FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL

DE TUCUMAN
HISTORIA GENERAL DE LA EDUCACION Y LA PEDAGOGIA
1 AO

Profesor Adjunto a cargo de la Ctedra: Dr. Daniel Enrique Ypez

Jefa de Trabajos Prcticos: Prof. Elizabeth Jaimes
Jefa de Trabajos Prcticos: Prof. Susana Barros
Auxiliar Docente de segunda categora (Ayudante Estudiantil): Sta. Ana Clara Torres

LA TRANSVERSALIZACION DE LA PEDAGOGIA EN EL ENTORNO SOCIAL Y LAS

INFLUENCIAS TECNOLOGICAS

ALUMNAS:
CASTRO GISELLE VANESA
CASTRO MARIA CELESTE
LAZARTE CLAUDIA NOELIA
MEDINA NATALI NOELIA
QUIROGA RITA VANESSA

22 de Abril de 2015

DIALOGO EXTRAIDO DE LA PELICULA FARENHEIT 451

CLARISSE: - dgame Por qu quema libros?
MONTAG: - bueno es un trabajo como cualquiera un buen trabajo, con mucha variedad. El lunes
quemamos a Miller, el martes a Tolstoi los reducimos a cenizas y luego quemamos sus cenizas. Es
nuestro lema oficial.
CLARISSE: - entonces no le gustan los libros.
MONTAG: Los libros son simplemente basura. No tienen ningn inters.
CLARISSE: Y porque hay gente que aun los lee, aunque sea tan peligroso
MONTAG: Precisamente porque estn prohibidos.
CLARISSE: Por qu estn prohibidos?
MONTAG: porque leer libros vuelve infeliz a las personas, los libros perturban a la gente, las vuelve
antisocial.
CLARISSE: le parezco antisocial.
MONTAG:Por qu lo pregunta?
CLARISSE: pues soy profesora, - Nunca lee los libros que quema?
MONTAG: Por qu debera? primero, no me interesan segundo, tengo mejores cosas que hacer
y tercero, est prohibido.
CLARISSE: Es feliz?

A lo largo de la historia las diferentes sociedades se enfrentaron a dictadores que

desplegaron distintas estrategias, alienando a las mismas del conocimiento
significativo, donde Kenneth Goodman lo llamara lectura como proceso
interactivo. De este modo fueron naturalizndose prcticas de analfabetismo funcional, limitando con ello su
alcance y toda posibilidad de reflexin crtica.
Paulo Freire nos acerca un planteamiento al respecto. El primer e ineludible paso hacia el aprendizaje crtico
consiste, en la problematizacin de la realidad. Solo cuando las situaciones se comienzan a percibir como
problemas, es decir cuando los seres humanos se sientan implicados en ellos, sujetos activos de los mismos, se
convertirn en desafos y por lo tanto, se podr aspirar al compromiso colectivo de la transformacin.
Del mismo modo sobre lo dicho anteriormente, Clarisse ayuda a Montag a problematizar su realidad, abriendo
interrogantes, logrando despertar en l un replanteamiento en su funcin como integrante individual y social
frente a decisiones arbitrarias de un gobierno que busca establecer un orden social, para lo cual consideran que
la lectura es una prctica peligrosa porque acta sobre los lectores justamente en sentido contrario a cualquier
modalidad de transmisin de un deber ser(el deber ser que pretende el gobierno), consensuado socialmente, la
literatura es bsqueda y descubrimiento, significados y no reproduccin digeridas por otros.
NUEVOS DOGMATISMOS PARA LA SOCIEDAD
La sociedad del film Farenheit 451, arroja referencias de estar dogmatizada por el poder de los medios de
comunicacin, influenciando cambios que repercuten en los procesos y fenmenos sociales del ser humano, en
sus formas de vivir, pensar y hacer.
En este sentido tomamos como punto de partida el impacto que tienen los medios masivos de comunicacin los
cuales se han encargado de idiotizar a la ciudadana lo suficientemente como para que los libros no corran el
peligro de convertirse en un arma de doble filo.

El sistema meditico tiene la capacidad de privar a la poblacin de la posibilidad de desempear el rol de actor
de la comunicacin pblica, si entendemos por actor a aquel, que interacta como emisor y receptor de la
informacin.
Aunque estos medios logren desestructurar la relacin comunicativa, sta no se rompe sino que se jerarquiza,
pues si bien los receptores pierden su calidad de actores (no pueden ser emisores ni productores), conservan la
de sujetos de la comunicacin (como receptores y consumidores), por lo tanto en interlocutores mudos a los que
los medios dirigen sus mensajes.
Los medios de comunicacin no pretenden asfixiar la interaccin social sino controlarla y dirigirla. La
poblacin ve reducido su poder de construccin simblica de la realidad ejerciendo desde ste aspecto
fundamental, influencia sobre las variadas esferas de la sociedad promoviendo un status quo sobre nuevos
valores, que luego se irn internalizndose implantando en la psiquis de las personas, un nuevo y nico modelo
relevante e imitable, instalndose como capital cultural a reproducirse borrando y dejando sin vigencia antiguos
sistemas de valores.
(CASA TV ) UN ESPACIO SIN SUJETOS

Los conceptos bsicos, de los cuales partimos, dejan

repentinamente de ser conceptos para convertirse no en
problemas analticos, sino movimientos histricos, que
todava no han sido resueltos

RYMOND WILLIAMS

Las nuevas tecnologas y sus formas de produccin fueron ocupando un lugar importante en la vida cotidiana,
abriendo paso a lecturas histricas, nuevas estructuras sociales permitiendo mutar valores provocando un
quiebre.
Las industrias culturales fueron cautelosas al introducir sus productos de consumo, nos referimos al ingreso que
tuvo esta industria en nuestro hogar, modificando la constitucin de los espacios, desplazando rituales donde se
producan verdaderas socializaciones.
Esto no es ms que una muestra de que, la industria cultural, para poder llegar a sus fines, tuvo que observar las
estructuras vigentes para desplegar sus estrategias accionando sobre sus propios intereses. Por ello en la
sociedad de Rodiers podemos apreciar como la pantalla es pieza fundamental, dando claras cuentas que las
interacciones sociales no tienen sentido, de esta manera son sometidos a reproducciones, propiciando lo que
Hobbes lo cita como una amenaza constante de desorden civil, y la tentacin totalitaria que ese desorden
provoca.
La humanidad ha realizado enormes avances tecnolgicos, pero la propia tecnologa ha generado nuevos
problemas y desafos, es necesario tomar conciencia como miembros de un escenario social, cules son las
practicas negativas que provocan alejarnos de adquirir las habilidades para que nuestro pensamiento no pierda el
sentido original de desarrollarse de modo critico, creativo y reflexivo?
Es aqu donde se debe visualizar a la escuela como facilitadora social, quien tienen como obligacin entregar las
herramientas para que esa materia prima que es la razn humana, no sea alienada, por pequeos grupos que con
escondidas pretensiones quieran dominar nuestras matrices primigenias.

La escuela debe garantizar nuestra integridad reflexiva, abrindose paso acertadamente a ocupar el lugar,
tomando como impulso los nuevos desafos sociales. Para ello es relevante una cita de Paulo Freire de su libro
la construccin de los sueos: el educador es un artista, porque l puede sobre lo que est hecho, rehacerlo,
reinventarlo, reconstruirlo.
Dicho de otro modo, la escuela como formadora social, tiene como desafo en primer lugar observando las
necesidades vigentes, para tomar como punto de partida posibles propuestas pedaggicas que por medio de ellas
reconstruya conceptos, re desarrolle habilidades de pensamiento, re explore valores.
Cita el Dr. Eugenio Echevarra. la escuela debe plantearse valores como deseables, Qu tipos de personas
deseables a formar, y del tipo de mundo que deseamos vivir, basndose en un concepto de democracia
deliberativa o creativa, o democracia solidaria como le llama John Dewey en donde la cooperacin y la
solidaridad son muy importantes para el desarrollo de la conciencia social, apartando a los actores sociales de la
manipulacin de los medios de comunicacin o del mal uso de los mismos, los cuales utilizan lo que
Maquiavelo pens las buenas leyes surgen de los tumultos.
Entonces es a partir de all donde se abre nuestra reflexin, donde la escuela se articule sobre el concepto de
Estado Moderno y retome el lugar de Industria Cultural, ofreciendo herramientas validas para configurar
mejores Sistemas de Vida.

FUENTES CONSULTADAS

AZNAR, Hugo (2002). Televisin, telebasura y audiencia: Condiciones para la eleccin libre.
Canarias, Espaa: Revista Latina de Comunicacin Social, nmero 48
CHOMSKY, N. (s/f). El control de los medios de comunicacin. Disponible en:
www.cgt.es/modules.php?name=SalaLectura&op=getit&sltid=36 - 76k [Consulta: 2010,
noviembre, 18]
RAMONET, Ignacio (2007). Propagandas silenciosas. Masas, televisin y cine. Caracas:
Fundacin Editorial El perro y la rana.
Martn Barbero, Jess. De los medios a las mediaciones: Comunicacin, cultura y
hegemona. Mxico: Ediciones Gustavo Gili, 1987.
PAULO FREIRE, constructor de sueos
https://www.youtube.com/watch?v=amA_xoBh4f4
LAS NUEVAS TECNOLOGIAS PARA LA PEDAGOGIA DEL SIGLO XXI.htm MASTERMAN,L.
(1993): La enseanza de los medios de comunicacin, Madrid, Ediciones la Torre.
APARICI,R (1996): La revolucin de los medios audiovisuales. Educacin y Nuevas Tecnologas.
Madrid. Ediciones de la Torre.

RESUMEN / ABSTRACT

A lo largo de la historia las diferentes sociedades se enfrentaron a dictadores que desplegaron distintas
estrategias, alienando a las mismas del conocimiento significativo.
El primer e ineludible paso hacia el aprendizaje crtico consiste, en la problematizacin de la realidad.
Solo cuando las situaciones se comienzan a percibir como problemas, es decir cuando los seres
humanos se sientan implicados en ellos, sujetos activos de los mismos, se convertirn en desafos y por
lo tanto, se podr aspirar al compromiso colectivo.
Las nuevas tecnologas y sus formas de produccin fueron ocupando un lugar importante en la vida
cotidiana, abriendo paso a lecturas histricas, nuevas estructuras sociales permitiendo mutar valores
provocando un quiebre.
La humanidad ha realizado enormes avances tecnolgicos, pero a su vez, la propia tecnologa ha
generado nuevos problemas y con ello, nuevos desafos. Es necesario tomar conciencia como
miembros de un escenario social acerca de la manera en que la escuela debera garantizar nuestra
integridad reflexiva, abrindose paso acertadamente a ocupar su lugar, tomando como impulso a
aquellos nuevos desafos sociales. Para ello es relevante una cita de Paulo Freire de su libro la
construccin de los sueos: el educador es un artista, porque l puede sobre lo que est hecho,
rehacerlo, reinventarlo, reconstruirlo.