escandalize menos que mal ou doena, o erro a fonte do fracasso da normalizao e
de seus correlatos funcionais civilizatrio, pedaggico e constitutivo.
Como disfuno e desvio intrnseco ao indivduo, o termo "erro" ocorreu
naturalmente aos patologistas para designar um distrbio cuja origem tem de ser
procurada na prpria funo fisiolgica, e no no agente externo (CANGUILHEM,
2002, p. 125). Isto significa que um desvio de ordem interna pode sobrepor toda
empresa normalizadora, o que no o exime das sanes de estar referencialmente
deslocado com relao norma mesmo que este deslocamento seja uma funo de
temporalidade ou localidade. Explicamos: uma norma referencial em uma poca pode
ser considerada um desvio em outra poca ou lugar.
No entanto, a natureza problemtica do erro o contextualiza localmente no
mbito da formao individual; fato que faz Canguilhem (idem., p. 127) contemporizar
que mesmo na patologia molecular atual, o erro gera, sobretudo, o vcio da forma,
mas, no entanto, um erro da natureza que se enganou quanto matria. O erro traz
consigo o mal em sua face radical porque irreversvel quando, por exemplo, origina
monstruosidades e mesmo problemas de hereditariedade encarados como continuao
do erro ou como m transmisso da informao (cf. FOUCUALT, 2008)
Logo, tal carter errtico da existncia deve ser suprimido em prol de normas
socialmente condicionadas e condicionantes que atuam em duas frentes: como
valores supremos da nossa sociedade (cf. NIETZSCHE, GM??) medida em que so
erigidas sobre um paradigma de cientificidade supostamente desinteressada (cf.
NIETZSCHE, GC??). O segmento normalizador d conta da constituio individual
dos membros de uma comunidade e simultaneamente do fundamento desta excluindo e
se livrando dos elementos que padecem de variao e estranheza em prol de seus
determinantes inteligveis.

Funcionando como referencial na especificao do erro, estes so to mais


legtimos quanto maior for seu grau de formalizao, sua aptido matematizao.
Legitimidade traduzida pelo lugar que ocupam na hierarquia de valores partilhados
numa cultura e por sua capacidade de especificao e/ou identificao com origem,
bem e verdade. Sob o ponto de vista tico, as normas referenciais funcionam como
valores que dirigem o sentido da formao e da produo sociais. No esqueamos,
pois, que a normalizao o movimento de fundo intrnseco ao controle e reduo do
pathos insubmisso da natureza a elementos tcnica e mecanicamente manipulveis
caracterstica da modernidade.
Neste contexto, Canguilhem (2005, E??) observa, desde a segunda metade do
sculo XIX, o desenvolvimento de uma srie de elementos como a anatomia patolgica,
a histologia, a qumica orgnica e a fisiologia que levam cabo a racionalizao da
medicina. Essencialmente colonizada pelas cincias aplicadas est se transforma, junto
s demais cincias da vida, num arcabouo tcnico-cientfico sobre as doenas.
Se as cincias da vida comeam colocando em causa mecanismos fsicoqumicos, como a qumica molecular, celular e se valendo de operaes e modelos
matemticos, seu desenvolvimento posterior decorre de sua aplicao ao campo
especfico das doenas e da sua insero na natureza. As cincias da vida s se
desenvolvem interrogando o patolgico; decalcadas da possibilidade ou da ameaa da
doena, da morte, do erro, da monstruosidade e da anomalia medida em que ali,
os mecanismos fsico-qumicos podem ser apreendidos com maior exatido
(FOUCAULT, 1984/2007).
Exatido que leva e condiciona as cincias da vida postulao de uma norma
ideal para operarem sobre a mathesis. Na transposio para o campo da clnica, a
gramtica e o discurso da loucura e da doena, especificamente lido e interpretado, o
que as refere norma ideal.
Isto porque partindo da continuidade entre normal e patolgico, a atividade
clnica passa a ser realizada comparativamente em torno de um modelo. Ela decalca o
conhecimento do anormal e do patolgico do estabelecimento de um normal idealmente
determinado medida em que conhecendo-se completamente um fenmeno
fisiolgico, estamos em condies de avaliar todas as perturbaes que ele pode sofrer
no estado patolgico (CANGUILHEM, 2002, p. 25). Consequentemente, a atitude
teraputica epistemologicamente derivada da ao fisiolgica dos agentes normais
que do forma vida.

Partidrio da continuidade entre o fenmeno patolgico e o normal e tomando o


primeiro de uma variao quantitativa do segundo, Claude Bernard aparece para
Canguilhem (2002, 2012) como um representante do entendimento da sade como
norma ideal. Claude Bernard entende que o normal, ao invs de ser referido a uma
norma fundamental seja derivada da mdia aritmtica ou da mdia tpica, seja inscrita
na fixidez de um sistema de leis como no esquema representado por Kelsen , deve
extrado ou obtido sob condies experimentais determinadas sob o fundamento
fisiolgico do homem.
Sua viso de que o normal deve ser capaz de apreender os ritmos e oscilaes
dos fenmenos biolgicos26. O que faz da fisiologia bernardiana uma cincia da
complexidade e da variabilidade dos fenmenos biolgicos. Estes, mais que
inatingveis so geralmente camuflados na depurao da norma que tem como matriz a
mdia estatstica. Sua crtica sugere ento que no se pode determinar seguramente se
um desvio normal ou anormal tendo como base a estatstica.
A proposio de uma norma sobre um tipo ideal experimentalmente depurado um
sintoma da progressiva racionalizao da medicina levada a cabo no sculo XIX cujas
razes jazem na especificao da homogeneidade entre o estado patolgico e o normal
prpria ao sculo anterior. Para Canguilhem (2012) esta especificao remonta
mesmo s origens do pensar prprio ao sculo XVIII, teoria da irritabilidade e
desconfiana profunda em relao natureza e s suas foras que atravessam os
homens. poca na qual o erro aparece como problema fundamental para dominar a
vida para localizar e erradicar o mal, agora no mais entendido como uma natureza
qualitativamente distinta (como mal ontolgico da era clssica), mas como erro, falha,
equvoco ou deslize em relao ao terreno da experincia da antropologia moderna. A

26 Um dos fisiologistas mais importantes do sculo XIX, Claude Bernard encontra na


fisiologia experimental cujas bases so a fsica e a qumica a chave para todo
desenvolvimento da medicina e em nenhum outro campo de saber. Por isso, Canguilhem
(2002, p. 59) considera que de acordo com Claude Bernard a utilizao das mdias faz
desaparecer o carter essencialmente oscilatrio e rtmico do fenmeno biolgico
funcional. Por exemplo, se procurarmos o verdadeiro nmero das pulsaes cardacas
pela mdia das medidas tomadas durante vrias vezes durante um mesmo dia num
determinado indivduo teremos precisamente um nmero falso.

depurao do mal um eixo de comunicao entre a clnica mdica (cf. FOUCAULT,


2011) e a experincia da loucura (idem, 1979).
A excluso do erro depreende uma atitude certeira por parte do clnico, que pe
em marcha um determinismo com relao s causas e ao acometimento do mal, seja
na forma de doena seja no rosto da loucura. O advrbio absolutamente e o adjetivo
certeiro so a prova desta racionalidade bernardiana que, por exaltao do
determinismo, refuta e ridiculariza a introduo de conceitos e de procedimentos de
ordem probabilstica e estatstica na medicina (CANGUILHEM, E??, 1989, p.396).
No h espao para lacunas na determinao do erro e seu ponto de ciso com a norma,
embora contnuo, definitivo.
Surge ento uma medicina ativa, assentada na segurana e na sagacidade
cientfica e decidida em seu papel de regulao da vida e expurgao do mal. Tendo
como base a fisiologia ela surge no polo oposto tradio hipocrtica da medicina em
sua atitude passiva, contemplativa e descritiva que a caracteriza como arte da cura,
como clnica emprica, expectante e observacional. A experimentao e o valor da
experincia subjetiva do doente so contrapostos pelo domnio cientfico, total e
certeiro da natureza com base nas evidncias e experimentos da cincias aplicadas.
Nos Escritos sobre a medicina, Canguilhem (2005) retoma Brown e sua ideia de
desconfiana com relao natureza para especificar o ethos da atividade propriamente
mdica. Repulsiva ideia de inao, a medicina moderna prope para o mdico a
atividade incessante de duvidar da natureza e de suas foras. O paroxismo da medicina
ativa chega a enxergar na defesa natural do organismo, no s um mal pior que o mal
anterior, como o prprio mal. Porm, Canguilhem (2005) contemporiza se atuar contra
esta defesa, de forma a minimizar esta interveno do organismo, j no seria reclamar
de volta certo conceito de natureza?
De toda maneira, para Claude Bernard, expoente da medicina da ao, o
conhecimento prvio das leis fisiolgicas propicia o conhecimento do funcionamento
regular normal do organismo que serve, por sua vez, de base para a compreenso,
organizao e ao sobre os fenmenos patolgicos. A medicina deduzida da
fisiologia ata definitivamente a clnica ao laboratrio. A continuidade dos estados
normal e patolgico propicia seu entendimento enquanto tcnica de restaurao do
organismo para a conservao da sade global a partir de uma norma fundada em
razoabilidade da norma instrumento de aplicao da razo no mundo.

Posto isto, h de se assinalar a crena, prpria ao sculo XVIII, em uma linha


ininterrupta que liga a fisiologia como cincia das condies normais de vida
patologia como estudo das enfermidades. Tal unidade fisiopatolgica, capaz de
compreender os processos mrbidos a partir do normal, como variao quantitativa
deste, remete a dois desdobramentos prticos anteriormente aludidos. Primeiro, h que
se desconfiar da natureza visto que fenmeno patolgico habita potencialmente o
corpo so e a doena pode estar latente no estado saudvel aparente, como um fundo de
probabilstico que habita as entranhas do normal. Porm, no h escndalo, uma vez que
o saber mdico aparece para erradicar o mal, corrigindo o erro a partir do seu
conhecimento do estado fisiolgico normal, ao qual era sua tarefa restituir.
A cura, condicionada ao conhecimento das doenas, se resume identificao
etiolgica de sintomas para a prescrio da medicao eficaz segundo uma profilaxia
certeira. Esta capacidade esquemtica de gerir a boa formao e o funcionamento
regular dos corpos acaba por conferir medicina poder social impar na modernidade
industrial do sculo XIX e XX. Lugar de destaque correlativo, entretanto, importncia
da cincia e suas aplicaes fato que se traduz para as cincias da vida no imperativo
de que o conhecimento cientfico deve ser convertido em teraputicas efetivas.
De fato, h um salto de efetividade quando a medicina desloca seu meio de
atuao do mbito domstico e privado para o hospital secularizado no qual ela pode
isolar os fenmenos que lhe dizem respeito seja os fisiolgicos que regem a vida
normal, seja os patolgicos que justificam sua interveno. O meio controlado
artificialmente propicia a instaurao de situaes ideais herdadas da lgica
laboratorial do experimento prpria s cincias aplicadas e subsequente instaurao de
normas ideias para a prtica mdica (CANGUILHEM, 2005).
Vemos se conjugar neste ponto a estatstica do banco de dados que fornece uma
coleo de fatos ao tipo ideal, decalcado de um isolamento laboratorial que exclui a
experincia do vivo vivida no estado patolgico. No entanto, a reivindicao
reiteradamente retomada por Claude Bernard da ascendncia do experimento sobre a
medicina acaba restringindo o desenvolvimento desta. medida em que a prtica
clnica se resume aplicao dos conhecimentos cientfico estabelecido previa e
exteriormente ao campo clnico, este no pode contribuir para o desenvolvimento do
campo terico mdico-fisiolgico.
Em decorrncia do indeferimento do conhecimento advindo da experincia
clnica, a medicina acaba orientada por uma concepo de normal empiricamente

impalpvel. Desvencilhado da realidade concreta das pessoas o normal que se resume a


um parmetro corretivo, uma norma ideal que se presta modificao do existente,
especificamente, do que h de errtico e estranho na existncia.
Problematizando esta situao em que a posio de Claude Bernard complica a
aplicao do normal ao campo emprico da clnica, Canguilhem (2002, p. 29) chega a
compar-la com a questo ontolgica do perfeito e de sua formao.
Durante muito tempo procurou-se descobrir se seria possvel provar a
existncia do ser perfeito a partir de sua qualidade de perfeito, j que,
tendo todas as perfeies, ele tambm teria a capacidade de criar sua prpria
existncia. O problema da existncia efetiva de uma sade perfeita
anlogo. Como se a sade perfeita fosse apenas um conceito normativo, um
tipo ideal? Raciocinando com todo o rigor, uma norma no existe [isto , ela
no tem realidade emprica], apenas desempenha seu papel que o do
desvalorizar a existncia para permitir a correo dessa mesma
existncia. Dizer que a sade perfeita no existe apenas dizer que o
conceito de sade no o de uma existncia, mas sim o de uma norma, cuja
funo e cujo valor relacionar essa norma com a existncia, a fim de
provocar a modificao desta. Isso no significa que sade seja um conceito
vazio27.

Tal qual aponta O normal e o patolgico, a sade perfeita no passa de um conceito


normativo, de um tipo ideal cuja existncia especificada por sua aplicao
existncia. Sua perfeio, reflexo da idealidade da norma, no capaz de engendrar ou
de simplesmente garantir a existncia de um modelo concreto ou empiricamente vivel
de Sade.
Decididamente despojado de um elemento emprica e concretamente vivel, o
normal disseminado sobre uma multiplicidade de campos de aplicao. Os efeitos
desta aplicao retornam a ele em dois nveis: como valores de direcionamento e
conduta; como sentido e determinao ontolgico-formativos. Correo de corpos e
produo de corpos. De maneira evidente ou indireta, mesmo que secundria ou
acessoriamente, o normal indissociavelmente articulado a uma concepo esttica de
produo e apreciao, centrada em noes como harmonia e equilbrio. Mas
igualmente, e talvez mais profundamente, o normal se aplica por noes tico-morais
de conduta como conteno, regulao e conservao ao mesmo tempo em que
investido por elementos polticos como ordem, hierarquia e restituio.
27 As mltiplas distines entre sade e doena assim como a definio daquela como
movimento em prol das normas vitais, da normatividade intrnseca vida e do poder de
variabilidade e criao normativa na existncia so elucidadas e exploradas no prximo
captulo.

Sumariamente, a esttica, a tica e a poltica so dimenses onde o normal se


aplica por ramificao ou reverberao e, no obstante, por eles investido e
colonizado. Isto faz da Sade uma determinao valorativa suporte de uma variedade
de operaes de formao e transformao cujos sentidos convergem com as
exigncias dos campos sociais. Por isso se fala de sade na famlia, na fbrica, na
escola, no comrcio, no hospital, na assistncia social, nos tribunais, na clnica, etc.
Distendido sob um campo to vasto quanto polimorfo, o conceito multifacetado
de sade operado privilegiadamente no discurso e nas prticas mdicas, que por sua
vez tm ascendncia sobre todos os campos normativos. A medicalizao da sociedade
se desdobra no paradigma da interveno constante e continuada, em nveis diversos
e por distintas instituies.
O imperativo da ao e da interveno contnua disseminado por esta
medicalizao radial e generalizada da sociedade tem como base a ideia de corpo
potencialmente errtico, a ideia de que o desvio pode estar silenciosamente latente
no normal. Concepo na qual a vida o estado forado de um corpo inteiramente
propcio e subordinados s potncias externas.
Fundamentada na ideia de corpo inerte, dcil, manipulvel e inteiramente
submetido ao entorno, a medicina moderna ativa deve sempre atuar na eficcia
mxima da estimulao ou da debilitao dos estados hipo e o hiper dos quais
passvel o normal. Ao passo que o imperativo de interveno mdica se define e se
justifica como restituio de um estado de sade que o indivduo doente inapto a
obter por seus prprios meios (CANGUILHEM, 2002, 2005) e conservao do estado
produtivo-adaptativo ao devolver o doente a seu locus e sua identidade
biopsicossocial.
Por fim, o utilitarismo e o tecnicismo incorporados medicina e s cincias da
vida faz com que o doente passe de sujeito de sua doena para um objeto do saber
mdico. Enquanto corpo objetivado, essencialmente passivo, o sujeito passa a
paciente naquilo que ele passivo perante a norma ideal que se erige frente e sobre
ele. A objetivao macia e estrita do corpo do doente tem razes na noo de corpo
mecanizado cujas bases Canguilhem (E??) encontra no pensamento de Descartes.
O corpo, na definio mecanicista cartesiana, seria uma estrutura unitria
esttica resultante da soma numa ordem constante e necessria das partes que a
constituem. Tratando do mesmo tema em um artigo sobre Mquina e organismo,
Canguilhem (2012) os diferencia com relao ao movimento e configurao ao

funcionamento e formao, nos termos em que estamos tratando o tema. Prottipo da


ideia de corpo mecnico (articulado sobre a noo de mecanismo) a mquina se
movimenta em funo da juno, subordinando seu funcionamento soma que a
institui como unidade coerente.
A unidade formativa de configurao opera a mquina sob a lgica do
mecanismo, definido por Canguilhem (2012, p. 108) como configurao de slidos
em movimento, de tal forma que o movimento no abole a configurao. Ou seja, o
mecanismo um modus operanti, uma maneira de colocar uma unidade coerente em
funcionamento. Segundo Deleuze e Guattari (2011, p. 374), o mecanismo decalca o que
chamam de unidade estrutural, que coincide precisamente com o modus operanti, que
submete o movimento e o funcionamento estrutura das ligaes pr-estabelecidas num
ordenamento especfico de posio.
Contudo, enquanto modo de operao de uma conjuno de partes deformveis
determinados pela configurao formativa , o mecanismo necessita constantemente
de manuteno e restaurao das relaes que o definem. Isto porque a configurao
um sistema de ligaes que comporta graus de liberdade especificados e, no
obstante, a realizao material desses graus de liberdade consiste em guias, ou seja, em
limitaes de movimentos de slidos ao contato. Em toda mquina, o movimento ,
portanto, funo do agrupamento, e o mecanismo, funo da configurao
(CANGUILHEM, 2012, p. 109). Isto significa que a mquina no tem autonomia na sua
rota de funcionamento. Nos termos de Canguilhem, ela depende no s da
engenhosidade de um construtor, como tambm da vigilncia de um maquinista28.
Trazendo para nossa perspectiva, isto significa que o corpo mecanizado s
produz movimentos geometricamente coerentes e mensurveis. Coerentes com a
norma que o forma e institui como unidade e mensurveis conforme as normas que
apreendem seu funcionamento, mesmo os anormais.
28 No caso da mquina, a construo lhe estranha e supe a engenhosidade do
mecnico. A conservao exige a vigilncia e a fiscalizao constantes do maquinista, e
sabemos at que ponto algumas mquinas complicadas podem ficar irremediavelmente
perdidas por uma falta de ateno ou de vigilncia. Quanto regulao e reparao,
elas tambm supem a interveno peridica da ao humana. H, sem dvida,
dispositivos de autorregulao, mas so superposies, pelo homem, de uma mquina a
outra (CANGULHEM, 2012, p. 125).

Ademais, uma vez formado conforme as configuraes normativas que o


instituem, o corpo normalizado supe ainda a vigilncia e a correo (cf. FOUCAULT,
1977), a ateno ao desvio e a restituio reiterada unidade originria. Logo,
entrevemos na concepo de corpo mecanizado, no fundo do sonho de totalizao da
cincia, prprio ao sculo XIX, a engenhosidade de um sistema mecnico que opera
normativamente os corpo-mquina normalizados.
Diferentemente do empirismo da vida concreta29, a mquina (e o corpo
mecanicamente apreendido) possui um tlos especfico e determinado previamente
definido por um princpio e uma racionalidade a ele exteriores. Coextensivamente, o
corpo mecanizado produzido nas sociedades de normalizao tende finalidade
determinada para aquele corpo e realizao do programa para ele previamente
especificado.
Finalmente, o corpo mecanizado, objeto forjado e colocado em funcionamento
pela sociedade de normalizao, se encontra restrito ao sistema de causalidade e uma
vez sujeitos imposio de rotas e caminhos existenciais em matria de subjetividade,
tende restrio de seus territrios experimentais. Privado da autonomia respeito de
sua rota existencial, no h deriva possvel para este corpo normalizado, somente
desvio cuja consistncia (prtica e ontolgica) se deve comparativamente norma
referencial. A ideia de fundo, inspirada em Canguilhem (2012) que os movimentos
produzidos subjetivamente por um corpo mecanizado so inventados por outrem, o que
subordina o movimento existencial do vivo regulao pelo referente normal
instrumento da normalizao.
Como contraponto, enxergamos o corpo concreto do vivo como prenhe de
potencialidades estranhas e insubordinadas como a possibilidade de adequao de um
rgo a condies inspitas, servindo, em caso de acidente, a funes imprevistas. A
razo disto que as normas vitais que regem a vida do vivo consideradas internas
por Canguilhem (2002), o que quer dizer que so singulares no obedecem a qualquer
deliberao ou razo de clculo. A normalizao, entretanto segue o curso deliberativo
de uma razo de clculo e de um clculo de poder que ganham folego com a noo de
adaptao.

29 A vida experincia, ou seja, improvisao, utilizao das ocorrncias. Ela


tentativa em todos os sentidos (CANGUILHEM, 2012, p. 127).

1.10 Adaptao e produo de signos numa perspectiva clnica

[[ tomar o corpo como matematizavel, numa abstrao e profundidade mais


complexas criando signos Abram alguns cadveres, [[mas qual a quetao desta criao
de signos? Ativa ou no?]]
Michel Foucault reconstitui a trajetria que permitiu fisiologia e anatomia
patolgica aparecerem como fundamento da clnica. Tal posio da fisiologia s foi
possvel a partir do momento em que o corpo foi reconfigurado, aparecendo como um
espao ao mesmo tempo mais complexo e mais abstrato, onde era questo de ordem,
de sucesso, de coincidncia e de isomorfismo (FOUCAULT, 2011, p. 128).
Transformao do corpo em um espao abstrato
que era resultado da aplicao de um princpio geral de decifrao do
espao corporal semelhante ao princpio geral de constituio do espao
homogneo e geomtrico da fsica moderna. Tal princpio geral de
inteligibilidade era fornecido, no caso da constituio do espao corporal,
pela reduo do corpo a um campo de tecidos orgnicos: A partir dos
tecidos, a natureza trabalha com uma extrema simplicidade de materiais.
Eles so os elementos dos rgos, mas os atravessam, os aproximam e, para
alm deles, constituem os vastos sistemas nos quais o corpo humano encontra
a forma concreta de sua unidade. Haver tantos sistemas quanto tecidos:
neles, a individualidade complexa e inesgotvel dos rgos se dissolve e, de
uma vez, se simplifica (Foucault, NC??2011, p. 129).
Tal reduo do volume orgnico a um elementar que , ao mesmo tempo, um
universal aparece como condio para o desenvolvimento de uma fisiologia

[ que aparece como padro de objetividade fundado em dispositivos de mensurao, de


reduo quantitativa e de abstrao a um padro geral de clculo

Negatividade e continuidade

Tendo isto em vista, a normalizao corresponde ao regime crtico acerca da


loucura. Regime que atua em trs eixos. Primeiro, produz as formas que, no obstante,
opera estrategicamente. Isto , produz certa concepo de anormal que seria anterior
prpria experincia com as normas e engendra tambm as formas normalizadas que
confere visibilidade e concretude norma e d corpo ao seu exerccio. Formaes
entretanto condicionadas pela porosidade de trocas e correspondncias entre o
funcionamento das normas sociais e o modo de operao invisvel prprio ao poder
que tem duas dinmicas relativas ao exterior. Por um lado, remete todo ordenamento
prprio ao vivo norma social de um sistema exterior a este enquanto faz remontar toda
exterioridade possvel a esta unidade sistemtica interior total e identitria. Estas
relaes de dobras de foras e formao de superfcies tem consequncias e efeitos
determinantes na relao do sujeito com a comunidade que o circunda e nas relaes
que pode ter consigo mesmo.
Logo, as tecnologias normativas atuam sobre as formas, as condicionantes e as
condicionadas pelas operaes de poder, assim como sobre as foras, instaurando, por
um lado, regimes especficos de interioridade e exterioridade e naquilo em que elas
engendram e transformam relaes consigo mesmo e com os outros. Destarte,
Foucault (2002) aponta dois mecanismos que atuam em distintos nveis mas que se
articulam e complementam no fortalecimento e uso da normalizao. Eles mostram que
a norma serve para disciplinar um corpo individual e para gerir um corpo coletivo de
populao. O primeiro, relativo disciplinar dos corpos, que engendra e o objetiva
como corpo-mquina. O segundo, relativo biopoltica, se vale da gesto cientfica da
vida ao nvel das populaes, nvel de gesto e gerenciamento.
Assim, nos dedicamos em seguida a explicitar as condies para a
normalizao e a apreenso da experincia subjetiva da loucura. De um lado,
imprescindvel a sujeio dos indivduos, mais que a um outro sujeito como Foucault
(1979 e 2006) aponta nas concepes de teraputica e alienao assentadas na figura
do mdico a uma norma ideal. A presuno paradoxal de uma normatividade ideal
condio de normalizao medida em que toda norma surge reativamente, como
resposta a uma situao posteriormente negativada em sua dinmica e mobilidade, quer
se trate do aspecto no-lgico da vida, quer se trate da loucura.

A condio de possibilidade de tal sujeio repousa no fundo da crena


(tipicamente moderna) no poder ilimitado da razo humana que deve subordinar o
corpo assim como todo o insubordinado e problemtico do mundo. A partir da,
observamos uma inflao da razo mdica na submisso do corpo e de suas potncias de
deriva a este movimento de cuja outra face o esvaziamento da relao mdico doente.
[[mesmo inscrita no mbito mdico como doena caracterizada por uma
experincia ptica de sofrimento, no h espao para Sai de cena o sujeito e seu sofrer,
para entrar a vida codificada como sistema codificvel e apreensvel de leis. Por um
lado, as cincias aplicadas trazem o paradigma cientfico da preciso atravs do
mtodo experimental de matematizao. Por outro, se o controle da natureza passa
pela imposio de normas para a vida a mirada cientfica no pode deixar de estar
impregnada de exigncias scio-polticas.

A norma decalcada de tal movimento defendida a todo custo com a


instaurao de certa ideia de homem cunhada sistematicamente na sua possibilidade de
ser compreendido pela domnio razo, sob a lei natural que o liga ao outro, a sujeio
s normas sociais de conduta e produo material e subjetiva. De maneira sucinta,
isto significa que o sujeito normal definido por sua incluso no sistema poltico
econmico e pela adaptao a nvel de desejos e instintos normalizados, submetidos a
uma identidade individual capaz de atar suas vrias faces em uma unidade que cale a
multiplicidade constitutiva30.

[[ polcia mdica controle administrativo, scio-produo.


30 De fato, uma comunidade nos moldes de nossa cultura ocidental deve funcionar
reforando seus prprios fundamentos e seu funcionamento legtimo. De acordo com
estes termos que se desenha a radicalidade do pensamento de Michel Foucault (2002)
ao pautar a normalizao como lgica que d margem e argumento para o racismo e o
assassinato de Estado. Este assassinato, no um extermnio de inimigos do soberano,
como o fora at a era pr-moderna, mas uma eliminao daquele que atenta contra a
norma.

Ao destacar uma lgica policial, na forma jurdica da lei em seu funcionamento


mvel, permanente e detalhado, que o regulamento, Foucault (STP??, p. 458)
ironiza, na aula de 5 de Abril de 1978, o grande desejo disciplinar da polcia de
transformar a cidade num convento cujos indivduos so plenamente controlados e o
reino numa cidade cuja populao perfeitamente administrvel.
Parte de tal projeto passa pela expanso scio-poltica da medicina das cidades
para o campo assim como pelo acoplamento da ordem mdica ordem policial. Vigias
de sade so operadores funcionais do controle administrativo das populaes na
execuo deste planejamento caracterizado por Canguilhem (2005) de higienista
medida que visa um parmetro de higiene generalizada para o bom funcionamento da
produo social. Consequentemente, a medicina higienista se volta no mais para a
doena, como a medicina de ento, mas volta-se para a sade como forma e condio
do bom funcionamento da mecnica scio-produtiva. Uma vez que a prpria
racionalizao do trabalho tem como condio a mecanizao da vida e do
comportamento dos corpos
Todo este projeto passa, entretanto, pela instaurao e pelo sucesso de uma
ordem disciplinar, atravessada de fio a pavio pela instncia mdica, fonte de poder (de
micropoder) que ordena e organiza um controle disciplinar exaustivo do corpo, do
tempo e do comportamento em geral. Em decorrncia do controle exaustivo dos corpos
individuais elementos de fora produtiva, recordemos a sade tornada questo de
Estado, medida em que condiciona cotidianamente (e no apenas no contexto de uma
grande epidemia) a mecnica da produo econmico-social (FOUCAULT, STP??).
por este motivo, dentre tantos ramos capilares em que se distende o poder disciplinar,
cabe ao poder mdico a discriminao da boa formao individual e orgnica a forma
privilegiada com que o poder incide, formando e organizando os corpos individuais.
Em 1966, revolvendo o solo de sua pesquisa luz das descobertas foucaultianas
como o prprio Canguilhem (1996) salienta , ele se pe a pensar a interao social
com as normas na formao e ordenamento das cincias relativas ao normal ou ao
patolgico.
Neste segundo ensaio, ele desconstri a noo de uma cincia biolgica do
normal. Seu argumento que existe apenas a fisiologia enquanto cincia das situaes
e condies biolgicas consideradas normais. A fisiologia a cincia das condies
de sade, a cincia do movimento vital (capaz de instituir normas) dos corpos
vivos. fisiologia tem mais a fazer do que tentar definir objetivamente o estado normal.

Ela deve reconhecer a normatividade original da vida, admitir que nela h uma
plasticidade funcional ligada a sua capacidade de criar e infringir suas prprias normas
Ela nasce do tempo, dos hbitos que se instituram para ser normativo e no como
determinao estvel e universal.
Consequentemente supresso da inquietao existencial perante a errncia, o
mal ou um desvio de rota, que a questo clnico-teraputica surge como problema da
boa formao dos corpos individuais. Pois na modernidade, a aplicao econmica do
internamento se torna intil. No faz mais sentido enclausurar a pobreza, esta tem de
servir de reserva de mo de obra barata para a nascente sociedade industrial, liberal e
mercantilista. Encontramos a o terreno preparado para a emergncia da questo clnicoteraputica da boa formao, que pode ser traduzida em: como tornar o louco um
corpo til e dcil?
[[poder e medicalizao, burguesia e fora de trabalho
Ao tratar da tipologia moderna de poder na aula de 14 de Janeiro 1976 do curso
Em defesa da sociedade Foucault (EDS??) sugere que se parta dos mecanismos
infinitesimalmente pequenos de poder (disciplinas, saberes e operadores normativos)
que so deslocados, estendidos, modificados, investidos e anexados por fenmenos
globais. O poder no irradia de um centro, mas estrategicamente investido por e
levado a alimentar uma matriz ou sede global.
As condies para a ordem normativa moderna tm razes na ascenso da burguesia ao
poder nos sculos XVI e XVII. Ali, o corpo humano passa a ser convertido e avaliado
essencialmente como fora produtiva, por isso a burguesia se interessa menos no fato
da excluso em si que na micromecnica de tal excluso, nas suas tcnicas e
procedimentos. Neste sentido que Foucault (EDS??, p. 39) sustenta que os
mecanismos de excluso da loucura, assim como a vigilncia e a medicalizao da
sociedade, passam a produzir
certo lucro econmico, certa utilidade poltica e, por essa razo, se viram
naturalmente colonizados e sustentados por mecanismos globais e,
finalmente, pelo sistema do Estado inteiro [...] A burguesia no se interessa
pelos loucos, mas pelo poder que incide sobre os loucos.

Isto significa que a partir do momento em que a excluso dos loucos passa a gerar um
lucro poltico e certa utilidade econmica eles so aderidos e investidos pelo sistema
burgus global.
[[asilo moderno e liberdade

Em suma, a face apavorante de no-ser que outrora vestira a loucura clssica


desarrazoada passa a ser regulada, medida e colocada em comparao. A regulao e a
teraputica da loucura passam a constituir, portanto, a funo positiva do asilo
moderno que se organiza em torno da liberdade. Marcado pelo poder mdico
ilimitado medida em que nada pode resistir a ele o espao asilar reorganizado em
torno da dissimetria que caracteriza as relaes no recprocas de poder no seu interior.
O que outrora era simplesmente excludo, passa a ser regulado, acompanhado de perto
pelas disciplinas (FOUCUALT, 2006).
Como possvel, entretanto, transformar a liberdade em instrumento
teraputico? De mquina social de supresso da liberdade, o asilo passa a organizar um
inqurito sobre a loucura, e como ela pode servir sociedade. Seguindo tal trilha, a
fins do sculo XVIII, Cabannis prope um dirio para o controle das aes dos loucos,
a partir do qual se decide sobre os graus de liberao e reteno do alienado
(FOUCAULT, 1979). A anlise de Goffman (A??), aponta como traos caractersticos
das instituies de internamento a manuteno da tenso entre o mundo domstico
mundo das aes, dos pensares e sentires do interno e o mundo institucional e o uso
dessa tenso persistente como fora estratgica no controle de homens.
[[leis assistncia
Com efeito, se a preocupao com a segurana pblica e o dever de assitir o
doente aparcem ao final do sculo XVIII nos tratados de Doublet e Colombier
(publicados ainda no reinado de Luis XVI), a assistncia est condicionada, entretanto,
curabilidade da doena. Tais tratados, que remetem os incurveis ao sistema
meramente coercitivo que tipifica o asilo clssico 31, so localizados num regime de
passagem. Especificamente, da passagem da era clssica, de um sistema que se ocupa
das leis e sua aplicao para o da disciplina, onde o parmetro de governo dos corpos
a norma32.
31 Os incurveis so aqueles que persistem no erro. Desta concepo advm uma srie
de distines que podem ser genericamente entendas como boa loucura, a que se deixa
desalienar, e m loucura, a incurvel (cf. FOUCAULT, 2006).
32 Caracteristicamente, o poder moderno se move entre o direito pblico da soberania e
a mecnica polimorfa da disciplina. A norma no entra no lugar da regra que simbolizara
a vontade do soberano. A regra jurdica decalcada do sistema de soberania d lugar

[[ responsabilidade liberdade e determinismo


Destarte, observamos como o asilo psiquitrico superpe a assistncia mdica
represso, segundo a fundamentao de Tenon, para quem a liberdade condiciona a
desalienao e a cura. O asilo deve conter os furores desmedidos e, em contrapartida,
fornecer certa liberdade para que a verdade da loucura se manifestasse e a
imanigao retome a percepo do imediato. Esta liberdade, para quem no conhece o
freio da razo, j um remdio que impede o alvio provocado por uma imaginao
solta ou perdida (TENON apud FOUCAULT, 1979, p. 477).
O uso da tcnico-teraputico da liberdade tipifica a converso do internamento,
agora redefinido como aparelho de manipulao da liberdade em recluso, em entidade
mdica (deixa de ser um simples mecanismo social de excluso) e no prprio agente de
cura. Entidade mdica que funciona no atravs de cuidados propriamente mdicos,
mas como jogo de (restrio e concedimento do) movimento, como manipulao de
um espao de formao que articula a liberdade imaginao ligada aos objetos
apropriados, ao silncio e aos limites para a subjetividade que deve calar seus
fantasmas perante a realidade das coisas e do mundo.
Mesmo atada a seus fantasmas e paixes desregradas, identificada com o erro
enquanto desvio, mal, falta moral e no-ser, desrazo da era clssica ainda autnoma
na sua rota existencial. J a doena mental moderna definida segundo uma srie de
determinismos o pathos insubmisso, a imaginao desenfreada, o delrio, etc que a
caracterizam a partir da perda da liberdade ou, correlativamente, impossibildiade de
tomar o louco como responsvel por seus atos (FOUCAULT, 2006, 2008).
regra natural, norma. A passagem do cdigo de leis para a normalizao caracteriza
modernidade se assenta sobre as disciplinas. Estas definiro um cdigo que ser
aquele, no da lei, mas da normalizao, e elas se referiro necessariamente a um
horizonte terico que no ser o edifcio do direito, mas o campo das cincias humanas.
E sua jurisprudncia, para essas disciplinas, ser a de um saber clnico (EDS??, p. 45).
A alada do que fora espao do direito do soberano, da lei de governo decalcada da
regra que traz sua vontade soberana ocupada pelas cincias humanas na jurisprudncia
da clnica, que se ocupa da boa formao dos corpos individuais. Destarte, a
normalizao invade e coloniza o mbito a lei, do direito. Processo cuja face mais
visvel a medicalizao geral da sociedade, dos comportamentos e dos discursos.

Consequentemente, no h mais embate na alada da razo com a desrazo, do


erro e da verdade, pois a problemtica est centrada na questo da liberdade como
liberdade do sujeito jurdico ou da natureza humana. Uma vez que a natureza
humana do louco se encontra comprometida, sua liberdade jurdica confiscada.
Alienado perante si mesmo, perante sua verdade de sujeito e alienado de seus direitos e
responsabilidades frente comunidade, resta ao doente mental submeter-se (a si mesmo
e sua liberdade) ao corpo do mdico. Instncia fundamental do sistema de poder
disciplinar, o mdico capaz de lhe devolver a autonomia desde que o doente mental se
sujeite s normas de disciplina, regulao e controle (FOUCAULT, 2006). Desta forma
que a medicina acaba por colonizar todo o discurso sobre a loucura como relao
dissimtrica que reverbera a lgica asilar de enclausuramento.
Foucault seala que lo que se denomina hombre, en los siglos XIX y XX es
la imagen de la oscilacin entre el individuo jurdico, que sirvi como
instrumento de reivindicacin del poder de la burguesa, y el individuo
disciplinario, que fue moldeado por esa misma burguesa para utilizarlo
como fuerza poltica y econmica, de esa oscilacin entre el poder que se
reivindica y el poder que se ejerce, nacieron la ilusin y la realidad que
llamamos Hombre51.

Final e transio para o cap 2


Territrio e expresso transio justificao do sentido atravs do
acontecimento
o som no teria um valor convencional na designao e um valor
costumeiro na manifestao, um valor artificial na significao seno
porque leva sua independncia superfcie de uma mais alta instncia: a
expressividade. Sob todos os aspectos a distino profundidade-superfcie
primeira relativamente natureza-conveno, natureza-costume, naturezaartifcio (DELEUZE, 2000, p. 192).

A questo da expressividade torna obsoleta toda busca por um fundamento, claro ou


oculto que faa a linguagem ou lhe d a possibilidade de dizer o mundo. Destarte,
podemos questionar qual o lugar da verdade mediante a ausncia de fundamento da
realidade (impossibilidade de correspondncia inquestionvel entre palavras e coisas,
visto que todo campo de sentido um campo transcendental construdo) que
complementa a ausncia de fundamento da subjetividade? No h uma verdade

fundante, do sujeito nem da relao do sujeito com o mundo, toda questo do sentido
passa ento ao campo do problemtico, ao passo que a verdade realocada ao mbito
das proposies.
O que est em jogo na ausncia de fundamento que o sentido deve ser pensado
no a partir de uma essncia fundamental inexistente, pois mas do acontecimento.
Qual esse acontecimento? A doena? A criao?
Se pensarmos a loucura como acontecimento, no parece uma boa sada, ela
uma condio, na ordem dos estados de cosias. Porm a criao da loucura, a produo
da loucura que vem a ser o acontecimento, que escapa simultaneamente loucura e
ao louco.
Isto significa que a questo da verdade deixa de ser o eixo central do problema
do sentido e da loucura, para ser alocada nas proposies, efetuaes que se do na
superfcie fsica e levam a cabo os processos de significao dados em cada campo de
verdade constitudo nas proposies. So as proposies que de fato manifestam,
designam e significam toda linguagem possibilitada pelo acontecimento.

[ produzir proposies com a pro da lucura?? isto? Essas proposi~eos so o discurso


menor, q se fa despeito e com o maior, o monologo da razao.]]
[fim cap 1]

Os possveis se do na superfcie como efeitos de superfcie, por isso no so


desmerecidos como falta de profundidade, mas antes, enaltecidos como vastido
dimensional.
O sentido que se d na superfcie corresponde ao campo foucaultiano do saber (cf.
DELEUZE, 2015) ao mesmo tempo que nos permite pensar e dizer o mundo como
resoluo de tenses de um Ser problemtico.

Adaptao, ortopedia social e naturalizao da experincia


humana

A matematizao e a submisso a uma norma o que caracteriza a


normalizao, a empresa de unificao em torno a um padro de normalidade capaz
de produzir o sujeito normal acima aludido. Ela amarra uma normalidade interior, ou
a busca por ela, a uma normalidade referente ao exterior constantemente deslocado.
No ltimo quarto do sculo XIX, o organismo passa a ser entendido como
sistema aberto sade e adaptao. A consolidao da fisiologia tributaria do
questionamento acerca do tipo de relao o organismo estabelece com o meio.
No texto de 1966, Canguilhem sinaliza que a correspondncia entre sade e adaptao
prpria ao mecanicismo biolgico indevidamente exportado para as cincias sociais e
para a psicologia. Assim a alienao do paciente no mdico fica perfeitamente
esclarecida e justificada.

[[adaptao
O que torna a de adaptao uma noo privilegiada na operacionalizao dos
processos de normalizao. Pois
a definio psicossocial do normal a partir do adaptado implica uma
concepo da sociedade que o identifica sub-repticiamente e abusivamente
com o meio, isto , com um sistema de determinismos [exteriores], apesar
de essa sociedade ser um sistema de presses que, antes de qualquer relao
entre o indivduo e ela, j contm normas coletivas para a apreciao da
qualidade dessas relaes (CANGUILHEM, 2002, p. 129).

Tendo isto em vista, podemos observar que a designao distintiva da figura


psicossocial do normal e do louco articula sobrepondo a experincia das normas
vitais das normas sociais. Ao nvel do corpo e da vivncia individual do vivo
enquanto tal, a adaptao do vivo aos termos normativo-normalizadores do meio
implica a limitao e o condicionamento das suas potencialidades e de seus
movimentos normativos.
A randomizao da experincia do vivo em torno da noo de adaptao incute
que a plasticidade, a criatividade e a flexibilidade normativa do vivo sejam delimitadas,
a nvel de gerao e de tolhimento, segundo as intempries de ordem poltica de

produo de existncias. Ou seja: o valor de julgamento e qualificao que cada norma


pode vir a adquirir antecipado neste ordenamento.
Revisitando sua tese de doutorado em Novas reflexes referentes ao normal e o
patolgico, Canguilhem (2002) prope uma reviso do vnculo entre as noes de
normal e adaptao. Nesta srie de ensaios, escritos entre 1963 e 1966, a questo se
desloca da norma para a normalizao, em interlocuo com racionalizao poltica e
econmica. Aqui, as noes de adaptao e inadaptao social da ento emergente
psicologia do comportamento avalizam e servem como critrio para a determinao
entre normal e anormal assim como de sade e doena.
De antinatureza na experincia trgica ao no-ser da desrazo clssica, uma
apreenso crtica da loucura a conduz ao posto de doena mental, identificada na
natureza sujeitada do indivduo.
Adaptao a uma condio nica e invarivel implausvel ao vivo, j que a
adaptao possvel e disposta s diferentes condies do meio e do sujeito. Cang NP
Com efeito, a adaptao designa uma atividade tcnica de conformao
material ou de adequao a uma situao com fins a uma operao qualquer. Enquanto
atividade tcnica, a adaptao cauciona uma definio psicossocial de normal que
depende, entretanto, de uma concepo mecanizada de sociedade e de corpo humano,
sujeito a uma srie de determinismos33. De incio, em sua transposio para a biologia
no sculo XIX, ela mantm a relao de julgo com a exterioridade, entre o vivo e um
meio que desafia o vivo. Em seguida, confrontada com a norma social, a noo de

33 No artigo O vivente e seu meio, Canguilhem (2012) associa as razes do pensamento


determinista Descartes. Sua ideia da formao das estruturas orgnicas antecede e se
complementa com o mecanicismo orgnico de adequao ao meio. O resultado de tal
confluncia implica na ideia de conformao do comportamento com o meio geogrfico
e fsico, ao mesmo tempo base do darwinismo e origem da psicologia behavorista.
Logo, o determinismo da relao entre excitao e resposta fsico (CANGUILHEM,
2012, p. 151), toda situao do vivente no produto de outra coisa que do
condicionamento.

adaptao se distende da biologia sociologia e psicologia, sob um vis de


subordinao psicossocial.
Assim, entrevemos o campo problemtico do cuidado e tratamento loucura
enquanto outro de nossa cultura e de ns mesmos.
Podemos observar a dimenso psicolgica da figura psicossocial do inadaptado
em textos como Que a Psicologia?, Le cerveau et la pense e Meio e normas do
homem no trabalho nos quais Canguilhem (1973, 1993, 2001) elucida como uma
psicologia de fundo behaviorista traspassa as tecnologias de normalizao. Ao lanar
mo de uma concepo de indivduo passvel de condicionamento e adaptao, desde
que em interao com um meio mecanicamente manipulvel, cria-se uma ordem
policialesca dedicada aos anormais e inadaptados sociais. As tecnologias de
normalizao assimilam a ordem policial valendo-se de suas tcnicas no apenas para a
identificao de desviantes, como visando a

readaptao

e a correo

comportamental moral ou coercitiva ou, por vezes, ambas.


Seguindo esta trilha que, separando a psicologia de toda referncia filosfica
em torno da ideia de homem, Canguilhem (1973, p. ??) a considera uma filosofia sem
rigor, uma tica sem exigncia e uma medicina sem controle. Sua crtica
psicologia condiz ao direcionamento por ela imposto formao subjetiva dos
indivduos no meio social. Enquanto instrumento de normalizao, ela recai na
instrumentalizao das pessoas34 sob aspectos tcnicos e cientficos, bem como por
razes de ordem econmica e poltica.

34 Inspirado na Genealogia da moral de Nietzsche (GM??), Canguilhem (E?? 1989??) distingue


o utilitarismo como ethos de apropriao pelo homem e para o homem de instrumentalismo, que implica
tomar o homem como meio til a algo, possivelmente alheio ao prprio homem. Por isso, no
entendimento do francs, falta psicologia uma antropologia de fundo que combata seu ethos
instrumentalista. J no segundo aforisma da primeira dissertao sobre bom e mau, e bem e mal, o
filsofo alemo critica a utilidade como termo de uma psicologia de rebanho que se presta a seguir
normas exteriores, pretensamente desinteressadas. Em contraposio, prope um ethos artista que
favorea a criao de novos valores. De fato, as anlises pontuais de Canguilhem (1973, E??) parecem
propor uma psicologia antropolgica, ancorada numa filosofia de sujeito em oposio a uma
psicologia prescritiva que instrumentaliza o homem em favor de normas a ele alheias. Se ao se perguntar
o que a psicologia? ele a tem potencialmente como iluso filosfica, como tica de m f ou como
perverso da medicina, aponta, contudo um caminho para que a psicologia se organize como projeto de
entendimento dos valores e da vivncia humanas. Caminho encontrado na interlocuo com uma
antropologia que propicia a integrao de uma subjetividade sem interioridade ao campo propriamente
psicolgico. Somente a a psicologia pode se encontrar e trabalhar os valores mltiplos do vivente
humano assim como a pluralidade das normas elaboradas pelas diferentes subjetividades.
Desvencilhada da prescrio e do recolhimento em torno das normas, a psicologia, eminentemente
descritiva deve se voltar para o homem concreto, no entendimento dos valores e da vivncia humana do
conflito espontneo das normas.

Como vimos na seo anterior, diferena das leis, a normalizao nem sempre
resulta em imposio, no condiciona necessariamente seu objeto, mas o coloca sobre a
sombra de uma eventual normalidade ou anormalidade plenamente capaz, por sua vez
de inverso. A fim de anular toda reversibilidade da norma, que se erige um padro
conceitualmente fixo, embora historicamente flutuante de normalidade sobre o qual
se apoia toda tcnica de normalizao.
Obviamente, se no h norma original, a normatividade condiz sempre a um
complexo que envolve o meio cultural35. Por outro lado, normalizar impor uma
exigncia a uma existncia, a um dado, cuja variedade e disparidade se apresentam, em
relao exigncia, como um indeterminado hostil, mais ainda que estranho.
(CANGUILHEM, 2002, p. 109). Isto significa que, voltada para a adequao do
adverso e do diverso ao universo dado a partir de seu padro de normalidade, a
normalizao atua como efeito da conjuno da norma social, enquanto regra tomada
para um corpo, com a racionalidade poltica e econmica de uma poca. O que pode
ser transposto, nos termos foucaultianos explorados acima, numa ordem disciplinar
individual e numa regulao inscrita na ordem coletiva da populao, alvo de
investidas poltica e econmica.
Posto isto, Canguilhem (2002) elucida que, etimologicamente, a palavra norma significa
esquadro e que normalis, alm de corresponder ao traado de uma relao
perpendicular, relaciona-se com o termo ortos, que denota a instituio de regras
para a ortografia e a ortopedia. Neste mbito, o epistemlogo cita a gramtica
muito significativamente atada ortografia e da sintaxe, como exemplos de
normalizao em prol de uma referncia alheia ao seu campo prprio, ao campo da
linguagem, no caso. J relativamente normalizao teraputica, esta referncia pode
adquirir formas to dispares quanto a fisiologia e o corpo do psiquiatra.
No exemplo citado, a gramtica com sintaxe e ortografia includas , atua
primeiramente em proveito da centralizao em torno do poder real para, aps a
Revoluo, ser apropriada pela burguesia. Cada centro referencial, do qual se decalca o
35 Neste mbito, que Canguilhem (ideologies et racionalit...??) assinala que a
inveno da clnica mdica se revela um fato de ordem cultural quando, partindo do
referencial anatomopatolgico, o modelo de exame individual disseminado e
quando se passa a postular mtodos de determinao massivos para as condies
fsicas e morais da vida humana a partir dos efeitos positivos obtidos com a vacinao.

padro, quer se fazer passar por fixo, embora um olhar minimamente histrico possa
elencar uma sucesso de centros e deslocamentos que arrastam os padres e formas de
apreenso junto s estratgias de perpetuao e fixao do poder.
Do mesmo modo, Foucault (1977, p. 13) trata de uma ortopedia social e pior,
de uma ortopedia moral, dedicada queles que se constrangem com sua funo
punir. Trata-se de uma ortopedia dos corpos em funo do poder disciplinar36 ao qual
serve a clnica, a medicina e a psiquiatria medida em que almejam colocar em
marcha um sujeito mecanizado e docilizado, apto a servir aos desgnios econmicos e
polticos de sua comunidade. Tal sujeito expresso sob uma espcie de corpomquina, passvel de ser condicionado e cujo funcionamento plenamente modelado
no encontro com um meio ao qual, embora manipulvel, ele responde com fidelidade e
segurana.
Sistematicamente, de acordo com Foucault (1977, p. 107), a ortopedia atua sobre o
corpo do sujeito como ocupao meticulosa do corpo e do tempo (...) enquadramento
de seus gestos, de suas condutas por um sistema de autoridade e de saber a fim de
corrigi-lo individualmente. Referindo-se legislao penal e penalidade em geral, o
pensador francs de Vigiar e punir enaltece o investimento individualizante do sistema
ortopdico centralizado de correo. Em seu seio, o poder se exerce sobre a alma do
sujeito, endereando-o com uma instituio em particular e com um tipo especfico de
tecnologia normalizadora. Ambas as instncias, institucional e tecnolgica, alm da
ressocializao do indivduo sua reinscrio no sistema econmico-produtivo ,
atendem efetivamente aos desgnios de vigilncia e controle relativamente permanente
do indivduo.

36 De fato, Foucault (AVFJ??, p. 86) reproduz o raciocnio de forma clara e sucinta na conferncia A
verdade e as formas jurdicas ao comentar a entrada em uma era por ele caracterizada justamente pela
ortopedia social. Trata- se de uma forma de poder, de um tipo de sociedade que classifico de sociedade
disciplinar por oposio s sociedades propriamente penais que conhecamos anteriormente. a idade de
controle social. Entre os tericos que h pouco citei, algum de certa forma previu e apresentou como que
um esquema desta sociedade de vigilncia, da grande ortopedia social. Trata-se de Bentham. Peo
desculpas aos historiadores da filosofia por esta afirmao, mas acredito que Bentham seja mais
importante para nossa sociedade do que Kant, Hegel, etc. Ele deveria ser homenageado em cada uma de
nossas sociedades. Foi ele que programou, definiu e descreveu da maneira mais precisa as formas de
poder em que vivemos e que apresentou um maravilhoso e clebre pequeno modelo desta sociedade da
ortopedia generalizada: o famoso Panopticon.

Em suma, a atividade de correo dos anormais aparece necessariamente


vinculada a uma instncia exterior que exerce sobre ela poder e autoridade na forma
de saber. Ambos, expressos na forma de um padro decalcado e sistematicamente
centralizado atuam na individualizao sob os auspcios da sujeio s normas sociais
que promulgam.
Consequentemente, a ao de tal perspectiva normalizadora consiste em
endireitar, colocar de p e uma retificao, em relao a norma colocada em cada
situao segundo um emaranhado complexo de autoridade e saber revertidos em
investidas de (res)socializao e controle. Neste intermdio se desenham dois tipos
distintos de experincia clnica. Uma que atua em proveito da normalizao social,
retifica e captura fluxos de produo e transformao em um direcionamento e
empobrecimento das foras constitutivas de diferenciao. Outra, que se orienta pelo
poder de deriva inerente normatividade vital, potncia de engendramento e desvio da
vida.
Trataremos da segunda no prximo captulo articulando-a arte como
tecnolgica e capaz de dar consistncia a uma tal experincia de deriva. Pois o presente
captulo se dedica primeira perspectiva enquanto tecnologia clnica de submisso e
apreenso esttica sob um conjunto de regras, leis naturais ou estruturas de
funcionamento da vida e da loucura. Perspectiva clnica que parte de uma norma
alheia existncia singular e ao pathos do sujeito para julgar sua vida, transformando
um problema de deciso e orientao existencial em um problema de formao, ao qual
se deve necessariamente intervir com endireitamento de rota.
[[condio p disciplina, objeto natural, corpo-mquina
A condio para que autoridade e saber disciplinares operem, submetendo os
indivduos a seus paradigmas superiores de julgamento, sobre o campo do vivo e da
loucura o forjamento de um objeto natural. Colocando os indivduos sob o regime
de leis naturais e sob o fundamento de um corpo-mquina subjetivamente sujeitado
que os saberes podem exercer sobre um campo especfico a aplicao de suas regras
e normas.
Depreende-se ento que a verdade sobre o homem se esgota em seu ser natural e
que, uma vez inserido na ordem do fato natural, o homem est submetido a leis
determinsticas ou probabilsticas de funcionamento (FOUCAULT, 1957/1999). Tal
naturalizao efeito poltico de um cientificismo que lana mo de uma espcie de

naturalismo para conceber a natureza como sistema capaz de tudo esgotar e no cerne
do qual a realidade pode ser plenamente apreendida.
Tomados sob a tica do fato natural, o homem objetivado como organismo sob
as leis da natureza e a experincia subjetiva humana so subordinados a um sistema
limitado e especfico de funcionamento cujo fundamento o corpo mecanizado. No
interior deste sistema funciona uma engrenagem capaz de articular uma variedade de
tecnologias e mecanismos de normalizao no necessariamente coerentes entre si, mas
constante e reiteradamente referidos a um padro que sistematiza e centraliza exigindo
um direcionamento em suas operaes. Em outras palavras, o sistema atua sobre o
vivo como fora cuja irregularidade no o exime de participar, no fundo, de um
clculo de poder.
Enquanto campo heterogneo, razovel e frequentemente indefinido o
sistema opera como conjunto implcito e subentendido de crenas e valores, de
representaes e prticas que constituem um imaginrio coletivo socialmente
legitimado. Com ele, o indivduo se relaciona a partir da
crena de que racionalidade tcnico-cientfica nela includos todos os
imperativos econmicos e administrativos necessrios sua maximizao
conquanto fora produtiva encontra-se a seu servio e que quase tudo,
graas magia da tcnica, estaria ao seu alcance: a sade do corpo, o
equilbrio do esprito, a intensidade e diversidade dos prazeres, enfim, a plena
realizao de sua individualidade. (DRAWIN, 2004, p. 30).

Sujeitado s normas sistemticas de (re)produo, o sujeito se encontra atado s


formas de funcionamento normalizadas sistematicamente institudas. Desta forma, a
naturalizao no deixa de ser uma objetivao precisa e intimamente incompatvel
com a singularidade. Remete um sentir e vivenciar prprios singularidade do vivo s
estruturas

psicodinmicas,

fsio-determinsticas,

comportamentais

ou

neurobiolgicas, dentre outras do vivente do vivo tal qual tomado na inteligibilidade


e apreenso pelos saberes.
Naturalizar condio da atuao daqueles que Foucault (1977, p. 244)
alcunha em Vigiar e punir de tcnicos do comportamento: engenheiros da conduta,
ortopedistas da individualidade. Ao sujeitar as existncias coletivas e individuais s
leis de funcionamento prprias de um fato social que se torna possvel submete-las ao
controle e adaptao tornando vivel, tiracolo, a ressocializao do indivduo
insubordinado.
No fortuitamente, na mesma obra o pensador francs localiza o surgimento das
cincias da natureza no final da Idade Mdia como desdobramento das prticas de

inqurito e dos conhecimentos empricos. Isto significa que as razes da naturalizao


da experincia humana, de seu mtodo de descrio e estabelecimento factual,
esto situadas no modelo operatrio da Inquisio 37. O que leva entender as cincias
naturais base de uma srie de objetivaes dos saberes disciplinares vm, pelo
menos em parte, a ocupar e espao da fogueira inquisitria enquanto mecanismo de
extrao e produo da verdade.
Ao deixarmos para trs era clssica com a fogueira inquisitria como tentativa
irrevogvel e radical de controle e submisso do pensamento e da experincia,
filiamo-nos normalizao como submisso, codificao e aplicao de normas para
a interveno na experincia humana moderna. Ambas, entretanto, voltadas para a
questo da administrao da diferena e da produo humanas.

Administrao, alienao e teraputica


Nas Novas reflexes... e nos Escritos sobre medicina, Canguilhem (2002, 2005)
se empenha em seguir a trilha aberta por Foucault (2011) em O nascimento da clnica,
ao demonstrar como a medicina moderna se presta gesto sociopoltica do
cotidiano e da vida em comunidade. O higienismo e a medicina preventiva so
frutos desta dobra, donde advm a psiquiatria como forma sistemtica de submisso e
controle dos indivduos. Precisamente, isto que enaltece Foucault (2008, p.148)
afirmar no curso sobre Os anormais que foi como precauo social, foi como higiene
do corpo social inteiro que a psiquiatria se institucionalizou (nunca esquecer que a
primeira revista de certo modo especializada em psiquiatria na Frana foram os Annales
dhygine publique).
37 Ora, o que esse inqurito poltico-jurdico, administrativo e criminal, religioso e
leigo foi para as cincias da natureza, a anlise disciplinar foi para as cincias do
homem. Essas cincias com que nossa humanidade se encanta h mais de um sculo
tm sua matriz tcnica na mincia tateante e maldosa das disciplinas e de suas
investigaes. Estas so talvez para a psicologia, a pedagogia, a psiquiatria, a
criminologia, e para tantos outros estranhos conhecimentos, o que foi o terrvel poder de
inqurito para o saber calmo dos animais, das plantas ou da terra. Outro poder, outro
saber (FOUCUALT, 1977, p. 186).

Que a psiquiatria surja no mbito da higiene social e no como especialidade


mdica indica uma dupla codificao respeito da loucura. Simultaneamente, ela
entendida como doena, erro, distrbio e como m constituio. Pois o louco navega a
esmo pelo territrio das iluses e sob a insgnia da periculosidade. Respectiva e
analogamente, ele colocada em anlise em prognsticos, fichas clnicas e
diagnsticos assim como inscrita na ordem da preveno social.
Antes mesmo de propor qualquer interveno propriamente teraputica, o poder
psiquitrico uma forma direo e administrao (FOUCAULT, 2006) do manicmio
e do campo psiquitrico, assim como dos indivduos por eles envolvidos. despeito da
criao, no final do sculo XVIII e incio do XIX, de espaos distintos para o louco (o
asilo psiquitrico) e para crimonosos e delinquentes (a priso), a tarefa normalizadora
do poder psiquiatraico consiste sobretudo na administrao da periculosidade. Mais
at do que calar as iluses, este o argumento para fazer com que a realidade
produzida enquanto desgnio da norma social se imponha como poder de coero
sobre a loucura.
Atento a esta dupla frente, Foucault (2006, p. 199) no pode deixar de salientar
que o poder psiquitrico sobretudo uma forma de administrar, antes de ser uma cura
ou uma interveno teraputica: um regime ou, melhor, por s-lo e enquanto o , se
espera dele uma srie de efeitos teraputicos. Ora, o asilo no sculo XIX no mais
administrado por monges, mas deve ser dirigido por um mdico simplesmente porque
ele detm o saber (ibid., 2006, p. 216). Neste novo contexto asilar em que o poder
mdico indissocivel do administrativo, a teraputica, quando e se aparece, mero
efeito secundrio da administrao do isolamento, da regularidade e do uso do tempo
em toda a extenso do campo psiquitrico, composto por asilo, louco, paramdicos.
Focando o perodo em que a readaptao do anormal passa do mbito familiar ao
campo heteromorfo dos poderes mdico-jurdicos, o pensador francs se detm a
examinar a lei francesa de 1838 que supe a internao para a interdio do sujeito. A
internao passa a ser uma deciso de autoridade do prefeito e do mdico (o qual
preza pela dimenso tcnica da questo: a alienao ou no-alienao do sujeito).
Quando a internao que caracteriza o louco passa a ser uma deciso concernente ao
campo tcnico-administrativo ou mdico-estatal de interveno, ele aparece sobretudo
como inimigo e perigo para a sociedade.
Mais que incluso na instituio psiquitrico-disciplinar do asilo, a internao
indica a sujeio, a captura do sujeito enquanto fora insubordinada nos tentculos de

um sistema cuja operacionalidade se assenta num paradigma de normalidade pautado


pelo sujeio destas foras hostis. Primeiro, preciso defender a sociedade como
sistema geral isolando o mal , para enfim, no sequestro dos direitos e da cidadania do
cidado fortalecer a famlia e demais instituies sociais e, qui, tratar o anormal.
Neste mbito, as propriedades curativas do asilo s podem ser anlogas
quelas que constituem os dispositivos disciplinrios de Bentham. Assentadas sob a
lgica panptica de visibilidade permanente, vigilncia central, isolamento e
punio permanentes, a capacidade curativa do hospital tributada a sua prpria
organizao. Isto significa que as propriedades curativas do asilo residem na disposio
arquitetnica e na organizao do espao que ditam as formas de circulao, a
manipulao da liberdade, e os regimes de visibilidade, a forma como se olha e como
se olhado (cf. FOUCUALT, 2006, p. 103).
Em coro a Canguilhem (1993), que ressalta a origem policial da noo de
alienao mental, o autor de Vigiar e punir destaca a emergncia da lgica policialesca
como ordem primeira inerente ao poder psiquitrico e ao asilo. Associando a vigilncia
piramidal dos olhares ao controle individualizante naquilo que a atividade
psiquitrica se resume basicamente em administrar os indivduos e centralizar a
individuao sob a autoridade sistemtica do mdico (FOUCAULT, 1977, 2006).
Submetido ao forjamento individualidades mdico-administrativas que s podem
falar em terceira pessoa, o sujeito dissociado de toda experimentao consigo e at
mesmo ou eventualmente com sua prpria dor, sua doena e seu sofrimento quando
aquela existe e quando este se manifesta. Sob a autoridade policialesca centralizada do
mdico que so forjadas as identidades individuais e as tcnicas de retificao
comportamentais.
Tal identidade mdico-administrativa fruto do enquadramento e do controle
permanente, cujo fundo a busca da verdade natural do sujeito e de sua loucura e a
luta contra a loucura, compreendida como vontade insurrecionada e regime de
infinitizao. Valendo-se do fundamento factual e das leis naturais, a realidade mdicoadministrativa asilar se pe a submeter o anormal, social e biolgico, referncia de
controle.
Em A danao da norma, Roberto Machado (DN??) relaciona a psiquiatria e a
medicina social no Brasil s transformaes poltico-econmicas que o pas atravessa
desde o sculo XIX. Elas ocupam um lugar estratgico no cerne dos aparelhos de
Estado para controlar a populao, a desordem e o perigo decorrentes da m

distribuio e do mal funcionamento da sociedade brasileira de ento. Enaltecendo o


aspecto de controle, vale ressaltar que a entrada na instituio psiquitrica tem como
lado obtuso no sair mais dela, ou sair para ser a ela reconduzido. Tal incapacidade
teraputica leva ao paroxismo de uma exigncia de medicalizao ainda maior da
sociedade. Assim, do doente mental ao anormal e deste aqueles considerados normais, o
atual paradigma DSM postula um asilo sem fronteiras, com a psiquiatrizao e
medicalizao ilimitada da populao.
Ora, o paroxismo da medicalizao fruto indireto da internalizao das
normas enquanto atitude poltica em que se adapta e se internaliza as normas como
leis do universo, que atuam no por reteno, pois o indivduo age no segundo a lei
mas segundo o esprito da lei, o sopro vital que o inspira (RANCIRE, 1996, p. 77).
Por depreender que nada pode escapar ordem do fato e das leis naturais que as
instituies e disciplinas normalizadoras podem ser exacerbadas como braos de
sobrecodificao sistemtica da experincia. O vetor poltico que atravessa tal ou qual
processo de subjetivao atua por uma internalizao, por uma espiritualizao dos
valores e fins polticos que atravessam a alma do indivduo.
Dos valores polticos em voga alma dos indivduos, todo um jogo de
interpenetrao das normas sociais que vem a formar o campo psiquitrico. Seguindo
esta linha, Foucault (2006) ressalta imprescindibilidade da ordem interna ao asilo para
a prpria constituio do saber e do poder psiquitrico. Como instituio
normalizadora a psiquiatria tem sua condio de possibilidade no austero
ordenamento asilar do sculo XIX. Em outras palavras, trata-se de um campo
organizado em torno do asilo, no intuito a dominar o louco, dobrar aquele que se quer
superior, diz Fodr. Aquele que se quer acima dos outros e do que os rege. ttulo de
ilustrao, o pensador francs alude descrio do asilo ideal de Fodr, que se assimila
a uma exposio sadeana, na qual os corpos so parasitados por uma ordem e uma lei
que reinam perversamente.
Podemos afirmar que primeiro, a medicina opera como instncia de poder que
condiciona e possibilita efetivamente a constituio do saber mdico. Na interface entre
ambos, medicina e poder, aparece a teraputica. No nada distinto dela que Foucault
(2006) descreve nas primeiras pginas dO poder psiquitrico onde cita a busca de
Fodr pelo corpo mdico profissional como aqueles que devem exercer sua
ascendncia sobre aqueles que se creem acima dos demais.

Sob o poder administrativo, o asilo deve ser o reino da ordem que circunda e
atravessa os corpos. A ordem deve cobrir a superfcie dos corpos e penetrar a alma
dos indivduos pois ela imprescindvel para a prpria constituio do saber mdico e
para a teraputica. Efetivamente, a ordem cauciona a boa observao, calcada na
exatido e regularidade das leis naturais que regem o mundo e os homens, pois s se
pode organizar o saber psi sob uma ordem de distribuio regulada pelo poder.
Precisamente entre medicina e poder, a psiquiatria surge como instituio
administrativa operada privilegiadamente sob o corpo individual do psiquiatra. E
no obstante,
o corpo do psiquiatra deve estar em comunicao direta com todos os
integrantes da administrao do asilo: os vigilantes so, no fundo, as
engrenagens, as mos ou, em todo caso, os instrumentos diretamente
colocados nas mos do psiquiatra. () Em suma, poderamos dizer que o
corpo do psiquiatra o asilo mesmo; em ltima instncia, a maquinaria do
asilo o organismo do mdico devem constituir uma nica e mesma cosa.
(FOUCAULT, 2006, p. 213).

O corpo do psiquiatra a prpria psiquiatria distendida sob a extenso do


asilo, suas partes so como membros ou tentculos do corpo daquele. Seguindo esta
linha, o pensador francs busca em Esquirol a afirmao a todo custo do mdico como o
princpio de vida que anima todo o hospital, cujos movimentos esto subordinados a
esta figura que dirige as aes e regula os pensamentos. Isto , a ascendncia de seu
corpo se estende aos demais funcionrios que so como seus membros, extenses
colocadas em marcha a fim de submeter a integralidade do corpo do interno,
controlando o tempo, o comportamento e os gestos dentro do asilo.
neste contexto em que Pinel (apud FOUCUALT, 2006, p. 24) define de maneira
clara e simples a teraputica da loucura como a arte de subjugar e domar o
alienado, colocando-o na estreita dependncia de um homem que, por suas qualidades
fsicas e morais, seja capaz de exercer sobre ele um domnio irresistvel. A submisso e
a dependncia so estabelecidas no intuito de produzir a ordem e a disciplina tica e
politicamente almejadas para a (re)produo de um sujeito operado sob a insgnia de
um corpo-mquina.
Destarte, a verdadeira eficcia da prtica e do campo psiquitrico consiste em
produzir esta ordem de fundo mecnico ao passo em que submete a vontade
desmedida do louco. O excesso de vontade que caracteriza a loucura deve ser
submetido razovel vontade mdica, na sua voraz compreenso capaz de tudo
apreender e de engolfar a totalidade do alienado na razo de seu corpo distendido sobre

todo o campo psiquitrico. Assim, a razo se converte em norma e conhecedora da


loucura, fazendo valer, sob a prerrogativa teraputica e, antes ainda, no intuito de
administrar periculosidade e segurana social, uma exacerbao dos mecanismos de
normalizao38.
[[ teraputica med e psiq
Para a medicina, a teraputica nasce assentada sobretudo na fisiologia, como
cincia das leis ou das constantes da vida normal, para logo se orientar
fundamentalmente pela noo de normalidade como regime habitual dos rgos e seu
estado ideal. Ao passo que a teraputica psiquitrica tem como ponto de partida, de
incio, o corpo do psiquiatra, fundamento e segurana da razo capaz de readaptar e
ressocializar o alienado. De fato, a teraputica psiquitrica constituda por uma rede
que impe simultaneamente a autoridade pessoal do mdico e a autoridade annima
das regras e normas s quais os loucos devem estar sujeitados. Ela se constitui como
instrumento de submisso, de vitria no embate com o louco, antes de se ocupar do
conhecimento, da recuperao ou da cura desse.
Com a inscrio da loucura na natureza humana e do mundo, ela passa a ser
entendida no mais como erro mas como fora de ordem natural que deve, portanto, se
submeter fora das normas e vontade do mdico. A questo no mais
reconhecer um erro, mas localizar o ponto onde emerge a fora da loucura. Da a busca
pelas foras de instintos e paixes ou ainda, pela mania concebida com luta entre ideais
ou pela melancolia como domnio de uma ideia particular.
O erro como deriva existencial e como insgnia do no-ser da desrazo passa a
erro de formao. A preocupao com a fora prpria da loucura, localizvel nos seus
instintos e paixes, mas igualmente na imaginao e inteligncia perturbadas, tem vistas
conformao da formao subjetiva certos parmetros normativos socialmente
erigidos e sustentados.
A ideia a de que o louco alienado a um domnio natural de foras que o
arrebata. Sejam foras de arroubo e deslocamento, que o arrastam ao sabor do que lhe
38 No deixa de ser curioso notar que, de Pinel a Freud, a subjetividade se constitua
fundamentalmente na relao com o outro. Porm enquanto o primeiro conserva uma
ideia transparente de verdade, a partir da qual a subjetividade seria plenamente
apreensvel pelo saber, em Freud o inconsciente se desenha como resistncia
apreenso direta e integral pelo poder.

passa, sejam foras de elucubrao, autorremitncia e autoengano, que o faz perder-se


em sua interioridade. Trata-se sobretudo de uma excluso englobante que traz a
loucura como negatividade interior, entretanto, razo. Isto , sob a forma da
alienao, a desrazo s pode ruminar silenciosamente no mago interior da razo. A
razo pode potencialmente se alienar e se desalienar. Ao nvel do sujeito, no que o
alienado no tenha razo, mas ele tem sua razo alienada.
Este aspecto de reversibilidade, to importante para constituio discursiva do
campo psiquitrico, no entanto deixado de lado quando o manicmio sobrepe as
tarefas administrativas de excluso e submisso da diferena teraputica. Valendo-se
do modelo da demncia, segundo o qual uma vez perdida a razo no se recupera mais,
o asilo acaba por retomar o sentido de depsito de loucos, tal qual no classicismo.

A assuno da continuidade entre o campo da razo e o da alienao levada a


srio at o campo dos saberes e filosofia. Foucault (1979) ressalta que nesta poca,
Hegel faz um elogio Pinel e Esquirol, no coincidentemente naquilo em que eles
afirmavam e diagnosticavam que pessoas religiosas enlouquecem menos. Para o
filsofo da fenomenologia do esprito, a razo est no cerne da formao do esprito
subjetivo em oposio ao esprito objetivo. Fato que o faz enxergar nas prticas do asilo
psiquitrico, no tratamento moral, como uma forma de se desalienar o sujeito
colocando-o sob a lei do outro.
O que est em jogo a no to somente a suposio da alienao no interior da
razo que contrape a lgica clssica cujo expoente, Descartes, coloca a desrazo como
algo irrevogavelmente exterior razo. A postulao de uma adaptao sui generis
norma social, ilustrada no ponto em que o elogio hegeliano aos alienistas aponta a
conformidade ordem religiosa, tem efeitos prticos mais patentes e complexos.
Por um lado, no deixa de ser curioso que pouco se diz efetivamente do
alienado. O que ilustra seu no-lugar e sua total submisso na constituio discursiva
de ento e faz constatar que alienismo parece focado na constituio e no
direcionamento que o alienista deve tomar para que seja capaz de dirigir o alienado.
Isto porque querer sair do estado de loucura precisamente aceitar um poder que se
reconhece como imbatvel e renunciar onipotncia da loucura.
Deixar de estar louco aceitar ser obediente. poder ganhar a vida, reconhecerse na identidade biogrfica na qual se formado, deixar de encontrar prazer na

loucura (FOUCAULT, 2006, p. 164-165). A sujeio operador fundamental de toda


dinmica do tratamento moral e da alienao asilar. A obedincia e a identidade so
colocados como antdotos para o ludibriante efeito da loucura. Como fato elucidativo,
Canguilhem (2005), em A ideia de natureza no pensamento e na prtica mdicas,
relembra que Charcot apela em sua tese de agrgr obrigao do doente a recorrer
ao mdico, quele que sabe mais que ele prprio como deve gerir sua higiene.
Por outro lado, na lacuna em que falta o alienado, o iderio da salvao na
relao com o cosmos como purificao religiosa acaba sendo herdada pelo alienismo
na oposio sade-doena, normal-patolgico. A rota de coliso entre estes dois
aspectos colocada em pauta o tratamento moral, cujo primeiro pressuposto o da
internao, condio para a interdio e a anulao de direito de um sujeito j de fato
anulado. Tirar o doente do mbito da famlia e inscrev-lo no espao mdico, incute,
pois, em tir-lo do centro da cidade para encerr-lo no asilo, s margens da cidade.
Ponto em que se erige uma lgica mdica policialesca que passa a agir no meio e no
na exterioridade onde na era clssica se exclui a loucura pura e simplesmente como
negativo radical.
A alienao tomada como impureza da razo, contaminao pelas ideias
persistentes, pelos instintos selvagens ou ainda pelo ambiente artificioso da cidade,
antecipado por Bosh na terceira parte do trptico sobre O jardim das delcias terrenas.
Mesclado a mquinas e toda sorte de criaes humanas e objetos naturais, as pessoas
retratadas na parte mais esquerda do quadro sofrem a tormenta de sua prpria razo. A
continuidade (desde a era moderna admitidamente) existente entre razo e alienao
deve ser interposta por uma distncia regulada e reguladora. Uma vez que no h
diferena substancial entre ambos, a distncia erigida com fins de salvao que se
traduzem em purificao dos impuros e salvaguarda da populao geral.
Enfim, diferentemente do hospital geral, que habita o centro das cidades, o
hospital psiquitrico instalado na periferia, longe do corao da cidade, numa
cartografia simblica que traz a proximidade da loucura (alienao neste tempo)
natureza, barbrie, no-civilizao. Na oposio homem-animal, o louco pode ento
respirar melhor o ar das florestas e ter contato com a calma da natureza que o remonta
ao terreno da razo. Pois o alienado marcado pela adeso excessivamente aferrada
seu sistema de crenas, numa teimosia atvica, na incapacidade de dialogar com o outro.
O louco tem certeza demais dele mesmo, ele teria que passar para a dvida.
Submetido dvida e ao crivo do outro e da norma social, o sujeito civilizado se

constitui em torno de uma moral de considerao. Pelo menos assim que enxerga
Nietzsche (2006, p. 54) nO crepsculo dos dolos, ao comear um aforismo planteando
se nos tornamos morais para concluir que o sujeito moderno do sculo XIX fraco e
suscetvel. Neste contexto podemos observar que a importncia da atuao do mdico
no asilo no se deve tanto sua interveno como cientista como sua posio de
sbio, que atua, intervm e dirige o asilo e seus membros sob os princpios jurdicos e
morais, mais do que cientficos e teraputicos. O mdico caracterizado como um
homem de grandes virtudes e saberes (cf. FOUCAULT, 1979, p. 548) a serem
traspassados ao alienado na internao asilar.
Comparando com a experincia subjetiva do Renascimento, o filsofo alemo
assevera que todo esforo e cautela inerentes aa campo das virtudes, minam
inevitavelmente a vitalidade do sujeito medida em que submete os processos de
subjetivao norma social, privando o sujeito de trabalhar sobre as foras que lhe
constituem. Este o efeito funesto, tal como apontado ainda por Nietzsche 39 (1998) nA
gaia cincia, de relegar a construo de si aos mestres do desinteresse no caso,
mdicos e clnicos tecnocratas da subjetividade partidrios da laboriosidade e das
virtudes superiores levadas a cabo pelos mecanismos de normalizao.
No aforismo sobre os mestres do desinteresse, Nietzsche (1998) salienta que se
valora positivamente as virtudes que exercem efeitos que esperamos no meio e com
relao aos outros, e no efeitos positivos ou de interesse do sujeito em considerao.
Esta maneira que opera a moral, esperando e manipulando efeitos voltados para
interesses exteriores ao sujeito e cita as virtudes prprias ao sculo XIX, poca em que
se estabelece o tratamento moral: cuidado, obedincia, castidade, piedade, justia s
quais acrescenta a laboriosidade que conduzem a riqueza e honra. A ao moral
advm de uma solidariedade torpe animada por um desinteresse fundamental.
Porm, o desinteresse no tem valor algum nem no cu nem na terra brada
Nietzsche (1998, p. 136) mais a frente. Associando a falta de personalidade e a fraqueza
39 De fato, a moral se torna tema autnomo e um dos objetos principais da filosofia de
Nietzsche (2000) desde Humano, demasiado humano. A partir do qual se pe a explorar
a psicologia dos motivos egostas por trs de toda moral de desinteresse; a utilidade do
sentimento e da ao moral, sob aspectos tanto histricos quanto darwinistas, que leva-o
a salientar as origens amorais de toda moral alm de colocar sob esta perspectiva
questionando seus pressupostos e seus conceitos.

diminuio da vitalidade do sujeito que se torna a pessoa suscetvel submisso


norma social e vontade alheia. Operao essencial ao campo psiquitrico medida em
que empreende uma cura que no outra coisa que uma submisso de foras
constitutivas do sujeito, colocando-o sob a dependncia do mdico que exerce sobre ele
a fora de sua autoridade encarnada em suas qualidades fsicas e morais.
Definitivamente, no h a preocupao alguma com as causas da doena ou tcnica
teraputica. Pelo contrrio, o paroxismo do enfrentamento de foras levado ainda a um
segundo nvel em que se desdobra no enfrentamento no campo das ideias e
representaes, no embate entre o delrio do louco e o castigo que lhe impe o sistema
psiquitrico reduzido ao campo da interveno moral.
Com efeito, na rbita do tratamento moral termo teorizado e difundido
sobretudo pelo ingls John Haslam (FOUCAULT, 2006) , o castigo deve ser mais forte
que o delrio. Apenas com a submisso deste por aquele que o mdico pode introduzir
a verdade e a realidade no asilo. Porm, h de se perguntar, que realidade esta que o
psiquiatra propicia ao asilo?
Na aula de 9 de janeiro de 1974 do curso O poder psiquitrico, Foucault (2006)
a caracteriza em trs nveis. Primeiro, o submisso vontade alheia, trata-se de
submeter o louco ao mdico e a seus auxiliares. Em seguida, a loucura tem ser
reconhecida e reconhecer-se na presuno e na maldade prprias ao louco, da seguem
as atividades como a anamnese. E, alm disso, enquanto instituio total, o manicmio
deve dar conta das necessidades dos internos.
De fato, a realidade complexa do asilo levanta uma srie de questes para os
saberes psi, as quais temos levantado nesta seo do texto: a submisso, a
administrao, a vontade ligada ao outro e a periculosidade. A partir destas questes
que se pleiteia o indivduo so como avesso da loucura. Ele deve estar sujeito
exterioridade da norma social, de vontade e desejo admissveis, alm de responder
a uma identidade prpria e se inserir no sistema econmico da comunidade em que
vive. Consequentemente toda operao teraputica e de cura se orienta para a sujeio e
produo deste tipo de indivduo que fruto antes de tudo de um enfrentamento de
foras.
O embate que caracteriza o indivduo so parte da ocorrncia, real ou potencial,
de uma loucura reversvel se desdobra numa dupla filiao. De um lado, se desenha
como prtica clnica normalizadora que almeja um saber sobre a vida e a loucura e
de outro, como poder psi, visa submeter as foras da alienao a uma dinmica de

enfrentamento na qual o mdico sempre sai vencedor. Visando em seguida o primeiro


aspecto da apreenso moderna humanstica da loucura, passamos s questes que
formam a especificidade da clnica enquanto ramo das cincias da vida de acordo com
os estudos de Georges Canguilhem.

Objetivao, vida e loucura: o insubordinado calado e medido Negatividade fundadora e positividade dos saberes: objetivao
e sujeio da loucura
Se nO nascimento do asilo, Foucault (1979) localiza a cena de fundao da
psiquiatria no gesto c(l)nico de libertao das correntes dos loucos por Pinel, a cena
eleita por Foucault (2006) para abrir O poder psiquitrico a da cura do Rei Jorge III.
Ali, trata-se to somente de um enfrentamento de foras, no h teraputica ou cura
nesta cena. Na ausncia de descrio, diagnstico, anlise ou qualquer preocupao com
um conhecimento verdadeiro da doena do rei, o que vemos um enfrentamento de
foras, a confrontao de dois tipos de submisso da vontade frente ao outro como
vimos na seo precedente.
Frente a frente, esto o dispositivo do poder soberano na figura do rei e a fora
da normalizao disseminado pelos poderes capilares da sociedade disciplinar. No
primeiro modelo, todo o corpo social que deve se submeter figura do rei absolutista.
Em contraste, a cena evocada traz a sociedade ordena os sujeitos em torno da disciplina
encarnada (no sentido literal do termo, de algo que adquire consistncia e existncia no
corpo mdico) na figura do psiquiatra e da extenso de sua vontade e seu corpo no dos
auxiliares que submetem o rei Jorge III contragosto.
Podemos observar neste ponto, uma dissociao radical na formao da clnica e
da primrdios da psiquiatria cujo modelo epistemolgico busca a verdade mdica
como fato natural primeiro e objetivo e da psiquiatria moderna, interpenetrada pelas
cincias humanas. Uma, busca um paradigma humanstico uma antropologia nos
termos de Foucault (1979) para o sujeito enquanto a outra se coloca a servio da
ordem estrita de disciplina que ganha consistncia com as cincias humanas.
diferena do que se passa com a medicina moderna que adquire uma especificidade
muito prpria e singular nas noes de tecido e leso , o poder psiquitrico,

independentemente de seu contedo de saber, qualifica o mdico como agente de cura.


A mera presena de seu corpo em gestos e vontade capaz de curar (FOUCAULT,
2006, p. 224).
Assim, o asilo deve ser concebido semelhana do corpo prototpico do
psiquiatra. Pois a instituio psiquitrica no mais que o conjunto de regulaes
disciplinares exercidas de direito pelo corpo do psiquiatra sobre o corpo do doente
mental, aprisionado no espao asilar. princpio estas regulaes objetivam um sujeito
de direito que d margem emergncia da noo de alienao, a partir dela ento, se
desenrola uma gama de saberes especficos e uma verdade natural prpria do louco.
O lao que atravessa de fio a pavio o saber psiquitrico (cuja referncia o
sujeito das cincias humanas) apenas se torna possvel a partir de Pinel. Ao passo que o
poder psiquitrico (o qual se desdobra sobre o sujeito de direito) da cena de cura do rei
Jorge III relatada por Fodr em 1817 no outro que os laos de uma ordem
disciplinar imanente. O primeiro, funcionando como disciplina que visa a exatido na
observao e o processo permanente de cura a desalienao que deve
persistentemente fazer voltar o sujeito razo assim como a natureza da loucura e da
cura aparecem aqui , caucionado, entretanto, pelo estabelecimento e salvaguarda de
um imperativo de ordenamento da experincia.
[[discipl e dissimetria]]
No difcil acompanhar Foucault (2006) apontar tal ordem que atravessa
impiedosamente a superfcie dos corpos e distribui o espao, o tempo e os corpos
individuais no interior do asilo como distribuio regulada de poder. Ela confere o
gabarito das relaes que o mdico e a razo travam com o objeto e a to almejada
objetividade mdica sob a tica de um humanismo. Trata de uma relao mais humana
com a loucura que inscreve o louco num sistema de domnio no qual seu substrato real,
concreto e natural julgado e ordenado.
[[ responsabilidade e direitos
Tal ordem se vale de um indivduo forjado pela tecnologia jurdico-disciplinar
de poder. Abstratamente definido por direitos individuais, tal individualismo s pode
ser limitado dentro ou na interlocuo com um espao jurdico que o coloque como
invlido. A lei de francesa de 1838, a que aludimos na seo anterior, ilustra este
aspecto ao exigir para a interdio jurdica do sujeito de direito a internao no como

interveno prioritariamente teraputica ou de ressocializao mas como mecanismo


tcnico-administrativo, por isso, mdico-estatal que visa ordenar e limitar aquele
que aparece como inimigo da ordem40.
Como desdobramento e complementao deste sujeito jurdico que reclama
ideologicamente direitos e poderes41 advm com a emergncia das cincias humanas
uma individuao mais aguda, que acopla a funo sujeito singularidade somtica
atravs de um sistema panptico de vigilncia, distribuio, descrio, definio e
codificao atravs da prescrio universal da normalizao. Primeiramente, nos
dispomos nesta seo a apresentar como tal ordenamento prprio ao campo da
clnica aqum do asilo psiquitrico para na sequncia explorarmos a antropologia e a
filiao da clnica e dos saberes psi s cincias humanas.
A produo de um objeto de estudo apreensvel, constante em si mesmo e
passvel, portanto, da plena adequao manipulao pela razo humana tem como
pr-requisito a negatividade mais que respeito de suas arestas que das forma de
40 Na resposta discusso com Jaques Derrida acerca da loucura na obra de Descartes,
Foucault (1971/DE??) reitera sua opinio em Mon corps, ce papier, ce feu de que no h
nos escritos do filsofo do cogito uma descrio de loucura. To somente Descartes
recomenda no seguir o exemplo dos loucos, aos quais alude com amens e demens,
termos latinos que antes de serem apropriados pela medicina, designam uma
incapacidade jurdica para os atos sociais religiosos, civis e judiciais. Enquanto Insanus,
caracteriza a loucura estabelecendo e qualificando seus signos e propriedades, amens e
demens, so termos desqualificantes, que trazem tona a incapacidade do indivduo
para priv-lo da totalidade de direitos.
41 Avaliando as duas dimenses de individuao, Foucault (2006, p. 80) assinala que o
conceito de Homem nos sculos XIX e XX no outra coisa que uma espcie de
imagem remanescente dessa oscilao entre o indivduo jurdico, que foi sem dvida o
instrumento mediante o qual a burguesia reivindicou o poder em seu discurso, e o
indivduo disciplinar, resultado da tecnologia utilizada por essa mesma burguesia para
constituir ao indivduo no campo das foras produtivas e polticas. Dessa oscilao entre
o indivduo jurdico, instrumento ideolgico de reivindicao de poder, e o indivduo
disciplinar, instrumento real de seu exerccio material, dessa oscilao entre o poder que
se reivindica e o poder que se exerce, nasceram a iluso e a realidade que chamamos
Homem.

captura. O negativo aparece, pois, como chave para a formao da noo e do saber
modernos sobre a vida e sobre a loucura. Estes se constituem sob um solo de
negatividade que possibilita a regulao atravs no de leis, mas de normas que
incidem sobre a vida e a loucura que porventura habita o corpo e a alma dos homens.
Neste mbito, a negatividade, fundante das cincias da vida e das cincias humanas 42
nos termos de Canguilhem (2002) e Foucault (2011) , condio para que a razo
opere como sujeito de conhecimento e norma da loucura.
Vimos que as normas constituem e atuam sobre o campo da vida biologicamente
considerada atravs da apreenso estabilizada pelo olhar congelante da morte d cabo s
cincias humanas (a primeira delas sendo a clnica mdica) que nascem a servio do
Estado moderno, na passagem do poder soberano ao poder disciplinar. A funo das
cincias da vida assim como das cincias humanas no outra que normalizar as
anomalias e os anormais. Estes so ndulos de resistncia sobre os quais o poder se
detm a fim de constituir-se como unidade total de coeso e abrangncia sobre os
elementos do mundo.

42 No obstante ambos os pensadores reflexionem sobre o que viver em sociedade e


sob as normas apoiados num vasto material oriundo das cincias humanas e das
biolgicas, na base da formao das cincias humanas repousa a justaposio e o
enfrentamento dos dois tipos de discursos inconciliveis a que aludimos acima: um
relativo ao direito de soberania dos indivduos e outro que condiz s mecnicas de
coero das disciplinas. Portanto, a medicina, a psiquiatria, e as cincias psi
enquanto mecanismo normalizador , enfrenta e atrita com o direito de soberania do
indivduo. Em consonncia a isto que Foucault (2002, p. 46) contemporiza:
precisamente do lado da extenso da medicina que se v de certo modo, no quero dizer
combinar-se, mas reduzir-se, ou intercambiar-se, ou enfrentar-se perpetuamente a
mecnica da disciplina e o princpio do direito. O desenvolvimento da medicina, a
medicalizao geral do comportamento, das condutas, dos discursos, dos desejos, etc.,
se do na frente onde vm encontrar-se os dois lenis heterogneos da disciplina e da
soberania.

[[Canguilhem no-lgica, errncia A experincia clnica: Vida e loucura,


existncia e individuao
Tendo isto em vista, a obra canguilhemiana questiona os pressupostos filosficos
das ideias de sade, doena, tcnica, teraputica e anomalia, noes que antecipam e
esto implicados no discurso e na prtica mdica. Se as cincias da vida se apoiam nos
pressupostos da morte e da patologia a fim de definir vida e vida saudvel, os saberes
psi e a clnica da loucura seguem a estratgia que visa camuflar, recalcar, varrer para
debaixo do tapete a importncia e a centralidade do patolgico e do inconsciente
como signos da negatividade que porta a loucura, para se definir o que normalidade
ou sade mental. Neste sentido que Foucault (1979, p. 518) observa ironicamente que
a verdade e a positividade da psicologia da linguagem, da inteligncia e da memria,
so dadas respectivamente pelas afasias, pelos retardos mentais e amnesias.
O que est em jogo com esta observao uma certa concepo de sade
mental que os saberes psi supem, manipulam e ordenam, concepo que dependem do
recalcamento da negatividade que funda a positividade e a verdade prprios a estes
saberes. A loucura expressa a negatividade para a psicologia da mesma forma que a
vida traz a dimenso no-lgica para as cincias da vida na tendncia transformao,
inveno e errncia que lhes abrem as possibilidades de cura e de retificao (aqui
entendida como retomada do movimento vital que produz normas para a existncia).
Logo, as diversas formas que tm adquirido as tentativas de apreenso da
loucura assim como o estudo da vida no expressam outra coisa que a dificuldade
prpria a estes objetos. O que justifica a convocao da histria da loucura a fim de
testemunhar a mobilidade e o dinamismo que pretende dar conta destas duas
experincias centrais na clnica psicolgica: a vida e a loucura.
Desde os tempos imemoriais, o homem se dedica ao estudo da vida, qual s
tem chegado atravs de seus contrrios: morte, paralizao das funes, ausncia de
vida, doena. No intuito de isolar a vida, de det-la a fim de compreend-la, as
cincias da vida acabam por esvazia-la em seu dinamismo como o peo que fica
paralisado na mo daquele que o toma para observao. Tendo isto em vista,
Canguilhem (2002) volta-se aos problemas da vida e da prtica clnica para interrogar
o vivo aquilo que a fenomenologia juntamente s medicinas e psiquiatrias que
encontram nela sua base pergunta ao vivido.
Isto , ao invs de se assentar na instncia referencial de um passado, de um
estado originrio ou primeiro para julgar o presente problemtico e potencialmente

anormal ou patolgico, a ideia elementar de Canguilhem (2002, 2012) consiste em


buscar uma positividade dos estados singulares do vivo. Apoiado nesta busca, ele
afirma na sua tese de doutorado de 1943 a irredutibilidade do estado patolgico a uma
mera alterao quantitativa do estado normal.
Para investigar o carter qualitativo que distingue o normal do patolgico
imprescindvel fazer uma digresso e volver-nos para a relao entre mdico e doente.
Tal relao nunca assume um carter instrumental simples, entre ambos parece se
interpor a natureza curativa como intermedirio que, no obstante, conecta
igualmente as causas e os efeitos. Esta natureza curativa do corpo tem ainda
ascendncia sobre a teraputica e seus resultados, que aparecem em desarmonia e
nunca podem estar ligados diretamente num mesmo plano e nvel.
So relaes complexas acerca das quais Canguilhem (2005) observa duas
atitudes coexistentes em fins do sculo XVIII. Uma aparentemente esquecida a partir
da medicina moderna que podemos chamar de tradio mdica hipocrtica, que
associa o gnio mdico pacincia, uma medicina expectante que assiste ao corpo
em seu dinamismo. E outra que ignora ou combate a ideia de uma natureza curativa
segundo um paradigma mdico que enaltece o lado ativo da medicina face inercia
prpria ao corpo, subordinado s potncias externas.
Hipcrates (apud CANGUILHEM, 2005, p. 12) introduz a ideia de natureza no
pensamento mdico atravs de duas observaes cruciais: Nem todos os doentes
tratados se curam. Alguns doentes se curam sem mdico, sendo que nesta subjaz a
ideia de que as naturezas so os mdicos das doenas. Ao mesmo tempo em que o pai
da medicina ocidental reconhece a falibilidade inerente toda empresa curativa, admite
a potncia curativa, renovadora ou restituidora prpria natureza do corpo humano. A
partir destas premissas, define-se a medicina ou a arte mdica como compensao de
dficits, restabelecimento de um estado interrompido e retificao de uma postura
aps a deteco de um desvio condicionado, via de regra, por uma percepo e
avaliao esttica.
Associando a arte mdica natureza curativa do vivo, esta longa tradio
ocidental explica a arte mdica pela natureza cabendo primeira observar e escutar
a segunda. Antes de tudo, a natureza que forma e conserva o organismo ao passo
que cabe medicina, a avaliao de suas foras. De acordo com esta viso, o mdico
deve laisser faire a natureza, deve ajud-la a seguir seu curso, intervindo a fim de
sustent-la, ajud-la ou mesmo deix-la trabalhar ao renunciar intervir.

A segunda concerne organizao da medicina propriamente moderna.


Apoiada na crena nos poderes ilimitados do saber e do fazer humano, ela se fia
menos da potncia vital e de autocura do organismo e se a reconhece, sob o signo da
desconfiana do temor sob os quais procura entrava-la. Desta maneira, o mdico atua
visando moderar ou mesmo reprimir e deter as foras naturais, em prol de uma
interveno ativa sobre a superfcie natural do organismo.
O marco da modernidade na medicina, implica na inconscincia da patologia,
que acaba por colocar a experincia do sujeito e de seu sofrimento margem. Uma vez
que o paciente leigo no tem cincia da natureza de seu sofrimento, a literatura de
medicina popular fica restrita literatura popular. O conhecimento mdico tcnico que
incide sobre o sujeito cotidiano de direito se torna ainda mais restrito medida que, no
sculo XIX, se somam anatomopatologia as novas tcnicas de explorao e
auscultao clnica para encontrar o silncio espontneo da natureza no organismo
(FOUCUALT, 2011). Auscultando a desordem no silncio do corpo, a medicina deixa
de ser uma extenso da atividade vital para transformar-se em um dispositivo social de
normalizao dos indivduos que ordena-os na regularidade jurdica e concreta de
uma distribuio e de uma ordem que no lhes dizem respeito em absoluto. A vida e o
vivo so vistos como irregularidades que devem ser tomadas ou transformadas em
matria inerte para a ao mdica, que acossa as discrepncias a fim de normaliza-las
Relativamente a esta segunda posio que Canguilhem (2002, 2012) ressalta o
gnio de Xavier Bichat anatomista e fisiologista francs, pioneiro na distino entre
rgos e tecidos que fundam a histologia e a patologia modernas sobre a ideia de que as
doenas atacam os tecidos e no a totalidade dos rgos ao defender a
irredutibilidade da vida matria inerte. Posio sustentada pelo vitalismo com o
qual Bichat contrape o materialismo mecanicista dominante durante boa parte do
sculo XVIII ao afirmar da vida como conjunto de funes que resiste morte (cf.
CANGUILHEM, 2012, p. 147). A morte a negatividade, a pedra de toque capaz de
definir a positividade vida.
[[fechamento, unidade

Consequentemente, o vitalismo de Bichat43 o leva a pensar a unidade do vivo


como concepo permanente, constante em si mesma e fechada. A unidade do vivo
batalha com o meio que o envolve e tende a destru-lo. Soma-se a esta viso de meio
hostil o lugar paradigmtico da morte na sociedade de fins do sculo XVIII.
Preocupada em multiplicar a populao, as cincias da vida levam a cabo toda uma
legislao sanitria e pedaggica, o que ocasiona a subsequente secularizao da
medicina e medicalizao dos hospitais. Lado a lado, o saber psiquitrico exige o
cerco do asilo, o poder disciplinar, o da priso e a medicina por sua vez exige, a partir
de Bichat, que o hospital seja murado.
Tal necessidade de fechamento prpria aos saberes disciplinares da clnica
mdica e psiquitrica. Mais que uma suficincia interna e alm da suma confiana
no saber humano, o que parece estar em voga uma ideia de natureza (ou meio, para
seguir o vocabulrio canguilhemiano) hostil, na qual cada objeto de saber aparece
como superfcie potencialmente traioeira. Frente desordem hostil da natureza humana
e da loucura, a medicina e a psiquiatria entre os sculos XVIII e XIX elegem como
dever instaurar a ordem e o cerramento em seus domnios.
Uma face deste fechamento evidentemente a necessidade de controle dos
meios de observao e de acesso profundidade do corpo acerca deste aspecto,
Canguilhem (2012) ressalta a importncia adquirida pela ampliao do uso de lentes
microscpicas e da compreenso da importncia da microbiologia para as cincias da
vida. Outra, porm trata do elo que aproxima a morte da vida por um lado e por outro,
43 Em Da natureza humana: justia contra poder, Foucault (1974/2006, p. 99) sinaliza uma
transformao coletiva e complexa da compreenso mdica em sua prtica e suas regras entre os anos
1770 e 1820 referente no apenas ao doente, a sua classificao ou medicao. Trata-se de uma
mudana drstica de paradigma na sua lgica interna dos saberes sobre a vida a partir do ponto em que se
entende a positividade da vida mediante o cadver, a morte. O ponto fundamental da explicao
foucaultiana que a transformao das regras de compreenso, que produzem um conhecimento novo aos
indivduos, no passa por um inventor, um descobridor da verdade. Neste sentido, aludimos figura de
Bichat simplesmente como recurso paradigmtico para o desenvolvimento da questo da apreenso da
vida sob modelos sobrecodificantes. Responsabiliz-lo pela ideia de buscar a causalidade da doena na
leso que aparece no cadver alm de ignorar a histria de alguns milhares de anos da medicina,
totalmente desinteressante e inconcebvel. Tal qual Foucault (1986, p. 163), o que buscamos no um
gnio inventor, mas a regularidade de uma prtica discursiva que exercida, do mesmo modo, por todos
os seus sucessores menos originais, ou por alguns de seus predecessores, buscamos, pois, a regularidade
que prope e impe uma tica de preservao aos saberes da vida. ttulo de arremate da questo aludida
acima, a transformao da medicina no se deve somente nova tcnica de observao a da autpsia
ou busca da causa patognica nas profundezas do organismo, nem sequer inveno da noo de tecido
por Bichat. Tal transformao se deve, segundo Foucault (1986, p. 59-60), ao relacionamento, no
discurso mdico, de um certo nmero de elementos distintos, dos quais uns se referiam ao status dos
mdicos, outros ao lugar institucional e tcnico de onde falavam, outros sua posio como sujeitos que
percebem, observam, descrevem, ensinam, etc. Esta relao entre elementos heterogneos operada pelo
discurso clnico que colocamos em questo na presente seo do texto.

traz a loucura para dento da razo, como esboo da psiquiatria moderna e da noo
de alienao como esclarecido na seo anterior.
Com a aproximao da vida, morte e doena, passa-se a um entendimento de
patologia na totalidade do corpo. No mais o rgo que manifesta uma natureza
conflitante com a do corpo global, mas a partir de uma leso no tecido, a totalidade do
indivduo que se encontra num outro estado vegetativo, da depreende-se
adoecimento total do ser. No campo da psiquiatria, a loucura como padecimento global
do corpo que cauciona a concepo moderna de alienao e a alienao na figura do
mdico. Ela alia a coero do corpo do paciente, alienado vontade do mdico
incapacidade de deciso e ao sequestro (provisrio ou no) da liberdade do sujeito
encerrado no asilo.
O fechamento do sistema salvaguarda a submisso dos elementos
problemticos inexorveis ao carter insubordinado da vida e da morte como instante
decisivo, assim como de um ser da loucura independente e insubmisso razo. Tal
submisso fundante da noo moderna de loucura, que a dissocia dos poderes
antinaturais e da sua face assombrosa de no-ser.
[[fechamento e produo de signos Fechamento e Profundidade do saber
clnico

o modelo gramatical, aclimatado na anlise dos signos, permanece implcito


e envolvido sem formalizao no fundo do movimento conceitual: trata-se de
uma transferncia das formas de inteligibilidade. 0 modelo matematico
esta sempre explic1to e invocado; esta presente como
principio de coerencia de urn processo oonceitual que se
realizou fora dele: trata-se da contribuio das ternas de
formao. Mas esta ambigtiidade fundamental nao e
como tal experimentada. E 0 olhar que se pOe sobre este
dominio apar-entemente liberto pareceu, durante algum
tempo, urn olhar feliz. (FOUCAULT, 2011, p. 119-120)

[[comeo do sculo XIX, nova relao entre signos e sintomas


(NC, p. 181-2) Em seus movimentos profundos, a doena segue os
obscuros, mas necessarios, caminhos aas reaes tissulares
Mas 0 que se torna agora seu corpo visvel,. es~e
co;junto'de fenomenos sem segred? 5!ue ~ to"!ava mtelramente
legivel p:lra 0 olhar do.s c}mlcos, IS!O e, r:co.nhe: civel por seus signos, mas
declfravel. tambem no, .sm~o? mas cuja totalidade definia, sem resld~_lO,

sua essncia? Sera que toda essa Iinguagem corre 0 rISCO de perder seu peso
especifico 12 se reduzir . - .tos de superficie, sem estru a uma ser~e de
acontecimen_ semantica? Assinalando it tgra gramatl.cal ou nec'essidade
mundo fechado dos cor os oen~a ca.mmhos _s~cretos no
a importancia dos sint;ma:s a l~n.atomIa patologlea atenua
todologia do visivel por ~ c Imco~ _12 ~ubstitui uma m,,em
que a verdade so sai d: expepencla. mais cemplexa,
passagem ao inerte a violenci:~a m~c~sslvel reserva pela
a formas em que ~ significa~- 0 .ca ~ver recortac'o e dai
veito de uma geometria maci~~. VIVa aesaparece em proNova inV'ersao nas rel - .
Na medicina clinica em su:~oe~ e!!tre Slgnos 12 sintomas.
e:-a por natureza difer~nte dtruJ.1e~ra for~a, 0 signo nao
mfesta~ao da doen a . s sm omas. - Qualquer mato:
n~r valor de sig~O, ~%a,a sem d~'?difica~ao essel!cial,
medIca informada fosse ca cen I~ao_ que uma leltura
cronologica do mal Todo . ~az de sltua-Ia. na totalidade
12 0 signo era apen~s urn s~~n oma ~ra potencIalmente signo
anatcmo-clinica, 0 sintomat~~da lIdo
f
p'ara uma perce~o
cer mudo 12 0 nucleo si .. ~ per eltamente permaneque
ele fosse armado re~;flcatl':o, ~e que se acreditava
visivel pode indicar c~m arse me;'.<I~tente

o poder deve maximizar seus efeitos em intensidade e estende-los o quanto


for possvel para, por fim, ligar os rendimentos no interior de um sistema
disciplinar mais ou menos coordenado para produzir corpos dceis e teis.
Em outras palavras, trata-se de produzir sujeitos normalizados

produo de signos atua sobre as visibilidades e discursividades a fim de


possibilitar e maximizar os efeitos do poder sobre os indivduos.
Sigamos, ento, um fio argumentativo, esboado por Foucault (2011) nO
nascimento da clnica, acerca do engendramento deste sistema fechado.
O mecanicismo biolgico tpico da era clssica d curso a uma medicina
expectante e passiva que espera que o sintoma se cale para atuar. J a medicina moderna
produz ativamente os signos sobres os quais intervm. Isto significa que nela,

o signo no fala mais a linguagem natural da doena; s toma forma e valor


no interior das interrogaes feitas pela investigao mdica. Nada impede,
portanto, que seja solicitado e quase fabricado por ela. No mais o que se
enuncia espontaneamente da doena; mas o ponto de encontro entre os
gestos da pesquisa e o organismo doente (FOUCAULT, 2011, p. 185).

A forma e o valor do signo que caracterizam a doena passam a ser buscados ou


inculcados na profundidade do corpo que d a letra e a verdade da superfcie
sintomtica. A verdade passa a ser buscada na profundidade da leso e do corpo
anatomofisiolgico e o procedimento requerido neste mbito no pode ser outro que
uma interveno na profundidade deste corpo, pela cirurgia ou a autopsia.
A morte deixa de ser o instante decisivo e indivisvel como no mecanicismo da
era Clssica para ser definida na coextensividade vida e como soma de pequenas
mortes parciais. Esta a posio do livro de Bichat, portador da primeira grande
definio moderna da morte a fins do sculo XVIII. Neste contexto, assim como o
vivo se redobra sobre a finitude da vida, a vida, de certa maneira se redobra sobre a
morte (DELEUZE, 2014, p. 263). Isto significa que o vivo definido pela finitude da
vida definida, por sua vez, pela presena constante da morte. Pois o que cauciona a
coextensividade da vida morte o fato daquela conter uma pluralidade de mortes
parciais. O vivo s pode se constituir enquanto dobra da fora finita da vida porque a
morte se inscreve no mais profundo da prpria vida.
Apenas possvel produzir signos de leitura para a fora finita da vida
medida em que se esvanece a sombra de Deus como guardio da ordem do mundo,
ordem perante a qual a doena tida sob uma concepo ontolgica de desordem no
mundo ou do vivo. Neste contexto, no deixa de ser elucidativo observar que em algum
ponto entre o sculo XVIII e o XIX, acometendo desviantes e impuros, a loucura
passa a coincidir com a doena em geral. Isto se deve ao fato de que tais desvios e
impurezas so os primeiros objetos criados e observados pela experincia crtica da
loucura (FOUCAULT, 1979).
Se a forma dos signos que caracterizam a doena e a loucura so dados pelos
saberes que se debruam sobre elas, o louco e o doente s podem ser compreendidos
num campo cujo sentido e valor so previamente dados num ordenamento concreto da
natureza do mundo. Pois o critrio inconfesso da noo moderna de cientificidade
conserva efetivamente a ideia de una natureza j dada ao menos virtualmente que
o trabalho cientfico tem por objeto explorar, compreender, antecipar (ROSSET, 1974,
p. 69). Tal ordenamento no caucionado por Deus como na era clssica, mas
encontrado e garantido na prpria natureza dos objetos a serem apreendidos na ordem

dos saberes difusos que habitam a psiquiatria e a clnica mdica do incio do sculo
XIX.
Encontramos a um ponto de interseco entre a posio de Foucault (2011) de
que os signos so forjados pela cincia mdica moderna e a imprescindibilidade de
uma natureza dada na qual se encontram pr-estipulados o sentido e o valor dos
elementos a serem apreendidos. Estes dois posicionamentos, aparentemente
contraditrios, coincidem na compreenso de que existe uma natureza dada despeito
da qual os signos sobre os quais intervm as cincias da vida devem ser por elas
mesmas fabricados. O que est em jogo a noo e a necessidade de mediao entre
o absoluto natural da vida insubordinado e, por isso, inapreensvel em tal imediatez
e a matria domada e malevel, passvel de manipulao pela razo e pelo sujeito
de saber. Da os saberes se dedicarem ao ordenamento e distribuio dos elementos do
mundo
Em suma, o valor preestabelecido na e pela natureza prpria ao objeto traz o
sentido e o conecta com a forma que adquire os signos sobre os quais os saberes
intervm. Ento, cabe a pergunta: qual a natureza da loucura buscada nos primrdios
da clnica moderna?
Assumindo o ponto de vista moderno de Bichat, onde no h mais prodigalidade
da natureza, aparece a precariedade signo da morte inscrito no progresso, na histria.
Embora a associao da ideia de morte com a precariedade caracterstica da vida no
seja exclusiva em Bichat, com ele remete noo de que a vida no est dada, sendo
uma conquista permanente, na qual as foras vitais tm que sobressair s foras
mortais e inorgnicas de desagregao.
[[primitivo, comunidade, loucura
Neste contexto, em que se debate igualmente a questo da civilidade e da
barbrie, tem incio a discusso no apenas sobre o louco como do ndio, do primitivo,
da mulher e da criana como o smbolos de incivilidade. A civilizao caracterizada
por sua capacidade agregativa e pela possibilidade de estabelecimento de comunidade
em torno de uma ordenamento erigida em seu nome e proveito, ao passo que o menos
civilizado indicado pela proximidade com a natureza em seu elemento pr-lgico.
Logo, alm de signo da finitude humana, a loucura consiste para Bichat, num fracasso
da afirmao da vida sobre a morte, podendo ser entendida, alm disso, como
fracasso das foras civilizatrias de agregao e comunidade sobre o desagregativo que
comunica o vivo s foras inorgnicas de disperso e desordem.

A nica maneira de tolerar tais foras disruptivas isol-las e imobiliza-las para


conjurar a contaminao ou o arrebatamento que elas podem, com efeito, exercer sobre
as foras que movem as cincias da vida. Assim que a cientificidade da medicina
anatomopatolgica busca a natureza do corpo e da vida no cadver e na morte,
convertidos e entendidos como espao de verdade imobilizada.
O imperativo da clnica anatomopatolgica de abertura e exame de cadveres
exige um rigor (antes desnecessrio) na especificao da morte, que deve ser precisada
e instrumentalizada (FOUCUALT, 2011). Com a anatomopatologia, vida, doena e
morte passam a ser pensadas cientificamente e a doena se estabelece como relao
interior, mvel e constante entre vida e morte ao passo que esta ltima aparece como
essncia da doena em seu prprio ser. Por outro lado, a doena surge como
possibilidade interior vida, embora mais forte que ela, no que a faz desviar,
desgastar-se e at desaparecer.
Na continuidade entre a doena e a vida, entre patolgico e normal, aquele
entendido como variao quantitativa deste, fato que promulga uma tica da
conservao para a clnica. Tal concepo para as cincias da sade tem como
fundamento um tipo de exame que no se presta tanto a observar a diversificao entre
os rgos ou os tecidos como a buscar neles um isomorfismo fundado ao mesmo
tempo na identidade e na conformidade exterior das estruturas, das propriedades
vitais e das funes como observa Foucault (2011, p. 129) nO nascimento da clnica.
Consequentemente, a noo de tecido e de leso obsedam e se colocam no lugar das de
rgo e sintoma, dando corpo a uma poltica de interveno em sade que preza pela
restituio de um estado original e numa tica de conservao do corpo do tecido
perante a ameaa da leso.
Observar a vida atravs do olhar mortal e congelante do cadver tem ainda outra
contrapartida. A progressiva aproximao da medicina com a biologia e demais
cincias aplicadas sobretudo a partir do comeo do sculo XIX confere maior
preciso quela ao passo que a distancia progressivamente das situaes vividas pelos
doentes. Naquele momento chave em que, ansiosos para legitimar seu saber, os mdicos
do incio do sculo XIX se agarram fisiologia como modelo ideal para repelir o
indeterminado extrato que ronda a clnica mdica, se articula a teraputica e a coliso
entre conscincia prtica e analtica. Por um lado, a prtica diz sobre o enclausuramento
na ordem do hospital ou do manicmio. Por outro, a analtica se desdobra sobre um

conhecimento fisiolgico de um estado natural do sujeito, que deve ser restitudo e de


um estado ideal do organismo, a ser conservado.

Bichat pensa a vida a partir da morte, da a finitude na antomo-clnica.


E da s cincias humanas ( ver vocabul.

[[negatividade, foras inorgnicas


O que recalcado? Qual a negatividade que funda e , no entanto recalcada
pelas cincias da vida? a do movimento das foras inorgnicas
A medicina moderna caracterizada positivamente pela sua atividade frente vida
e ao corpo, suscetveis influncia externa, tem que paralisar seus objetos ponto to
elucidativamente claro na noo de paciente, como aquele sujeito que espera e sofre
passivamente a interveno do sujeito de saber;

Bichat e Broussais exacerbam o carter visvel, a visibilidade da doena e a


viso como rgo da sensibilidade mdica por definio. A crescente busca pela
localizao do patolgico a caracteriza espacialmente no lugar de uma essncia adotada
a partir dos sintomas.
Bichat comporta ainda a noo de alterao qualitativa nos tecidos pois para ele,
um mal localizvel medida em que pode ser observado. Broussais, ao contrrio,
entende que a visibilidade da doena tributria de sua natureza local. Neste caso no
h ontologia abstrata da doena, ela s existe na superfcie material e opaca na qual ela
se manifesta.
Entretanto, Bichat ainda aceita a noo de doena como fenmeno geral do
organismo, sem a necessidade estrita de leso alguma, como as febres, o que em
Broussais se torna problemtico. Esta concepo essencialista, baseada na nosologia e
na correspondncia dos sintomas ao quadro sobrevive at o primeiro quarto do sculo

XIX. Com o segundo que a concepo ontolgica da doena centrada nos rgos e nos
tecidos entra definitivamente em ocaso. Ela deixa de ter uma essncia para se converter
em irritao localizvel em algum ponto concreto do corpo em que os tecidos se
movimentam de forma estranha. A doena passa a ser buscada no corpo de cada doente
em que ela se manifesta. a era da disseminao e fixao do que Foucault (2006)
chama poderes disciplinares, que se debrua sobre o corpo individual e o coletivo da
populao para regula-lo com suas normas, para normalizar os corpos.
Isto ,
com Broussais coisa que no tinha sido ainda adquirida com Bichat a
localizao pede um esquema causal envolvente: a sede da doena nada mais
do que o ponto de fixao da causa irritante, ponto que determinado
tanto pela irritabilidade do tecido quanto pela fora da irritao do agente. O
espao local da doena , ao mesmo tempo e imediatamente, um espao
causal (FOUCAULT, 2011, p. 217).

A consequncia mais imediata da coincidncia do espao da doena com a


ordem estrita da causalidade o desaparecimento do ser da doena. A, as cincias da
vida se voltam com toda sua dedicao ao indivduo doente. O sistema causal de
Broussais tem como base a compreenso do vivo pela sua constante irritao e pela
capacidade de irritabilidade (CANGUILHEM, 2002). Ao que se sucede uma definio
de patologia no como alterao qualitativa dos tecidos, mas como aumento
quantitativo de irritao, de excitao que se expressa na inflamao.

Da simples correlao caracterstica da anatomoclnica mincia da anlise dos


processos fisiopatolgicos, de seus signos e sua decifrao, e da era da expanso da
vida orgnica cujo paradigma neurofisiolgico apenas comeamos a disfrutar neste
incio de sculo XXI, o que colocamos em jogo a tica da conservao. Esta nos
parece ser incompatvel com um ethos de afirmao da vida, a partir do qual
decalcamos a especificidade da clnica. Se a unidade do vivo, essencial ao pensamento
de um mdico da virada do sculo XVIII para o XIX, no especificamente o eixo da

pesquisa, da clnica e da medicina atuais 44, a tica de preservao e da conservao o


fundo e a chave destas, mesmo com sua maximizao temporal e expanso funcional da
vida.

Ao buscar uma concepo permanente, constante em si mesma e fechado


para a vida traduzida numa definio pura e objetiva do estado normal, as figuras de
Comte e Claude-Bernard so evocadas por Canguilhem (2002) como representantes
da tradio que coloca normal e patolgico num campo homogneo. Ambos
pretendem cientificizar a teraputica cientfica mediante tal definio positiva do estado
normal, do qual o patolgico seria uma corrupo, um desvio.
Ambos partem de Broussais
Claude-Bernard reconhece a continuidade entre normal e patolgico e deduz
dela uma homogeneidade que pode deixar com que se escape a doena.
Comte recorre a Broussais a fim de estabelecer objetivamente o estado normal, a
partir do qual o patolgico seria a corrupo.
Enquanto Comte
a identidade do normal e do patolgico afirmada em proveito do
conhecimento do normal. No pensamento de Claude Bernard, o interesse dirige-se do
normal para o patolgico, com a finalidade de uma ao racional sobre o patolgico
(CANGUILHEM, 2002, p. 14)

Canguilhem (2002) ttulo de contraposio cita Ren Leriche,


para compreender a doena preciso desumaniz-la, de que no estudo do
patolgico o que interessa a alterao anatmica ou o distrbio
fisiolgico, ele traz para a definio do patolgico o ponto de vista do

44 Foucault (1986, p. 39) sinaliza que os saberes sobre a vida acabam se dispersando na
heterogeneidade de observaes tornadas mediatas por instrumentos, protocolos de
experincias de laboratrios, clculos estatsticos, constataes epidemiolgicas ou
demogrficas, regulamentaes institucionais, prescries teraputicas que, entretanto,
acabam reunidos num discurso e num ethos de preservao e tolhimento da vida.

doente, do homem concreto consciente de sua dor e de sua incapacidade


funcional e social, que vivenciando a doena como um drama de sua
historia7 percebe mudadas suas relaes de conjunto com seu meio
(entourage).
que a dor, como sensao de anormalidade, nos faz sair do plano da cincia
abstrata para entrar na esfera da conscincia concreta. Atravs dela, obtemos
a coincidncia total da doena e do doente, j a dor necessariamente pede
algum que sofre. Por isso, Canguilhem, apesar de concordar com Leriche
quanto coincidncia total do doente e da doena no fenmeno da dor,
discorda dele por propor a desconsiderao da opinio do doente em relao
prpria doena.
Com efeito, tendo em vista a insidiosidade de algumas delas, Leriche, para
quem a sade o silncio na vida dos rgos. A dor anormal, um
acidente.

[[origem negativa dos saberes


No apenas a exceo que confirma a regra como regra, a infrao que lhe
d a oportunidade de ser regra fazendo regra. Nesse sentido, a infrao no a origem
da regra, mas a origem da regulao (Na ordem do normativo, o comeo a
infrao. Retomando uma expresso kantiana, proporamos que a condio de
possibilidade das regras o mesmo que a condio de possibilidade da experincia das
regras. A experincia das regras consiste em pr prova, em uma situao de
irregularidade, a funo reguladora das regras.) (CANGUILHEM, 2002, p. 110).
[[vida indomvel e insubordinada
A indeterminao inicial a determinao ulterior negada. A instabilidade
das coisas tem, como correlato, a impotncia do homem. A imagem do caos
a imagem de uma regularidade negada, assim como a imagem da idade de
ouro a de uma regularidade selvagem. Caos e idade de ouro so os termos
mticos da relao normativa fundamental, termos em relao tal que
nenhum dos dois pode deixar de se transformar no outro. O papel do caos
chamar, provocar sua interrupo e tornar-se ordem (CANGUILHEM,
2002, p.110).

Qualquer sistematizao ou trao de coerncia psicolgica que possamos


encontrar ou inventar se distingue necessariamente da forma de coeso orgnica. A
noo de personalidade complexifica e dificulta toda distino entre normal e
patolgico psicolgico.
Leriche se encontra neste estrato de paralelismo abstrato em que se perde o contato com
a unidade total e somtica do indivduo, que vem a ser recuperada na formulao
subsequente, da patologia como alterao de todo o organismo.

Neste contexto que a doena passa a ser entendida como alterao do todo do
organismo, deixando de ser, uma espcie natural que se interpe ao bom funcionamento
do organismo.
o momento em que a patologia geral, junto ao sistema lmbico e hormonal adquirem
particular importncia para a medicina.
alteracin de la personalidad en su totalidad
psicoses alteraoes globais, as neuroses, perturbaoes setoriais,

[[clnica e causalidade
A prtica clnica se torna refm do esquema estrito de causalidade. Comprimida entre o
ato teraputico e a necessidade de resultado imediato, entre a medicao, o
medicamento ou o procedimento clnico utilizado e o efeito quantitativo e
contabilizvel passvel de ser dela extrado, v-se reduo de toda relao complexa
entre mdico e doente a um automatismo instrumental. No h espao para arte!

Nas artes a loucura faz sentir sua voz, para alm da sua separao que a exclui
do campo da experincia partilhvel.
O paradigma esttico consiste em colocar a arte como mediadora entre a
linguagem da loucura e a dos saberes. Entre a experincia de desterritorializao radical
da loucura e a clnica que desenhamos no horizonte
Ingressar no ponto de vista da linguagem da loucura sobre o discurso racional.
Experincia com as foras e com os fluxos que atravessam a subjetividades, com o
acaso e o contingencial.

Requalifica a superfcie
A genealogia no somente da histria mas do corpo

o passionalmente doloroso transporte para estados mais escuros, mais


plenos, mais oscilantes; o embevecido dizer sim ao carter global da vida

como aquilo que, em toda mudana, igual, de igual potncia, de igual


ventura; a grande participao pantesta em alegria e sofrimento, que
aprova e santifica at mesmo as mais terrveis e problemticas propriedades
da vida; a eterna vontade de gerao, de fecundidade, de retorno; o
sentimento da unidade entre a necessidade do criar e do aniquilar
(NIETZSHCE, OP??, p. 393)

ao qual deve ser sobreposto, conjugado um trabalho tico sobre si mesmo. Um


ethos de cuidado de si orientado.

Tecnologias Normalizao e humanizao: teraputica e moral


Em 1966, revolvendo o solo de sua pesquisa luz das descobertas foucaultianas
como o prprio Canguilhem (1996) salienta , ele se pe a pensar a interao social
com as normas na formao e ordenamento das cincias relativas ao normal ou ao
patolgico.
Neste segundo ensaio, ele desconstri a noo de uma cincia biolgica do
normal. Seu argumento que existe apenas a fisiologia enquanto cincia das situaes
e condies biolgicas consideradas normais. A fisiologia a cincia das condies
de sade, a cincia do movimento vital (capaz de instituir normas) dos corpos
vivos. Ela nasce do tempo, dos hbitos que se instituram para ser normativo e no
como determinao estvel e universal.

O homem moderno aquele capaz de reconhecer-se como (potencial) vtima. Da sua


posio de sujeitado se articula com um pensamento reflexivo (BADIOU, 2004).
Moral como sintoma de decadncia
Os efeitos de tal medicina moral so totalmente indiferentes aos sujeitos por ela
sujeitados. Com efeito, Nietzsche (1998, p. 138) parece at estar se referindo ao
tratamento moral psiquitrico quando tata da moral de seu tempo:
Una moral puede haber nacido muy bien de un error; esta constatacin ni
siquiera ha abordado el problema de su valor. Nadie hasta ahora ha
examinado, entonces, el valor de la ms famosa de las medicinas, llamada

moral. Esto exigira ante todo decidirse a poner en cuestin este valor. Pues
bien! En esto precisamente consiste nuestra empresa!

[[dissimetria alienao e desalienao


Bem mais longe, a assimilao entre o conceito mdico e o crtico de
loucura afinal, a loucura no passa de loucura prod de loucura
Apropriao da loucura de um ponto de vista integral, capturada.
A loucura inserida no mundo clssico objetivada e reduzida portanto, toda a
psiquaitria do sec XIX caminha para Freud, o nico que reconhece a realidade mdicodoente. Esta relao em sua realdiade.
Para Freud a transferncia uma espcie de sugesto.
Fez do mdico o espelho quase mvel onde a loucura se reconhece a si
mesma.
Freud abre uma fenda de linguagem entre o louco e o no-louco, e s pode
fazer isto porque a alienao se torna desalienante, porque o mdico continua sendo a
chave da desalienao. O desatino no pode ser contudo expressado na psicanlise,
apenas com Hlderlin, etc...No h essncia nenhuma da loucura, ela a do desatino
prisionada pelo discurso mdico.

Enquanto o doente mental est inteiramente alienado na pessoa real do seu


mdico, o mdico dissipa a realidade da doena mental no conceito crtico
de loucura. Citao de HL que culmina com Freud... livrou o doente dessa
existncia asilar na qual o tinham alienado seus libertadores; mas no o
libertou daquilo que havia de essencial nessa existncia; ele reagrupou os
poderes dela, ampliou-os ao mximo, atrelando-os s mos do mdico; criou
a situao psicanaltica, onde, por um curto-circuito genial, a alienao
deveio desalienao, porque, no mdico, ela devm sujeito. O mdico,
enquanto figura alienante, continua a ser a chave da psicanlise. talvez por
no ter suprimido essa estrutura ltima, na qual acumulou todas as outras,
que a psicanlise no e nunca ser capaz de ouvir as vozes da desrazo,
nem de decifrar em si mesmos os signos do insensato. A psicanlise pode ser
capaz de deslindar algumas das formas da loucura; mas continua estranha ao
trabalho soberano da desrazo

A alienao circula entre a dimenso normativa vital e a dimenso normativa


de regulao, como exploramos na prxima seo.

[[comunidade e poltica

A polis e a comunidade no passam mais pelo acordo entre mtuos, cada vez se
requer do sujeito um tipo de subjetividades malevel, facilmente adaptvel nova
ordem, s prescries mbeis da existncia. A subjetividade e a resistncia se
ocasionam num silncio ensurdecedor. Silncio que nos torna surdos a quaisquer
traos ou sequer a possibilidades de resistncia ao cotidiano. Ao invs do campo poltico
de batalhas e disputas de sentido, ao invs da poltica, como poder de disputa e
negociao, cada vez mais se vive imiscudo a uma ordem policial, com poder de
controle, criminalizao e anulao das diferenas.

Funo-psi
H uma dissociao fundamental entre a clnica e a psiquiatria, as disciplinas do
psicolgico, aquilo que Foucault (2006) chama de funo-psi.
Dando consistncia a esta linha argumentativa, fazemos uma digresso ao
pensamento de Foucault (2006) quando aponta que a clnica mdica est na origem
genealgica da clnica e da funo-psi. Isto significa que a partir da medicina que so
forjados os mtodos e as tcnicas destinadas a apreender realidade complexa do
psiquismo e da vida subjetiva humana, desenhada no contexto singular de relaes que
o sujeito estabelece com os outros, com o mundo e com consigo mesmo. Desta forma,
h todo o terreno de uma experincia crtica acerca da loucura que age e instaura
visibilidades em prol da normalizao45 que opera sobre disparidades tal como elucida
Foucault (1986, 2000, 2002, 2006 e 2008).
De fato, a funo-psi opera no cerne deste imbrglio entre soberania e
disciplina (cf. FOUCUALT, 2006). As disciplinas psi se fortalecem no fracasso da
soberania familiar um brao da soberania do rei absolutista que, falhando em
45 A instaurao de visibilidades tem como funo servir e abastecer de material de
ao o instrumento de normalizao do exame, que rene a cerimnia do poder e a
forma da experincia, o desdobramento da fora e o estabelecimento da verdade
(PORTOCARRERO, 2009, p. 201), a submisso da mathesis e a extrao de uma
verdade sobre um mtodo fivel assentada no princpio de visibilidade

normalizar o indivduo se resigna em clama-lo como anormal. Do interior familiar


instncia especializada de individualizao atravs no tanto da vigilncia, que
secundria, mas mediante a inscrio mesma do sujeito em seus laos , o indivduo
indisciplinvel passa ao campo das disciplinas psi, que os acolhem sob a esperana, a
promessa e a funo de refamiliariz-los.
No obstante, o pensador francs assinala ainda uma reversibilidade respeito
deste movimento, dada no sobrevnculo de remisses permanentes entre disciplina
psiquitrica e famlia que pode ser observado na situao de rechao do anormal por
uma instituio disciplinar em que o sujeito indisciplinvel reenviado famlia que
o relega patologia ou delinquncia, etc. Desta forma, alm de fixar os indivduos nos
sistemas disciplinares, cabe a famlia gerir a circulao de um a outro sistema, do seio
familiar ao manicmio, fbrica e priso, etc.

Trs dimenses de Normalizao


Em geral, os saberes sobre a vida, as cincias sobre a sade so fundadas sobre
uma concepo negativa que justifica a inveno e qualifica a interveno do campo
de prticas que inaugura. De maneira que a positividade da psicologia da linguagem se
deve ao problema das afasias, assim como a psicologia da inteligncia nasce do
retardado e a sade mental advm do problema da loucura.
A verdade da linguagem, do entendimento, do raciocnio enquanto foras que
caracterizam o homem, enquanto sujeito moderno emergem no justo momento em que
este colocado em questo. A verdade do homem aparece quando o homem
colocado em questo naquilo que o caracteriza e assim as

Aps nos determos na relao entre normalizao e moral, atemo-nos a outra


questo, a das condies de normalizao que articulam a clnica das doenas em geral
vida e os dispositivos psi loucura. Pois a clnica psicolgica que resulta de tais
cruzamentos pautada por uma tica de conservao e por uma poltica de
restituio.
Nesta seo, pretendemos mostrar como a normalizao atua para isolar e
anular as dimenses e elementos disruptivos da vida e da loucura na instaurar de uma

perspectiva clnica de normalizao que articula uma srie de dobradias que se


matizam e formam o feixe de uma poltica de apropriao e de uma tica clnica
normalizadora. Entre a norma social e a biolgica, entre as tecnologias biopolticas
voltadas para o corpo coletivo da populao e as disciplinas que se voltam para a
unidade individual do sujeito, apreendido como corpo-mquina. Igualmente, conflitos e
ressonncias entre uma experincia normativa na referncia a um tipo ideal e uma
norma de frequncia estatstica e entre relaes complexas de aproximao ou
distanciamento entre a concepo geral de doena e a de loucura.
Os manuais clssicos de fisiologia no trazem o verbete sade. Antecede Bichat.
Ela no decorre de um tipo mecnico de relaes. No mecanicismo, para uma mquina,
a marcha no significa necessariamente sade, e a desregulao no doena.
A mquina tampouco morre.
A colocao destes binmios d margem a estratgias que se confundem e se
coadunam basicamente para reduzir e submeter o pathos. Para eliminar esta potncia
no diferenciada distinta, contudo de uma era de ouro, onde no h diferenas
fazendo-a calar em toda diferena potencial que no pode ser distinguida, referida e
reduzida unidade totalizante prpria ao solo da nossa experincia. Estratgias que
concorrem para tapar os abismos valendo-se das lgicas da falta e da necessidade, pois
normalizar incute um controle os fluxos, do regime e do trnsito dos elementos no
mundo.
neste sentido em que ao mesmo tempo em que as disciplinas normalizadoras
a medicina, o direito, mas igualmente os saberes psi ou mesmo a crtica artstica
forjam uma natureza sobre a qual intervm, elas buscam estabelecer medidas e
mediaes como critrio de inteligibilidade e de legitimidade da experincia com o
mundo. Baseado nisto que se busca estabelecer a continuidade entre a normalidade e
os estados patolgicos ou a loucura.
Submetendo-os a uma medida comum, a um termo que os faa equivaler,
igualamo-los sob a rbita de uma continuidade que tem como efeito recalcar a
diferena fundamental, diferena qualitativa entre os distintos modos de ser e estar no
mundo. A fim de constranger a multiplicidade disruptiva que se liga a ao subjetiva a
um sistema de leis naturais e paralisa a loucura num terreno esttico para apreende-la
como desvio e fato natural e da extraindo, ou melhor, forjando uma verdade acerca
da vida e da loucura.

Verdade que aparece como resultado natural de um olhar cientfico que, sob o
argumento da despretenso que o legitima (cf. NIETZSCHE, 1998), arranca o excessivo
da vida. Tal contingente excessivo aquilo que, no entanto, caracteriza a prpria vida
nas foras mltiplas que podem positivar os estados anormais ou anmalos como
qualitativamente distintos. Sob a gide da assepsia dos mtodos cientficos de saber,
elimina-se o pathos de cada estado em sua singularidade. A anulao dos efeitos
qualitativos prprios a cada estado anormal ou anmalo atua em proveito de uma
individuao e subsuno do valor da experincia subjetiva s condutas e uma
modulao no s externa como normalizadora de sua existncia.
A normalizao corresponde ao atravessamento da vida pelos mecanismos de poder.
Atuando atravs do estabelecimento de uma norma estatstica e de uma norma ideal,
os saberes homogenezam os elementos problemticos no caso da clnica psicolgica,
a vida e a loucura no achatamento e represso do mltiplo a eles inerentes.
Tendo isto em vista, a normalizao corresponde ao regime crtico acerca da
loucura. Regime que atua em trs eixos. Primeiro, produz as formas que, no obstante,
opera estrategicamente. Isto , produz certa concepo de anormal que seria anterior
prpria experincia com as normas e engendra tambm as formas normalizadas que
confere visibilidade e concretude norma e d corpo ao seu exerccio. Formaes
entretanto condicionadas pela porosidade de trocas e correspondncias entre o
funcionamento das normas sociais e o modo de operao invisvel prprio ao poder
que tem duas dinmicas relativas ao exterior. Por um lado, remete todo ordenamento
prprio e interior ao vivo norma social de um sistema exterior a este enquanto faz
remontar toda exterioridade possvel a esta unidade sistemtica interior total e
identitria. Estas relaes de dobras de foras e formao de superfcies tem
consequncias e efeitos determinantes na relao do sujeito com a comunidade que o
circunda e nas relaes que pode ter consigo mesmo.
Logo, as tecnologias normativas atuam sobre as formas, as condicionantes e as
condicionadas pelas operaes de poder, assim como sobre as foras, instaurando, por
um lado, regimes especficos de interioridade e exterioridade e naquilo em que elas
engendram e transformam relaes consigo mesmo e com os outros. Destarte,
Foucault (2002) aponta dois mecanismos que atuam em distintos nveis mas que se
articulam e complementam no fortalecimento e uso da normalizao. Eles mostram que
a norma serve para disciplinar um corpo individual e para gerir um corpo coletivo de

populao. O primeiro, relativo disciplinar dos corpos, que engendra e o objetiva


como corpo-mquina. O segundo, relativo biopoltica, se vale da gesto cientfica da
vida ao nvel das populaes, nvel de gesto e gerenciamento.
Assim, nos dedicamos em seguida a explicitar as condies para a
normalizao e a apreenso da experincia subjetiva da loucura. De um lado,
imprescindvel a sujeio dos indivduos, mais que a um outro sujeito como Foucault
(1979 e 2006) aponta nas concepes de teraputica e alienao assentadas na figura
do mdico a uma norma ideal. A presuno paradoxal de uma normatividade ideal
condio de normalizao medida em que toda norma surge reativamente, como
resposta a uma situao posteriormente negativada em sua dinmica e mobilidade, quer
se trate do aspecto no-lgico da vida, quer se trate da loucura.
A condio de possibilidade de tal sujeio repousa no fundo da crena
(tipicamente moderna) no poder ilimitado da razo humana que deve subordinar o
corpo assim como todo o insubordinado e problemtico do mundo. A partir da,
observamos uma inflao da razo mdica na submisso do corpo e de suas potncias de
deriva a este movimento de cuja outra face o esvaziamento da relao mdico doente.
[[mesmo inscrita no mbito mdico como doena caracterizada por uma
experincia ptica de sofrimento, no h espao para Sai de cena o sujeito e seu sofrer ,
para entrar a vida codificada como sistema codificvel e apreensvel de leis . Por um
lado, as cincias aplicadas trazem o paradigma cientfico da preciso atravs do
mtodo experimental de matematizao. Por outro, se o controle da natureza passa
pela imposio de normas para a vida a mirada cientfica no pode deixar de estar
impregnada de exigncias scio-polticas.
[[isolamento e estatstica
Com efeito, a objetivao condiciona os investimentos polticos sobre a matria
do mundo. Objetivao que parte de uma apreenso paralisada desta matria
caucionada no mbito biopoltico pela assuno de um normal estatisticamente
definido e nvel da clnica mdica moderna, pela busca da positividade da vida
atravs da negatividade primeira da morte. Isto significa que a positividade mdica
tributria da concepo de leso na clnica anatomoclnica do sculo XIX que
Canguilhem (2002, 2005) ilustra com Bichat. Esquivando-se da negatividade que a
funda, a norma pode desenvolver suas funes positiva, tcnica e poltica. A partir de
tal positividade que a clnica, o saber mdico e a psiquiatria cerceiam seus objetos
buscando formar unidades fechadas e constantes.

Alm disso, ainda, os signos relativos a estes saberes so por eles mesmos
formados e determinam de antemo o valor da experincia subjetiva e patolgica
quando sai de cena a concepo ontolgica da doena prpria at pelo menos o sculo
XVIII. Ou seja, conforme elucidamos acima, o espao existencial e o ser da doena do
lugar concepo localizada de doena (com o paradigma anatomoclnico da leso) e
inscrio da loucura num sistema moral que a l como alienao estas duas frentes
se confluem na concepo moderna de doena mental. Neste contexto que, em certo
ponto, a psiquiatria rene, sob a experincia da norma, o impuro ao desviante,
aproximando a loucura da doena em geral. Uma vez que no h patolgico em si o
prprio poder de errncia da vida a impureza e o desvio que deve ser
normalizado.

Sobre a necessidade de se afirmar a ordem racional e racionalizante, assim


como sua ascendncia sobre o no-lgico e indeterminado da experincia, que a
psiquiatria nasce como brao da medicina coletiva como trabalhamos acima. Na
justificativa da interveno mdico-jurdica pelo vnculo entre periculosidade e
monstruosidade com a criminalidade vem tona uma diferena necessariamente
qualitativa que revela o lado humano, uma outra humanidade a contrapor a antropologia
da ordem. E as cincias humanas vm reforar o imperativo psiquitrico da ordem ao
mesmo tempo em que lhe fornece substratos tcnico-tericos e descritivo-funcionais
sobre o louco.

[[Impuro e desviante
Ao colocar a normalidade e a enfermidade sob uma ordem homognea, caem as
fronteiras entre fisiologia e patologia e se afirma o poder ilimitado de cura e interveno
da medicina que domina a natureza e a vida.
Nessa tica, no h nada de novo na doena, ela no funda nada de diferente do
estado normal. sua pura e simples corrupo.
O que delimita e distingue ambos nesta mirada a variao de intensidade de
uma funo inerente vida.

Alude teoria do homem mdio, que busca na regularidade da mdia a


medida da vida.

Com

efeito,

norma

atua

simultaneamente

em

proveito

de

uma

individualizao e da totalizao que funda e legitima o exerccio do poder (cf.


FOUCAULT, 2008, p. 62) medida em que
se exerce pela fora de exigncia e coero que detm. A normalizao a
regulao da vida considerada biologicamente pelos elementos do
biopoder, a disciplina e a biopoltica, que abrangem os indivduos, seu
corpo em especfico, e o corpo das populaes. Estas estratgias tomam
corpo como poder sobre a vida biologicamente considerada, desenvolvendo
tecnologias, mecanismos e tcnicas de submisso do indivduo e das
populaes perante as normas (PRADO, 2013, p. 90)

A vida biologicamente considerada atravs da apreenso estabilizada pelo olhar


congelante da morte d cabo s cincias humanas (a primeira delas sendo a clnica
mdica) que nascem a servio do Estado moderno, na passagem do poder soberano ao
poder disciplinar. A funo das cincias da vida assim como das cincias humanas no
outra que normalizar as anomalias e os anormais. Estes so ndulos de resistncia
sobre os quais o poder se detm a fim de constituir-se como unidade total de coeso e
abrangncia sobre os elementos do mundo.

Pensamento reflexivo:
referncia em Ren Descartes: A dvida de Descartes desfaz
os encantos dos sentidos, atravessa as paisagens do sonho, sempre guiada pela luz
das coisas verdadeiras; mas ele bane a loucura em nome daquele que duvida, e que
no pode desatinar mais do que no pode pensar ou ser (FOUCAULT, 1979, p.???)
em Isto no um cachimbo, Foucault (INC??) levanta a crtica deste pensamento
reflexivo como o caligrama botnico que almeja fazer o texto dizer o que est
repreentado no desenho, costurando visvel ao dizvel. E contrape com o desconcerto
presente na tela de Magritte que dissocia as amarras entre o textual e o visual da
imagem, entre linguagem e representao.

O pensador francs ressalta a exciso da referncia linguageira e a representao


plstica (relao imagem-texto que estipula uma hierarquia da primeira para o segundo
ou vice-versa) por um lado e a proximidade da equivalncia entre semelhana e
representao (propriedade imagtica de representao que propicia com que no silncio
das imagens sobressaia o bvio: isto ...), por outro.
quando o texto diz que isto no aquilo, o silncio da imagem quebrado de
maneira paradoxal: Magritte dissociou a semelhana da similitude e joga esta
contra aquela (FOUCAULT, 1989, p. 60). Esse jogo de foras que anula o que
poderia ser uma evidente semelhana provoca a abertura para uma rede de
similitudes
a humanidade do humano o que aparece quando observamos, como espectadores, a
brecha que h entre as coisa e as palavras.
O homem se constitui na brecha instaurada entre as palavras
e as coisas, na mudana estabelecida na ordem das coisas clssico como efeito de
uma mudana nas disposies fundamentais do saber

As heterotopias inquietam, sem dvida porque solapam secretamente a


linguagem, porque impedem de nomear isto e aquilo, porque fracionam os
nomes comuns ou os emaranham, porque arrunam de antemo a sintaxe, e
no somente aquela que constri as frases aquela, menos manifestas, que
autoriza manter juntos (ao lado e em frente umas das outras) as palavras e
as coisas (FOUCAULT, 2000, comecim

as heterotopias impedem que se


nomeie isto e aquilo. A ordem das coisas encontra-se, assim, desestabilizada
[[por que Foucault??
a doena a regularidade da desordem. E responde, portanto, histria do mesmo dAs
palavras e as coisas ao mesmo tempo que refaz a histria do outro a que se prope A
histria da loucura. A alteridade radical da loucura paulatinamente se transforma em
objeto apreensvel sob um fundamento que passa por uma srie descontnua de imagens
do mal, ao erro, ao desvio e doena.

Um elemento A igual a A, e A igual a sua repetio e reproduo no tempo e no


espao (DR??). aqui o reino das figuras, posies e representaes geomtricotopolgicas. Serres
dado um fenmeno, sempre ser possvel determinar sua causa necessria;
? conhecido o estado atual de um conjunto de fatos, sempre ser possvel
conhecer o estado subseqente, que ser seu efeito necessrio
Certa inscrio numa temporalidade de pulso cronolgico:
o determinismo afirma que podemos conhecer as causas de um
fenmeno atual (isto , o estado anterior de um conjunto de fatos) e os efeitos de
um fenmeno atual (isto , o estado posterior de um conjunto de fatos).
O determinismo universal , assim, a afirmao do princpio da razo como norma e
sujeito de conhecimento, de causalidade, e de previsibilidade absoluta dos fenmenos
naturais. As leis exprimem essa causalidade e essa previsibilidade e, por isso, no
existe
acaso no Universo.

A unidade vital orgnica bsica da clula e suas funes o ndice que separa o
inorgnico do vivo, caracterizado por cinco fatores. Pela irritabilidade, a faculdade de
adaptao ativa e protetora perante o meio. Pelo metabolismo, que corresponde ao
conjunto das trocas efetuadas com o meio no interior do organismo. Pela capacidade de
diviso e multiplicao, que proporcionam crescimento e reparao ao corpo do vivo.
Coextensivamente , pela capacidade de reproduo. E pela individualidade que toma o
vivo num sistema nico e fechado capaz de recproca correspondncia e coeso entre as
distintas partes.
O vivo constitui um interior que se apresenta ao exterior como unidade capaz de
totalizar as funes internas parciais e de se perpetuar ao reproduzir um semelhante seu
no mundo.

Totalidade alcanada, retomada violenta no extremo despojamento, declnio


solar curva-se sobre si mesmo, ilumina sua prpria plenitude, fecha seu
crculo, reencontra-se em todas as figuras estranhas de sua odissia e aceita
desaparecer nesse mesmo oceano donde emanara; em oposio a esse retorno
que ainda que no seja feliz perfeito, delineia-se a experincia de Hlderlin,
de Nietzsche e de Heidegger, em que o retorno s se d no extremo recuo da
origem l onde os deuses se evadiram, onde cresce o deserto, onde a
tkhn instalou a denominao de sua vontade; de maneira que no se trata a
de um fechamento nem de uma curva, mas antes dessa brecha incessante que
libera a origem na medida mesma de seu recuo; o extremo ento o mais
prximo. (FOUCUALT, 2000, p. 361)

a interioridade condiz por um lado conscincia psicolgica e por outro em um domnio


constitutivo transcendental.
Considerar-se indivduo prescinde do trabalho de uma conscincia sobre si mesma, o
resultado desta dobra que tem como produto uma interioridade. Exerccio de
personalizao e individualizao de singularidades nmades.
Da a constatao de Foucault (2006, p. 78) de que
o indivduo se constituiu na medida em que a vigilncia
ininterrupta, a escritura contnua e o castigo virtual
deram forma a esse corpo assim subjugado e extraram
dele uma psique; e o fato da instncia normalizadora
distribuir, excluir e retomar sem cessar esse corpo-psique
serviu para caracteriz-lo. (2006, p. 78)

Aquilo a que Foucault (1964/2001, p. 184) alude ironicamente como reflexo


subjacente, o que 200 anos de psicologismo nos ensinaram existir antes da linguagem
- alguma coisa como a alma, a psique, a experincia, o vivido. Esta uma linguagem
nmade em oposio experincia sedentria da lngua. Aquela que no deixa espao
para a linguagem fragmentria, para as cartas e fragmentos pstumos ou interrompidos
cuja realidade se volta para o fora e anuncia o horizonte de sua consumao: a de
linguagem que deve circular, linguagem que, de certa forma, deriva. Linguagem parcial
suprimida pelas estratgias de documentao absoluta oitocentistas. Fundo de
linguagem estagnada com as estratgias do arquivo e da biblioteca que instala a
prescrio moral do recurso ao documento.

No se trata de opor fundo a figura, mas de confrontar o formal, o formalizado, a


forma, com o informe. Num mbito em que o formal no orientado pelo seu lado
diurno, que ala ao significante ou a um sentido, mas do formal
considerado pelo seu lado sombrio e noturno, pela sua faceta voltada para
seu prprio desenlace: de onde ele vem e onde vai de novo se perder. A forma
no e seno um modo de aparecimento da no-forma (talvez o nico, mas ela
no passa dessa transitria fulgurao). (Ibid., 187).

Desembaraada da representao, a imagem surge no poema como recurso do


pensamento potico e no como metfora ou fantasma. Palavra que se esvazia de seu
centro para tornar-se palavra pensamento, para perder-se na noite seu ponto de partida
e sua coerncia subjetiva, e s reata consigo mesma na periferia do sensvel (Ibid., p.
189). Palavra indiferente verdade que baila na cintilao ininterrupta ou no
prolongamento de um eco.
A imagem potica, tal qual a imagem psictica, tal qual a imagem da criana no a
superfcie que liga o pensamento ao mundo. A imagem deixa seu centro para encontrar a
profundidade de uma noite que s vibra e cintila em seus confins. Uma noite profunda
que s encontra em seus confins, a ponte para uma terceira margem de onde pode vir a
retomar a superfcie do sentido.
A imagem no serve para fundar ou legitimar um eu, visto que ressalta seu carter
precrio. Pois a coisa s se torna imagem (enquanto pensamento potico) mediante o
desaparecimento daquele que v e designa.
O escritor aparece como uma massa cbica de linguagem, como uma certa relao com
o informe. A voz do sujeito se apaga de suas palavras.
a experiencia nua da linguagem, a relacao
do sujeito falante com o proprio ser da linguagem
dispos soberanamente as palavras, a sintaxe, os poemas,
os livros (reais ou impossiveis) de Mallarme
era essa relao com o ser da linguagem que as
obras tornam visvel, mas que a cada instante tornava as obras
possveis em sua cintilante visibilidade.
uma obra verdadeira ela questiona novamente e subverte o ser da linguagem 193

Contra-efetuao: trata-se de construir com palavras vivas, frgeis, passageiras a


estela para sempre ereta do que no e mais (FOUCUALT, 1964/2001, p. 187). Contraefetuao cuja recada no risco da ontologizao, da cristalizao numa forma ultima ou
num sentido ontologizando passa ao largo medida em que se instala como dupla
forma. A contra-efetuao a uma s vez o tumulo e o monumento.
As palavras que formam o monumento do sentido se desenlaam carregando consigo o
vazio em que se faz morte e o monumento do sentido volta a ser murmrio de
linguagem.
De maneira que tal ou qual constituio subjetiva no constitui, em sua fugacidade,
mais que uma forma cintilante do informe e a relao incessantemente devastada da
palavra com a morte (FOUCAULT, 1964/2001, p. 187).

O modo interiorizado do pensamento reflexivo exclui a compatibilidade com regimes


de constituio e produo que no sejam governados pelo sujeito como aquilo que
Foucault (2000) denomina ser da linguagem, que esta no est submetida a seu sujeito,
ou ainda as experincias com o fora da criao artstica e da loucura.
A conscincia de si mesmo que direciona busca da identidade, e permanncia desta.
A interioridade psicolgica HL
No h interioridade para o modo de subjetivao grego antigo, por exemplo. Ali,
conhecer a si mesmo, no implica no conhecimento de um interior, nem sequer de uma
experincia interior ou da existncia mesma desta.
Foucault ao tratar do nascimento do asilo e da fundamentao da psiquiatria moderna,
Foucault (1979) aponta para ambiguidade do gesto libertador de Pinel, que permite a
objetivao cientfica da loucura como doena mental e interioriza a separao entre
loucura e razo sob um vis moral.

O homem se situa na interseo entre interioridade, definida fenomenologicamente


como existncia e as contradies do meio, da cultura, da sociedade (FOUCAULT,
1975).
Foucault prope a linguagem como fora dos discursos ontologizantes, como
experincia aberta para alm destes; isto , para alm da filosofia do sujeito, e da sua
atualizao disciplinar nos saberes psi (psiquiatria, psicologia e psicanlise).
Norma lingustica
Resistncia
Qual seria o pathos prprio da linguagem de descentramento? O que ela diz, como diz e
como opera o deslocamento?
A linguagem tem capacidade de esvaziar o centro do discurso, de abdicar de
personalismo autoral e elidir a biografia daquele que escreve, deixar com que as bordas
falem deixar com que falem os sujeitos annimos e infames cuja existncia o
testemunho de reiterado de si mesmo no mundo.
Paradoxalmente a lngua privada da literatura a marca mais viva da linguagem social
(PIGLIA, 2015, P. 126)
Quase um movimento pronominal, um faz-se inexoravelmente impessoal, atingindo a
forma narrativa da passagem, a forma substantiva da transformao par alcanar o
indizvel.
O efeito de estranhamento, por vezes tido como distanciamento, consiste em colocar a
alteridade inatingvel no lugar da enunciao pessoal.
A arte e a literatura atuam muitas vezes a nvel microscpico (ou micropoltico), e
trazem uma resposta vital normalizao da lngua tcnico-policial que constitui a
gria mundializada alvo da crtica de Piglia (2015).
A vitalidade de sua linguagem reside em seu carter local, na claridade enquanto valor
de combate obscuridade deliberada da lngua padro. A linguagem potica tem um
carter gil, conciso e difano, ela representa a si mesma, na repetio que a faz
perseverar sobre a finitude essencialmente capturada pelos tentculos da normalizao.
Flexibilidade, matizes da fala e sintaxe oral.
A verdade aparece como uma fico onde o que fala potencialmente uma alteridade
coextensiva a ela. No se trata de uma alteridade que antecede a verdade ou o sujeito,

antes, trata-se das artes como espao em que o outro de todos os mundos possa vir a
tomar corpo neste mundo (cf. BLANCHOT, 2011). A arte traz os regimes de
infinitizao para a concretude finita da existncia.
A instaurao de existncias atravs da arte ao mesmo tempo social e poltica,
E, por isso a arte tem funo essencial de descontextualizar, desterritorializar, tirar do
mbito da comunidade de circulao e produo de sentido, construindo uma realidade
diversa, adversa, inversa, uma contrarrealidade.
Neste sentido, arte extempornea, diz o que no : enaltece o que est apagado,
exalta o porvir. Ela tempo fora do tempo, temporalizao alternativa, fora do pulso
cronolgico e cronificante que s pode fazer da loucura (a experincia do tempo
despojado), doena.

A essncia retrica da linguagem (cf. NIETZSCHE, OP??) dada pela


universalizao da aparncia levada a srio pelo filsofo alemo e que demarca a
prpria demarcao das aparncias. Limita os limites do que tomado como aparncia.
Em se legitimando as aparncias constituintes, o filsofo do martelo pode compreender
a linguagem como criao genuinamente esttica e autossuficiente em si mesma.

O que a verdade, portanto? Um batalho mvel de metforas, metonmias,


antropomorfismos, enfim, uma soma de relaes humanas, que foram
enfatizadas potica e retoricamente, transpostas, enfeitadas, e que, aps
longo uso, parecem a um povo slidas, cannicas e obrigatrias: as verdades
so iluses, das quais se esqueceu que o so, metforas que se tomaram
gastas e sem fora sensvel, moedas que perderam sua efgie e agora s
entram em considerao como metal, no mais como moedas.
Continuamos ainda sem saber de onde provm o impulso verdade: pois at
agora s ouvimos falar da obrigao que a sociedade, para existir, estabelece:
de dizer a verdade, isto , de usar as metforas usuais, portanto, expresso
moralmente: da obrigao de mentir segundo uma conveno slida, mentir
em rebanho, em um estilo obrigatrio para todos. (NIETZSCHE, OP??, p.
57)

Por outro lado, a linguagem pode se constituir como resistncia j que ela
engendramento e inveno.

Pode-se muito bem, aqui, admirar o homem como um poderoso gnio


construtivo, que consegue erigir sobre fundamentos mveis e como que
sobre gua corrente um domo conceitual infinitamente complicado: - sem
dvida, para encontrar apoio sobre tais fundamentos, tem de ser uma
construo como que de fios de aranha, tnue a ponto de ser carregada pelas

ondas, firme a ponto de no ser espedaada pelo sopro de cada vento. (OP, p.
58)

Todo conceito e todo sentido produzido pelo homem assentado sobre os fundamentos
mveis da gua da antinatureza que corre no cerne e por debaixo da experincia humana
de sentido.

Norma de estilo
A doena e a loucura menos por idiossincrasia de sua constituio prpria que
efeito de privao e recalcamento que possibilita e d origem s cincias que as tomam
como objeto no tm uma linguagem prpria e so organizadas de acordo com as
formas em que so vistas e ouvidas.
Uma norma lingustica se vale de uma linguagem tcnica, demaggica e publicitria
para determinar o que est dentro da razo e da compreenso no mbito coletivo da
comunidade. No ensaio Politics and the English Language, Georges Orwell (1968)
assinala a sobreposio de uma linguagem tcnica a fim de exercer controle sobre a
linguagem, diramos, potica. Favorecendo uma linguagem instrumental, prpria
ordem policial e tecnocrata, precipita-se sobre a totalidade da linguagem no intuito de
ocupa-la por inteiro num universo criptografado para nele cercear todo trao de
diversidade.
A linguagem necessariamente abstrao, caracterizada pela arbitrariedade e pelo
abandono das diferenas.
Transposio de um estmulo nervoso a uma imagem, desta a um som e da palavra,
inexoravelmente metafrica, portanto. Como efeito deste trajeto, a linguagem no
outra coisa que uma rede de relaes cujos significados so decalcados dos limites de
cada palavra e de cada conceito, frente a outros conceitos que a ele se assemelham ou se
contrapem.
Segundo Piglia (2015), o Estado busca exercer efeitos despticos de captura e
neutralizao sobre a linguagem, apagando os traos de todo discurso crtico seja
atravs da ilegitimidade seja sob o argumento de ininteligibilidade. Esta normalizao

lingustico-discursiva repete e modula o modelo lingustico adotado oficialmente (cf.


GUATTARI, 1992) em prol de uma verso monoplica da realidade que gira em torno
do consenso (BADIOU, 2004) e que, no obstante, aparece como condio para o
prprio regime democrtico.
Segundo o escritor argentino, tergiversar a atitude prpria deste estilo mdio,
que entendemos como uma normalizao esttica sob a prerrogativa da legitimidade e
da compreensibilidade de um discurso. Se porventura um discurso no compreendido
por este estilo mdio, se ele no reproduz esta lngua cristalizada, tcnica e
colonizada, est sujeito a sofrer as sanes e tenses normalizadoras de excluso e
menosprezo46. A contrapartida da no submisso a este funcionamento estereotipado da
lngua social a incompreenso.

Artaud extravasa esta linguagem.


Desde a era moderna, a economia tende a determinar a produo e a circulao de um
vocabulrio e uma sintaxe para um nova linguagem sagrada. Estrategicamente
criptografada, esta linguagem necessita ainda de sacerdotes e tcnicos para decifra-los
os tcnicos do desejo, ou a linguagem pomposa dos saberes sobre a vida e das cincias
humanas so a prova cabal disto.

A verdade num sentido extra-moral como postula Nietzsche (2006 OP??) numa reflexo
sobre a origem da linguagem.
Fazendo questo de enaltecer o carter instrumental constitutivo da linguagem,
Nietzsche (2006), como bom kantiano altura da poca do texto que de 1873 ,
afirma categoricamente que no h conhecimento da coisa em si e que,
consequentemente, toda empresa de busca da verdade das coisas fracassada de
antemo. Pois o nico conhecimento que podemos ter atravs da linguagem
necessariamente tautolgico. Isto quer dizer que na busca pela verdade atravs da
linguagem s se encontra o que j est nela depositado de antemo assim como nos
46 Dinmica tambm ressaltada sua maneira por Foucault (OD??) em A ordem do
discurso.

sistemas ilustrados por Foucault (??) os signos j so formados em torno de um valor


prvio daquele que vm a designar. Quando algum esconde uma coisa atrs de um
arbusto, vai procur-la ali mesmo e a encontra, no h muito que gabar nesse procurar e
encontrar: e assim que se passa com o procurar e encontrar da "verdade" no interior do
distrito da razo (NIETZSCHE, OP??, p. 58).

Encerrar com isto e partir para uma outra viso da loucura


Por sua vez, a psicanlise advm no mbito de uma psiquiatria familiarizada cujo
intuito de refamiliarizar o anormal indicado e produzido no meio familiar que no
deixa de ser uma empreita de constituir uma famlia psiquiatrizada (FOUCUALT, 2006,
p. 112). Ela refora os mecanismos disciplinares ao concili-los com a soberania
familiar, que primeira vista disputa sentido com o sistema disciplinar, mas que, no
fundo funciona em articulao e mtuo fortalecimento com ele.
Porm, a verdade colocada do lado do paciente, h o reconhecimento de uma
dimenso de imprevisibilidade que inerente ao saber/poder em jogo na relao
teraputica. Imprevisibilidade que, justamente, as disciplinas psi tiveram a retenso de
eliminar, de controlar reformular.
A excluso da negatividade fundadora tem uma outra funo no menos importante que
assegurar a originalidade e a positividade da norma. Ela assegura a excluso do
funcionamento social de todo o carter improdutivo de seus elementos. Ora, mas
Nietzsche (??) pondera que precisamente este carter improdutivo que torna capaz de
produzir novas dimenses subjetivas. Klossowski (NCV??) aponta que a economia tenta
subsumir e sujeitar as subjetividades a todo custo a fim de anula-los em sua
singularidade elementar.
O artista seria o sujeito basicamente improdutivo que entra em conflito direto com a
produtividade generalizada da comunidade normalizada. Frente ao filsofo, ao poltico e
ao economista, Nietzsche (NT?? No sei, OP??) coloca o artista como sujeito da
verdade. Aquele capaz de manejar a verdade num sentido extra-moral.

Em Littr (apud CANGUILHEM, 2005, p. 38), a verdade to simplesmente como


qualidade pela qual as coisas aparecem tais como so e pareada ao que real, regular
e correto.
Neste sentido que, no se reconhecendo como tal, o artista antiartista. Sujeito cuja
mirada no tem intimidade alguma, sujeito do distanciamento que s pode atuar nas
sombras e na solido essencial (cf. BLANCHOT, 2011). Segundo Klossowski (NCV??),
este artista atua em prol no da vontade de poder, mas de um pathos trgico. Ele o
artista de uma verve dionisaca, de uma economia de gasto, gozo de destruio.

Artaud e os fluxos desterritorializados


Leriche apresenta um conceito de sade que submete a vida ao silncio dos rgos e do
corpo sob a unidade total do organismo, a crueldade entende que os rgos sofrem
cortes e aberturas, so talhados nos socius onde os fluxos se escorrem
desterritorializados fluxos de merda, de esperma ou de escrita
Marilena Chau (CF??, p. 336) traz o acaso como o encontro fortuito de sries de
acontecimentos independentes, cada uma delas perfeitamente necessria e causal em
si mesma. [ ver se para Deleuze LS e zoura o acontecimento se encaixa aqui]
O uso instrumental da estatstica serve ao conhecimento dos fatos complexos cuja
relao de causa e efeito melhor exprimida numa curva ou em relaes entre unes e
variveis.
Como a sade do corpo da populao ou individual, ou o efeito de sentido gregrio no
comportamento de um indivduo que seria capaz de determinar a presena ou no
presena de loucura.
AE e Nietzsche.
O gregarismo traz dois tipos de propriedades aos quais se fixa. Uma condiz s
propriedades geomtrico-topolgicas, as mesmas s quais Foucault (1979) recorre em
Histria da loucura como observa Michel Serres (??), ou colocao em lugares, no
jogo intersubjetivo que Deleuze e Guattari (2011) criticam severamente. Forma, figura,
representao, posio, estes so os meios que adquirem as propriedades geomtricas.

Por outro lado, as propriedades dinmicas, capturar o devir, o movimento, a velocidade


e as paradas de processo...
As conexes geomtricas de situao e ordenamento do ser obedecem a um princpio de
exo-referncia altamente combatido na oba nietzschiana como destemporalizao
como congelamento. Elas atuam, incontornavelmente, como parada no processo.

A ideia de trazer o paradigma esttico para a clnica, trazer a arte para o territrio clnico
implica em passar da dos territrios estticos e fixos de objetivao e sujeio estritas da
loucura para o territrio dinmico de desterritorializao e reterritorializao.
Acompanhar a loucura em um paradigma trgico e fluido atravs da criao artstica.
O fenmeno da loucura enquanto processo, na acepo de Deleuze e Guattari (2011)
no corresponde identidade consigo mesmo no ser s custas de uma parada no
processo, que o congela em patologia e tampouco responde s mesmas regras, s
mesmas normas de funcionamento embaralhando desta maneira, a fundamental
separao entre objetivo e subjetivo.
A arte, por outro lado, traz o regime de infinitizao do ser dada a posteriori, na
quietude do tempo que abole o tempo, que conserva, como ressaltam Deleuze e Guattari
(2008). Ela a abarca e abraa o contingencial47, em contraposio necessidade das
normas de objetivao da loucura e que caucionam sua sujeio, a arte traz na sua
polissemia aquilo que pode ser ou no ser.
Tentativa de deduzir a existncia da essncia.
A arte cria sua essncia derrisria da sua existncia fugaz ou naquilo que conserva,
complica o ordenamento sequencial cronolgico do tempo.

A primeira diferenca entre a filosofia e a ciencia reside no pressuposto


respectivo do conceito e da funcao: aqui um plano de imanencia ou de

47 O contingente como signo de liberdade de do possvel aparece em Bergson A


Evoluo Criadora como signo do indeterminismo, isto , de interpretao da natureza
em termos espirituais de liberdade e de finalidade. Igualmente em Sartre, onde
contingncia significa liberdade na relao do homem com o mundo assentada no fato
de ela, a liberdade, "no poder no existir" {1'tre et le nant, p. 567).

consistencia, la um plano de referencia. O plano de referencia e, ao mesmo


tempo, uno e multiplo, mas de uma maneira diferente da do plano de
imanencia. A segunda diferenca concerne mais diretamente ao conceito e a
funcao: a inseparabilidade das variacoes e o proprio do conceito
incondicionado, ao passo que a independencia das variaveis, em relacoes
condicionaveis, pertence a funcao. (DELEUZE &GUATTARI, 2008, p. 163)

O riso do bufo, a risada de Nietzsche ou de Artaud, dissolve o princpio de unio da


realidade, definha seu poder de coeso e coero atacando os ossos e mantendo-lhe viva
a carne. Atacando seus preceitos e princpios, mesmo que a psiquiatria continue de p,
mesmo que os valores niilistas continuem reinando sobre a face da terra. Esta risada
mantm a realidade, porm desossada, isto , sem as articulaes que a tornam
necessria (ROSSET, 1974).

A superfcie, o L. Carroll que Deleuze (LS??) apresenta em Lgica do sentido,


primeiro como paradigma de deslizamento na superfcie do sentido e de
embaralhamento das sries que constituem o sentido e posteriormente como
agrimensor das superfcies (??), como perverso das belas artes (??) est fadado a
permanecer no campo da fala. O que Rosset (LP??, p. 45) chama o campo de ideologia
o no trgico. O que este chama provocativamente de ideologia condiz s crenas,
quilo do sentido que exige uma crena, cujo contedo vazio.
O que queremos explorar com essa digresso? Queremos elucidar que a aventura
na superfcie do sentido, ou o que poderamos chamar de relativismo ou ainda para usar
o termo de Rosset, uma ideologia de apologia da loucura no nos diz respeito em
absoluto. Todas estas perspectivas dependem essencialmente de um solo que as
fundamente. O relativismo implica o fundamento de pelo menos um sujeito que desliza
sobre o sentido: o perverso a que alude Deleuze (LS?? citar).
Mesmo uma antiideologia, como poderamos compreender uma defesa
apologtica da loucura, leva a ideologia demasiadamente srio. Ou seja, se assenta,
mesmo que por contraste, por negao, sobre um fundamento identificvel. Da a
importncia de tomarmos a perspectiva trgica. Ao reiterarmos a ausncia de
fundamento que caracteriza a experincia humana, comum e subjetiva, damos um passo
tambm no entendimento de loucura que alicera a presenta tese.

Da os fluxos desterritorializados.
O psquico no tanto o escondido, o ntimo, mas o que se esconde, o que
escondemos de ns mesmos, aquilo que Freud (ref notas sobre Canguilhem??) no
titubeia em chamar de abissal. O abissal esta dimenso produtiva do inconsciente.

A primeira despsiquiatrizao, Foucault (2006, PPesp, p. 137) encontra na


simulao, como potncia de falseamento, de variao de desvio e produo
relativamente loucura capturada.
se Artaud manifesta a experincia trgica que subjaz desde o subsolo de nossa
cultura porque nela, a linguagem no se encontra subordinada ao sujeito
(FOUCAULT, 1979, 2000)48. Isto significa que nele, a experincia de desabamento da
linguagem conduz no representatividade prpria ao discursivo, porm ao
desregramento cruel do grito e da violncia do corpo torturado. O pensar artaudiano
perfura a superfcie do pensamento do interior, atravessando-o ao lana-lo com sua
materialidade na profundidade arrebatadora da do regime desterritorializado e
desterritorializante das foras (nisto consiste a materialidade de seu pensar) e do
dilaceramento da carne. Artaud parece experimentar na carne a radicalidade e o perigo
de seu pensar que o desloca e faz fugir sua loucura (FOUCAULT, 1966/2001). Como
expressa Deleuze (LS), a loucura de Artaud encontra com a profundidade para em sua
obra regressar superfcie. A recomposio faz retornar a experincia do sentido.

O CsO, como ser constantemente abreviado em Mil


plats, portanto uma defesa ativa e eficaz, uma conquista prpria da
esquizofrenia, mas que opera numa zona dita de "profundidade", onde a
organizao de "superfcie", que garante o sentido ao manter a diferena de

48 Ora, ao longo de todo o sculo XIX e at nossos dias ainda de Hlderlin a


Mallarm, a Antonin Artaud a literatura s existiu em sua autonomia, s se
desprendeu de qualquer outra linguagem, por um corte profundo, na medida em que
constituiu uma espcie de contradiscurso e remontou assim da funo representativa
ou significante da linguagem quele ser bruto esquecido desde o sculo XVI
(FOUCAULT, 2000, p. 60).

natureza entre corpo e palavras, e de toda forma perdida (LS,13a e 27 sries

H, no louco verdade, porm no vontade de verdade (FOUCUALT, 1970/1999). Esta


verdade irresponsvel do louco que visa extrair os saberes psi, os saberes da vida que
trata, contudo, de uma experincia datada da verdade. Na tragdia grega antiga, por
exemplo, no h personagens loucos, pois a loucura habita o solo da experincia do ser,
que se encontra aberto aos encontros com foras do mundo. Diferentemente da
experincia barroca da Era clssica, que comporta personagens loucos, como o Quixote,
assinala Foucault (1979) em Histria da loucura49.
Loucura literatura e descentramento
A literatura moderna se aproxima da atividade vertical e intransmissvel da
loucura enquanto palavra que perde seu valor de troca . Tal intransitividade da
literatura moderna condiz ao carter necessariamente subversivo de sua escrita do ato
de escrever literatura ; ela que se mantm subversiva, independentemente do
contedo do texto e do posicionamento poltico dos escritores. Ainda em Loucura,
literatura e sociedade, Foucault (1970/1999, p. 220) pondera que por trs de todo
escritor esconde-se a sombra do louco que o sustenta, o domina e o recobre. Poder-se-ia
dizer que, no momento em que o escritor escreve, o que ele conta, o que ele produz no
prprio ato de escrever no outra coisa seno a loucura. Tal produo de loucura, tal
deslocamento inerente ao escrever corresponde ao risco de ser levado por essa loucura
a caracterstica do ato de escrita, risco de permanecer no desabamento e na runa da nopartilha.

Na mesma entrevista, Deleuze (1972/2006) clama a ambivalncia dO Antidipo, ao trabalhar escritores e poetas num espao em que indiscernvel entre doentes e
mdicos da civilizao.

49 Muito embora nada, no romance de Cervantes, conduza a loucura a um


enfrentamento com a razo e a verdade afirma Foucault (1979). A loucura ali diz
respeito presuno e imaginao.

A espreita como maquinismo, como sistema no-orgnico do corpo (1972/2006, p.


272)50. No pode ser reduzido a um mecanismo de conservao ou ordenamento, no
redutvel ao organismo, mas como mecanismo que produz outros mecanismos na
relao com o fora.
somente a partir de uma ordem maqunica que podemos intuir ou, em ltimo caso,
buscar ou nos valer de uma inteligibilidade do processo da loucura e no em termos
de expresso racional ou semntica.

Retirar o desejo do posto de superestrutura da subjetividade, ele imanente


produo subjetiva e histria (DELEUZE, 1972/2006), no uma estrutura mvel..
Trata-se de fazer passar o desejo para o lado da infra-estrutura, para o lado da
producao, enquanto se fara passar a familia, o eu e a pessoa para o lado da antiproducao.
E o unico meio de se evitar que o sexual fique definitivamente separado do economico.
Aludindo a Jaspers, a Laing e a Van Gogh, Deleuze (1972/2006a) apontoa um duplo
movimento na loucura. Primeiro um furo, o atravessamento de uma luz repentina que
rasga um muro e, em seguida, o desabamento. Do pintor neerlands, ele retoma a
objeo de que o furo que atravessa o muro deve ser executado com muita pacincia,
50 Ainda na mesma entrevista, Deleuze (1972/2006, p. 284) concatena a noo basal de
desejo com a afirmao de que O Anti-dipo tenta pr a libido em relao com um
fora. Ou seja, descentrar aquilo que se toma como cerne da subjetividade para fora
dos limites da lei e da castrao do familiarismo que denunciam. Foucault (2006)
assinala o carter histrico e pontual do enlace que une a loucura famlia no sculo
XIX, e Deleuze e Guattari (2011) prolongam a anlise ao fazer perceber que a
psicanlise remete o ser e a subjetividade do indivduo reiteradamente a um interior, a
uma atitude reflexiva em torno da estruturao familiaresca que visa recuperar o fundo
originrio de toda produo subjetiva a partir da escamoteao da produo desejante.
Remeter ambas as produes a limites que as interiorizam consiste precisamente no
recalque mais fundamental que os autores denunciam: o estancamento da incessante
produo inconsciente, dimenso que tomamos na presente tese (a fim de delimitao
conceitual) como o fora eu funciona como uma fbrica superaquecida no corpo doente
de acordo com o poema Artaud.

com cuidado e mtodo. Do psiquiatra alemo, ele remonta ideia de algo estranho que
invade o sujeito na sua fundamental impossibilidade de expresso, a luz repentina o
inorgnico fogo do cu hlderlinano que reverbera no orgnico que fura o muro e se
confunde, por vezes, com o desabamento. Eis o risco contido neste difcil processo.
fazer passar os fluxos sem sabermos mais se eles nos arrastam alhures ou se j
retornam sobre ns (2011, p. 178). Turner comea pelo desabamento, pela catstrofe,
pelo fim do mundo em tormentas, avalanches e tempestades de luzes e cores que
atravessam a tela. Sob os escombros, o pintor ingls reconstri a superfcie dando cores
a um outro mundo ao usar arcasmos de uma maneira totalmente moderna. A mistura
produz a abertura e no o desabamento. O desabamento fruto de um golpe de fora, de
um vetor, de uma vontade ou uma paixo grandes demais, o escritor aquele que viu
algo grande demais...
Rasga os muro do significante e atravessa os muros da cidade. uma intruso (dois
regimes de loucos).

Tem-se frequentemente aproximado a filosofia e a esquizofrenia; mas, num


caso, o esquizofrenico e um personagem conceitual que vive intensamente no
pensador e o forca a pensar, no outro e um tipo psicossocial que reprime o
vivo e lhe rouba seu pensamento. E os dois, por vezes, se conjugam, se
enlacam como se, a um acontecimento forte demais, respondesse um estado
vivido por demais dificil de suportar. (DELEUZE & GUATTARI, 2008, p.
93-4)

QF?

Artaud:
Das sujeiras e das impurezas, de deslize em deslize construir uma enorme mquina de
carne que faz a merda necessria para a escrita das pedras.
Pedras que tampam os buracos de passagem do corpo.
Artaud queria o corpo perfurando a lngua, trespassando-a por confrontos hipertextuais
(...) executando, se necessrio, uma espcie de esmagamento da carne e dos intestinos
para chegar ao corpo da lngua e da escrita (LINS, ACsO, p. 9).
H uma territorialidade escrita no corpo, algo de uma pertena mvel, virtual. Nas
palavras de Artaud, na passagem pela mquina cultural, que destri singularidades, ele

est marcado como todos os demais e, se carrega uma marca a mais, esta marca da sua
rebelio.

Combate entre:
Em Zaratustra, Nietzsche (AFZ, p. 91) brada: pugnemos divinamente uns contra os
outros; prefere ser um estilista que um turbilho de vingana e se dana, nunca dana
uma tarantela.

Le livre venir, "O que primeiro no a plenitude do ser, a fenda e a fissura, a


eroso e o esgaramento, a intermitncia e a privao mordente: o ser no o ser, a
falta de ser, a falta vivente que torna a vida desfalecente, inapreensvel e inexprimvel"
(BLANCHOT, 1959, p. 59).
O fim a sombra reativa de uma emergncia, o contrassentido por excelncia do
acontecimento (ZOURABICHVILI, F. Deleuze: uma filosfa del acontecimento. P. 29)
a sensibilidade do intolervel, esse afecto que nos deixa paradoxalmente sem afeto,
desafetados, desarmados frente s situaes elementares (p. 30-31) a emergncia
positiva de algo novo, e que induz nova imagem do pensamento (IT, p. 29)
a essncia de uma coisa no aparece nunca ao comeo, seno pela metade na corrente de
seu desenvolvimento, quando suas foras so consolidadas IM p. 10 1983
A essncia de uma coisa nunca aparece no princpio, mas no meio, no curso de seu
desenvolvimento, quando suas foras se consolidaram.

O corpo sob a pele uma fbrica superaquecida,


e por fora,
o doente brilha,
reluz,
em todos os seus poros,
estourados
Antonin Artaud

P 14.

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(Dagognet, La razn et ses remedes)