MI INTERES EN EL CRISTO DE LA FE

Escribo esta corta publicacin de forma muy personal, as como escrib

una publicacin anterior titulada Mi Inters por el Jess Histrico,
ahora escribo estas lneas como una forma de continuar la entrada
anterior y para mostrar que no solo me interesa la historia sino tambin
el tema de la fe. Cuando daba mis primeros pasos en el Evangelio y
entenda que Cristo Jess muri en la cruz por causa de mis pecados y
me perdon para andar en nueva vida, nunca me imagin que ya, entre
los siglos XVIII y XIX, un grupo de acadmicos alemanes, imbuidos por
un fuerte sentido de racionalismo, propio de su poca, haban
desarrollado un mtodo exegtico de interpretacin de la Biblia, y
especialmente del Nuevo Testamento(NT), que consista en un
acercamiento racional al texto bblico, sin depender de la fe ni del
dogma. Este acercamiento, de carcter cientfico, se conoce como,
crtica histrica o mtodo histrico-crtico.1

Este mtodo, revolucion el mundo de los estudios bblicos, algunos lo

consideraron casi infalible, otros lo han adoptado como la mejor manera
de acercarse al texto bblico, por su objetividad e imparcialidad en el
anlisis. Otros por el contrario, tomaron el camino opuesto, es decir,
entendieron que un estudio crtico de la Biblia y del NT, era un peligro
para la fe cristiana y se opusieron a toda forma de anlisis crtico de los
textos bblicos.2

Sin advertir que entre los siglos XVIII y XIX, haba comenzado una
fascinante bsqueda del Jess histrico y que los eruditos haban usado
diferentes vas de acceso a ese Jess 3 visto con los espejuelos
prejuiciados de su inflexible racionalismo, yo era un creyente
convencido, que ese Cristo que me perdon por medio de su sangre, era
el mismo de quien hablan los Evangelios, el mismo que habl en su
famoso Sermn de la Montaa, el mismo que camin sobre el mar, el
mismo que se transfigur delante de sus discpulos. Mientras lea en las
pginas de mi Biblia sobre este Jess de Nazaret, a quien sus discpulos
vieron vivo con muchas pruebas indubitables de su resurreccin, yo no
poda concebir una forma de diferenciarlo de aquel que estaba
intercediendo por mi delante del Padre, o de aquel en cuyo nombre, me

acercaba confiadamente al trono de la gracia. Para m, Jess de Nazaret,

era el mismo Cristo o mejor dicho Jesucristo.

Pero con el pasar del tiempo y en la medida que iba desarrollando un

inters particular por la investigacin bblica, durante el Seminario y en
forma personal sobre los asuntos de mi fe, me iba dando cuenta que los
textos bblicos constituyen un mundo a donde debemos viajar para
poder conocer el ambiente social, religioso y teolgico de los personajes
y protagonistas que nos hablan alzando su voz, cuyo eco por medio del
Espritu, resuena hasta el siglo XXI. Por eso, cuando hablamos sobre el
Cristo de la fe, no hablamos de un mito, sino de una persona en cuya
reflexin se articula el pensamiento teolgico trasformador que afecta
mi vida en el presente. De ah que la fe cristiana, tiene su arraigo pleno
en la historia. No es una fe que apareci en el vaco, sino en un espacio
y tiempo concretos. Tampoco es una fe que huye a los ojos escrutadores
de la historia para ocultarse tras las faldas de un sobrenaturalismo casi
siempre alienante de su presente. 4En otras palabras, aunque la fe
cristiana admite elementos sobrenaturales en su reflexin, estos no
impiden su apertura en la historia. Por eso estoy convencido que mi fe
en este Cristo no es y nunca ser un salto al vaco.

Ciertamente, el mtodo de la crtica histrica ha iluminado en muchos

aspectos el texto bblico, especialmente en lo tocante a su entorno
cultural inmediato. Pero tambin comprendo, con la acertada direccin
del Dr. Edesio Snchez, (2006:25) que existen otros acercamientos al
texto bblico cuya metodologa ha obligado en palabras de este autor
a revisar el casi supremo mtodo histrico crtico, y han demostrado el
taln de Aquiles de ese acercamiento exegtico, herencia de la
erudicin alemana.5. De manera que, aunque su utilidad sigue siendo
esencial, mi fe no es puesta a prueba con la crtica histrica, ms bien
corrobora o me aclara el origen y naturaleza del pasaje bblico.

Por otro lado, no tengo ninguna intencin de quedarme en el pasado, es

decir, recibir datos en el texto que me ayude a su comprensin y lo que

signific para el autor o hagigrafo y sus destinatarios en el pasado,

ciertamente es importante, pero no me habla ni dice nada para mi
presente. Ese es el gran problema del mtodo histrico crtico, una vez
ms dice el Dr. Edesio Snchez (dem: 120):

Por eso, aunque se sigue apreciando el mtodo histrico crtico

a la luz de la hermenutica cannica y otros acercamientos
exegticos, se ha resaltado el taln de aquiles(sic.) de ese
acercamiento: el mtodo histrico crtico ha servido ms para
atar el texto bblico a su pasado que para permitirle funcionar
como Palabra de Dios en el aqu y ahora de las comunidades de
fe.6

Del mismo modo, el gran biblista argentino, J. Severino Croatto

(1994:18) despus de resaltar los beneficios del mtodo histrico crtico,
tambin advierte de los riesgos en cuanto a su uso exagerado y
reduccionista: Por un lado, muestra el detrs, la arqueologa, del
texto actual, desplazando la atencin del exegeta o del lector de la Biblia
a un nivel pre-cannico o simplemente prerredaccional. Luego aade el
citado autor (dem) es ms una historia del texto que la exploracin
de su sentido (nfasis del autor). Y posteriormente, aade Croatto
(ibd., 19, 20):
Pero adems, en caso de aferrarse uno a la intencin del autor o
redactor como nico sentido, se corre el riesgo de clausurar en el
pasado el mensaje de la Biblia, tomada como depsito de un
sentido concluido, coincidente con el pensamiento de su redactor,
si no de los pre-redactores del texto actual. Creemos que aqu no
termina la posibilidad significativa de un texto 7
Por tanto, mi inters en el Cristo de la fe, es mayor que el inters por el
Jess histrico, porque el primero no solo es el Cristo de la fe, sino
tambin es el Cristo de mi fe, es el Cristo de mi presente, de mi
momento histrico, mientras que el segundo, el llamado Jess histrico,
es una reconstruccin de los investigadores, los cuales desde hace
doscientos aos hasta hoy siguen buscando nuevas vas de acceso a ese

personaje idealizado por su racionalismo. Ni siquiera se trata del Jess

real, porque como dice John P. Meier: El Jess histrico no es el Jess
real y el Jess real no es el Jess histrico, estas palabras pueden
implicar algunas cosas, entre ellas, que la bsqueda histrica de Jess
nunca terminar. No obstante, Cristo no es el resultado de ninguna
especulacin acadmica, sino la reflexin hermenutica de los
hagigrafos que interpretaron el proceso de autorrevelacin divina en
Jess de Nazaret en medio de la historia. Como fruto de esta
interpretacin, se articula el proceso teolgico donde Jess, el Hijo de
Dios, es principio y fin. A partir de ah, la fe se muestra con su
verdadero sentido de compromiso, donde el creyente es invitado a ser
partcipe en todo su sentido pleno. La no es algo esttico sino un
elemento dinmico que nos ayuda a comprender nuestro itinerario
teolgico viviencial. Gerardo Alfaro (2010:51) lo expone de la siguiente
manera:
Fue el Maestro quien nos orden ensear todas las cosas que
venan de l. El seguidor de Jess sabr que no es suficiente
querer imitar su moralidad o ejemplo. Algunos telogos han
querido quedarse con los principios ticos de Jess. Quedmonos
solo con la bondad de Dios y la hermandad de los seres humanos,
nos sugieren. Pero este simplismo fcilmente se quiebra ante la
dureza del corazn humano y la realidad de la historia de Jess,
quien nos habla de una cruz y de un Dios revelado en ella. Jess
pide ms, una vida que integre la totalidad de su persona, obra,
enseanzas, tica, profecas, etc. En otras palabras, se requiere de
una vida que responda teolgicamente en fidelidad a su iniciador.
Quienes hemos credo en el mensaje transformador del texto sagrado y
en las palabras de Cristo, hemos asumido un compromiso, no solamente
por con la realidad de nuestra salvacin sino con la vida misma. Por eso,
hoy puedo decir
Gracias Cristo!

1 Cabe destacar que como todo hecho histrico, el racionalismo teolgico es el resultado del
fenmeno conocido como Ilustracin, que en pocas palabras, es un movimiento que se origin en
Francia (S. XVII) y que tuvo como finalidad liberar al mundo del oscurantismo cultural y la
supersticin. El Dr. Tellera (2014:61) punta: La Razn y la Ilustracin, no se limitaran solo a
tratados filosficos, econmicos o sociopolticos. Tambin penetraron el campo de la teologa
cristiana y de la exgesis de la mano del mtodo cientfico, aplicado a la historia universal y a la
historia bblica.

2 Para ms detalles de la reaccin de las iglesias conservadoras a principios del siglo XX, vase, la
introduccin del libro Crtica del Nuevo Testamento, de Ladd (1990: 7-16)

3 Para conocer las distintas vas de acceso a este Jess, remito a los lectores a consultar las
siguientes autores: G. Theissen y A. Merz (1990:17-32); C. J. Gil, R. Aguirre, C. Bernab (2009:
17-31); J. Gnilka (1993: 15-28); J. M. Tellera (2014)

4 Cuando escribo esto, viene a mi mente la gran cantidad de religiones que deben su origen a un
evento sobrenatural o exttico de su lder o fundador.

5 Las cursivas son del autor. El Dr. Edesio Snchez(2006) se refiere al acercamiento literario al
texto bblico como una forma de comprensin ms cabal del mensaje de la Biblia, en la p. 26
comenta: El acercamiento literario nos ha obligado a considerar no slo el asunto de los gneros
y formas literarias de cada unidad de discurso sino tambin todo lo que hoy en da se considera
vital para el anlisis de la narrativa y el lenguaje potico: las variadas formas de lectura y anlisis
que usa el exegeta para hacer una atenta y cuidadosa discriminacin del uso artstico del
lenguaje, del cambiante juego de ideas, licencias, tonos, sonidos, imgenes, sintaxis, perspectivas
narrativas, unidades composicionales y mucho ms.

6 El autor, habla en funcin al acercamiento cannico del texto bblico.

7 Las cursivas son del autor.

BIBLIOGRAFA:
ALFARO, G. A. (2010) La Importancia de Jess Para la Teologa: para que en todo tenga la
preeminencia (Col. 1:18) en, KAIRS 47 (Julio-Diciembre)
CROATTO, J. S. (1994) Hermenutica Bblica, para una teora de la lectura como produccin de
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GIL, C. J., AGUIRRE, R., BERNAB, C. (2009) Jess de Nazaret, Estella, Navarra: Verbo Divino.
GNILKA, J. (1993) Jess de Nazaret, mensaje e historia, Barcelona: Herder.
LADD, G. E. (1990) Crtica del Nuevo Testamento, una perspectiva evanglica, El Paso, Tx., Mundo
Hispano.
SNCHEZ CETINA, E., (2006) Qu es la Biblia? Respuestas desde las Ciencias Bblicas, 2da edi.,
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TELLERA, J. M., (2014) La Interpretacin del Nuevo Testamento a lo Largo de la Era Cristiana,
Las Palmas de Gran Canaria: Mundo Bblico.
THEISSEN, G., MERZ, A. (1999) El Jess Histrico, Salamanca: Sgueme.