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FE Y RAZN
"Omne verum, a quocumque dicatur, a Spiritu Sancto est"
Toda verdad, dgala quien la diga, viene del Espritu Santo
(Santo Toms de Aquino)
La persona en Santo Toms de Aquino
Abelardo Lobato, OP
El ser humano es por naturaleza un ser familiar. En la familia tiene su principio, su desarrollo y su
trmino. De la familia viene y a la familia va. A su vez la familia es el lugar natural de las
personas, donde la vida es comunin, las relaciones son interpersonales, el amor es el lazo de
unin del hombre y la mujer, de los padres y los hijos y por todo ello es el espacio en el cual el
hombre puede lograr la felicidad a su alcance.
Ms an, la familia tiene una cierta sacralidad, pues Dios mismo ha querido habitar con el
hombre y compartir con l el milagro de la trasmisin de la vida por la colaboracin de la
persona y la naturaleza. En la familia, de modo invisible pero real, Dios sigue pronunciando su
palabra creadora Hagamos al hombre! (Gen,1,26), y con la paciencia de quien mora en la
eternidad, acepta, tolera, y acoge las respuestas inciertas de la libertad humana, y por esa va
comparte la suerte del hombre, que es su imagen. Podemos afirmar con verdad que en el
principio era la familia, cuya experiencia, por lo que todo individuo puede recibir y por lo que
debera aportar, conforma la trayectoria humana.
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De ese punto de partida brotan las diversas dimensiones de lo humano, como las vas
consulares de Roma o como las ramas del tronco del rbol, tanto las que originan y mantienen
la sociedad, como las que propician o entorpecen el despliegue de las dotes personales.
Las dos caras de lo humano, la personal y la comunitaria, brotan de ese principio original que es
la familia. Donde no hay familia, no hay hombre en plenitud, ni podr formarse una sociedad a la
medida de lo humano. Dime cmo ha sido y cmo es tu vida de familia y te dir en qu medida
has respondido a tu vocacin de hacerte nada menos que todo un hombre. En la familia
se juega el destino del homo viator, mientras es un peregrino del Absoluto. No es una cuestin
banal, ni coyuntural, la cuestin de la familia, es radical y decisiva para todo lo humano.
Si tal es la relacin entre la familia y la persona, que afecta a las races de lo humano, era de
esperar que el giro antropolgico de la hora moderna, prestase gran atencin a los dos polos de
la relacin, tanto a la familia, cuanto a la persona. Pero esta esperanza ha sido vana.
Porque la triste realidad, que cualquiera puede comprobar en su entorno, es que ha ocurrido lo
contrario, y por ello ha ocurrido algo fatal: la familia ha sido marginada, y la persona ha perdido
su dignidad. El hombre soado y en buena medida fabricado e implantado por la modernidad es
un hombre sin familia, sin genealoga como Melquisedec, un ser solitario, como Ibn Yaqqzan, o
Robinson Crusoe. No es un hombre de carne y hueso. Se puede sospechar que el hombre
moderno se orienta hacia el laboratorio y la manipulacin ms que hacia la naturaleza y la
familia, y corre ya el peligro de ser un producto de la ciencia y de la tcnica, un objeto
manipulado, pues si todava no es manufactura, ya est siendo mentefactura.
Est bien comprobado que la modernidad ha intentado una fuga violenta de la naturaleza, cosa
que no ha ocurrido por azar. Era algo programado en la mentalidad iluminista. Puede
constatarse que este proceso de alejamiento de la familia, quedaba implcito en el proyecto
kantiano de la nueva antropologa en sentido pragmtico. El filsofo de Knigsberg, en su
revolucin copernicana, no solo intenta situar al hombre en el puesto del ser, haciendo de la
pregunta sobre el hombre el punto de partida de todo filosofar, sino que renunciando a saber lo
que la naturaleza ha hecho con el hombre, se propona desarrollar lo que poda hacer con su
libertad. En alas de la libertad, vistos los efectos y la situacin, se dira que el hombre moderno,
imitando al joven de la parbola de Lucas, ha exigido al padre la parte de su herencia, y con ella
a cuestas, ha vuelto las espaldas a la casa paterna y ha caminado hacia una regin lejana. El
resultado de esta huida de la naturaleza hacia el horizonte de la libertad no se ha hecho
esperar. La familia ya no es sino un vago recuerdo de la hora patriarcal.
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produce robots que imitan al cerebro humano, y al mismo tiempo forja hombres que imitan a los
robots. En su origen la palabra robot significa esclavo. Es triste pero es real el hecho.
Esta constatacin pide una reaccin apropiada. Es urgente recuperar la familia y devolver su
dignidad a la persona. El problema es cmo hacerlo, cmo encontrar el remedio para este mal
que tiene los efectos de la peste. San Agustn adverta que a veces el hombre da grandes
pasos, pero fuera del camino, extra viam. En esta situacin es necesario un cambio de marcha.
Nos preguntamos cmo desandar el camino que no lleva a ninguna parte. Nadie sale por si solo,
tirndose de los pelos, del pozo en el que ha cado. Si queremos ir ms adelante, tenemos que
imitar a los atletas y comenzar por dar algunos pasos atrs y luego proseguir por el camino
recto. Es preciso hacer memoria cultural, recurrir a los maestros que nos han dejado un legado
doctrinal y han abierto sendas seguras para nuestros pies. Uno de esos maestros del pasado,
con una perenne novedad doctrinal, es Toms de Aquino, el reconocido maestro y modelo de los
que buscan la verdad, el Doctor Humanitatis, como lo design Juan Pablo II.
Al tratar de Dios, del ser, o del hombre, Toms tiene una palabra que debe ser oda. En el tema
de la persona su aportacin resulta decisiva para recuperar la dignidad perdida y mantener el
equilibrio entre los dos polos del vocablo, el externo de la mscara, y el interno de la
dignidad del sujeto singular. La persona designa la realidad ms noble de cuantas existen.
Una sencilla aproximacin a la doctrina de Santo Toms sobre la persona exige partir del Toms
histrico que asimila una tradicin cultural, presentar la sntesis lograda y expuesta con tras
parencia en su obra, y por fin buscar la actualizacin en nuestro contexto cultural empobrecido.
No pretendemos un estudio exhaustivo de la doctrina de Toms sobre la persona humana. Este
estudio se limita a una sencilla exposicin del ncleo de esa doctrina tomista, en su herencia, su
aportacin, su urgente irradiacin. Como todo pensador, Toms realiza su tarea de servidor de
la verdad en una poca bien precisa de la historia. Pero, a diferencia de la mayor parte de
los pensadores, su aportacin trasciende el momento y pretende ser leccin supra-histrica.
Toms tiene la capacidad de llevarnos a lo esencial del tema. En esta lectura de su
pensamiento sobre la persona se integran tres datos decisivos para la recta comprensin
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del ser personal cual lo presenta Toms: la singularidad del sujeto humano, la densidad
ontolgica de la persona, la posible realizacin como respuesta a los retos del tercer milenio. El
primer dato es herencia cristiana, el segundo es conquista personal del genio de Toms, el
tercero es tarea que se nos confa en la entrada del tercer milenio cristiano. La memoria del
pasado se puede convertir en profeca del futuro del hombre como ser personal.
1.
El legado histrico
Toms ha meditado largamente con finura y profundidad en la misin del maestro, en el oficio
del telogo a quien se le confa la misin de ensear y lo expresa con claridad desde su primera
obra personal, la Summa contra Gentiles. Su tarea es conocer, comunicar y testimoniar la
verdad, y al mismo tiempo combatir el error. Para ello necesita insertarse en la tradicin y
conocer el trabajo de los que le han precedido. Porque tiene muy claro que la verdad es tarea
colectiva, conquista comunitaria. Lo que aade uno solo a la conquista de la verdad es bien
poco en comparacin con lo que recibe de los dems. La tarea del sabio es instalarse en esa
roca del saber consolidado en una tradicin y poder avanzar un paso ms.
Hay que tener en cuenta que el Maestro Toms, es el primero que desvela la primaca del
trabajo intelectual, por ser de ms alto valor y ms necesario que el trabajo manual al cual
precede, acompaa y orienta. De estas premisas procede su hambre y sed de conocer las obras
de los pensadores que le han precedido, el respeto y veneracin ante sus obras, la pasin por
asimilar su pensamiento y la fidelidad en trasmitirlo. Es un pensador que estima mucho cuantos
esfuerzos se han hecho en el pasado por dar solucin a los problemas. Ha vivido a fondo la
pasin por la verdad como bien supremo de los seres inteligentes.
Esta actitud la observamos en torno al problema de la verdad. Su mirada hacia atrs le descubre
el horizonte de lo ya conquistado. Cuando Toms medita sobre la persona tiene la conciencia de
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que la palabra, sus significados, y la realidad que designa han sido objeto de reflexin cerca de
XX siglos. Hay un ncleo histrico ante el cual se sita el fraile dominico, que llega a sus manos
por tres senderos complementarios: el del vocablo etrusco-romano-greco, el del concepto
cristiano sobre la dignidad del hombre singular, y el de la comprensin del mismo en la teologa
cristiana. La herencia que Toms recibe sobre el tema de la persona, implica las nociones que
acompaan a los vocablos: la mscara, el sujeto, la dignidad.
1.1. Persona-mscara
Toms conoce el origen teatral de la palabra persona. La noticia le viene de Boecio, que
la deriva del verbo latino personare. Los actores del teatro usaban mscaras para salir a la
escena. La mscara tena una doble funcin: la de representar ante los dems un personaje
determinado, bien de los dioses o bien de los hombres, y el de proclamar en alta voz, resonar
con potencia, servir de altavoz para el auditorio. Hoy se pone en discusin, por insuficiente, este
origen del vocablo. Porque, en efecto, la mscara es algo anterior al teatro trgico de los griegos
ya que todas las culturas mantienen una tradicin bien consolidada del uso de las mscaras en
las fiestas. El hombre celebra los eventos alegres o tristes, no a solas sino con los dems,
socialmente. Y para celebrar las fiestas comunitarias recurre a los cantos, a las danzas, los
banquetes, se adorna con las formas y colores de la realidad, las que le inspiran terror y las que
le sirven para expresar su gozo. No le basta su propio rostro, se disfraza, se reviste. Busca en el
mundo vegetal y sobre todo en el animal formas y figuras, colores y signos para aparecer
ante los dems. Es un hecho cultural. Las mscaras son usadas en todas las culturas, desde las
primitivas a las actuales. En ese contexto festivo y de apariencias, tiene su origen la persona
como ser enmascarado. El nombre de persona asociado a la mscara se encuentra ya en las
pinturas etruscas. En una de las tumbas de Tarquinia aparece por dos veces el nombre de
phersuna, o persona, junto a una de las figuras pintadas en el muro. La Tomba degli auguri,
podra ser el primer testimonio histrico de la palabra que designa la mscara. Del etrusco pasa
al latn y se emplea con el mismo sentido teatral, hasta el siglo I d.C. Slo con Sneca tenemos
una nueva carga semntica en la misma palabra. Para el filsofo cordobs no solo hay
mscaras en el teatro, sino en la vida de los individuos, y hasta en las cosas. La evolucin del
significado fue por sus pasos: de la mscara, como velo del rostro, se pasa al personaje
representado en ella, y de ah se da el salto a los individuos humanos, que tienen su rostro, y en
l su mscara, porque algo manifiestan y algo ocultan. Sneca, el estoico humanista, aplica a su
enemigo poltico el emperador Claudio este concepto ambivalente, personaje y persona en la
escena de la vida del imperio romano.
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En la lengua y cultura griega hay otro vocablo anlogo para expresar la misma realidad de la
mscara, es la palabra prsopon, que significa el rostro, o lo que se pone delante del rostro, la
mscara. Primero la tragedia, y luego la comedia, han hecho uso de la mscara como elemento
necesario para la representacin de las obras. Y con esa palabra, de mayor resonancia que la
latina, el desarrollo semntico ha sido anlogo al del vocablo persona: de la mscara al
personaje, del prsopon a la prosopopeya, del teatro a la vida normal de los hombres.
Este significado primero de las dos palabras, el de ser mscara, se ha conservado de modos
ms o menos larvados hasta la hora presente. La persona implica su aparecer, su presentarse
en escena, su capacidad de ocultar algo peculiar e inefable que va con el individuo. La mscara
lleva la ambivalencia, presenta y oculta el autntico rostro humano. Toms se hace eco de este
origen, basado en la informacin de Boecio: El nombre de persona, viene de personare porque
en las tragedias y comedias los actores se cubran el rostro con la mscara de quien, cantando,
representaban las gestas.
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Hegel ha notado esta novedad absoluta para comprender la libertad. En el mundo antiguo el
hombre era libre o esclavo, seor o siervo, noble o vulgar. La dignidad, o la vileza le venan
desde fuera, por el rango de la familia, por la ciudad o la patria a la que perteneca. Desde la
revelacin judeo-cristiana hay otra medida de la dignidad del singular: su relacin con Dios,
su vocacin especial y la respuesta desde el testimonio de su vida. El hombre es un sujeto que
se descubre capaz de Dios, llamado a un destino en Cristo y en el mismo Dios. Si en lo exterior
cada hombre puede vestirse de mscara, en su interior se desvela su verdad y la relacin con
Dios es la decisiva de la persona. El reino de Dios es el reino de la vida, de la santidad, al cual
estn llamados por su nombre, cada uno de los que han respondido a la llamada en Cristo.
Desde el NT es posible ver en cada hombre el destino de la humanidad. A Toms no se le oculta
esta va de penetracin en el interior del hombre, el santuario de cada sujeto en la conciencia y
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1.3. Persona-misterio
Toms conoce adems en la tradicin una tercera pista que lleva al secreto de la persona, la
pista de los misterios de la fe. El hombre imago Dei, se descubre en el reflejo de los dos grandes
misterios de la fe cristiana. La revelacin de Dios en s mismo desvela al misterio del hombre. La
fe es siempre una luz oscura, una verdad que suscita desde su misma claridad, un deseo de ver
ms claro. El misterio fontal es el de la trinidad, el de Dios en s mismo y el misterio inicial es el
de la encarnacin, Dios hecho hombre. En la vida cristiana se ha sentido muy pronto la
necesidad de dar razn de esta fe, como dice Pedro (1 Pet. 3,15). Del auditus fidei ha nacido
el anhelo del intellectus fidei. Y para ello hay que recurrir a los prembulos, a las analogas,
a la confutacin de los errores y desvos de los herejes.
Cmo dar razn del misterio de Dios uno y trino, unitrino como ya dice Tertuliano? Cmo
poder explicar que Jesucristo es Dios y hombre? A travs de muchos rodeos, con la superacin
de las herejas, la fe se afirm en el pueblo de Dios, y con categoras del pensamiento griego
encontr la solucin con el recurso a la persona. La fe se plasma en las frmulas del
misterio. Dios es una esencia y tres personas. Hay dos naturalezas en Cristo y una sola
persona. La teologa catlica, en sus primeros balbuceos se esfuerza por encontrar los nombres
adecuados. Los dos vocablos, persona y prosopon, son los ms indicados para la
expresin de los misterios de la fe cristiana, que por definicin estn en una esfera de
inteligibilidad a la que no puede llegar la humana inteligencia.
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El misterio de las personas divinas abre la puerta a la teologa de la persona. La persona cobra
un nuevo e inesperado significado, da el salto a lo ms digno y noble, y abraza en su horizonte a
Dios, los espritus y el hombre. Fue ms fcil la adopcin del vocablo persona entre los latinos,
que el uso pacfico del vocablo prsopon entre los griegos.
La carga semntica del vocablo lo llevaba al teatro, a un horizonte muy lejano del misterio. Pero
a partir de los Capadocios, en Oriente y de Agustn en Occidente, la teologa trinitaria y
cristolgica se desarrolla en torno a los conceptos de persona, de naturaleza, de subsistencia y
de esencia. El vocablo persona se aplica antes a Dios en sus misterios que a los hombres, antes
a los individuos que ostentan alguna dignidad que a los sujetos singulares. Las reflexiones
teolgicas de mayor penetracin son fruto del genio de San Agustn en su obra De Trinitate.
Para dar razn de este misterio era necesario encontrar los trminos que mantienen la pluralidad
y no rompen la unidad. La fe cristiana afirma un solo Dios, no tres, pero afirma la pluralidad en
Dios, porque Dios se revela como Padre, Hijo, y Espritu. Siendo un solo Dios, se revela en tres
personas. A diferencia de las palabras esencia o sustancia, que designan lo comn, pero
no lo singular de cada una, Agustn advierte que las palabras hipstasis o
persona son aptas para la fe en el misterio, porque persona no significa una especie, sino
algo singular e individual. La persona significa solo el individuo singular, y se dice de las
personas divinas y tambin de los hombres: porque todo hombre singular, es una persona.
En el uso comn y en la reflexin de los pensadores, la palabra persona en el s. IV ya no
significa solo la mscara teatral, sino el ser singular de cada sujeto humano. Los diversos
balbuceos en torno a estas palabras encuentran una respuesta de gran penetracin en Boecio.
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Para entender el concepto de persona hay que poner en l las tres cosas que incluye en el
orden del ser: subsistencia, racionalidad, singularidad existente. Boecio, que segua la
teologa agustiniana, observ que esta definicin era vlida para dar una cierta inteligencia del
misterio de Jesucristo, en quien la persona asume las dos naturalezas, pero ya no era tan apta
para aplicarla al misterio de la trinidad, en el cual una sola esencia se realiza en tres personas.
El mismo present otra pista de reflexin, en la cual la categora de la relacin
sustitua a la sustancia.
Toms tendr muy en cuenta la aportacin de Boecio y lograr superarla desde dentro.
El aprecio de Toms por Boecio fue muy grande. De hecho es el nico autor medieval que
comenta, al menos en parte, alguno de sus tratados, como el De hebdomadibus, y el de
Trinitate.
La reflexin medieval sobre la persona parte de la definicin de Boecio, quien apenas tiene rival.
Por ello se habla en este campo de una aetas boetiana, que abarca desde el s. VI hasta el s.
XIII. A lo largo de ese tiempo se formulan nuevas definiciones de la persona. Ricardo de S.
Vctor y Alano de Insulis dejan de lado la sustancia y la sustituyen por la existencia.
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Alejandro de Hales pone el acento en la dignidad que comporta la persona. Toms har
referencia a las definiciones de los maestros medievales y tratar de dar razn de la verdad
que contienen esas afirmaciones. El uso del pueblo tiene su parte en la carga semntica del
vocablo persona. Es costumbre llamar personas a quienes ostentan alguna dignidad en la
iglesia, y en la sociedad, como a los obispos y jefes de los pueblos. Son ellos los que expresan
la dignidad que significa el trmino.
La teologa de los primeros 12 siglos de la iglesia ha depurado el concepto de persona y ha
logrado la conjuncin de dos significados, el externo de origen teatral, y el internoque viene de
los dos misterios fundamentales de la fe cristiana. Es una unidad con cierta tensin de los
opuestos: el aparecer y el ser, la singularidad irrepetible y la densidad ontolgica. Toms ha
trabajado con afn por recoger los hilos de la triple tradicin en la cual se ha formado la persona.
La persona designa un todo real y existente, en el cual confluyen tres notas integrantes:
subsistencia, racionalidad, singularidad. Toms lo anota ya en su primera obra de telogo
comentando las Sentencias de Pedro Lombardo. La herencia es ya muy rica, y sirve de punto de
apoyo a la obra de Toms.
2.
Sobre ese pasado cultural Toms, como buen arquitecto, edifica su propia posicin en
torno a la persona. Vale en este caso lo que l afirmaba en general: que es siempre poco lo que
un solo operador cultural puede aadir a la ciencia en cuanto tarea comn. Pero eso poco
puede ser decisivo. Lo adverta Aristteles hablando del nous: es algo muy pequeo en
comparacin con todo cuanto hay en el hombre, pero en realidad supera en valor a todo lo
dems. Algo as ocurre con Toms, su pensamiento en todo a la persona ocupa poco espacio en
su obra, pero es muy importante. Toms es un pensador muy inserto en la tradicin, muy
respetuoso con los pensadores del pasado, amigo de todos los que buscan la verdad. Una frase
feliz de su gran Comentador Cayetano lo afirma con rotundidad: Tanto am a los que le
precedieron que Dios le dio la inteligencia de todos ellos. Toms es un hbil constructor que se
identifica con su obra, y se oculta en la sombra del rayo de luz que proyecta. No hay obra tan
personal como la suya, a pesar de que muy raras veces y solo forzado, hable de s mismo.
Pierre Duhem crea que la obra de Toms estaba edificada con los bloques de piedra de
canteras ajenas, y por ello no deparaba ninguna sorpresa al historiador de las ideas. En cambio
Tocco observa la reaccin de los alumnos en sus clases, y no sabe decirlo sino poniendo nueve
veces en ocho lneas la palabra nuevo. La verdad es que Toms no ha sido descubierto en su
originalidad hasta el s. XX.
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Se puede afirmar que los lectores, an los ms avisados, han resbalado sobre sus textos. Al
buscar la raz de su pensamiento, el ncleo del mismo, se ha descubierto que no slo es
original en relacin con Aristteles, sino que lo es en absoluto y logra una inteligencia de la
realidad en filosofa, en teologa, en pensamiento cristiano que no tiene par. M.D. Chenu se
complaca en descubrir la novedad del mundo de Toms. Hoy est bien documentado que
Toms logra una intuicin y un estilo de filosofar que es totalmente original, que es el
primer pensador que tiene una filosofa cristiana, cuyo pensamiento solo se explica con la
palabra tomista.
En el caso de la persona esto es verdad. Todo lo que la tradicin le ofrece es como la materia
en la cual l infunde una forma, que unifica y da el ser. Encontrar ese ncleo radical del
pensamiento de Toms, es la clave para entender su original aportacin. La Encclica Fides et
Ratio ha podido hablar de la perenne novedad de su pensamiento.
Hay en su exposicin una amplia presencia de todo que se ha escrito y enseado en torno a la
persona, pero hay una radical novedad que no se encuentra fuera de l. Para nuestro propsito
es decisivo conocer las tres novedades que encierra su pensar sobre la persona: la primera la
que le viene trasmitida de modo implcito en la revelacin judeo-cristiana: es la verdad integral
sobre el sujeto singular. La segunda es propia de Toms: la densidad ontolgica del ser
personal. La tercera la ha confiado a los discpulos: la realizacin en la vida personal y
comunitaria de ese proyecto de Dios y de esa dignidad que compete a todo hombre por ser
persona. Lo nuevo presupone lo antiguo, y el camino del desarrollo es el que ofreca como
lema Len XIII en su Enc, Aeterni Patris: completar lo antiguo con lo nuevo: Vetera novis
augere et perficere!
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En este contexto nuestro cometido es el de captar el ncleo del pensamiento de Toms sobre la
persona. En un todo compuesto no se entiende ninguno de sus componentes sino en la relacin
de apertura a la totalidad. La clave de lectura de cualquiera de los puntos decisivos de la
doctrina tomista est en su metafsica, en su comprensin del ser. Para llegar a la persona
necesitamos situarnos en su punto de vista, desplegar el contenido del concepto de persona, y
percibir la novedad que implica en relacin con la herencia del pasado. Ese punto de vista es el
de la inteligencia del ser como acto. El concepto de persona es el ms complejo de cuantos nos
ofrece el horizonte de la metafsica, y la novedad tomista consiste en el salto de una filosofa de
la esencia a una comprensin del acto de ser. La persona es la maravilla del ser en su mxima
perfeccin, cual se realiza en los sujetos singulares de naturaleza espiritual, desde el hombre
hasta Dios.
Toms coincide con las tesis fundamentales de Aristteles en torno a la sustancia, a la comprensin del mundo fsico, pero se distancia de Aristteles radicalmente en dos direcciones, una
de la razn, en las fuentes, con la acogida del neoplatonismo que conoce en la obra de Dionisio,
delLiber de
Causis, de Agustn y tantos otros, y sobre todo en la comprensin del ser como
acto y por ello en la relacin del ente con el ser, y otra en todo lo que no sea conforme con la fe
cristiana.
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Toms analiza los tres estadios que ha recorrido la filosofa en su lenta ascensin hacia el
ser, uno con los presocrticos, una segunda navegacin con Anaxgoras y con la altsima
especulacin de Parmnides, Platn y Aristteles, y una tercera que solo ha sido posible con la
revelacin del origen del ente por creacin, como participacin del acto infinito del ser. Esa va
tiene su origen titubeante en Avicena, y se realiza solo en Toms.
La primera obra en que ya aparece es el tratado De ente et essentia, la obra juvenil que contiene
la gran intuicin de Toms. En ella inicia y abre su propio sendero, que solo lentamente, ms
bien de modo implcito, lo lleva a cabo. Esta es la tercera navegacin, obra de Toms, aunque
l no se lo atribuya. El progreso se ha hecho paulatim et pedetentim. El salto hacia un nuevo
horizonte es el salto del ente al ser y del ser al ente, entendiendo el ser como acto.
Aristteles haba iniciado la ascensin del pensamiento hacia el acto al proponer el alma
humana como acto del cuerpo, y haber descubierto la actualidad y la potencialidad en lo real. Es
el momento cumbre del pensamiento griego. Pero no pas de ah. Su metafsica es una teora
de la sustancia. En cambio Toms, bien apoyado en l, intuy la plenitud el acto de ser, y lleg a
la comprensin por la va de la resolucin y de la participacin. As desvel el ente a la luz del
ser y la participacin del ser en los entes. Su camino filosfico queda trazado, el ser como acto
es el acto de los actos y la perfeccin de las perfecciones. El ser como acto es la raz de todo
cuanto acontece en el ente. No se trata del ser comn, abstracto, sino del acto de ser que
implica el salto de la nada al ser, y la recepcin en los sujetos. La filosofa hasta ese momento
se haba fijado solo en la esencia, la forma, las categoras, pero haba dejado el acto de ser. En
nuestro tiempo Heidegger, que haba estudiado de joven la filosofa y la teologa de Toms, con
una beca en la Universidad de Friburgo, descubre el olvido del ser que Toms haba intuido,
denuncia ese olvido, pero por motivos que oculta, no es capaz de darle solucin.
Toms nos sita frente al ente en la relacin hacia el ser, y al ser en el punto de partida de todos
los procesos de emanacin de los entes.
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Situado en esa perspectiva de total novedad, Toms da razn de la persona y la define desde
el ser. La frmula bien sencilla y densa es esta: La persona significa la realidad ms
perfecta, un ser concreto de naturaleza racional: Persona significat id quod est
perfectissimum in tota natura, scilicet substantia in rationali natura. El acto de ser radical es lo
ms opuesto a la nada. Es la maravilla que sorprende siempre, y la sopresa llega cuando el
hombre se encuentra ante la realidad existente ms perfecta, la realidad singular, que excluye
toda abstraccin, y solo se expresa bien en el yo soy.
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cada uno de los sujetos personales estn clausurados en su propio ser y no pueden ser el otro.
Cada uno es el que es, y no puede ser al mismo tiempo el otro. La subsistencia es fundamento
y es como el sello de clausura: la persona es sui iuris et alteri incommunicabilis. Por el nombre
de persona se significa formalmente la incomunicabilidad, o la individualidad
subsistente en la naturaleza.
c) La persona implica naturaleza espiritual. La tercera nota de la persona es decisiva. No
se debe entender como diferencia especfica, sino como un incremento en el ser que ya significa
la subsistencia. Se requiere en la persona un modo de ser noble, digno, excelso: la condicin
espiritual. La tercera navegacin ha dado a Toms una visin completa del ser, en extensin
como en intensidad. A travs del ente se llega al ser. El ente es solo una participacin finita del
ser. La participacin presupone la plenitud. Se da el ser en absoluto, y se dan los entes en una
escala, en la cual hay dos rdenes bien diferenciados, el del espritu y el de la materia. La
totalidad de los entes se distingue en espirituales y materiales. En el polo opuesto al puro ser, se
da la pura materia prima, con la diferencia que el puro ser es necesario y la pura materia
imposible de existir por s sola por carecer de acto. El problema difcil de resolver, que Toms se
plante toda su vida, y dej abierto era el de la existencia de los entes espirituales, substancias
espirituales, inteligencias. No tenemos acceso a ellas de modo directo, dados los lmites de
nuestra experiencia. Pero llegamos a la certeza de su existencia desde la prueba ciertsima, la
ms cierta de todas las que tenemos, de la existencia del alma humana que cada cual
experimenta en s mismo a travs de la presencia de s a s y de las operaciones consiguientes
que implican la espiritualidad. El alma humana est en el horizonte o confn de esos dos
mundos, el de la materia corporal y el del espritu.
La persona solo existe en el horizonte del espritu. Tal era ya la conclusin de Boecio: es
persona el hombre, lo es el ngel, lo es Dios. Pero no es persona ninguno de los vivientes,
animales o plantas y menos pueden serlo los seres materiales, por ms que puedan ser
subsistentes. La persona implica por tanto el ser espiritual. Y aqu radica su dignidad en la
escala del ser, su rango, su nobleza. La persona es una participacin del ser en el grado ms
alto del mismo, que es el del espritu. A diferencia de la materia corporal que lleva consigo la
cuantidad y por ello nunca puede estar toda en todo, el espritu tiene la condicin de estar
presente, de tener potencias y actividades que solo competen al espritu. El ser espiritual,
carente de partes, est todo en todo, puede entrar y salir de s mismo a travs de sus actos. Los
neoplatnicos desarrollando lo que llamaban cascada de los entes, conocieron este entrar y
salir, estar consigo y salir de s, como una de las notas que le competen. Esto es propio del ser
espiritual de la persona: una reditio completa.
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Esa vuelta hacia s mismo, la realiza la persona mediante el conocer y el apetecer. Por el
conocer tiene en s mismo, en esa presencia del alma consigo, todas las formas de las cosas
conocidas. Conocer es acoger, abrirse a lo que est ms all, unir en el interior lo disperso en el
mundo. Y esa apropiacin de la realidad engendra un movimiento hacia afuera, pide una salida
de s a la alteridad. A toda forma sigue una inclinacin. La clausura ntica se torna apertura
ontolgica. Aristteles haba descrito esta capacidad del alma, de conocer y dominar, y por ello
de hacerse todas las cosas a travs de dos signos, la mente y la mano. El alma se abre a la
totalidad y se hace quodammodo omnia. Los neoplatnicos desplegaron la fuerza del amor
como xtasis y unin del amante con el amado, de la voluntad con el bien real de las cosas. El
repliegue del ser sobre s mismo en la persona se abre en abanico intencional en los dos
campos, el del conocer y el del apetecer, y as se establece el admirable orden de las relaciones
consigo, con el Ser absoluto, con otras personas, con el mundo. Estas cualidades de la persona
que siguen al ser personal, por su dimensin espiritual, han sido desarrolladas, ms que
fundadas por el personalismo moderno.
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Mounier propona las tres dimensiones de la persona en sus relaciones: por medio de la
vocacin se relaciona con Dios, por medio de la comunin con otras personas, por medio de la
solidaridad con las tareas comunes de promocin del hombre en el mundo. Vocacin,
encarnacin y comunin son las tres dimensiones de la persona. Para Toms todo se encuentra
en el acto de ser de la persona: La personalidad pertenece necesariamente a la dignidad y a la
percepcin de una realidad en cuanto esta existe por s, todo lo cual va incluido en el nombre de
persona. La persona implica el modo ms pleno de existir, el ms noble. Porque el ser
pertenece a la misma constitucin de la persona.
La orientacin metafsica de Toms ha llevado a su trmino el concepto de persona
iniciado en Boecio. La aplicacin de la doctrina del actus essendi a la persona es una conquista
nueva y definitiva. El hombre es ser personal desde el principio y lo es para siempre. Hay una
dignidad inherente a todo ser personal, que tiene aplicacin inmediata en el hombre, cuyo ser y
devenir van siempre unidos. El hombre es y se hace.
Es siempre persona y se hace personalidad. Desde su concepcin hasta la muerte, su
ser personal lo define, porque es su constitutivo. Nadie le puede dar esa condicin, nadie se la
puede quitar. Es algo anterior y superior a la sociedad civil, que se funda sobre la comunidad de
personas.
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