EL HONOR EN LA MASONERA

POR VIRGILIO SALINAS RODRIGUEZ

Nuestra escuela inicitica representa la conservacin de las virtudes sociales y

morales, por lo tanto esclarecer conceptos sobre esas virtudes de la que tanto
hablamos los masones es pertinente.
En el cargo del ritual para el grado de aprendiz para el rito de York seala:
os felicito por haber sido admitido como miembro de nuestra Antigua y
Honorable Institucin y continua Honorable porque no puede dejarse de
reconocer que tiende naturalmente a afirmar y enaltecer la honorabilidad de
quienes siguen sus preceptos. Ninguna institucin, en efecto, puede
vanagloriarse de tener fundamentos ms slidos que los de la Francmasonera,
que son la prctica de todas las virtudes morales y sociales
De lo que se desprende que el honor es una de las virtudes que los masones
valoramos, lo que indica que enfatizar sus conceptos es pertinente entre
masones. En lo fundamental el concepto del honor descansa sobre el respeto.
Esto es, el honor de una persona consiste en ser lo que es y en ser reconocido
y respetado por lo que es. El corolario de esto es que toda persona debe tener
un comportamiento que la haga posible respetarse a si mismo, asumiendo al
mismo tiempo el compromiso de respetar a quienes se respetan.
Pero desde ya es necesario diferencia honor de reputacin, fama o notoriedad.
En una persona realmente integra la reputacin no es sino la consecuencia de
una honorabilidad reconocida por los dems. Esto es, a las personas de
reputacin intachable se las honra, a las que se destacan por una
honorabilidad se le rinde honores. Esto independiente de las circunstancias.
Como ejemplo, nuestro H.. Miguel Grau Seminario es honorable para nosotros
y los chilenos, pese a que participo en un conflicto blico.
Esto implica que el honor no se afirma sobre el respeto sino que impone
respeto y, en las personas con honor, este respeto trasciende todas las
fronteras y lneas divisorias.
Esto implica que no hay barreras para el reconocimiento del honor an entre
personas de escalas de valores diferentes por pertenecer a culturas o
religiones diferentes. Los masones rinden honores a los hombres honorables
que no comparten el cdigo de honor masnico. Esto origina que entre
personas de honor, poderosos o no, se respetarn mutuamente porque el
honor trasciende condiciones sociales, econmicos o jerarquas establecidas.
Luego, honor y respeto son valores que no se dejan encadenar a estructuras
convencionales. Estn en un nivel superior a cualquier estructura social,
econmica o poltica porque son inherentes a la parte ms noble de la
condicin humana. Y esa nobleza impone un reconocimiento an entre
personas de distintas culturas o civilizaciones. De all que la Francmasonera
reconoce que la nica verdadera fraternidad es la de los Hombres de Honor.
Es ms, por el hecho de ser miembros de la Francmasonera nos hace
igualmente honorables o respetables porque el honor no nos hace iguales nos
hace igualmente respetables.
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Esto permite sealar que el honor es una virtud fuertemente autoreferencial por
lo que resulta difcil explicarla y definirla. Dicho de otra manera, se explica por
s mismo. De lo que se deriva que tratar de explicar el honor a un codicioso
eglatra es como tratar de explicar los colores a un ciego o los acordes de una
meloda a un sordo. Dado esto se comprende por qu todo lo relativo al honor
se vuelve rpidamente circular: somos dignos de respeto si nos comportamos
con honor y nos hacemos honorables respetando nuestra propia dignidad.
De aqu se desprende que la dignidad no es un atributo automticamente
adjudicable a cualquier persona. Porque la dignidad hay que ejercerla para
merecerla y luego ganarla. Es muy encomiable eso del respeto a los dems y
respetar la dignidad de los dems. Pero qu hacemos con quienes no se
respetan ni a si mismos? Qu dignidad vamos a respetar en quienes no
tienen dignidad? Acaso es posible rendirle honores a quien no tiene honor?
Es necesario resaltar que el honor es una avenida de doble sentido. Es una
virtud que est en uno mismo y que se reconoce en el otro. Pero, a pesar de
ser una avenida de doble sentido, la circulacin no es automtica. La virtud
esta en uno mismo slo si se la cultiva y se la ejerce. Y se reconoce en el otro
slo si el comportamiento de este otro permite inferir una virtud similar. Esto
implica que honor sin su correspondiente comportamiento es pura fanfarronera
vaca de contenido real. Esto es, por dar buenos consejos o buenos discursos
lo que hacemos no se convierte automticamente en un comportamiento
honorable.
Si todos tenemos, o no, la misma capacidad para ser honorables, puede ser
pasible de debate en logia abierta. Sin embargo, considero que la honorabilidad
no se aprende ni se ensea en la masonera, porque no es producto de la
educacin ni del medioambiente. En todo caso, si aceptamos que la educacin
o el medio ambiente permiten el surgimiento del honor y la dignidad tendremos
que admitir que estn fracasando en la consecucin de dicha meta. Elijamos la
opcin que mejor consideremos pero la corrupcin y el deshonor hoy estn
presentes y crece por lo que todos aceptamos que debemos combatirlas, y al
mismo tiempo seala que en materia de decencia, nuestros sistemas
pedaggicos no han logrado gran cosa.
Considero que el cultivo y el ejercicio del honor lo promueve un sistema de
premios y no de teoras educativas. Esto es, un sistema que ponga barreras a
la deshonestidad y la corrupcin. Si en las instituciones profanas en las que
estamos engranados premiamos a los especuladores, a los arribistas o a los
oportunistas con los puestos ms altos de la escala social y castigos a los
simples honrados profesionales y trabajadores con los ltimos puestos, poca
esperanza habr para crear una sociedad basada en el honor y respeto a la
verdadera dignidad. Es decir, un buen criterio de seleccin es mejor que la
educacin del ser humano.
Antiguamente se afirmaba que el honor se posee porque es un patrimonio del
alma que el ser humano puede perderlo con sus actos, siendo que el
otorgador y protector del honor era Dios. Hoy que para muchos Dios ha muerto,
lo que implica que entre los seres humanos que han matado a Dios deben
otorgar y proteger el Honor. Esto permite distinguir entre honor y honra,
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afirmando que honra es un bien que se adquiere entre los hombres de honor.
De lo que resulta que la honra origina una jerarqua social.
Pero a la vez, indica que el honor no es una posesin garantizada. No es algo
que se tiene, sin importar lo que haga en el resto de su vida. Puede perderse y,
de hecho, se puede perder una sola vez. Considerando las circunstancias
actuales talvez debemos ser ms indulgentes y admitir que hasta una persona
honorable puede tener un momento de debilidad, o cometer un error grave del
que no se sentir orgulloso el resto de su vida. Esto implica que no debemos
ser demasiados indulgentes, porque la deshonestidad es como la ladera de
una montaa con una buena pendiente, una vez que inicias el descenso,
resulta difcil volver atrs. Dicho de otra manera, si pudiramos dar un paso
hacia la corrupcin y conseguimos deshacer el camino inmediatamente, quizs
logremos continuar siendo personas con honor. Pero si damos el segundo paso
muy probablemente habremos perdido el honor para siempre. A propsito
recordemos que el honor lo otorgan los dems.
Y esto es as porque, una vez perdido el honor se pierde tambin el respeto por
uno mismo y por los dems. Y, habiendo perdido ese respeto, se pierde
dignidad. Lo que implica que actualmente hay muchas personas indignas. Una
persona deshonesta no es digna de respeto y una persona que no es digna de
respeto es una persona indigna. El razonamiento puede ser muy duro. Ms si
actualmente se presupone que la dignidad humana es consustancial al ser
humano por el hecho de pertenecer a la clase zoolgica denominada homo
sapiens. Por este argumento, muchas personas tiran al tacho de basura su
dignidad, es ms, no tienen nocin de que existe y la sociedad que los alberga
no gana nada siendo tiernamente indulgente con los indignos. La historia de la
humanidad demuestra que ese criterio de indulgencia sirve para expandir una
decadencia que talvez puede estar llegando a ser irreversible.
Esto no quiere decir que hay que ser inhumanamente crueles con las personas
indignas. La cuestin es bloquearles definitivamente los puestos ms altos de
la estratificacin social, especialmente con aquellas funciones que afectan a
todo el organismo social o, al menos, a un conjunto importante de seres
humanos. No creo que el corrupto o deshonesto merezcan la horca, pero no
deben ser premiados con los niveles de status ms altos de nuestra sociedad o
civilizacin. Si los corruptos o deshonestos ocupan cargos donde toman
decisiones de seguro que afectarn a todos. Esto porque hay interrelacin
entre honor y deber.
Cumplir con nuestras obligaciones no es lo mismo que cumplir con nuestros
deberes. Cumplir con nuestras obligaciones es una cuestin de
responsabilidad, pero cumplir con nuestros deberes es una cuestin de honor.
Dicho de otra manera, las personas responsables cumplen con sus
obligaciones, las personas de honor cumplen con su deber.
La diferencia es enorme. Una obligacin es algo que le debemos a los dems,
como cuando nos encargan un puesto de oficial en logia. Un deber nos lo
debemos a nosotros mismos. La obligacin expira o es hecho por contrapartida
o por contraprestacin. Un deber es lo que se espera de uno ms all de si
hay, o no, una contrapartida o contraprestacin. El deber es lo que uno hace
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porque si. Porque uno es como es y es lo que es. Lo que implica, que una
persona de honor no hace cosas aunque estas, estn toleradas por Ley. La
norma de la obligacin son las leyes, los usos y las costumbres , como las hay
en la Masonera pero la norma del deber es nuestra propia conciencia.
Por ello es que Sneca deca que el honor es aquello que prohbe las
acciones que la ley tolera Porque el sentido del deber es mucho ms amplio
que el de la obligacin. Y no slo en el sentido restrictivo en el que la frase de
Sneca lo formula sino en el mucho ms importante sentido de exigir
determinada actitud o determinado comportamiento. Para el honor, es
generalmente mucho ms importante lo que el deber manda que lo que
prohbe.
Como mdico, tratar de curar al enfermo es mi deber. Hacerlo a conciencia
segn los mejores conocimientos y tomando todos los cuidados es una
obligacin. Pero tambin es un deber ver en el paciente a un ser humano y no
una oportunidad de cobrar honorarios por consultas intiles.
De cualquier modo, el honor reside siempre en aquello de lo cual nos sentimos
bien y que no lo empleamos para restregar en la cara a los dems, porque es
algo que nos pertenece y nos satisface a nosotros mismos, nos describe y nos
place como nos describe, nos representa y encontramos adecuado que nos
represente.
Luego, nuestro honor est en lo que autnticamente somos,
deseamos vernos a nosotros mismos y como deseamos ser
admitidos y proclamados por los dems, al mismo tiempo que
deseamos percibir a los dems para reconocerlos, admitirlos y
dignamente.

define cmo
reconocidos,
define cmo
proclamarlos

El honor es lo que convierte a las mujeres en damas y a los hombres en

caballeros. Y digan lo que digan, esas categoras no dependen de los ttulos,
grados o cargos masnicos o profanos. Es ms, son condiciones que jams
pasan de moda entre los hombres de honor.