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Centro de tica
Universidad Alberto Hurtado
SEPTIEMBRE 2000
El Porvenir de la Equidad. Una Contribucin
desde el Debate Filosfico Contemporneo.
ISBN 956-7463-64-6
Inscripcin N 117.574
Primera Edicin
Nmero de Ejemplares: 500
Ministerio de Planificacin y Cooperacin
Derechos Reservados.
El texto es de exclusiva responsabilidad del Autor.
Edicin: Pablo Salvat
Diseo y Produccin Grfica: Ana Luz Zurita
PRESENTACIN
Asimismo, se han
desarrollado polticas e instituciones pblicas para procurar una mayor justicia social a los
pueblos originarios, la mujer, los jvenes, los discapacitados, la infancia y el adulto mayor.
En sntesis, se ha hecho mucho, pero tambin es cierto que an restan numerosas tareas por
realizar.
Sin embargo, el trabajo que se presenta no es de orden emprico sino de carcter
terico. No hay duda que la reflexin intelectual profunda puede llegar a establecer factores
que frenan o impulsan el desarrollo y la equidad de los pases. En consecuencia, a veces es
necesario detener el trabajo habitual para analizar lo que consideramos puede ser el sustrato
de muchos dilemas de polticas pblicas que enfrentamos a diario. Al mismo tiempo, la
envergadura del desafo de los prximos seis aos, as como la fecha del segundo centenario,
nos obligan a centrar nuestra atencin en el porvenir. Con este propsito se ha desarrollado
una reflexin sistemtica acerca de la equidad en el debate filosfico contemporneo y su
repercusin en las polticas pblicas.
El elemento comn que recorre a gran parte de los filsofos contemporneos en el
tema de la equidad es que sta es dinmica y su comprensin especfica escapa a los
enfoques de carcter puramente metafsico. La equidad es un producto de la sociedad, pero
sta tambin puede llegar a decidir los criterios y las formas de reparto de los bienes
sociales. Esta capacidad de intervencin de la sociedad sobre s misma es lo que se conoce
en democracia como ejercicio de la ciudadana. De all se desprende que la idea de justicia
social cambia a travs del tiempo, y no pocas veces esa variacin se registra porque la
ciudadana considera que metas anteriores ya han sido logradas. En estas condiciones la
pre-visin de las concepciones posibles de equidad est tanto en nuestros antecedentes
histricos, como en nuestra realidad socioeconmica y en el pensamiento de los hombres de
este tiempo. Al detenernos en el debate que sostienen los filsofos de hoy es posible
acercarnos al horizonte de lo que el padre de la prospectiva denominaba como los futuros
posibles. Y si es as, entonces podemos llegar a facilitar y potenciar aquellos futuros que
calificaramos como deseables por nuestra sociedad, dentro de los que observamos como
posibles.
En consecuencia, la filosofa en tanto razn especulativa, que hoy ha asumido
su tiempo histrico, puede entregarnos algunos trazos de porvenir y permitirnos orientar
nuestra accin por l. En otras palabras, el debate filosfico contemporneo nos permite
establecer los elementos bsicos actuales y futuros de la equidad y, adems, nos permite ser
consistentes con una imagen de futuro, fortalecindola por nuestra accin. Por ello es que el
libro, al concluir las argumentaciones y contraargumentaciones de los autores, procura
extraer algunas consecuencias para recrear el ideario normativo de la poltica social.
En este sentido, la conclusin ms fuerte se refiere a la necesidad de realizar
un giro tico a la poltica en general y a la poltica social, en particular. Este giro, para
ser real, ha de gestarse en la ciudadana y en las diversas formas de organizacin de ella o,
de lo contrario, no pasara de ser slo una buena solucin tcnica sin encarnamiento.
El trabajo que se presenta es el resultado del esfuerzo conjunto de la
Universidad Alberto Hurtado y de MIDEPLAN. El autor del texto es Pablo Salvat, Doctor
en Filosofa, quien tuvo como contraparte tcnica a Gustavo Jimnez, profesional de la
Unidad de Estudios Prospectivos.
NDICE
Pgina
PRESENTACIN
INTRODUCCIN GENERAL
I.
Introduccin
II.
1.1.
El Radicalismo Filosfico..............................................................
1.2.
Libertades y Liberalismo...............................................................
1.3.
Liberalismo Poltico.......................................................................
1.4.
1.5.
Neoliberalismo...............................................................................
1.6.
Introduccin................................................................................................
2.1.
2.2.
2.3.
2.4.
Justicia y Racionalidad.....................................................................
III.
Introduccin.................................................................................................
IV.
3.1.
3.2.
3.3.
Introduccin...................................................................................................
4.1.
4.2.
V.
Postmodernidad y Latinoamrica......................................................
Conclusiones
5.1.
5.2.
5.3.
5.4.
ANEXO BIBLIOGRFICO......................................................................................
Bibliografa autores.........................................................................................
Bibliografa temas............................................................................................
I.
INTRODUCCIN
aspiramos a que no resulte arbitrario ni falsee las tesis principales que orientan cada una de
estas posiciones. Por cierto, nos damos perfecta cuenta que en esta opcin hemos dejado
fuera por el momento, el tratamiento de otras perspectivas muy valiosas del pensar actual.
Para ello, se necesitaran otros plazos de tiempo, y quiz, tambin, unas capacidades que no
podemos exhibir por el momento.
La idea es que la presentacin introductoria de estas tendencias en la discusin en
filosofa poltica y tica, pueda servir de estmulo para repensar crticamente las categoras
de base desde las cuales se formulan los temas relacionados con los asuntos de la equidad, la
justicia social o la igualdad, y su traduccin en determinadas polticas sociales. Despus de
lo dialogado con las personas de la Unidad de Estudios Prospectivos, as como tambin, de
las conversaciones realizadas con colegas de sociologa, historia y filosofa, puede decirse
que hay un cierto acuerdo en avanzar hacia un replanteo de la poltica social, y que este
replanteo no puede limitarse a sus aspectos tcnicos o estratgicos. Se necesita una
discusin de fondo. Esa discusin de fondo tiene que ver con los fenmenos de base que se
abordan y la conceptualizacin y significaciones que reciben. A esa discusin esperamos
que este texto pueda servir de aporte.
De lo examinado en las pginas que siguen, nos gustara sealar lo siguiente.
Primero, la pertinencia del estudio y apropiacin de estas tendencias actuales en filosofa
que someten a revisin los caracteres de la poltica en la modernidad, y que, cada vez ms, la
vinculan a una reflexin ms amplia, que incluye los aspectos ticos de sta, as como
tambin fenmenos como el de la mundializacin. Con todo, no es posible olvidar que
todas estas filosofas han surgido en el seno de pases desarrollados del norte, y que, por
tanto, hay que cuidar una extrapolacin demasiado rpida a nuestro pas. De algn modo, a
pesar de sus pretensiones a un valor universal, ellas forman parte de la corriente cultural e
institucional construida en esos pases, y dialogan desde ella. De lo que se trata es de tener
en cuenta esta realidad, as como tambin, los caracteres de nuestra evolucin social,
institucional y cultural, a la hora de asumir las potencialidades que ellas ofrecen.
Lo segundo, si una reformulacin de las bases conceptuales de la equidad tiene que
ir ms all de sus aspectos tcnicos y estratgicos, entonces nos parece pertinente ver el
aporte que puede hacer un giro tico/poltico en su consideracin. De esta manera, lo
tcnico/instrumental vuelve a tomar su sitial de medio, de sealador de posibilidades, pero
deja a la propia sociedad y sus instancias la funcin de definir el horizonte de los fines
desde los cuales tienen que ordenarse las prioridades y factibilidades. Si quiz uno de los
problemas de nuestra cultura poltica y de nuestra democracia est justamente aqu, en la
dificultad para disear formas, procesos y procedimientos que permitan a la ciudadana y sus
instancias, recabar un acuerdo no coactivo respecto a estas finalidades, en medio de un
imaginario cada vez ms sometido a la presin del consumo y al ritmo evanescente de las
imgenes televisivas.
Es desde este punto de vista que, como decimos en las conclusiones, un enfoque
desde la tica dialgica y la razn comunicativa, puede ser un importante aporte a la hora de
articular las potencialidades del liberalismo social y los sealamientos crticos del
Por ltimo, damos paso a un conjunto de conclusiones prospectivas que tienen como
misin sealar nuevos derroteros y rutas reflexivas desde las cuales seguir la conversacin
sobre cmo entender y abordar los temas de la equidad y la justicia social, en torno a qu
poltica social debiramos impulsar hacia el nuevo siglo y con cules contenidos. Reflejan,
por tanto, conclusiones abiertas al debate y perfeccionamiento. Hemos agregado, al final del
texto, un anexo bibliogrfico como contribucin al inters que pueden despertar las lecturas
de estas pginas en los lectores.
Antes de finalizar, no podemos dejar de mencionar a los que con su colaboracin
han hecho tambin posible este texto. En primer lugar, agradezco la participacin y trabajo
diligente que prest nuestro Asistente de proyecto, Yuri Contreras V., en la conformacin
del trabajo. Agradecemos el aporte en la discusin que nos dieron Carlos Pea, Martn
Hopenhayn, Fernando De laire, Humberto Vega, Francisco Lpez, Gustavo Jimnez, entre
otros. Damos las gracias a la Unidad de Estudios Prospectivos, en la persona del socilogo
Gustavo Jimnez, por el apoyo y la conviccin que trabajos de esta naturaleza tienen un
aporte que hacer al debate sobre las polticas sociales en el pas. Al mismo tiempo, doy las
gracias a mis colegas de Universidad, Isabel Donoso, Elaine Acosta y Gastn Zamorano, por
el tiempo que dedicaron a la siempre ingrata labor de corregir el texto.
Pablo Salvat B.
Dr.Filosofia/
Profesor Titular
Centro de Etica/U. A. Hurtado
Santiago, Septiembre, 2000.
I.
INTRODUCCIN
Este breve resumen histrico basta para observar que, para el anlisis de la nocin de
libertad, se adoptan a lo largo de la historia dos actitudes: la de contemplar la libertad como
algo interior a la persona humana o la de contemplarla como algo exterior a ella; la que hace
de la libertad un problema metafsico, y la que la considera como una cuestin social, en su
sentido ms amplio; la que habla de libertad de la voluntad, y la que habla de libertad del
hombre. La historia de la libertad interna de la voluntad como problema metafsico, y hasta
religioso, arranca del cristianismo, con sus antecedentes estoicos, y llega hasta las
negaciones metafsicas de la metafsica, como el existencialismo -el hombre est
condenado a ser libre (Sartre)-, mientras que la historia de la libertad exterior del hombre,
como cuestin social, surge con Hobbes -la libertad del sbdito- y la tradicin empirista, y
llega hasta los actuales autores denominados compatibilistas. En medio de esta historia de
la libertad, la advertencia de Hume acerca de si no se trata ms bien de una mera cuestin
de palabras y la de Kant, con su antinomia irresoluble: el hombre de la experiencia no es
libre; el hombre que podemos pensar, lo es.
sin motivo o sin causa alguna, sino no sentirse coaccionado, porque no es a la causalidad a
lo que la libertad se debe contraponer, sino a la constriccin, externa o interna. La teora
admite que una accin puede ser libre, aunque est en todo caso causada por motivaciones,
impulsos, circunstancias, etc., siempre y cuando ninguna de estas cosas pueda considerarse
una causa que predetermine necesariamente el curso de la accin (que coaccione
internamente).
Dado que el concepto de libertad es un derecho moral, y que los derechos se tienen
respecto de otra persona, no respecto de s mismo, el concepto de libertad intrapersonal
resulta inadecuado; si acaso, se identifica con las condiciones psicolgicas que ha de tener
un acto para que pueda llamarse voluntario. El verdadero concepto de libertad es el de
libertad interpersonal.
primera es una cuestin moral y apela a las relaciones que rigen entre humanos, y la segunda
es una cuestin que la tradicin denomina ontolgica: si el hombre es o no es libre.
Pero, puesto que en estas teoras se manifestaron tesis distintas, tampoco puede
hablarse de un significado unvoco de este trmino. As, en la actualidad, bajo este trmino
se engloban concepciones bastante distintas, de manera que en los EE.UU., por ejemplo, no
se entiende por liberalismo lo mismo que en Europa, hasta el punto de que en aquel pas es
sinnimo de socialismo o de radicalismo -lo que no deja de ser paradjico si tenemos en
cuenta que la revolucin norteamericana se realiz bajo la bandera del liberalismo- cuando,
en cambio, en Europa, el socialismo se opuso al liberalismo y, a menudo, ste es
considerado conservador. Adems, debe distinguirse entre las tesis econmicas y las tesis
polticas del liberalismo.
Como doctrina econmica surgi a partir de los fisicratas y se desarroll con Adam
Smith, quien critic la economa planificada de los mercantilistas y seal la conexin entre
1
Del latn "libertas", condicin del hombre que es "liber", libre, no esclavo Trmino susceptible de diversos sentidos,
segn el mbito a que se aplica. Significa en general capacidad de autodeterminacin. Segn sea el mbito en donde se
ejerce, puede hablarse de diversas clases de libertad.
Como teora poltica, el liberalismo que se desarroll en los siglos XVII y XVIII
implicaba la secularizacin social y la exigencia de separar el poder poltico del religioso,
con lo que, al mismo tiempo, se despolitizaba la religin. Adems, tambin contemplaba la
necesidad de separar la poltica de la moral y, como ya hemos dicho, abogaba por la
formulacin de legislaciones que limitasen el poder de los gobernantes. Si el liberalismo
econmico surgi en contra del mercantilismo y de las injerencias estatales en la produccin
econmica, el liberalismo poltico surgi a partir de las teoras iusnaturalistas y
contractualistas que insistan en los derechos universales del hombre. De ah que Locke
iniciase la teora de la separacin de poderes y abogase por la discriminacin del poder
ejecutivo (gobierno) y del poder legislativo (Parlamento). Esta teora fue completada por
Montesquieu que insisti en la necesidad de separar tambin el poder judicial (tribunales) de
la poltica. En la interpretacin de Montesquieu se desvaneca la clsica oposicin entre las
tesis iusnaturalistas y las tesis escpticas, que atribuan el fundamento de las leyes a la
arbitrariedad de los legisladores. Montesquieu consideraba ms bien que las leyes proceden
de relaciones necesarias derivadas de la naturaleza de las cosas y las relaciones sociales, de
forma que no slo se opuso a la separacin entre ley natural y ley positiva sino que
consideraba que son complementarias.
los condicionantes histricos en la formacin de las leyes (considera, por ejemplo, que los
ciudadanos de pases ms fros son ms independientes).
En su defensa de la igualdad de todos los hombres ante la ley, los partidarios del
liberalismo insistan en que incluso los gobernantes deban estar sometidos a la misma
legislacin. A su vez, para regular los mecanismos de poder, defendieron la necesidad de
expresar la voz de la soberana popular mediante elecciones y organizarla en un Parlamento.
solamente se oponen los regmenes totalitarios. El hecho de que estas tesis sean actualmente
aceptadas de forma generalizada no significa que se acepten de la misma manera las bases
tericas que inicialmente las originaron. Es decir, puede aceptarse la necesidad de la
separacin de poderes o la necesidad del sufragio democrtico, pero no tiene por qu
aceptarse que esto sea un corolario necesario de la necesidad de preservar la propiedad
(como defenda Locke, por ejemplo), ni tampoco que ello deba ser as porque se corresponde
con una hipottica naturaleza humana inmutable.
Precisamente porque en buena parte las tesis-marco generales del liberalismo son
independientes de los puntos de partida que las engendraron, ha habido diversas variantes
histricas de esta doctrina. En especial, se puede considerar una variante ms bien
conservadora, representada por Locke, Montesquieu, Adam Smith y Tocqueville, y una
variante radical, que ha tenido en el utilitarismo de Bentham su exponente ms conocido y
que, en algunas ocasiones, debido a la tesis de la necesidad de reducir el Estado a la mnima
expresin, se ha acercado a tesis anarquistas.
fenmenos sociales son fruto de la interaccin de individuos guiados por sus elecciones
intencionales.
1.1.
El RADICALISMO FILOSFICO
2
Del latn utilitas, utilidad, provecho, inters. Aunque desarrollado de manera sistemtica en un principio por J. Bentham,
el primero en usar el trmino utilitarianism, y por James Mill y John Stuart Mill, seguidores inmediatos suyos, el
utilitarismo hunde sus races en el epicuresmo y el hedonismo de la antigedad griega y en teoras epistemolgicas y
morales del empirismo ingls.
Se distingue un utilitarismo hedonista -del que seran partidarios los fundadores de este sistema moral, y que se ejemplifica
en las obras Introduccin a los principios de la moralidad y la legislacin (1789) y El utilitarismo (1863), de Bentham y
John Stuart Mill respectivamente-, caracterizado por igualar utilidad con placer y con felicidad; y un utilitarismo
ideal, abierto a otras utilidades distintas y ms complejas, como en H. Sidgwick, que se refiere a la satisfaccin de otras
capacidades dinmicas del ser humano en general, o en G.E. Moore, que habla de las relaciones humanas y el sentimiento
de belleza como de los placeres humanos ms satisfactorios, y hasta en el mismo J.S. Mill, que suaviza ya el hedonismo de
Bentham.
Se habla tambin de utilitarismo de la regla y utilitarismo de la accin. Segn el primero, no son las acciones individuales
las que hay que someter al principio moral de la utilidad, sino una regla general de accin, similar al principio formal de la
moral de Kant: obra siempre segn el principio de la mayor felicidad para el mayor nmero, acercndose as a una tica
deontolgica. El utilitarismo de la accin sostiene que es obligatorio aquel acto que, para cada momento, produce la mayor
felicidad; una accin concreta puede ser moral, precisamente por las consecuencias de bienestar para un mayor nmero,
aun cuando dicha accin vaya en contra de alguna regla general moral, como por ejemplo no mentir. J.J.C. Smart, un
filsofo australiano contemporneo, defiende esta segunda clase de utilitarismo.
De los principios del utilitarismo y del clculo utilitarista se sigue una tica social
vlida para el individuo y el mismo Estado, de modo que tanto la justicia privada como la
pblica se rigen por el mismo criterio del mayor bien para el mayor nmero. Sin embargo,
Bentham sustenta la idea de que todo hombre es movido solamente por intereses
particulares, por lo que frente a la escasez de bienes se ve enfrentado a los otros en una
rivalidad inevitable:
Igual que Hume, cree que la teora del estado de naturaleza no es ms que una
fbula o una ficcin y que hablar de derechos naturales es un sin sentido retrico. Las
consecuencias de las acciones se valoran, y en su caso se prescriben, segn la cantidad de
felicidad que aportan para el mayor nmero posible. En consecuencia, Bentham inclua en
3
su teora una exposicin esquemtica del placer y el dolor como fuerzas motivadoras,
destinada a demostrar cmo un clculo de su cantidad e influencia es posible:
En este clculo hay que considerar cuatro dimensiones o fases de un placer o dolor:
su intensidad, su duracin, la certidumbre con que seguir un tipo determinado de accin y
la lejana del tiempo en que va a ocurrir. Como un placer o dolor tiende a multiplicarse,
esta tendencia debe ser tomada en cuenta y en cualquier clculo social el nmero de
personas afectadas debe ser considerado. Esta teora del placer y el dolor se inserta en una
versin mecanicista de la estructura psicolgica humana, la que supone la posibilidad de
medir y controlar la propia felicidad a travs de la razn y el derecho. Pero esta no era la
nica falencia terica, la jurisprudencia de Bentham no estaba tan absolutamente
determinada por el principio de la utilidad como l supona. La utilidad queda en el espacio
oscuro de la inespecificacin, no era posible establecer para qu y para quin era lo til.
Los elementos liberales en la filosofa de Bentham residan ampliamente en sus premisas
tcitas. Cuando afirmaba que: Un hombre vale lo mismo que cualquier otro hombre, o
5
Hay que considerar, pues este estado de naturaleza como una mera ficcin no muy distinta de la edad de oro dorada
inventada por los poetas. Hume, D., Tratado de la naturaleza humana, III, p. 2. Secc.2, Editora Nacional, Madrid, 1974,
vol. 2, p.719.
6
Bentham, Escritos Econmicos, op.cit., p. 14.
7
Ibid., pp. 14-16.
que para calcular la mayor felicidad cada persona debe contar por uno y nadie ms que
uno, obviamente tomaba el principio de igualdad del derecho natural. No descansaba
simplemente en el supuesto indemostrable de que el placer de un hombre equivale al de
cualquier otro.
Sin embargo, esta variante del liberalismo no consider las diferencias concretas del
punto de partida de los individuos. Basndose en una formulacin teolgica del principio de
utilidad olvid la importancia moral de las personas. En cierto respecto el liberalismo de
Bentham pec de la misma contradiccin que sufrira la visin de Smith en la evaluacin de
los actores econmicos, la confusin entre la defensa de dicha igualdad como ideal, con la
declaracin de la igualdad como punto de partida, bajo la demagogia de considerar
que todos los hombres son iguales segn el derecho, pero sin considerar el punto de partida
realmente desigual de hecho, la defensa de estas tesis de manera abstracta implica la
perpetuacin de los privilegios de las clases dominantes, que se amparan en unas leyes de
mercado hipotticamente justas y objetivas pero que esconden un punto de partida
desfavorable para los desposedos. Este es el ncleo de la crtica que desde el marxismo se
ha efectuado a los aspectos econmicos e ideolgicos del liberalismo.
8
Sabine, George H., Historia de la teora poltica, Fondo del Cultura Econmica, Mxico, 1990, p.499.
Slo en Inglaterra dice Sabine-, que a lo largo del siglo XIX fue el pas ms altamente industrializado del mundo,
logr el liberalismo a la vez el status de una filosofa nacional y una poltica nacional. All, en contra de los presupuestos
implicados por el marxismo, aport los principios para una transicin ordenada y pacfica, primero para lograr la libertad de
9
1.2.
LIBERTADES Y LIBERALISMO
la industria y los derechos ciudadanos para la clase media y, por ltimo, era lograr esos derechos para la clase trabajadora y
su proteccin contra los ms graves azares de la industria. Sabine, G.,op.cit., p. 491.
pero esta condicin no es natural. Slo es posible cambiar tal situacin a travs de la
legislacin.
John Stuart Mill (1806-1873) nacido en Londres, fue uno de los principales
representantes del neoempirismo ingls del siglo XIX. Tempranamente educado por su
padre, James Mill (Stuart es apellido aadido en agradecimiento a un bienhechor de la
10
Muy influido filosficamente por su padre y por las ideas de Bentham, cuyas obras,
que le haban entusiasmado de joven, haba contribuido a difundir, funda con su padre y
Bentham, en 1821, una Sociedad utilitarista, reemplazada tres aos despus por una
Sociedad de Debate,. Tras una depresin sufrida a los veinte aos, se interesa por las
nuevas orientaciones que le llegan de lecturas de Wordsworth, Saint-Simon y A. Comte: a
sus ideas de siempre y a la formacin estrictamente intelectual recibida de su padre, aade
una mayor apertura hacia la sensibilidad de sentimientos y a una mayor valoracin de la
dimensin social e histrica del conocimiento terico y prctico.
La filosofa de John Stuart Mill es, como consecuencia de todas estas influencias,
una reelaboracin de la tradicin empirista y liberal inglesa, del utilitarismo y del espritu
positivista. En el Sistema de lgica raciocinadora e inductiva (1843), obra que le dio una
rpida y slida fama, sostiene la tesis de que el empirismo y una filosofa basada en la
experiencia obtienen mejores resultados, en orden a mejorar la sociedad, que cualquier otra.
Frente a la teora de la deduccin clsica, basada en el silogismo, cuyo carcter de
razonamiento circular ataca, sostiene que todo conocimiento llega por la experiencia,
construye su propia teora de la induccin, conocida como mtodos o cnones de Mill y
defiende la razonabilidad de la creencia en el principio de la uniformidad de la naturaleza.
Distingue, adems, entre leyes de la naturaleza, esto es, leyes causales, y meras leyes
empricas, que son generalizaciones de la experiencia. En su tratado de lgica argumenta
que la vida humana y social tampoco debera quedar excluida de los planteamientos
cientficos empricos; aboga por la existencia de una nueva ciencia, que debera llamarse
etologa, y cuyo objeto habran de ser las leyes de la sociedad. Y, adoptando la perspectiva
de la ley de los tres estados de Comte, considera el estado actual como el estado
El objeto de este ensayo no es el llamado libre arbitrio, sino la libertad social o civil,
es decir, la naturaleza y los lmites del poder que puede ejercer legtimamente la sociedad
sobre el individuo, cuestin que rara vez ha sido planteada y casi nunca ha sido discutida en
trminos generales, pero que influye profundamente en las controversias prcticas del siglo
por su presencia latente, y que, segn todas las probabilidades, muy pronto se har reconocer
como la cuestin vital del porvenir.
11
12
Por otra parte Mill rompe el viejo dogma de liberalismo anterior de que la mayor
cantidad de libertad coincide con la mayor falta de legislacin. La legislacin puede ser un
medio para aumentar o igualar las oportunidades, puede ser un medio adecuado para regular
la interaccin entre las personas puesto que la regla de oro de Mill consideraba que:
Nadie debe ser castigado simplemente por estar embriagado; pero un soldado o un
polica lo sern por estarlo durante el servicio. En una palabra, siempre que existe un
perjuicio definido o un riesgo definido de perjuicio, sea para un individuo o para el pblico,
el caso se sustrae al campo de la libertad y entra en el de la moralidad o la ley.
13
Ibid., p. 128.
LIBERALISMO POLTICO
Filsofo norteamericano, nacido en Baltimore, Maryland, en 1921. Estudi en la universidad de Princeton, New Jersey,
y ha sido profesor de filosofa en las universidades de Princeton, Cornell y Harvard. Su obra fundamental, Teora de la
Justicia (1971), es considerada el punto de arranque de renovacin de la filosofa poltica en la segunda mitad del siglo
pasado, y lo ha convertido (aparte de otros estudios anteriores y posteriores: La justicia como equidad, 1958; Justicia
Retributiva, 1967; Liberalismo Poltico, 1993), en una suerte de clsico de la filosofa poltica y del derecho del siglo XX.
15
La justicia es la virtud de las prcticas en las que se presupone que existen intereses rivales y pretensiones conflictivas,
y que las personas van a insistir en sus derechos frentes a otras. Rawls, J., Justicia como equidad, Tecnos, Madrid, 1986,
p. 26.
estimacin yace otra de las ideas bsicas de su teora: la visin de la sociedad como sistema
de cooperacin dirigido a la satisfaccin ptima de los intereses de todos y cada uno de sus
miembros.
Al respecto seala que La justicia es la primera virtud de las instituciones sociales, como la verdad lo es de los
sistemas de pensamiento. Una teora por muy atractiva y esclarecedora que sea, tiene que ser rechazada o revisada si no es
verdadera; de igual modo no importa que las leyes e instituciones estn ordenadas y sean eficientes; si son injustas han de
Estamos, pues, ante el problema clsico de toda la tradicin del contrato social, que
podramos esquematizar a partir de la siguiente pregunta: cmo llegar a un acuerdo
unnime sobre aquellos principios que han de organizar y encauzar el desacuerdo (en su
sentido general de conflicto de intereses)?. En trminos de Rawls, el problema fundamental
de una teora de la justicia reside as en la necesidad de buscar los principios ms adecuados
para realizar la libertad y la igualdad, una vez que la sociedad es concebida como un sistema
de cooperacin entre personas libres e iguales17. Y como se encarga de subrayar en algunos
de sus trabajos de los aos 80, se trata de una teora de la justicia poltica, no metafsica; es
decir, la pretensin de la teora es prctica, y no metafsica o epistemolgica18. No se busca
aplicar al orden poltico ninguna teora moral general y comprehensiva, sino una teora
moral que sea congruente con una comprensin ms profunda de nosotros mismos y de
nuestras aspiraciones y nos permita determinar que, dadas nuestra historia y las tradiciones
arraigadas en nuestra vida pblica, es la doctrina ms razonable para nosotros. No en vano
se trata de una teora diseada para un tipo de objeto especfico; la estructura bsica de la
sociedad, las instituciones sociales, polticas y econmicas de una democracia constitucional
moderna.
tales principios seran elegidos unnimemente desde una situacin heurstica o posicin
original sujeta a determinados condicionamientos formales. Es su teora del contrato
propiamente dicho, guiada por un criterio de racionalidad puramente procedimental: sern
vlidos aquellos principios que resultaren elegidos dentro de las condiciones formales que
caracterizan esa situacin ideal. Y la otra est destinada a justificar, a su vez, los
condicionantes y dems circunstancias procedimentales que se dan en la posicin original y
conducen de modo casi inexorable a la eleccin de tales principios. Para ello recurre a una
prueba particular que, en esencia, consiste en cotejar los distintos elementos de la posicin
original o los principios emanados de ella con nuestras ideas o representaciones de lo que
comn e intuitivamente entendemos por justicia e intentar cmo su teora de la justicia
como equidad y los presupuestos bsicos sobre los que se asienta es, en realidad, aquella
concepcin que de modo implcito o latente compartimos. A la asuncin de estos principios,
y de sus consecuencias, llama Rawls justicia equitativa o justicia entendida como
equidad (fairness) o imparcialidad.
20
Por qu se piensa que los argumentos del contrato social son poco slidos? Porque parecen basarse en presupuestos no
admisibles. Se nos pide que imaginemos un estado natural anterior a toda autoridad poltica. Cada persona vive por cuenta
propia, en el sentido de que no existe una autoridad superior con el poder de exigir obediencia a los dems, ni con la
responsabilidad de proteger sus intereses o posesiones (...). Distintos tericos han usado este mtodo - Hobbes, Locke,
Kant, Rousseau y han llegado a respuestas diferentes. Pero todos se han visto sujetos a la misma crtica, a saber, que
nunca existi tal estado de natural, o tal contrato. En consecuencia, ni los ciudadanos ni el gobierno estn limitados por l .
Los contratos slo generan obligaciones si son acordados. Podemos decir de un cierto acuerdo que es el contrato que la
gente hubiera firmado en un estado natural, y que por lo tanto es un acuerdo hipottico. Pero como seala Dworkin:
un contrato hipottico no es simplemente una forma desviada de contrato real; lisa y llanamente no es un contrato (...)
No obstante como observa Dworkin, existe otra posible interpretacin de los argumentos del contrato social. Deberamos
pensar en el contrato, no en primer lugar como un acuerdo, real o hipottico, sino como un medio para identificar las
implicaciones de ciertas premisas morales relativas a la igualdad moral de las personas. Invocamos la idea del estado
natural no para encontrar los orgenes sociales de la sociedad, o las obligaciones histricas de gobiernos e individuos, sino
para conformar la idea de la igualdad moral de los individuos. Cfr. Kymlicka, W. op.cit.,, p. 74.
21
La regla maximin nos dice que debemos jerarquizar las alternativas conforme a sus peores resultados posibles:
habremos de adoptar la alternativa cuyo peor resultado sea superior al peor de los resultados de las otras alternativas
Rawls, J., Teora de la justicia, op.cit., p. 181. Por ejemplo, nos dice Kymlicka, imagnese que en un mundo de tres
personas los posibles esquemas distributivos son los siguientes:
1.- 10: 8: 1
2. - 7: 6: 2
distribucin de los bienes primarios (derechos y libertades), las oportunidades y poderes, los
ingresos y riquezas as como el autorrespeto o la autoestima), que tome como punto de
referencia el inters de los menos aventajados (ante el temor por parte de los contratantes
de acabar encontrndose dentro de este grupo).
3. - 5: 4: 4
La estrategia de Rawls le dice que elija el tercero. Si usted no conoce qu probabilidad existe de que termine en la mejor o
en la peor posicin, la eleccin racional de acuerdo con Rawls es la tercera posibilidad. Porque, incluso si usted termina en
la peor posicin, la tercera le ofrece ms de lo que recibira si se encontrase en la peor posicin de los esquemas restantes.
Kymlicka, W. op.cit., p. 80ss. Cfr. Rawls, J., op cit., pp.180 y ss (vase nota 19).
Todo
depende del contenido o extensin de que dotemos a conceptos tales como el autorrespeto,
la dignidad o la igualdad efectiva de oportunidades.
1.4.
El autor de Anarqua, Estado y Utopa Robert Nozick, sealaba en 1974 que hoy
los filsofos de la poltica o deben trabajar dentro de la teora de Rawls, o bien explicar por
qu no lo hacen. Esta importancia ha sido tambin afirmada por uno de sus ms
importantes seguidores, Ronald Dworkin:
Aux Etats - Unis, la impact de la Thorie de la justice de John Rawls sur la therie
et la pratique juridiques a t absolument surprenant.
juridiques se son remplies de rfernces a loeuvre de Rawls. Des cours entiers ont t
consacrs a ltude de louvrage, si bien que la connaisance de cette thories, particuliere est
apidement devenue une ncessit dans lenseignement, du droit.
rferences cette thorie sont apparues dans lexpos des motifs des dcisions judiciaires
(ce que constitue un fantastique couronnement).22
En los casos duros, que son ejemplos en que las prcticas jurdicas existentes no
proporcionan una respuesta definitiva, el juez no puede atenerse a las reglas, porque por
hiptesis, no hay reglas. En cambio, debe apoyarse en estndares de la argumentacin
jurdica que Dworkin llama principios, entre los cuales, por supuesto, el ms importante es
el principio fundacional de que las personas deben ser tratadas como iguales. Los principios,
a diferencia de las reglas, no se aplican en un sentido de todo o nada sino que requieren de
argumentos y justificaciones de ndole ms amplia y polmica.
En trminos de justicia las personas tienen derecho a ser tratadas como iguales. Para
Dworkin eso significa que el principio fundacional no puede transarse. Por ello, uno no
podra justificar un trato desigual hacia ciertas personas, aunque ello redundase en que el
resultado final deje a la mayora de las personas en una situacin mejor. Dworkin
desaprobara la persecucin de metas comunitarias que pasaran a llevar estos derechos a un
trato igualitario.
22
Dworkin, R., L impact de la thorie de Rawls sur la pratique et la philosophie du droit in C. Audard, P. Dupuy et R.
Sve (eds) Individu et justice social. Autour de John Rawls, Paris, Seuil (Points). 1988. Citado por J. Lenoble y A.
Berten, en Dire la Norme, L-G-D-J, Bruselas, 1990, p. 107.
23
Guest, Sthephen, Ronald Dworkin, Edimburg University Press, 1992. Trad. Cast. Mara Anglica Andonaegui y
Manuel Manson Terrazas, en Revista de Ciencias Sociales, Ronald Dworkin. Estudios en su homenaje, Universidad
de Valparaso, Facultad de Derechos y Ciencias Sociales, N 38, 1 y 2 Semestre de 1993, pp. 590-591.
Los derechos individuales son triunfos polticos en manos de los individuos. Los
individuos tienen derechos cuando por alguna razn una meta colectiva no es justificacin
suficiente para negarles lo que, en cuanto individuos desean tener o hacer, o cuando no
justifica suficientemente que se les imponga alguna prdida o perjuicio.24
Esto significa que los derechos individuales -y muy especialmente el derecho a igual
consideracin y respeto- son triunfos frente a la mayora. Ninguna directriz poltica ni
objetiva social puede sobreponerse a un autntico derecho.
Ahora bien, cmo entiende los derechos? Los positivistas consideran que los nicos
derechos existentes son los reconocidos por el sistema jurdico. Frente al positivismo
Dworkin mantiene que junto a los derechos legales existen derechos morales. Los derechos
jurdicos y los derechos morales no pertenecen a rdenes conceptuales distintos. En caso de
conflicto entre derechos morales y jurdicos stos no triunfan necesariamente sobre aqullos.
Si el juez decide que las razones derivadas de los derechos morales son tan fuertes que le
imponen la obligacin moral de hacer todo lo que pueda apoyar esos derechos, entonces es
posible que deba mentir. Segn Dworkin el problema de los derechos no se resuelve
mediante el mero reconocimiento legal, porque el umbral entre derechos morales y jurdicos
es difuso.
En conclusin:
El esquema que utiliza Dworkin para explicar la tesis de los derechos est centrado
en el anlisis de las controversias judiciales. Se podra sintetizar del siguiente modo: a) En
todo proceso judicial existe un juez que tiene la funcin de decidir el conflicto; b) Existe un
derecho a vencer en el conflicto y el juez debe indagar a quin corresponde vencer; c) Este
derecho a vencer existe siempre aunque no exista norma exactamente aplicable; d) En los
casos difciles el juez debe conceder la victoria a una parte basndose en principios que le
garantizan el derecho; e) Los objetivos sociales estn subordinados a los derechos y a los
principios que lo fundamentan; f) El juez -al fundamentar su decisin en un principio
preexistente- no inventa un derecho ni aplica legislacin retroactiva: Se limita a
garantizarlo.25
24
25
Dworkin, Ronald, Los derechos en serio, Trad. De M. Guastavino, Ariel, Barcelona, 1989, p. 37.
CALSAMIGLIA, A; Prlogo a Los Derechos en serio, op.cit., pp. 18 y 21.
En cuarto lugar: en los casos difciles los jueces no basan sus decisiones en objetivos
sociales o directrices polticas. Los casos difciles se resuelven sobre la base de principios
que fundamentan derechos.
Hasta aqu las consideraciones de Dworkin acerca del derecho, pero cul es su idea
de justicia? Su visin puede ser sintetizada en la siguiente frase: uno debe ser sensible a la
ambicin e insensible a las cualidades
La teora de Dworkin es compleja y sutil y su propsito es buscar una salida a los tres
principales desafos de la teora de Rawls: respetar la igualdad moral de las personas, reducir
los efectos de las desventajas arbitrarias y aceptar la responsabilidad por nuestras acciones y
elecciones. Para tal propsito Dworkin disea algunas interesantes ideas para compensar las
desventajas sociales y naturales: para este propsito Dworkin nos pide que imaginemos una
subasta en la que todos los recursos de una sociedad estn en remate, y por supuesto todos
pueden participar. Pero cmo hacerlo si todas las personas tienen distintos ingresos y
posicin econmica? Para tal efecto debemos suponer que todas las personas poseen un
poder de compra idntico. De esta forma la gente puede comprar aquellos recursos que
mejor se adecuen a sus expectativas de vida. Si la subasta sale bien todos quedarn
satisfechos con el resultado. Si la subasta funciona cada persona preferir su propio lote de
bienes con lo cual habr superado el test de la envidia, y entonces las diferencias entre las
personas slo ser el reflejo de sus propias ambiciones. Esta idea del test de la envidia nos
De acuerdo a este sistema podemos ser sensibles a las ambiciones e insensibles a las
cualidades de las personas, pero hagamos lo que hagamos, no podremos cumplir con la
expectativa de lograr compensar la injusta distribucin de cualidades y condiciones, sin
embargo, las ideas de Dworkin nos ofrecen una va intermedia entre ignorar las asignaciones
naturales y tratar de igualar las circunstancias. Dworkin afirma que si bien su sistema no es
el ptimo es la segunda mejor opcin que poseemos, porque genera un procedimiento que
trata a cada uno como igual, y excluye causas evidentes de injusticia.
1.5.
NEOLIBERALISMO29
28
29
Ibid. p. 95
En la redaccin de este apartado hemos utilizado y modificado nuestra ponencia realizada para el
Seminario sobre neoliberalismo, Depto de Cs Sociales, Ilades, Stgo,1998, titulada Orden espontneo e
individualismo de mercado.
capitalismo al servicio del nacionalismo o del racismo. Sin embargo a la larga la economa
se impuso.
Para enfrentar tales desafos, surgirn a lo largo del siglo XX distintos intentos
libertaristas en defensa de las libertades de mercado y exigiendo la limitacin del papel del
Estado en su accin pblica. Los libertaristas defendern el capitalismo por diversas razones.
Algunos lo harn debido a que creen que la nica forma de asegurar que el Estado no
adquirir tal poder que termine determinando el destino de todos los individuos, otros
piensan que el capitalismo es la nica forma justa de asignacin de los recursos puesto que
cualquier redistribucin por medio de alguna intervencin estatal, por ejemplo a travs de
acciones impositivas, es una violacin de los derechos de las personas.
Una de esas reacciones se refleja en lo que se reconoce como perspectiva neoliberal. El neo-liberalismo refleja una corriente de pensamiento y accin que (desde los
aos cuarenta en adelante), se propone el rescate de ciertos valores y acciones que, tanto la
tradicin del liberalismo social continental (Rousseau, Tocqueville, JS Mill), como el
devenir del Estado y sociedad moderna ( como Estado de Bienestar), , han hecho que al
decir de F. Hayek-, entre 1848 y 1948 predomine una visin o filosofa socialista de la
economa, la poltica, la sociedad.
Si bien no hay un corpus terico que se ha autocalificado a s mismo de neoliberal,al estilo de lo que lleg a ser la vulgata del marxismoleninismo-, s es factible rastrear
algunas de sus huellas constitutivas y ofrecer algunas notas constitutivas de ste. Segn
Sader y Gentili , el neoliberalismo ...fue una creacin terica y poltica vehemente contra el
Estado intervencionista y de Bienestar. Su texto de origen es Camino de servidumbre, de
F.Hayek, escrito en el ao 44. Se trata de un ataque apasionado contra cualquier limitacin
de los mecanismos de mercado por parte del Estado, denunciada como una amenaza letal a
30
Aunque, como sucede a menudo con las etiquetas generales, quienes pueden situarse en esta lnea no
siempre se sienten cmodos con esta denominacin.
31
Cfr. Hayek, F. Camino de Servidumbre, Alianza Editorial, Madrid, 1985, cap.1ero.
Cfr : Sader. E, Gentili, P.,La trama del neoliberalismo. Buenos Aires : Oficina de Publicaciones de CBC, 97,
p.15
33
Cfr. Sader y Gentili, ibidem.
34
Cfr. Merquior J. G., Liberalismo viejo y nuevo. Mxico : FCE, 93 pp.167ss.
neoliberales como una suerte de destino inevitable. Sus presupuestos se presentan con un
carcter de evidencia desde la cual es posible argumentar, pero no cuestionar36.
Para lguien como hayek la democracia es un mtodo, un camino, y como tal hay que evaluarlo por sus
realizaciones, pero no constituye un fin en s que haya que necesariamente salvaguardar,Cfr. del autor,
Los Fundamentos de la Libertad.
36
Cfr. Bourdieu, P., Contre-Feux,. Pars : Liber-Raisons dAgir, 98. Las afirmaciones de los adalides del
neoliberalismo se presentan como lugares comunes.
Tocqueville, incorporan ese ingrediente a una concepcin del hombre y la sociedad que hace
nfasis en la libertad de cada cual para acceder a la realizacin de sus propios intereses a
travs del mercado y las instituciones polticas. A partir de aqu se abre un doble camino
para la evolucin posterior del liberalismo. Un doble camino condicionado por las lecturas
realizadas de la revolucin francesa.
Editorial
Fontanella, Barcelona,
Por otro lado, habr quienes como Rousseau sostendrn que no es posible hablar de
libertad sin luchar contra la desigualdad que mostraba la sociedad de su tiempo, y averiguar
sus razones para ponerle coto. Por cierto, en esta visin de las cosas, esa desigualdad
descubierta no era ya o no poda justificarse como un dato proveniente de la naturaleza de
las cosas o del destino. Averiguando sus causales, se vea como factible y necesario idear
algunos remedios para combatirla. Esta crtica al orden societal por desigual, posibilitar
hablar de un liberalismo social o democrtico. J. S. Mill es considerado uno de los adalides
de esta posicin, an en el diecinueve. Ms cerca de nosotros, puede incluirse en esta
tendencia a pensadores como J.Dewey, H.Laski, y en la actualidad, una propuesta como la
de J..Rawls.
La relectura neoliberal
libertad que hacen los liberales sociales-, representa una interpretacin contempornea de los
fenmenos econmicos, polticos, sociales, opuesto a todo ideario racionalista,
constructivista, socializante, que en funcin del rescate del individuo y su libertad, as
como de la evolucin propia de las instituciones, predica e intenta justificar la menor
regulacin posible en las decisiones de los actores econmicos, y ofrecer el mayor espacio
a la expresin y evolucin del orden espontneo, una de cuyas manifestaciones ms
relevantes est encarnada en el mercado o catalaxia (F.Hayek).
antropologa; una idea de las ciencias ; una visin de la economa, la poltica, la historia), y
que posee sus propios matre penseurs: M.Friedmann/Lucas/Becker,, de Chicago;
Hayek/Von Mises,
realce que hace del valor del individuo, de sus capacidades, frente a la sociedad y el Estado.
El individuo es el eje, alfa y omega de la evolucin del orden espontneo. Todo individuo
viene determinado por instintos y pasiones naturales, que ni la sociedad ni el Estado pueden
cambiar por pura voluntad.
neodarwinismo social. Las sociedades progresan en la medida entonces que se deja actuar a
esas individualidades. Pero ello no es algo que pueda pre-determinarse a-priori. En la lucha
de todos contra todos reside (metodologa inconsciente de la historia) el caldo de cultivo
para que esas individualidades puedan manifestarse39.
38
Vase, de F.Hayek, Los Fundamentos de la Libertad, Guatemala : Ed. Universidad F.Marroqun, pp.44/45.
Segn P.A.Samuelson, Independientemente de que la madre naturaleza quiera o no la diferenciacin ,est
claro que ella apoya siempre a aqul gnero que recibe su mayor gracia : y ese es aqul que sobrevive en la lucha
darwiniana de existencia (...)., en Newsweek, Mayo,1975).
39
El nfasis unilateral que hace del rol del individuo, de sus capacidades e intereses,
frente a las posibilidades de cualquier expresin de una voluntad comn deliberada, es lo
que permite hablar de una posicin proclive al individualismo.
resaltar
entendida como libertad negativa. Al decir de Hayek, esta nocin de libertad representa la
ausencia de coaccin ilegtima de terceros; o "la independencia en relacin a la voluntad
arbitraria de otro", venga ese otro encarnado por instituciones o individuos. Este tipo de
libertad es la que debe garantizar una sociedad libre, para permitir que cada cual exprese sus
fuerzas creadoras. La libertad, por tanto, es un concepto negativo que no se relaciona ni con
la felicidad, pobreza/riqueza, ni tampoco con el derecho a la vida. Es negativa, porque slo
compete a cada cual el darle los contenidos positivos que pueda tener o la orientacin
(finalidades) en que desea guiarla. No es tanto una libertad para, sino ms bien, una
libertad de.
Ahora, si
se pregunta,
tericamente libres?.
porqu
existe libertad?,
En tanto hay individuos hay libertad, aunque no podamos dar una definicin de ella.
En apoyo a esta
de la libertad est relacionado entonces, con el tema del conocimiento y sus posibilidades. Si
existiese lguien o algo con el poder de conocer y acceder a las esencialidades de las cosas,
acciones humanas, de la historia, entonces se pondra en peligro la existencia misma de esa
libertad. El conocimiento y quienes pretenden encarnarlo (vanguardias, intelectuales, etc.),
se revelan una amenaza para la libertad.
Cada individuo tiene, en esta ptica, un conocimiento muy limitado del mundo, la
sociedad y de la posibilidad de prever los resultados de la accin individual y social. A lo
ms que puede aspirar es al conocimiento del funcionamiento de la racionalidad econmica
desde su propio accionar. No es posible, por tanto, un acceso racional a las totalidades (o a
su sentido) que conforman nuestra pertenencia al mundo ( la sociedad, el capital, el Estado,
la cultura, etc.). Por eso, entonces, toda pretensin de acceder a lo ilimitado, o a la cosa en
s, peligra de llevar al totalitarismo.
Un tercer elemento se relaciona con su idea de sociedad. Las sociedades son lo que
son como producto espontneo de un orden. No hay cerebro capaz de penetrar ni
producir/reproducir un orden complejo como el que habitamos. Las formas de sociedad, de
sus instituciones, parecieran ser el resultado no deseado por nadie en particular, de la
evolucin social, va la supervivencia de los ms aptos y la interaccin resultante de millares
de seres humanos. Ella no es el producto de la racionalidad humana, de su voluntad, sino de
la codificacin/objetivacin casual del activismo de la accin y la experiencia.
40
El nfasis en las
seas ms arriba
En los puntos anteriores subyace una singular percepcin de las potencialidades del
conocimiento y la razn humanas. Los idearios polticos modernos supuestamente negadores
de la libertad, parecen basarse, todos ellos, en una confianza desmesurada en las
posibilidadades de la razn y el conocimiento, respecto a la historia, a la intencionalidad de
los actos humanos, a las posibilidades de transformacin de la mente como de las
instituciones.
41
puesto
Para este tema puede verse, Hayek,F., Law, Legislation and Liberty, The University of Chicago Press, 1975
, vol-I, pp.8-31. Tambin, El uso del conocimiento en la Sociedad, en Estudios Pblicos, No 12, Primavera
1983.
solucionar la supervivencia del genero humano, sino la libre actividad de cada quien en
bsqueda de ganancia, conectados por el mercado. El progreso es obra de cada uno en un
generalizado slvese quien pueda dictado por la competencia de todos contra todos, en
donde, segn Hayek, la rapidez total del progreso vendr incrementada por aquellos que se
mueven ms rpido.
Cfr. Hayek, F., Law, legislation and Liberty, op.cit., vol. II,pp.107 ss.
Para lo cual utiliza polticas de ajuste estructural y/o polticas de represin. Cfr. Hinkelammert, F., Democracia
y totalitarismo. San Jos : Ed. DEI, 90.
45
de manera misteriosa), y al cual hay que dejar que funcione, asigne y dado el caso,
sacrifique. El es condicin de posibilidad de la libertad para los individuos, y no el
ejercicio de su voluntad y racionalidad. Cada vez que se ha pretendido desconocer la
marcha milagrosa de esta evolucin espontnea -mediante la hybris de la razn-, los
resultados han quedado a la vista : mayor pobreza, nuevas formas de totalitarismos.
grupal,
social-,
que
entre
sus
orientaciones,
una
El rol ideolgico en esto est sealado por dos aspectos: uno, por el hecho de olvidar
el carcter utopizante de su propia manera de ver la sociedad y la economa, y postular que
es el resultado de una evidencia emprica; dos, porque realiza una re-elaboracin a-posteriori
de los principales acontecimientos polticos, sociales, econmicos del siglo XX, y los lee
desde su estrecha plantilla de realidades, como corroboraciones de lo correcto de su
diagnstico anticipado, y, por tanto, de lo inevitable de sus postulados a futuro. Es lo que
intenta hacer pasar como el supuesto fin de la historia, o el fin de las ideologas.
En segundo trmino, si miramos hacia el subsistema cultural desde los rasgos que
hemos destacado como adjudicables a una posicin ms o menos neoliberal, podemos notar
que: por una parte, existe la tendencia a negar la especificidad de sus racionalidades en
juego, a favor de una hegemona de su expresin calculista/funcional. No hay espacio para
reafirmar los fueros de una racionalidad que pueda ir ms all de ella, o, que incluso, pueda
cuestionarla e interrogarla. Su visin resulta en una suerte de antropologa que redefine al
sujeto como sujeto abstracto calculador de preferencias y posibilidades.
Lo tico,
significa
manera
voluntarista, para lo cual hay que aunar/movilizar voluntades en torno a un proyecto comn.
Pero hacer esto, conduce nuevamente al intervencionismo y perturba el orden espontneo.
Pero, no es todo. Los adalides de la justicia social cometen hybris, por cuanto esa pretensin
supondra que haya hombres de poder que tienen la capacidad para conocer las situaciones
concretas de los actores econmicos. Ergo, en esta lgica, la justicia social terminara,
paradojalmente, conduciendo a la injusticia.
Por esta va, se intenta legitimar un proceso de modernizacin que se distancia del
proyecto de una modernidad crtica. An ms, pretende fundar una tica universal sobre
46
Este modo de ver las cosas tiene tambin consecuencias prcticas. En una entrevista que public El Mercurio
a F. Hayek, sostena que una sociedad libre requiere de ciertas morales que en ltima instancia se reducen a la
mantencin de vidas : no a la mantencin de todas las vidas, porque podra ser necesario sacrificar vidas
individuales para preservar un nmero mayor de otras vidas. Por lo tanto, las nicas reglas morales son las que
llevan al clculo de vidas : la propiedad y el contrato, El Mercurio, Stgo de Chile, 19/04/81.
las bases de una racionalidad restringida al clculo y al inters. Por ello representa un
paradigma que termina negando el ideario normativo de la modernidad e impidiendo su
realizacin cabal (libertad, igualdad, fraternidad). Como termina negando lo social, ni el
Estado ni la poltica ocupan un lugar relevante. Por ende, si no hay espacio propio de
expresin para la razn poltica, para la determinacin de aquello que pueda considerarse de
valor comn, tampoco lo habr para la razn tica. Ni razn tica, ni razn poltica se
mueven acordes a los cnones emprico/analticos de la razn econmica , luego, no poseen
legitimidad suficiente para presentar sus credenciales de un saber propio y validable de
manera intersubjetiva.
Otra inflexin al interior de la crtica efectuada contra el liberalismo social, asi como
contra el Estado interventor y sus justificaciones, se desliza hacia lo que podramos llamar
un liberalismo descentrado o un libertarismo radical que tiene en Nozik uno de sus
principales adalides.
Para recuperar el ideario de una libertad radical, Nozik intenta justificar la idea de
un
Estado mnimo,
libertades creen que es posible una sociedad sin Estado. Su argumento central expuesto en
su obra Anarqua, Estado y Utopa -, lo esgrime al mismo tiempo contra todos aquellos
que creen que esas libertades se resguardan mejor con algn tipo de intervencin estatal que
vaya ms all de ese mnimo. Si tiene que haber Estado, que este sea slo protector -de
los derechos de cada cual a conservar lo suyo bien adquirido-, y que adems
quede sin
Nozik, R., Anarqua, Estado y Utopa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico/Bs Aires,1988.
Segn el filsofo belga P.Van Parijs, las tesis de Nozik pueden adscribirse a lo que
llama neoliberalismo fundamental. Para stos no hay que criticar las polticas sociales
socialdemcratas por no dar en el blanco con lo que pretenden, sino por no relevar de
manera adecuada el valor de la libertad .
es una tarea que debe hacerse desde lo conceptual y argumentativo, y no tanto en base a
consideraciones empricas. Se trata entonces de justificar una sociedad en la cual el Estado
tenga una expresin mnima y la libertad y sus derechos para los individuos, un campo de
accin lo ms amplio posible.
En la primera parte de su trabajo, el tema central pasa por una cuestin central en el
pensamiento poltico moderno: porqu hay Estado y no ms bien caos, anarqua, desorden?.
Para Nozik sigue siendo necesario pasar por algn tipo de teora poltica sobre el llamado
estado de naturaleza, esto es, por alguna teora que explique el paso de una situacin en la
cual los humanos se bastaban a s mismos en sus formas de convivencia, hacia una en la cual
emerge la presencia del Estado propiamente tal. El objetivo de esta parte es mostrar la
pertinencia de un Estado mnimo y lo injustificado de un estado ms extenso.
48
Cr. P.Van Parijs, Quest-ce quune socit juste? , Seuil, Pars, 1991, pp.190 ss.
Sin embargo, sucede que estos mismos hombres se unen entre s para delegar ciertos
poderes e instaurar autoridades, jefes, jueces. Por qu lo hacen?. Porque a pesar de lo all
establecido de manera implcita entre todos hay hombres que, actual o potencialmente,
tienden a violar esas leyes de la naturaleza, se apartan de la razn y, por tanto, inducen a un
estado de guerra. Esta situacin se transforma en un peligro permanente, lo cual vuelve
pertinente acordar el paso a la sociedad poltica y la creacin de ciertas instituciones, entre
las cuales se encuentra el Estado.
Sabemos que para Locke las funciones de esa autoridad o poder poltico estatal tena funciones precisas:
fijar los castigos a los transgresores de las leyes;castigar los daos desde otras sociedades, defender el derecho
de propiedad. Cfr. Nozik, R., Anarqua ,Estado y Utopa, op.cit.,Parte Primera, pp.23 y ss.
original tiene que respetar un principio de justicia de no afectar a terceros en ella para ser
legtima, y, al mismo tiempo, una vez legitimada, puede transferirise libremente;
una segunda, ordenada a explicar el modo cmo las personas inicialmente llegaron
a poseer aquello que puede ser transferido de manera legtima (acorde a punto a.);
No es claro cmo -nos dice-, los que sostienen concepciones distintas de justicia
distributiva pueden rechazar la concepcin retributiva de la justicia en las pertenencias.
Porque supngase que se realiza una distribucin favorecida por una de estas concepciones
no retributivas. Permtasenos suponer que es su favorita y permtasenos llamarla distribucin
D1; tal vez todos tienen una porcin igual, tal vez las porciones varan de acuerdo con
alguna dimensin que usted atesora. Ahora bien, supongamos que Wilt Chamberlain se
encuentra en gran demanda por parte de los equipos de baloncesto, por ser una gran
atraccin de taquilla. (Supngase tambin que los contratos duran slo por un ao y que los
53
54
Ibid. pp.154 y ss. Cfr. Kymlicka, W., Filosofia Politica Contempornea,op.cit.,p.111 y ss.
Nozik nos pide que sealemos en concreto una distribucin inicial que creamos legtima y luego sostiene que
intituivamente vamos a preferir su principio de la transferencia sobre los principios liberales de la redistribucin, como
postura acerca de lo que las personas pueden hacer, legtimamente respecto de sus recursos", Cfr. Kymlicka,W. Op cit.,
p.114.
jugadores son agentes libres). Wilt Chamberlain firma la siguiente clase de contrato con un
equipo: en cada juego en que su equipo sea local, veinticinco centavos del precio de cada
boleto de entrada sern para l
55
Lo que Nozick intenta hacer con este ejemplo es apoyar su tesis de que
intuitivamente el principio de transferencia se adecua mejor a nuestras concepciones de
justicia, mejor al menos que la teora de Rawls. Ahora bien, es indudable que esta mera
ejemplificacin no es razn suficiente para apoyar las ideas de Nozick, para tal objetivo este
libertario hace uso de la idea bsica de que los individuos tienen derechos, y hay cosas que
ninguna persona o grupo puede hacerles (sin violar sus derechos). La sociedad debe
respetar esos derechos porque ellos reflejan la idea moral fundamental de que los individuos
son fines en s mismos y que ser fines implica el reconocimiento de los derechos de cada
sujeto. El no reconocimiento de stos implica el no-reconocimiento de las personas en tanto
que fines, significa cosificarlos. Sin embargo, para Nozick ser tratado como un fin implica el
reconocimiento de ser dueo de m mismo. La idea de tener derechos de propiedad se basa
en la autoposesin inicial de s mismo. Puesto que yo tengo derecho a ser dueo de m
mismo, los desfavorecidos por alguna circunstancia, natural o social, no tienen ninguna
pretensin legtima sobre m o mis circunstancias favorables. Por lo tanto, cualquier
intervencin externa a mis decisiones y acciones atenta contra mis derechos, incluyendo, por
supuesto, la intervencin estatal. Reconocer a las personas como dueas de s mismas es
decisivo para tratarlas como iguales, tal reconocimiento slo tiene existencia en un mercado
capitalista sin restricciones.
56
"En cualquier caso, Rawls y Nozick difieren en cuanto a la pregunta de qu derechos resultan ms importantes, a fin de
tratar a las personas como fines en s mismas. Para simplificar podemos decir que en opinin de Rawls, uno de los derechos
ms importantes es el derecho a una cierta porcin de los recursos de la sociedad. Para Nozick, los derechos ms
importantes son los derechos sobre uno mismo, los derechos que configuran el "ser dueo de uno mismo". La idea de tener
derechos de propiedad sobre uno mismo puede parecer extraa, al sugerir que existe una cosa distinta, el yo que uno posee
(...) la pretensin de que somos dueos de nosostros mismos todava no nos dice nada acerca de la propiedad de recursos
externos. Y la pretensin de que tenemos derechos a una porcin equitativa de los recursos sociales, no parece excluir la
posibilidad de que seamos dueos de nosotros mismos. De todas maneras Nozick cree que ambas pretensiones son
incompatibles. De acuerdo con Nozick, la exigencia de Rawls segn la cual los bienes producidos tienen que utilizarse
para mejorar el bienestar de los menos favorecidos, es incompatible con el reconocimiento de la propia autonoma. Si soy
dueo de m mismo, soy propietario de mis circunstancias favorables. Y si soy propietario de mis circunstancias favorables,
soy propietario de todo lo que produzca con ellas". Cfr. Kymlicka, W. Filosofa Poltica ornea, op.cit., pp. 120-121.
57
garanta. El Estado mnimo tiene que adecuar sus recursos slo para garantizar esas
funciones: el orden social y los derechos individuales.
Satisface dicha idea las intuiciones sobre la justicia? Para algunos pensadores
decididamente no. Ejemplar es la siguiente idea:
(...) Sin embargo, el que Ben ahora se encuentre sujeto a las decisiones de Amy
no merece la consideracin de Nozick para determinar la equidad de la apropiacin. De
hecho, la apropiacin de Amy priva a Ben de dos libertades importantes: 1) Ben no tiene voz
respecto de la condicin de la tierra que haba estado utilizando; Amy se apropi de ella,
unilateralmente sin pedir o recibir el consentimiento de Ben; 2) Ben no tiene voz respecto
del modo en que desarrollar su trabajo. Deber aceptar las condiciones de empleo que Amy
establezca, ya que, de otro modo, correr el riesgo de perecer. Por lo tanto, Ben deber
renunciar a decidir el modo en que emplear la mayor parte de su tiempo. Antes de la
apropiacin, Ben poda concebirse a s mismo, por ejemplo, como un pastor que viviera en
armona con la naturaleza. Ahora debe abandonar tal posibilidad para obedecer, en cambio,
las rdenes de Amy, que podran implicar actividades de explotacin de la naturaleza.
58
II.
INTRODUCCIN
sus
argumentos, intentan radicalizarlos en una ptica progresista (Van Parijs, por ejemplo).
Sin embargo, los cuestionamientos al devenir de las sociedades liberales, a su democracia y
a sus instituciones econmicas, a las dificultades provenientes de su cultura, fueron
generando condiciones para una crtica proveniente o ligada a otras tradiciones filosficas y
polticas. Una crtica que, aunque anclada en sus inicios en el mbito anglosajn, tiene, no
slo evidentes conexiones con
Por cierto que no existe una suerte de escuela a la que pueda adscribrsele el rtulo
de comunitarista de manera homognea, as como tampoco los temas de discusin son
siempre claros, delimitados y unvocos. Tanto las influencias como las temticas, se cruzan
y posicionan de diferente manera segn las perspectivas e intereses de cada uno de los
participantes en este debate. De algn modo puede decirse, sin pecar de exageracin, que
este es un debate, tanto desde la filosofa poltica como desde la tica social, que apunta a
fijar posiciones respecto al devenir de la modernidad, en lo poltico, en lo
valrico/normativo, en lo que hace a la identidad societal de las personas. Por tanto,
representa una suerte de evaluacin de lo ya acaecido en estos planos, de sus fundamentos y
de lo que cabra esperar hacia el futuro. Esto para aclarar posibles equvocos respecto a esta
discusin y sus contornos propios. En lo que sigue intentamos desplegar los argumentos en
tres momentos: algunos puntos en torno al debate entre liberales y comunitaristas; algunas
posiciones de autores afines al comunitarismo; y preguntas respecto a la incidencia de este
planteamiento en funcin de las polticas sociales actuales y su diseo.
Las crticas comunitaristas tienen como blanco la visin liberal del hombre, la
poltica y la sociedad, as como el ordenamiento moderno del derecho y la economa. Quiz
podra decirse que hay o pueden distinguirse, con los cuidados del caso, dos o tres
inflexiones en su interior: una ms ligada a una relectura aristotlica de la poltica, los fines
objetivos y la recuperacin de las virtudes, a veces, con un sabor pre-moderno; otra, ms
bien ligada a Hegel y la necesaria recuperacin de la eticidad en la vida de los sujetos, que
no reniega de las conquistas modernas, sino que le pone ciertas condiciones; una tercera,
ms conectada con la filosofa del lenguaje y que pudiera rotularse como tradicin socialista,
leda en clave de pragmatismo comunicativo. En lo que sigue nos ocuparemos de manera
sinttica tanto de la versin comunitarista propiamente tal, como de lo que podramos rotular
de neosocialismo pragmtico.
conscientes, y eso agrega un condimento ms de complejidad, que ese debate tiene por base
a sociedades que han desarrollado instituciones polticas o sociales acordes al espritu
liberal. Cosa que entre nosotros, aun, en muchas de sus expresiones, representa slo una
tarea. Por tanto, el contexto de lo que sucede no es idntico, y las necesarias matizaciones
tienen que hacerse. Con todo, esto no le quita, a juicio nuestro, pertinencia a este debate, en
la medida en que de l podemos aprender tambin sobre las instituciones, la democracia, la
sociedad que deseamos, y los aportes o distorsiones que el proceso modernizador introduce
de manera inevitable.
2.1.
ALGUNOS
ELEMENTOS
DEL
DEBATE
COMUNITARISTA-
LIBERAL
Por eso mismo, los cuestionamientos comunitaristas tienen sus matices. Hay quienes
en esa crtica parecen desear una modificacin considerable de las bases liberales de la
convivencia social y poltica, y sustituirla por una nueva forma de comunidad sostenida en
ciertos bienes o valores fuertes. En cambio, otros, como el mismo Walzer, por ejemplo (y
quiz en cierta medida tambin el propio Habermas o Apel), que, tomando en cuenta esos
considerandos crticos, lo hacen desde el propio orden liberal y en la ptica de su
radicalizacin-realizacin, esto es, intentan ver hasta dnde el propio orden liberal puede
corregirse a s mismo y hacerse compatible con una profundizacin de la democracia.
Si miramos en general esta discusin veremos que ella tiene que ver con los orgenes
y modos de resolver el lazo social en la modernidad. O, dicho en otras palabras, con el tema
de la unidad o unificador de lo social, de aquello que puede unificar la existencia en comn,
una vez que lo religioso ha cedido su plaza. Lo que estara en juego entonces es la ruptura, el
desgarro que sufren los lazos del sujeto, consigo mismo, con los dems, con la naturaleza. El
poder unificador por excelencia, como dice Habermas, haba sido la religin. Como lo
expresa Hegel: Cuanto ms prspera la cultura, cuanto ms plural se vuelve el desarrollo de
las manifestaciones de la vida en que puede enredarse el desgarramiento, tanto mayor se
torna el poder de la ruptura tanto ms extraa al conjunto de ella formacin e insignificantes
resultan las aspiraciones de la vida (en otros tiempos absorbidas por la religin) a restaurarse
en armona.59 De algn modo, entonces, un elemento de trasfondo del debate liberalcomunitarista reside precisamente all: en que para los comunitaristas les resulta dbil e
insuficiente la propuesta liberal (tanto en lo terico, como en lo prctico), en la medida en
que no resuelve esta tensin (individuo-comunidad) y ms bien apuesta a su imposibilidad, y
ms bien tiende a decir que para la continuidad de las sociedades basta, en principio, con la
defensa y resguardo de los derechos fundamentales individuales para todos sus
componentes. En cambio, para los comunitaristas la existencia misma de la sociedad es la
que se ve permanentemente amenazada con el mero orden liberal, esto es, si no logramos
59
Hegel, G.W.F., Fenomenologa del Espritu, citado por J.Habermas en El Discurso Filosfico de la Modernidad,
Taurus, Madrid,93, p.33
una concepcin comn del bien que proporcione identidad, vnculo y horizonte valrico a la
existencia de los sujetos. Incluso, el mismo destino de la democracia se ve comprometido
por la actitud y prctica liberal. Pareciera que el entenderla slo como un mero juego de
reglas formales garantizada por derechos no bastase para su asentamiento y continuidad.
60
Lo cual nos remite a nuestra propia experiencia histrica de liberalismo; quiz aqu no hay que leer esto slo como
expresin formalizada de una posicin liberal, sino ms bien, en funcin de cuanto, de los valores fundamentes de la idea
liberal moderna esta entre nosotros: lase, cuanto de tolerancia, pluralismo, derechos y autonoma hemos alcanzado en
nuestras formas de convivencia.
61
Taylor, Charles;Quiproquos et malentendus: le dbat communitarien-liberaux, en A. Berten, P.da Silveira, H.
Pourtois, Liberaux et Communautariens. Seleccin de textos e introduccin, PUF, Paris, 1997, p.86 y ss.
Para estos ltimos, las mismas libertades individuales y los derechos consecuentes
quedan mejor resguardados y garantizados, legitimados, en tanto y cuanto se den en ciertos
contextos de vida comunitaria (lo que ellos denominan tradicin de civic republicanism,
Walzer, Bellah, Taylor, de filiacin anglosajona y americana).
Para estos, en la medida en que est en juego la propia identidad de los individuos y
sus lazos significativos esenciales, la posicin liberal procedimental, siempre ser
fragmentaria, inestable, incierta, lo cual en momentos de crisis, por ejemplo, o en su
deterioro interno, puede desembocar en convulsiones mayores. El modo o camino de
asegurar esas pretensiones hoy sera justamente fortalecer la participacin, la base, la
presencia de valores o de una idea de bien fuerte y articuladora, como formas de enfrentar la
disgregacin y atomizacin a que conduce la forma actual del liberalismo.
Es decir,
fortalecer tanto las posibles opciones en favor de algn ideario fuerte de bien comn, as
como, tambin, aquellas instancias prcticas, concretas, capaces de llevar el peso en esa
reivindicacin de poder unificador: los ciudadanos organizados, la no neutralidad valrica
del Estado, asociaciones intermedias, etc. Todas ellas, formas de praxis que podran
redundar en el fortalecimiento de las virtudes cvicas, y por tanto, en la resignificacin de la
poltica y la democracia (degradadas en su reduccin a juego formal de decisiones).62
Hay entonces la distincin entre derechos fundamentales, derechos ciudadanos y derechos del hombre, en el caso liberal.
En apariencia esta distincin es la que quiere ser matizada por los comunitaristas, aunque no por todos de igual manera ni
en el mismo sentido. Marx deca ya en los Anales: Los derechos del hombre, en cuanto tales se distinguen as de los
droits du citoyen, de los derechos del ciudadano. Ni ms ni menos que el miembro de la sociedad burguesa. Porque al
miembro de la sociedad burguesa se le llama hombre, simplemente hombre, y porque sus derechos se llaman "derechos
del hombre? Entre otras cosas, dice Marx: porque los droits de lhomme como derechos distintos del ciudadano, no son
sino los derechos del miembro de la sociedad burguesa, es decir, del hombre egosta, del hombre separado del hombre y de
la comunidad... el derecho humano de la libertad no est basado en la unin del hombre con el hombre, sino en la
separacin del hombre respecto al hombre, vase, Karl Marx: La Cuestin Juda(1843), en Los Anales Franco-Alemanes,
k.Marx, A.Ruge, Edit. Martnez- Roca, Barcelona, 1970,pp.223 y ss.
determinadas que implican historia, cultura, morales. Con respecto al segundo punto, el
modo de enjuiciar esta supuesta primera opcin (por el atomismo o su contrario), tiene su
expresin en el debate tico/moral en la distincin entre el bien, los bienes y la justicia.
Nuevamente aqu, para comunitaristas la prioridad la tiene el bien, los valores, una
determinada vivencia de ellos en determinada cultura, por sobre una idea de justicia que les
aparece, formulada por sus contradictores, de manera formal, vaca, sujeta a
reglamentaciones y procederes sin sostenerse en determinada idea de valor o de bien.
Ahora, rpidamente, hay que consignar que esta diferenciacin no refleja, a juicio
nuestro, una mera opcin de filsofos o pensantes, refleja de manera clara el nuevo tipo de
sociedad y de moralidad que se decanta en la modernidad. Una nueva manera que tiene
como trasfondo la diferenciacin de esferas, posibilitado entre otras razones, por la
separacin entre economa, poder y religin (entre ciencias, tica y esttica). Al decaer la
religin por razones histricas como poder unificante, aglutinador; al ser minadas las bases
al menos de cierta metafsica tradicional (que presupone posible religar bien-verdad-belleza
desde una determinada reflexin sobre el ser), ya no resulta claro ni evidente la conexin
interna entre lo bueno y lo justo, ya no hay ms criterios filosfico/teolgicos disponibles
para realizar esa unidad desde un ingreso privilegiado a una definicin esencial del Bien, de
lo bueno, o de la felicidad.
Aquello que sea la felicidad es algo que toca decidir y optar a cada cual, pero que no
puede imponerse desde fuera de los sujetos (ni por los estados, ni por los poderes). Desde la
ptica moderna no se tratara tanto de indagar cmo debo actuar en relacin a mi bien
particular, sino de cmo debo actuar en funcin de las condiciones de posibilidad que
permiten, tanto a los dems como a m mismo, la bsqueda del bien o de lo bueno. Por tanto,
lo que hay es una suerte de transitar desde la posesin o tenencia de una idea sustantiva de
bien (omniabarcante), a un realce de las nociones de autonoma y libertad individual. Por
cierto, con este nuevo modo de enfocar esta temtica se produce una distincin de principio
entre lo que pueda ser la moral personal y la que prime en el espacio de la poltica. Lo que
pueda ser la justicia, o los principios de justicia que se escojan, no se elegirn ya sobre la
base de una determinada idea de bien, sino en funcin de la capacidad que se les suponga
para proveer condiciones en las cuales cada cual pueda realizar su propia idea de bien o su
ideal de felicidad.
En buena medida, el actual debate sobre la prioridad de lo justo sobre lo bueno reside
en la evaluacin (lo habamos visto con Taylor ms arriba) que se hace de este
desplazamiento. Esto es, se discute si representa un progreso o un error. En gran parte, las
consideraciones crticas -para los comunitaristas-, respecto a esta prioridad giran en torno a
lo siguiente: pueden escogerse principios de justicia sin presuponer desde ya una cierta idea
de lo bueno o malo, de lo ms deseable?.
Para la reflexin actual realizada por estos filsofos se trata a su vez, de las
consecuencias que tendra la posible implementacin, no de unos criterios de justicia, sino
de una idea de bien capaz de permear no slo la vida privada de los sujetos, sino tambin, la
vida pblica en su conjunto (basado en doctrinas comprehensivas). Si el desarrollo de esos
derechos individuales, o, de la libertad real para todos debe ser posible, tiene que poderse
articular con el desarrollo de una eticidad de la democracia. Pero esa eticidad, paradoja de la
modernidad, no vendra definida en trminos sustancialistas, sino ms bien, por lo dicho ms
arriba, formal-procedimental. Dicho en otros trminos, no sera ya factible en el dominio de
la poltica y sus instituciones reproducir una unificacin de la totalidad de la existencia a
2.2.
DE MICHAEL WALZER
Toda lucha por igualdad y justicia en la historia de las sociedades refleja una lucha
contra la dominacin de unos sobre otros, cualesquiera sean los motivos que se esgriman
para intentar justificarla. El ideario de la bsqueda de justicia e igualdad no es bsqueda de
un igualitarismo extremo, por lo dems, inconducente e inalcanzable, sino aquel esfuerzo
permanente por hacer retroceder la geografa del dominio que, por diversos medios, los
hombres ejercen y han ejercido sobre otros hombres: El objetivo del igualitarismo poltico
es una sociedad libre de dominacin (...) no ms reverencias y besamanos, no ms
servilismo y obsequiosidad, (...) no ms amos, no ms esclavos.66
Todos los bienes, desde la justicia distributiva, se consideran como bienes sociales.
Estos bienes, sin embargo, no poseen ninguna naturaleza esencial (que haga accesible a
distribuciones slo a cierto tipo de personas o autoridades; o que los haga jerarquizables de
antemano). Valen y/o se distribuyen en funcin del lugar que ocupan para la vida de las
personas, es decir, su valor y distribucin es relativa a los significados sociales que han
tenido o tengan en el presente. No hay por tanto una idea de justicia y lo justo; no hay que
atender al Bien, sino a los bienes, distintos y diferenciados y a sus peculiares modos de
justicia.
Lo que tenemos entonces son esferas de justicia que dan lugar no a una igualdad
simple, sino a una igualdad compleja: una condicin social en que ningn grupo particular
domina los diferentes procesos distributivos; una condicin en la que ninguna esfera de
bienes domina al resto (tirana del dinero, el mercado, de la tecnocracia de la gerontocracia).
Esta sera, la igualdad compleja, una condicin en la cual ningn bien particular
domina al resto o da el poder de dominar al resto. Cada bien social tendra un grupo de
personas que lo persigue: status, riqueza, poder, prestigio, etc. Por tanto la demanda por
justicia sera siempre distinta y diferenciada, y no habra demanda por la justicia.
Justamente, un problema que ha tenido el asunto de la justicia ha estado en el intento por
desplegar un bien x o sus cualidades como el eje del conjunto de bienes sociales.
66
67
2.3.
Los seis primeros captulos de After Virtue desarrollan una argumentacin acerca de
la naturaleza del desarrollo moral contemporneo y las pretensiones del emotivismo,
mostrando la forma en que el proyecto iluminista rompe con la cultura precedente:
68
Cfr., por ejemplo, M.Walzer, Moralidad en el mbito local e internacional, Alianza,1995, p.96.
su
substancia, con los aportes de la visin tcita del cristianismo del siglo XVI. Con el
advenimiento del protestantismo (Calvino) y del catolicismo jansenista (Pascal)
encontramos una nueva concepcin de la razn, a partir de la cual comienza a compararse el
acuerdo general que sustenta el esquema aristotlico: la razn cada no puede poseer una
comprensin autntica del fin del hombre. Nuestros protagonistas del Iluminismo asumieron
69
En la segunda parte del libro, el autor desarrolla una descripcin del discurso y de las
prcticas especficamente modernas, iniciada en la primera parte de la obra, una vez que
Weber y Nietzsche juntos nos proporcionan la clave terica de las articulaciones del orden
social contemporneo.71 Mejor que cualquier otro, Nietzche percibe el carcter infundado
que se hace de las apelaciones a la objetividad tan caracterstico del proyecto iluminista,
disfrazando la mera voluntad subjetiva, que es fundamentalmente no racional. La verdad de
esta afirmacin no es ms que la secuela histrica del rechazo de la tradicin aristotlica.72
Esta gigantesca tarea de buscar los rastros perdidos de una visin ms completa del
hombre es realizada en los captulos siguientes. Comenzar MacIntyre descubriendo las
verdades en las sociedades heroicas y en la Atenas del siglo V. Es importante notar que las
diferencias de interpretacin de las virtudes, surgidas en el interior de un horizonte comn,
estn ligadas a las diferentes formas narrativas usadas para captar la vida humana Esta
70
71
Ibid., p. 85.
Ibid., p.148.
mostrando
la
permanencia
del
esquema
aristotlico,
pero
ahora
substancialmente modificado por una nueva concepcin del telos, por el descubrimiento
agustiniano de la voluntad capaz de dar consentimiento al mal. La nueva concepcin aade
dos aspectos bsicos:
Aristteles admite que la eudaimonia puede frustrarse por causas externas o por
deficiencias naturales, pero en la nueva concepcin ningn ser humano est excluido del
bien por circunstancia alguna, de modo que ningn mal puede excluirnos necesariamente de
la felicidad, a no ser, que nos convirtamos en sus cmplices.
72
73
Ibid., p.151.
Ibid., p.183.
Una virtud es una cualidad humana adquirida, cuya posesin y ejercicio tiende a
hacernos capaces de lograr aquellos bienes que son internos a las prcticas y cuya carencia
nos impide efectivamente el lograr cualquiera de tales bienes".75
74
75
Ibid., p. 233.
Ibid, p.237.
bienes en cuya bsqueda las virtudes deben ejercerse, el conflicto no surgir slo de las
imperfecciones del carcter individual.
Para que esta nocin sea completa requiere una elaboracin convincente de las
mismas distinciones y conceptos que exiga la interpretacin de Aristteles:
la
voluntariedad, la distincin entre los talentos naturales y las pasiones y la estructura del
razonamiento prctico.
Esta descripcin puede adecuarse a los conceptos aristotlicos de placer y dolor, pero
en cambio es irreconciliable con cualquier visin utilititarista.
Mas, el desarrollo del concepto de virtud exige ser completado por una descripcin
de la vida humana como estructura narrativa y por una concepcin de la tradicin.
De este modo, emerge aqu una tesis fundamental del pensamiento de MacIntyre: el
hombre, tanto en sus acciones y sus prcticas como en sus ficciones, es esencialmente un
animal que cuenta historias (a story - telling animal). Lo que no es esencialmente, aunque
llegue a serlo a travs de su historia, es un contador de historias que aspira a la verdad.78
Ibid.,p. 247.
Ibid., p. 226.
Por otro lado, si soy un ser que debe dar cuentas y que al mismo tiempo pueda pedir
cuentas a los dems, entonces, soy parte de sus historias como ellos de la ma. As, sin la
responsabilidad-explicabilidad del yo (the accountability of the self) no podran darse las
series de acontecimientos que constituyen toda narracin excepto las ms sencillas y
escritas; sin esta responsabilidad-explicabilidad las narraciones careceran de la continuidad
que las hace inteligibles, tanto a ellas como a las acciones que las constituyen.80
Ibid., p. 266.
Ibid., p. 268.
80
Ibid., p. 269.
81
Ibid., p. 269.
82
Ibid., p..270.
83
Ibid., p. 270.
79
vida buena para el hombre consiste en una vida dedicada a buscar la vida buena para el
humano, y las virtudes necesarias para la bsqueda son aquellas que nos capacitan para
entender ms y mejor lo que la vida buena es para el hombre. Pero yo no soy capaz de
buscar el bien o de ejercer las virtudes en tanto que individuo, porque la historia de mi vida
est siempre embebida en la de aquellas comunidades de las que deriva mi identidad. He
nacido con un pasado e intentar despejarme de ese pasado a la manera individualista es
deformar mis relaciones presentes. La posesin de una identidad histrica y la posesin de
una identidad social coinciden. Tengamos presente que la rebelin contra mi identidad es
siempre un modo posible de expresarla.84 As, quermoslo o no, somos parte tambin
siempre que est parcialmente constituida por un razonamiento acerca de los bienes cuya
bsqueda da a sta su punto y propsito. Las tradiciones, cuando estn vivas, incorporan
continuidades de conflicto. En realidad, cuando una tradicin se convierte en burkeana, est
agonizando o muerta85.El sentido adecuado de las tradiciones es de una virtud que se
manifiesta en comprender las posibilidades futuras que el pasado puede disponer en el
presente: Las tradiciones vivas, precisamente porque son una narracin an no completada,
nos enfrentan al futuro, cuyo carcter determinado, determinable, en la medida en que lo
posee, deriva del pasado.86
84
Ibid., P. 272.
Ibid., p. 273.
86
Ibid., p. 275.
85
fragilidades, argumenta
Ibid., p. 285.
Ibid., p. 312.
Los marxistas a medida que marchan hacia el poder siempre tienden a convertirse en
weberianos. En los ltimos aos de su vida Trotski mostr que el marxismo era incapaz de
construir estructuras polticas y econmicas, capaces de reemplazar las instituciones
capitalistas y burguesas, y si, adems, el empobrecimiento moral del capitalismo avanzado
es lo que tantos marxistas dicen de dnde habrn de salir esos recursos de futuro?. El
marxismo, segn MacIntyre, est agotado como tradicin poltica. Y entonces qu queda?:
Lo que importa, dice, ahora es la construccin de formas locales de comunidad, dentro de
las cuales la civilidad, la vida moral y la vida intelectual puedan sostenerse a travs de las
nuevas edades oscuras que caen ya sobre nosotros. Y si la tradicin de las virtudes fue capaz
de sobrevivir a los honores de las edades oscuras pasadas, no estamos enteramente faltos de
esperanza. Sin embargo, en nuestra poca los brbaros no esperan al otro lado de las
fronteras, sino que llevan gobernndonos hace algn tiempo. Y nuestra falta de conciencia
de ello constituye parte de nuestra difcil situacin. No estamos esperando a Godot, sino a
otro, sin duda muy diferente, a San Benito.90
2.4.
JUSTICIA Y RACIONALIDAD
En 1981 publiqu la primera edicin de "Tras la Virtud". En ese libro conclu que
nosotros a pesar de los esfuerzos de tres siglos de filosofa moral y de un siglo de
sociologa, todava carecemos de cualquier propuesta coherente racionalmente defendible
del punto de vista liberal individualista y, al mismo tiempo, que la tradicin aristotlica
puede restablecerse de manera que devuelva la racionalidad y la inteligibilidad a nuestras
actitudes y a nuestros compromisos morales y sociales. Pero tambin reconoca que estas
conclusiones requeran el apoyo de un relato de la racionalidad, a la luz del cual las
valoraciones vivientes e incompatibles que constituyen el argumento de Tras la Virtud
pudieran sepultarse adecuadamente. Promet un libro en el que intentara decir, a la vez, por
qu es racional actuar de una forma determinada en lugar de otra y por qu es racional
89
90
Ibid, p. 317.
Ibid., p. 322.
MacIntyre se concentra sobre una tradicin filosfica que con Platn por primera vez
es una teora bien articulada de aquello en que consiste de hecho la excelencia humana y
por qu es racional a la luz de dicha teora subordinar siempre los bienes de la efectividad a
los de la excelencia.92 Sin embargo, el esfuerzo platnico concluy en el siguiente dilema
o bien puede mostrarse que la vida del ser humano racional tiene su arch en el sentido
previamente definido o bien que prevalece el punto de vista de Tucdides, y de los sofistas
acerca de la realidad humana.93 Las dificultades presentadas en La Repblica iban a ser un
desafo para Aristteles, por lo que, segn MacIntyre, la relacin de ste con su maestro no
fue de mera oposicin o de paralelismo. Segn nuestro autor, Aristteles va a completar y
corregir el proyecto platnico mismo. De este modo, tanto la tica a Nicmaco como La
91
92
Ibid., p. 94.
94
Ibid., p.95
Ibid., p. 148.
Ibid., p. 161.
teolgica puso, a travs de la filosofa, en primer plano la discusin sobre los primeros
principios. Finalmente muestra a Hutcheson constituyendo el peso para escindir la teologa
de la filosofa, propiciando, con ello, las condiciones sociales para encontrarse en un nuevo
dilema: O bien podran mantener la epistemologa moral de Hutcheson enmendndola
donde fuera necesario, y rechazando su visin de los principios morales, de las leyes de la
naturaleza, de la justicia y de nuestros deberes para con Dios; o bien podran mantener la
postura moral y teolgica de Hutcheson y rechazar la epistemologa. David Hume y Adam
Smith representan a la primera de estas alternativas; Thomas Reid y Dugald Stewart, la
segunda. Los cuatro estaban de acuerdo, implcita o explcitamente, en que era posible estar
de acuerdo con Hutcheson o bien acerca de la justicia o bien acerca del razonamiento
prctico, pero no en ambos.98
Ibid., p. 205.
Ibid., p. 270.
Ibid., p. 320.
Ibid., p. 335.
Cfr, p. 337.
en la capacidad que una tradicin tiene de superar una crisis epistemolgica. Para ello
deben cumplirse tres condiciones:
Estas dos tareas primarias tienen que llevarse a cabo de tal manera que se muestre
alguna continuidad fundamental de las estructuras conceptuales y tericas nuevas con las
creencias compartidas en trminos de los cuales esta tradicin ha sido hasta el presente
definida.
Pasar por una crisis epistemolgica puede significar para una tradicin no slo el
reconocimiento de que otra tradicin es capaz de entregarle nuevos esquemas conceptuales
necesarios para sobrevivir como tradicin, sino tambin que una tradicin puede ser
desacreditada por sus propios patrones de racionalidades. Es esto lo que la objecin del
relativista no consigue percibir. En cuanto al perspectivismo, en cierta conexin en esto con
el relativismo, se revela como una doctrina apta para quienes se consideran como
extranjeros, como no comprometidos, o dicho de otra manera, como comprometidos
nicamente con una sucesin de puntos de vista temporales. En ltimo anlisis el
relativismo y el perspectivismo no son una conclusin acerca de la verdad propiamente tal,
sino que termina siendo una exclusin de ella y del debate racional. Nietzsche llev a
entender esto bastante bien. El perspectivismo no podra vrselas, por ejemplo, con una
argumentacin dialctica con Scrates, porque eso significara estar involucrado en una
investigacin racional. Por supuesto que Nietzsche no es el nico predecesor del
perspectivismo moderno y ni siquiera del relativismo. Durkheim haba proporcionado una
pista para el origen de ambos cuando describi a finales del siglo XIX cmo la
102
Ibid., p. 343.
Esto significa para MacIntyre que hoy en da, slo se puede ser moderno en sentido
liberal? Ciertamente
De aqu se sigue que slo por el rodeo o la subversin ante los modos liberales del
debate puede la racionalidad especfica de las tradiciones de investigacin volver a
establecerse suficientemente para poner reto eficaz a la hegemona cultural, poltica del
liberalismo. Cmo puede tal rodeo y tal subversin llevarse a cabo de un modo que se
conforme con los requisitos de la justicia y la racionalidad? Cuando se plantea esta pregunta,
no podemos sino acordarnos de nuevo de lo que haba dicho acerca de las tradiciones de
investigacin racional en general, que ha sido, en el mejor de los casos, un esbozo de un
conjunto de actitudes, creencias y presupuestos compartidos, desarrollado de maneras muy
diferentes e incompatibles a tales preguntas cuando se desarrollan en el grado en que la
formulacin de tales respuestas lo requiere.104
Son las universidades liberales modernas los foros adecuados para el dilogo entre
las tradiciones? Segn MacIntyre, no, porque la pretensin de imparcialidad y de absoluta
traducibilidad slo muestran que las universidades son instituciones comprometidas con una
objetividad ficticia, lo que implica que la nica forma para re-establecer el debate sobre la
103
104
Ibid., p. 371.
Ibid., p. 380.
racionalidad prctica slo se puede lograr subvirtiendo los modos liberales del debate. Para
cada uno de nosotros, por tanto, la pregunta que ahora se plantea es la siguiente: A qu
asunto, nos lleva esa historia particular en el debate contemporneo? Qu recursos nos
proporciona nuestra tradicin particular en esta situacin? Por medio de esos recursos,
podremos comprender los logros que los xitos, as como los fracasos y las esterilidades, de
tradiciones rivales ms adecuadamente que como los entienden sus propios seguidores?
Ms adecuadamente segn nuestros criterios? Ms adecuadamente incluso segn los
suyos?. En la medida en que las historias narradas en este libro conducen a respuestas para
tales preguntas tambin contendr, quiz, la promesa de responder a las preguntas: la justicia
- segn quin?; la racionalidad - de qu tipo? 105
105 Ibid,
p. 381.
III.
INTRODUCCIN
Al respecto puede verse el trabajo de Martn Jay, La imaginacin dialctica: Una historia de la Escuela de Frankfurt",
Taurus, Madrid,74.
comprensin de los primeros frankfurtianos no pudo resolver las dificultades de construir una
teora crtica que fuese explicativa y normativa al mismo tiempo. Esto es, que pudiera explicar
los procesos sociales y que, adems, diera un horizonte evaluativo para valorarlos.
Esta manera de abordar las cuestiones de justicia y equidad tiene, por lo que se deja
ver, similitudes con el planteamiento del liberalismo social a lo Rawls, en particular, en lo que
dice relacin a una aproximacin no metafsica del tema que nos ocupa. Equidad y justicia no
se relacionan tanto con definiciones previas o sustantivas de sus contenidos, sino ms bien,
Hay que decir tambin que las conexiones con las dimensiones de la equidad y la
justicia que esta nueva perspectiva abre, tiene en estos dos pensadores y sus trabajos, distintas
expresiones y alcances. Por ejemplo, en el caso de Apel, estas cuestiones tienen particular
incidencia en lo que llama parte B de la tica discursiva, esto es, en una tica de la
responsabilidad histrica y postweberiana, ocupada con los problemas actuales que presenta el
nivel de desarrollo de nuestras sociedades (problemas medioambientales, de distribucin de
los recursos, de nuevas desigualdades). En lo que concierne a Habermas, las pretensiones de
una tica comunicativa o discursiva en el plano societal no pueden orientarse ya hacia la
bsqueda de un modelo de sociedad perfecta mediante una revolucionarizacin total del
estado de cosas actual. No parece haber aqu ningn modelo fuerte de sociedad alternativa,
cuanto ms bien, el impulso y empuje hacia un perfeccionamiento de las instituciones y la vida
democrtica. Entonces, las exigencias normativas de esta nueva tica no tienen como pasarela
alguna nueva vanguardia poltica o terica, cuanto, en su caso, un replanteamiento del rol del
derecho como mediacin social, puesto como capaz de encarnar y cumplir los permanentes
anhelos de justicia y solidaridad que se manifiestan en nuestras sociedades. Pretensiones, las
de ambos pensadores, ms bien modestas en este punto, influenciados quiz no slo por
posturas teorizantes, sino tambin, por los propios acontecimientos del siglo que recin
termina.
3.1.
(Q
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GH
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DSDUWDGR
GHVDUUROODPRV
OD
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108.
En relacin a la pragmtica misma, no desarrollamos aqu la posicin apeliana, que llama pragmtica trascendental. Una
buena exposicin de ambas teoras la encontramos en el texto de Vicente Muz, Introduccin a la filosofa del lenguaje,
Anthropos, Barcelona, 89.
Los actos de habla se interpretan a s mismos; pues tienen una estructura autorreferencial.
El componente ilocucionario fija a modo de un comentario pragmtico, el sentido en que se
est empleando lo que se dice La idea de Austin de que hacemos algo diciendo algo tiene un
reverso: al ejecutar un acto de habla se dice tambin qu se hace.111
Los actos de habla se distinguen de las actividades no verbales por este carcter
reflexivo, por el tipo de metas que se pretenden y por el xito que pueden alcanzar hablando.
En un aspecto todas las acciones estn orientadas a un fin, pero en la medida en que las
acciones estratgicas no pueden expresar explcitamente sus pretensiones, los actos de habla
slo quedan suficientemente explicados a partir de la accin orientada al entendimiento que
Habermas llama tambin accin comunicativa. Esta es original y fundamental en el uso del
lenguaje, el uso estratgico del lenguaje slo puede funcionar si, a lo menos, una de las
partes supone falsamente que el lenguaje es empleado en vistas a entenderse o a
comunicarse y por ello slo es posible mentir o engaar debido a que siempre suponemos en
toda prctica comunicativa que estamos siendo sinceros.
Hasta aqu hemos distinguido los actos de habla de las actividades lingsticas
simples por dos caractersticas: 1) estas acciones que se interpretan a s mismas presentan
una estructura reflexiva; 2) se enderezan a fines ilocucionarios que no tienen el status de
109
.Habermas, J., Teora de la Accin Comunicativa:Complementos y Estudios Previos, Ctedra, 1991 p.332.
.Habermas, J., Pensamiento postmetafsico, Taurus, Madrid, 1990 p.115.
110
propsitos a poner por obra dentro del mundo, que no pueden realizarse sin la cooperacin y
asentimiento no forzados del destinatario, que slo pueden explicarse recurriendo al
concepto de entendimiento, inmanente al propio medio lingstico.112
Las unidades analticas que buscamos podemos definirlas hasta ahora, como actos de
habla proposicionalmente diferenciados no ligados institucionalmente, sin embargo digo
"hasta ahora" porque dentro de este subgrupo se presentan otras dos formas: a) aquellos
actos de habla en los que el sentido realizativo viene exclusivamente determinado por el
contexto y; b) cuando el sentido realizativo del acto de habla slo viene indicado por el tono
de voz, o por los signos de puntuacin, es decir, no explcitamente. Por esto entre los actos
de habla explcitos deben excluirse estas dos formas y recurrir al principio de expresabilidad
111
. Ibid., p. 69.
. Ibid., p. 71.
112
As tenemos que los actos de habla, tal como ya lo habamos afirmado, poseen el
carcter de ser autorreferenciales; por manifestar la doble estructura del habla, que se funda
en la desconexin entre el componente ilocucionario y el componente proposicional: un
113
. Habermas,J., Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos,o.c., p.336/337. Tambin son
formas de actos de habla proposicionalmente no diferenciados frmulas de saludo como "hola" o expresiones realizadas
para determinadas consecuencias como "jaque" y "mate".
114
. Searle, J.; Actos de habla, Madrid, Ctedra, 1990, pp. 28-30. Cfr. MUIZ, Vicente, Introduccin a la filosofa del
lenguaje , op.cit. pp. 156-157.
115
. Habermas,J. Teoria de la accin comunicativa: complementos y estudios previos, op cit, p. 339.
116
. En Teora de la accin comunicativa aade un tercer componente: "hemos distinguido en los actos de habla tres
componentes estructurales: el componente proposicional, el componente ilocucionario y el componente expresivo (...). El
componente expresivo permanece implcito en la forma normal, pero siempre puede ser expandido en una oracin
expresiva. Esta se forma con la primera persona presente (como sujeto y un verbo intencional) que funciona como
predicado, mientras que de objeto lgico hace, o bien un objeto (por ejemplo "yo amo a N") o un estado de cosas
mismo componente proposicional puede ser usado para distintos tipos de actos de habla, por
ejemplo:
Este aspecto es bsico a la hora de aclarar la diferencia entre force y meaning (en el
sentido de Austin)117, par conceptual que debe ser explicado por referencia a la diferencia
entre el significado pragmtico de una emisin y el significado lingstico de una oracin:
"El significado de los actos ilocucionarios slo lo aprendemos en la actitud realizativa de
participantes en actos (acciones) de habla; el significado del contenido proposicional, en
cambio, lo aprehendemos en la actitud no realizativa de observadores que reproducen
correctamente oraciones enunciativas sus experiencias".118
Pero esta delimitacin no se pudo mantener cuando se vio que todos los actos de
habla, incluyendo los constatativos, tienen un componente ilocucionario.119 Las dos
locuciones:
nominalizado ("yo temo que p")". Habermas, Jrgen, Teora de la accin comunicativa, Taurus. Madrid, Tomo II, pp. 9192.
117
. Austin, J.L.; Locuciones ejecutivas; (Trad. Mirko Skarica y Sylvia Toledo), en Filosofa analtica, V.1, Ediciones
Universitarias de Valparaso, Valparaso, 1972, p.24: "Y una cosa emerge cuando hacemos esto: que aparte de la pregunta
que se ha estudiado mucho en el pasado sobre qu significa una locucin, existe adems una pregunta distinta de sta, sobre
cul es la fuerza, como podramos llamarla, de la locucin".
118
.Habermas J., Teoria de la accin comunicativa: estudios y complentos previos, op cit, p. 348.
119
. Dice el profesor Skarica: "La novedad de la tesis de Austin se encierra en las siguientes afirmaciones: "Ejecutar un acto
locutorio es en general, lo podemos decir; tambin eo ipso ejecutar un acto ilocutorio como propongo llamarlo" (Lecc.VII)
[en "Cmo hacer cosas con palabras]; "todo genuino acto de habla es ambos (actos o aspectos)". Se refiere a lo locutorio e
ilocutorio. (Lecc XI, final). [Teora semntica de J. Austin, en Filosofa analtica, V.2, Ediciones Universitarias de
Valparaso, Valparaso, 1973, p.12.
a) Te digo que .
b) Te pregunto que ...
Y por ello es necesario establecer que el habla posee una doble estructura: a) Un uso
cognitivo del lenguaje, cuando tematizamos el contenido de la emisin como un enunciado
acerca de algo que tiene lugar en el mundo; b) Un uso interactivo del lenguaje, en cuanto
tematizamos las relaciones que hablantes y oyentes entablan como promesa, ruego, etc.;
mientras que el contenido proposicional slo nos limitamos a mencionarlo. De acuerdo a
esta distincin la pretensin de validez de los actos de habla constatativos es la verdad
(Warheit) y la pretensin de validez para los actos de habla que tematizan las relaciones
interpersonales, que Habermas denomina regulativos, es la rectitud (Richtigkeit):
Al igual que para el uso cognitivo del lenguaje slo se permiten actos de habla
constatativos, as tambin para el uso interactivo slo se permiten aquellos actos de habla
que caracterizan una determinada relacin que hablante y oyente pueden adoptar en lo
tocante al contexto normativo de su accin. A estos actos de habla los llamo regulativos.
Con la fuerza ilocucionaria de los actos de habla, la pretensin de validez -a la que voy a
El par locuciones constativas y locuciones ejecutivas tenan como marco la discusin entre las llamadas oraciones
enunciativas y las no-enunciativas, tales como preguntas, deseos, etc.. La importancia de los planteamientos de Austin y
Searle, en lo que respecta a este punto, reside en el hecho de haber sacado del mbito de lo pseudocientfico a este ltimo
tipo de enunciados y llegar a concluir que ambos tipos pueden ser subsumidos bajo el concepto de acto de habla.
120
. Habermas. J., Qu significa pragmtica universal?, en Teora de la Accin Comunicativa:Complementos y Estudios
Previos, op cit, p.351.
121
. Ibid., pp. 354-355. Para una visin complementaria de los tipos de actos de habla, Vid., Teora de la accin
comunicativa, T.1, pp.407-419.
122
. Ibid., pp.358-359.
123
. Ibid., p. 357.
las otras pretensiones pueden ser puestas en cuestin aun cuando uno entienda las emisiones.
Por ello, Habermas prefiere entender la inteligibilidad como condicin de la comunicacin,
y clasificar a las otras como condiciones discursivas o no discursivas, que se entablan en la
comunicacin.124
Ahora bien, como los participantes entablan con sus actos ilocucionarios
pretensiones de validez y exigen su reconocimiento, que es expuesto a examen en la medida
que tales pretensiones tienen un carcter cognoscitivo; Habermas va a sostener la siguiente
tesis:
124
.Cfr. Habermas, J., Teoras de la verdad, en Teora de la accin comunicativa: Complementos y Estudios Previos, op
cit, p.123.
125
. Ibid, Qu significa pragmtica universal", en O.C.p.362.
3.2.
126
127
por parte de Habermas, que comienza argumentando que las pretensiones de verdad slo
pueden decidirse en ltima instancia por discusin y no por apelacin a la certeza sensible.
La verdad no pertenece a las oraciones (Stze), sino que la verdad y la falsedad se predican
de los enunciados, lo que yo digo en un enunciado es lo que declaramos verdadero
(Strawson). Pero para Habermas esto es slo una cara de la moneda, porque "un enunciado
recibe su fuerza asertrica por su insercin en un acto de habla, por la circunstancia, pues de
que alguien pueda afirmar ese enunciado".129 Por tanto, la verdad debe ser considerada en un
contexto pragmtico, dentro del lenguaje-uso, como una pretensin de validez que
vinculamos a los enunciados al afirmarlos: pretendemos que los enunciados son verdaderos.
Lo que es necesario clarificar es el "significado de verdad". Al respecto dice Mc. Carthy:
Y con este fin es necesario examinar no slo las condiciones bajo las que los
enunciados son verdaderos, sino las condiciones bajo las que est justificada nuestra
pretensin de que los enunciados son verdaderos. Aunque es obvio que las dos cuestiones
estn ntimamente relacionadas entre s, salta a la vista que son distintas (...). Tal pretensin
podra mantenerse sobre la base de algunas concepciones de la verdad. Por ejemplo, si el
criterio de verdad fuera la experiencia de alguna clase de evidencia, tendr sentido decir que
p es verdadero (que nos es evidente en algn sentido), aun cuando fuera imposible conseguir
un reconocimiento intersubjetivo de su verdad mediante apelacin a argumentos que
respaldasen tal afirmacin.130
128
. Habermas, J., Teoras de la verdad; en Teora de la accin comunicativa: Complementos y estudios previos, op cit,
p. 114.
129
. Ibid., p. 114.
130
. Mc.Carthy, Thomas; La Teora Crtica de Jrgen Habermas, Tecnos, Madrid, 1992, pp. 347-348.
Ambos trminos de la relacin pertenecen a "la esfera del lenguaje" - "el hecho de que p"
tiene la misma estructura categorial que p. Esto no significa decir que los enunciados versen
(o tengan que versar) sobre el lenguaje. Aquello sobre que un enunciado versa viene
determinado por su componente denotativo. De ah que los enunciados versen (o puedan
versar) sobre "cosas o sucesos en la faz del globo". Pero lo que enuncian es "que" la cosa o
suceso al que se refieren posee las propiedades rasgos o relaciones que predicativamente se
le adscriben. Y las operaciones de predicacin, no menos que las de denotacin, son
operaciones en el lenguaje. Esas operaciones tendrn xito, en un nivel, si las convenciones
que gobiernan el lenguaje en cuestin son adecuadamente observadas. Y tendrn xito, en
otro nivel si el lenguaje resulta apropiado o adecuado para el mbito objetual en cuestin. A
medida que nuestros lenguajes tericos cambien y se desarrollen, lo hace tambin el stock de
enunciados y hechos que nos resultan accesibles (...).136
Por tanto, los hechos son lo que las afirmaciones, cuando son verdaderas, afirman; no
son aquello sobre lo que las afirmaciones versan.137
Siguiendo esta lnea argumentativa los criterios de verdad slo se podrn desarrollar
por referencia al desempeo o resolucin discursiva [diskursive Einlsung].138 Y ste es el
fin de una teora consensual de la verdad.139
Tal como habamos visto en el captulo anterior, las pretensiones de validez son
puestas en duda cuando el consenso de fondo es conmovido. Con ello nos movemos en
diversos planos para otorgar interpretaciones cuando la inteligibilidad es puesta en cuestin,
dar afirmaciones y explicaciones en el caso de la verdad, dar justificaciones por la
135
. Frege, Gottlob; Lgica y semntica, Introd. y trad. Alfonso Gmez Lobo, Ed. Universitaria de Valparaso, Valparaso,
1972, pp.54-55.
136
. Mc. Carthy, Thomas; Op. Cit., p.350.
137
. Habermas, J., Teoras de la verdad, op cit, p. 117.
138
. Jimnez Redondo, Manuel; traductor de la obra de Th. Mc. Carthy, y tambin de la abundante produccin de
Habermas, dice al respecto: "Cuando la interaccin discurre con normalidad, se est suponiendo que las pretensiones de
validez que el hablante necesariamente vincula a sus actos de habla tienen fundamentos que las convierten en justo ttulo.
Cuando ello es puesto en cuestin, y la pretensin de validez (ahora en suspenso) ha de exhibir sus fundamentos para
convertirse en justo; es lo que Habermas entiende por Einlsung (desempeo de la pretensin)", La Teora Crtica de
Jrgen Habermas, op. cit., p.336 (nota a pie de pgina).
139
ad a) Habermas argumenta que su teora no est expuesta a esta objecin, ya que las
pretensiones de validez discursivas no son mtodos para llegar a enunciados verdaderos o
normas correctas, sino que pertenece a la estructura de estas pretensiones el ser puestas a
examen dentro de una argumentacin.
142
Ahora bien, Habermas atendiendo a esta estructura afirma que la fuerza generadora
de consenso de un argumento tiene que ver con la adecuacin del lenguaje y del
145
Por otra parte, Habermas va a sostener que "los predicados bsicos de los lenguajes
de fundamentacin expresan esquemas cognitivos en el sentido indicado [Piaget], la
induccin significa algo bastante trivial, a saber: la repeticin por va de ejemplos de
exactamente el tipo de experiencia en que se formaron previamente los esquemas cognitivos
que entraron en los predicados bsicos del lenguaje de fundamentacin".150 Ahora bien, la
cuestin de si un sistema de lenguaje es adecuado es asunto que podemos resolver a travs
148
. Ibid., p. 144.
. Ibid,., p. 144.
149
Los pasos que deben seguirse para una progresiva autorreflexin del sujeto
congnoscente o agente pueden ser considerados desde la perspectiva del discurso prctico o
terico. Partamos por el primero;
150
. Ibid,., p. 145.
. Ibid., pp. 148-149.
151
Con este ltimo punto el discurso prctico rompe sus propios lmites, porque el
problema de qu conocimiento debemos querer depende del ltimo paso en el discurso
terico, qu conocimiento podemos querer.
A pesar de los diversos pasos a travs de los que podemos transitar, an est
pendiente la duda sobre cules son las propiedades del discurso para que se pueda transitar
libremente entre los mencionados niveles. Responde Habermas: "Mi tesis es: las
propiedades de una situacin ideal de habla".152 Esta la podemos describir como una
situacin en la que las comunicaciones no vienen impedidas ni por el medio externo ni por la
propia estructura de la comunicacin. Esta situacin establece como condicin que todos los
participantes en el discurso tengan una distribucin simtrica de las oportunidades de elegir
y ejecutar actos de habla. La situacin ideal de habla debe cumplir, primero, dos condiciones
triviales.153
152
. Ibid., p. 153.
b) Todos los que toman parte en discursos deben tener las mismas posibilidades de
hacer interpretaciones, afirmaciones, recomendaciones, explicaciones, justificaciones; y de
problematizar los juicios de valor, de modo tal que ninguna opinin predeterminada quede
sin ser discutida.
El discurso libre slo es posible en la accin comunicativa pura, de modo tal que la
situacin ideal de habla se vea libre de influencias deformadoras por parte de los
participantes.
Pese a ello no, considero a priori imposible una realizacin suficiente de las
exigencias que hemos de imponer a los discursos, porque las mencionadas limitaciones, o
153
. Ibid., p.153. Cfr. Habermas, J., tica del discurso. Notas sobre un programa de fundamentacin; en Conciencia
moral y accin comunicativa, Barcelona, Pennsula, 1985, p.112.
(...) hemos de partir de que fcticamente nos atribuimos en todo momento y tambin
tenemos que atribuirnos la capacidad de distinguir entre un consenso racional y un consenso
engaoso, porque, si no, tendramos que abandonar la idea del carcter racional del habla; y
si, ello no obstante, en ningn caso emprico es posible decidir unvocamente si est dada o
no una situacin ideal de habla - entonces slo queda la siguiente explicacin: la situacin
ideal de habla no es ni un fenmeno emprico ni una simple construccin, sino una
suposicin inevitable que recprocamente nos hacemos en los discursos. Esta suposicin
puede ser contrafctica, pero no tiene por qu serlo; ms, aun cuando se haga
contrafcticamente, es una ficcin operante en el proceso de comunicacin. Prefiero hablar,
por tanto, de una anticipacin, de la anticipacin de una situacin ideal de habla.155
Las exigencias de una situacin ideal de habla, en la que el discurso puede conducir
a un consenso genuino, incluyen una reformulacin de las ideas tradicionales de libertad y
justicia en trminos de teora de la comunicacin: la verdad de los enunciados est ligada,
en ltimo anlisis, a la intencin de una vida buena y verdadera.156
154
3.3.
subjetivo,
por
El lenguaje funciona aqu como una especie de transformador. Al irse insertando procesos
psquicos como sensaciones, necesidades o sentimientos en las estructuras de la
intersubjetividad lingstica, los episodios o estados internos se convierten en contenidos
intencionales, que slo pueden estabilizarse en el tiempo de forma reflexiva, es decir, como
intenciones recprocamente expectables.
157
. Habermas, J., "Teoras de la verdad", en Teora de la Accin comunicativa: Complementos y estudios previos,
Ctedra, Madrid, 1989, p.145. Cfr. Habermas, J., tica del discurso. Notas sobre un programa de fundamentacin en
Conciencia moral y accin comunicativa, Pennsula, Barcelona, 1985, p.83.
158
. "Teoras de la Verdad", en op cit, p.149.
Ahora bien, como las necesidades son necesidades interpretadas ser adecuado aquel
lenguaje moral que permita a determinadas personas y grupos, en circunstancias dadas, una
interpretacin veraz de sus necesidades particulares; como tambin y sobre todo de las
necesidades comunes y susceptibles de consenso.160 El sistema de lenguaje debe permitir
exactamente aquellas interpretaciones de las necesidades en que los participantes en el
discurso puedan hacer transparente su naturaleza interna y saber qu es lo que realmente
quieren. Eso slo se puede asegurar a travs de una radicalizacin de niveles en el discurso,
de un modo parecido al discurso terico.
159
. Habermas, J., Vase "El Eplogo" (1973) a Conocimiento e inters, Taurus, Madrid, 1990, pp.316-317.
. Habermas, J., Teoras de la Verdad", en op. cit., p.150. En Problemas de Legitimacin en el Capitalismo tardo,
Habermas sostiene que la contradiccin bsica del orden capitalista sigue siendo la apropiacin privada de la riqueza
pblica -dicho en trminos del modelo discursivo de la razn prctica- la represin de intereses generalizables mediante un
tratamiento como intereses particulares. Vid. Habermas J., "El modelo de la represin de intereses generalizables", en
160
El discurso prctico, en virtud de sus propias cualidades formales, ha de garantizar que los
participantes puedan cambiar en cada momento de nivel de discurso y percatarse de la
inadecuacin de las interpretaciones de las necesidades, que han recibido de sus
antepasados. Tienen que poder desarrollar aquel sistema de lenguaje que les permita decir
qu es lo que pueden querer, habida cuenta de las circunstancias dadas y de las
circunstancias factibles.161
Por tanto el principio moral se concibe de modo tal que excluye como invlidas
aquellas normas que no consignen aprobacin de todos los posibles destinatarios. Este
principio puente que posibilita el consenso tiene que asegurar que nicamente se aceptan
como vlidas aquellas normas que expresan una voluntad general: esto es, como seala Kant
una y otra vez que han de poder convertirse en "ley general.162 Lo que en sentido moral est
justificado tienen que poderlo querer todos los seres racionales. En ese aspecto hablamos de
una tica formalista. En la tica habermasiana el imperativo categrico163 lo ocupa una
norma o regla de argumentacin que es reducida a principio de universalizacin "U":
(...) en el caso de normas vlidas los resultados y consecuencias laterales que, para
la satisfaccin de los intereses de cada uno, previsiblemente se sigan de la observancia
general de la norma, tienen que poder ser aceptados sin coaccin alguna por todos.164
Sobresale en tal reformulacin del imperativo categrico165 el papel fundamental de
todos los afectados, por cuanto este principio trata de excluir el aspecto monolgico
Problemas de legitimacin en el Capitalismo tardo, Amorrortu, Buenos Aires, 1975, pp.135-142. Y Thomas Mc. Carthy,
La Teora Crtica de Jrgen Habermas,op cit, pp. 438-449.
161
. Ibid, "Teoras de a verdad", en op cit., p.150.
162
. Habermas, J., tica del discurso. Notas sobre un programa de fundamentacin, en Conciencia moral y accin
comunicativa, Pennsula, Madrid, 1994, p.83.
163
. En la tica del discurso las correcciones al imperativo categrico se mueven en el plano de la mera descripcin de este
principio. No hay mayor cuestionamiento de tal principio en el contexto de la filosofa kantiana. Cfr. Hans Schelkhorn,
Discurso y liberacin. Un acercamiento crtico a la "tica del discurso" y a la "tica de la liberacin" de Enrique Dussel
en Debate en torno a la tica del discurso de Apel, Siglo XXI, Mxico, 1994, p.19 y 35.
164
. Habermas, J., Objeciones de Hegel a Kant; en Escritos sobre moralidad y eticidad, Paids, Barcelona, 1991,
pp.101-102.
165
. "Pero cul puede ser esa ley cuya representacin, aun sin referirnos al efecto que se espera de ella, tiene que
determinar la voluntad para que sta pueda llamarse buena en absoluto y sin restriccin alguna?. Como ha sustrado la
voluntad a todos los afanes, que pudieran apartarla del cumplimiento de una ley, no queda ms que la universal legalidad de
las acciones en general -que debe ser el nico principio de la voluntad-; es decir, yo no debo obrar nunca ms que de
modo que pueda querer que mi mxima deba convertirse en ley universal...". Kant,I., Fundamentacin de la metafsica de
las costumbres, Porra, Mxico, 1990, pp. 26-27.
166
. Habermas, J., tica del discurso. Notas sobre un programa de fundamentacin, p. 87. Cfr. .Habermas, Objeciones
de Hegel a Kant; en Escritos sobre moralidad y eticidad, op.cit., p. 101.
167
.Ibid, "Etica del discurso. Notas sobre un programa de fundamentacin", en op cit, p.88.
validez las normas que encuentran (o podran encontrar) aceptacin por parte de todos los
afectados, como participantes en un discurso prctico.168
O dicho en expresin de Apel, que a nuestro juicio muestra con mayor claridad no
slo a quienes es menester tener en cuenta sino tambin para qu: todos los seres capaces
de comunicacin lingstica deben ser reconocidos como personas, puesto que en todas sus
acciones, y expresiones son interlocutores virtuales, y la justificacin ilimitada del
pensamiento no puede renunciar a ningn interlocutor y a ninguna de sus aportaciones
virtuales a la discusin169. En esta formulacin, el concepto de persona como autolegislador
queda reintegrado a nivel dialgico desde la categora de reconocimiento recproco. Todo
ser dotado de competencia comunicativa - todo interlocutor virtual- es autnomo porque
puede erigir pretensiones de validez con sus actos de habla y defenderlas discursivamente.
Reconocerle tal derecho significa reconocerle como persona, legitimada para participar
efectivamente -o ser tenida efectivamente en cuenta- en los dilogos cuyos resultados lo
afecten sin que exista justificacin trascendental alguna para excluirle de ellos o limitar sus
intervenciones en comparacin con otras personas
Una norma nicamente puede aspirar tener validez cuando todas las personas a las
que afecta consiguen ponerse de acuerdo en cuanto participantes de un discurso prctico" (o
pueden ponerse de acuerdo) en que dicha norma es vlida.170
Una norma slo ser moral y por tanto justa, cuando sta sea universalizable en
sentido estricto, no como el caso de algunos usos, como por ejemplo: "debes sonrer cuando
168
Cfr. Cortina A., "La Etica discursiva", en V. Camps (ed), Historia de la Etica, (vol.III), Crtica, Barcelona, 89, pp
533/575.
169
170
. Habermas, J., Op. cit., p.86. Cfr. J.Habermas, Objeciones de Hegel a Kant; en Escritos sobre moralidad y eticidad,
p. 101.
saludas a otra persona". Slo sern morales, entre otras razones, aquellas normas que no
varan por razn de los espacios sociales y tiempos histricos.171
El punto de vista desde el que las cuestiones morales pueden decidirse con
imparcialidad es el "punto de vista moral" (moral point of view). Las ticas formalistas
escogen una regla que declara cmo puede considerarse algo desde el punto de vista moral.
John Rawls escoge la "posicin original" y G.H.Mead recomienda una "asuncin ideal de
rol". Por nuestra parte, la tica del discurso ofrece el discurso prctico como "un exigente
modo de formacin argumentativa de una voluntad comn que (al igual que la "posicin
original" de Rawls) tiene por fin garantizar, merced slo a presupuestos universales de la
comunicacin, la rectitud (o fairness) de cada uno de los acuerdos normativos que pueden
establecerse en esas condiciones".173 A travs del discurso prctico es posible dirimir las
cuestiones morales con la sola fuerza del mejor argumento y obliga, adems, a todos los
participantes al mismo tiempo a una asuncin ideal de rol que en la tica discursiva no es
algo particular y privado como en Mead, sino algo pblico, practicado intersubjetivamente
por todos.
De esta descripcin que hace la tica del discurso del "punto de vista moral",
en trminos de procedimiento discursivo, podemos constatar la influencia del giro
lingstico experimentado por la filosofa contempornea, absorbiendo as las crticas a la
tica kantiana; por cuanto sta se encuentra anclada en la filosofa de la conciencia. Sin
embargo, al elevar el discurso como el elemento central de la tica se puede
contraargumentar que la procedimentalidad de la tica discursiva no responde
171
172
adecuadamente a las cuestiones morales, por cuanto stas poseen una base substancial en las
intuiciones morales, es decir, en una visin concreta del bien y de la justicia.
Morales voy a llamar a todas las intuiciones que nos informan acerca del mejor
modo de comportarnos para contrarrestar mediante la consideracin y el respeto la extrema
vulnerabilidad de las personas. Pues, desde un punto de vista antropolgico, la moral puede
entenderse como un mecanismo protector que sirve de compensacin a la vulnerabilidad
estructuralmente inscrita en las formas de vida socioculturales. Vulnerables en este sentido
y, por tanto, moralmente necesitados de atencin y consideracin son los seres que slo
pueden individuarse por va de socializacin. La individuacin espacio-temporal de la
especie humana en ejemplares particulares no viene regulada por un mecanismo gentico
que directamente vaya de la especie al individuo particular. Antes bien, los sujetos capaces
de lenguaje y accin slo se constituyen como individuos porque al crecer como miembros
de una particular comunidad de lenguaje se introducen en un mundo de la vida
intersubjetivamente compartido. En los procesos comunicativos de formacin se forman y
mantienen cooriginariamente la identidad del individuo y la del colectivo. Pues con el
sistema de pronombres personales, el uso del lenguaje orientado al entendimiento, que
caracteriza a la interaccin socializadora, lleva inscrita una inmisericorde coercin que
obliga al sujeto a individuarse; y es a travs de ese mismo medio que representa el lenguaje
cotidiano como a la vez se impone la intersubjetividad que sirve de soporte al proceso de
socializacin.174
173
. Ibid., p.104.
. Habermas, J., "Objeciones de Hegel a Kant", en op cit, p.106.
174
las ticas han girado en torno a la justicia, la solidaridad y el bien comn. Todas han tratado
de responder a la necesidad de trato igual para con todos, y proteccin para las relaciones
intersubjetivas a partir de las que constituimos nuestra identidad. A cada uno de estos
aspectos responden la justicia y la solidaridad respectivamente. Y a cada una de estas
intuiciones morales ha correspondido, a lo largo de la historia de la tica, ocupar el lugar de
preferencia en ticas del deber, centradas en cuestiones de justicia, o en ticas de los bienes,
especializadas en el bien comn. "(...) ya Hegel se percat, nos dice Habermas, de que yerra
la unidad del fenmeno moral bsico cuando se aslan ambos aspectos oponiendo un
principio a otro. El concepto de eticidad de Hegel parte, por tanto, de una crtica a dos
unilateralizaciones que resultan simtricas. Hegel se vuelve contra el universalismo
abstracto de la justicia tal como viene expresado en los planteamientos individualistas de la
Edad Moderna, as en el derecho natural racional como en la tica kantiana; pero con la
misma decisin rechaza el particularismo concreto; del bien comn tal como se expresa en la
tica de la polis de Aristteles o en la tica tomista de los bienes. La tica del discurso hace
suya esta intencin bsica de Hegel para desempearla con medios kantianos.175 Pero no
con los planteamientos solipsistas de la tica kantiana, sino que a travs del discurso que
siendo una accin comunicativa reflexiva ha tornado problemticas las pretensiones de
validez, tratndolas como hipotticas en un contexto dado. A partir de la reflexin que hace
la tica del discurso de los presupuestos pragmticos del lenguaje pretende sta replantear
los principios de justicia y solidaridad176, en cuanto estos derivan de la accin orientada al
entendimiento. En el reconocimiento recproco de sujetos capaces de responder de sus
actos, que orientan su accin por pretensiones de validez, estn ya in nuce las ideas de
igualdad de trato y solidaridad; pero estas obligaciones normativas no superan los lmites del
175
. Ibid, p.109.
. "La justicia y la solidaridad son las dos caras de una misma moneda, porque el discurso prctico, por un lado, deja la
aceptacin o rechazo de las propuestas de que se trate en manos de cada uno, y en este sentido da razn de la comprensin
individualista de la igualdad de derechos, por otra parte, en el discurso permanece intacto ese lazo social que empuja a
todos los participantes en la argumentacin a tomarse conscientes de su pertenencia a una comunidad ilimitada de
comunicacin. Slo cuando est asegurada la consistencia de la comunidad de comunicacin que, con la asuncin ideal de
rol, exige de todos ponerse empricamente en el lugar de cada uno olvidndose de s mismo, pueden reproducirse esas
relaciones de reconocimiento recproco sin las que tambin la identidad de cada individuo tendra que acabar
desmoronndose". Habermas, J., Entrevista con D. Nielsen; en La Necesidad de revisin de la izquierda,O.C. p.175. Cfr.
Habermas, J., Justicia y Solidaridad, (Una toma de posicin en la discusin sobre la etapa 6 de la teora de la evolucin
del juicio moral de Kolberg). en K.O.Apel, A.Cortina, J.de Zan, D.Michelini, Eds, tica comunicativa y democracia,
Crtica, Madrid, 1989, pp.198-199.
176
concreto mundo de la vida de una etnia, de una ciudad o de un Estado.177 Por ello, la tica
del discurso en su posicin reflexiva, que ha vuelto consciente estos aspectos, intenta a
travs del discurso ir ms all de las formas concretas de vida y extender estas obligaciones
a una comunidad ideal de comunicacin que incluye a todos los sujetos capaces de lenguaje
y accin.
En su reciente libro Faktizitt und Geltung, Habermas procura aplicar su teora del
discurso al proceso de legitimizacin de derechos. A partir de all, Habermas deriva tanto la
forma de un sistema legal, del cual resultan los llamados derechos positivos, como los
llamados derechos bsicos (Grundrechte), esto es, los principios que deben ser reconocidos
cuando el proceso de establecimiento jurdico de normas o derechos positivos es
comprendido a partir de una prctica comunicativa.
La teora del discurso es una teora del actuar comunicativo. Para Habermas, slo una
reflexin acerca del actuar comunicativo es capaz de esclarecer normas de accin que no
recurran a dogmas religiosos o metafsicos para su fundamentacin, y disolver la atencin
entre la positividad del derecho, o sea, su facticidad, y la legitimidad que puede asocirsele,
o sea, su validez. El discurso racional es el lugar en donde las posiciones contrarias pueden
ser confrontadas y donde el reconocimiento intersubjetivo de pretensiones de validez se
torna posible. En vistas del consenso racional, en una situacin discursiva slo podrn ser
aceptados los argumentos que, de acuerdo con el actuar comunicativo, poseen una fuerza
motivadora racional.
177
El sistema legal deber englobar los principios a los cuales los individuos deben estar
sometidos, si pretenden orientar su vida comunicativa a travs de derechos. Deber, por
tanto, englobar los principios que vuelven posible el proceso de legitimacin de normas y
derechos positivos. Tales principios son los llamados derechos bsicos. Los derechos
bsicos, para Habermas como para Adela Cortina, condicionan la posibilidad de un consenso
racional acerca de la institucionalizacin de las normas del actuar. Ellos son:
1.-
2.-
3.-
4.-
5.-
178
Vase, Habermas, J. Factibilidad y Validez. Sobre el derecho y el Estado democrtico de derecho en trmino de teora
del discurso. Trotta, Madrid, 1998.
IV.
INTRODUCCIN
Berman, Marshall; Todo lo slido se desvanece en el aire( La experiencia de la Modernidad), Siglo XXI, Madrid.
Lyotard, Jean Francois; La Condicin Postmoderna, Ctedra, Madrid, 1984. Vid. tambin Hopenhayn, Martin; Ruptura
o Refuerzo: Una Ambigedad Vigente, en Revista de Estudios Pblicos N 27, Invierno 1987, p. 315-336.
El trmino postmodernidad aparece en la historiografa, para calificar nuestra poca, por vez primera en la monumental
obra de Toynbee A Study of History, comenzada en 1922 y publicada entre 1934 y 1954 (...). Ms discutible resulta su
aportacin a la hora de datar la finalizacin del perodo, considerado como Modernidad, que l parece adelantar hacia
finales del siglo XIX. Sin embargo, es ste un tema de complejidad que no resulta fcil de resolver si no es optando
libremente entre varias soluciones posibles. En efecto, si primamos como elemento clave de la historia la concepcin de la
ciencia, sta podra ser considerada como postmoderna desde la aparicin de las geometras no euclidianas, a fines del
pasado siglo, del descubrimiento de la ley de entropa, de la teora de los quanta, de la relatividad, de la
complementariedad, ya que todas estas teoras constituyen por separado, y conjuntamente, un autntico cambio de
180
modernidad nace como una conciencia de poca que por su propio autocercioramiento viene
a constituir una nueva apropiacin del espacio y del tiempo. Los hombres se sentan
diferentes, capaces de transformar o revolucionar el mundo y al mismo tiempo sentan la
impotencia que todo aquello que es slido se desvanece.
Pero la pregunta por nuestra situacin histrica todava est pendiente. En efecto,
hay algunos que sealan: el postmodernismo o lo postmoderno, si se quiere, no es un
concepto temporal histrico como el de la Edad Media o Antigedad. Se parece, ms bien, al
del clasicismo o al del romanticismo. Slo que por su carcter embrionario, tentativo y
radicalmente ambiguo sus contornos son sumamente vaporosos.186 Y otros por el contrario:
Pero el postmodernismo no se reduce a un estilo; por algo plantea la hibridacin diacrnica
185
186
Ibid, p. 12
Fontaine T., Arturo; en Estudios Pblicos N 27/87 Op. Cit, p.295.
de los estilos como disolucin contaminante de toda nocin de originalidad. Tampoco puede
ser recogido en trminos de novedad; de hecho, el postmodernismo cancela el modelo de
continuidad histrica que ordenaba los antes y los despus en una progresin lineal, y
postula el fin de la historia ms que la superacin de una de sus etapas por otra.187
La
del Proyecto de la
187
Richards, Nelly; y Postmodernismo", en Estudios Pblicos N 27/87en Ibid. p. 308. Vid. tambin Jameson, Fredric, El
Postmodernismo o la Lgica Cultural del Capitalismo Avanzado, Paids, Barcelona, 1991.
188
Kant, Emmanuel; Qu es la Ilustracin?, en Filosofa de la Historia, FCE, Mxico, 1987, p. 25.
4.1.
189
Filsofo francs nacido en Millau en 1944. Ha sido profesor de filosofa en el Lyce dOrange y en el Lyce Emmanuel
Mounier de Grenoble.
La realidad aparece como devenir y perspectiva. Contra la ontologa esttica que vea
el devenir como apariencia, y contra la concepcin de la verdad de la metafsica, aparece la
voluntad de poder: el mundo como cambio, como proceso; la verdad como lo que favorece
la vida. La verdad, tal como es entendida por las ideologas y la metafsica, no existe. Toda
verdad es interpretacin, y la propensin a considerar alguna proposicin como verdadera es
ms bien fruto de una mejor correspondencia, no con el ser de las cosas, sino con las
condiciones sociales y psicolgicas que nos dominan, pues la misma conciencia a la que se
impone esta verdad, ya es fruto de influencias sociales y culturales. Por ello, en contra de la
visin religiosa y metafsica del mundo, la verdad es solamente lo que favorece la vida (tesis
que, en cierta forma, se asemeja a la sustentada por algunas formas de pragmatismo,
corriente no alejada de las tesis vitalistas). El devenir no se puede apresar con los conceptos
del entendimiento, slo se deja entender mediante alusiones, con aforismos y metforas, ya
que los conceptos pretenden explicar una multiplicidad que nunca es igual: son la
manifestacin de la parlisis del entendimiento que no puede captar el devenir. La capacidad
de asumir plenamente el nihilismo es lo que caracteriza al superhombre, y la prueba que esto
debe pasar es la del eterno retorno de lo mismo.
Uno de los ejes centrales de esta reflexin ser justamente el lenguaje ligado a la
comprensin, y ms especficamente, la tarea y significado del propio lenguaje como tal, en
cuanto apertura de mundo. En esta tarea se trata de desprenderlo, al lenguaje, de sus meras
consideraciones lgico/gramaticales o de situarlo en relacin vertical con y desde alguna
teologa. En Gadamer, el lenguaje es co-originario de la experiencia de mundo del humano
desde que es tal. No se trata de que por un lado, est el humano y su lenguaje, y por la otra,
est el mundo y sus realidades de manera inarticulada. Al respecto afirma que El lenguaje
no es slo una de las dotaciones de que est pertrechado el hombre tal como est en el
mundo, sino que en l se basa y representa el que los hombres tengan simplemente
mundo.190 La posibilidad de la relacin del individuo respecto a s y al mundo est dada
justamente por el lenguaje, lo que le permite autonoma y distancia. Pero, una autonoma y
una distancia siempre constituida histrico/culturalemente en cuanto el mismo lenguaje que
posibilita esa apertura de mundo est siempre impregnado de determinadas tradiciones,
hbitos, convenciones o prejuicios. La razn por tanto, no puede , en la medida en que
encuentra su medio en y por el lenguaje, y este se da siempre situado y encarnado en
distintas expresiones, presentarse como asptico, desprejuiciado, plenamente objetivo . No
hay una sola visin de las cosas o de mundo correcta, lo que se da es un conflicto de
interpretaciones. Nadie podra salirse completamente de su propio paradigma cultural en el
que ha sido constituido esto es, de su lenguaje, que no es el suyo individual, sino el de una
comunidad-, para dictaminar desde lo alto y desde fuera aquello que es correcto o adecuado
de una vez y para siempre. Es seguro, nos dice Gadamer, que no existe una comprensin
libre de todo prejuicio, por mucho que la voluntad de nuestro conocimiento deba estar
siempre dirigida a escapar al conjuro de nuestros prejuicios.191
Gadamer opera un pleno giro ontolgico al identificar el ser con el lenguaje: el ser
que puede llegar a ser comprendido es el lenguaje. Para Paul Ricoeur, que junto con
Gadamer es uno de los autores ms relevantes en la hermenutica contempornea, el
objetivo que esta disciplina debe perseguir es la de identificar el ser del yo. De un yo que no
puede reducirse a ser simplemente el sujeto del conocimiento, sino que est abierto a
muchas otras experiencias. Pero la reflexin no proporciona nunca una intuicin del yo. De
hecho, el cogito es una afirmacin vaca, que slo puede hallarse en sus objetivaciones. Pero
stas deben ser interpretadas, y en el proceso de la interpretacin se muestra que el yo que se
objetiva est mediatizado por signos y smbolos. La misma identidad del yo es dependiente
de la interpretacin de dichos signos y smbolos, porque la funcin simblica es condicin
190
191
Vid Gadamer, H.G., Verdad y Mtodo, Sgueme, Salamanca, vol. I, reimp. 93, p 531.
Ibid, op cit, p.585.
de posibilidad del yo. No obstante, no hay una nica hermenutica posible, sino varias
estrategias distintas.192
En el marco de tales ideas, Richard Rorty193 situar a Nietzsche, Dewey,
Wittgenstein y Heidegger en una va distinta y superadora de las clsicas y obsoletas
formas anteriores, basadas en los dogmas que Quine, Sellars y Davidson han criticado. El
ncleo de la filosofa que ha de ser superada es, segn Rorty, una teora del conocimiento
entendida a partir de la nocin de espejo de la naturaleza o de representacin, que ha
seguido afectando a las corrientes filosficas contemporneas, incluyendo al positivismo, la
filosofa analtica y la fenomenologa, que han intentado elaborar una filosofa entendida
como ciencia estricta. Basndose, en parte, en la crtica de Quine a los dogmas del
empirismo y, especialmente, en la crtica de Davidson al dualismo inherente a toda la
filosofa moderna (tanto racionalista como empirista), entre datos sensoriales y elementos
conceptuales (dualismo al que aadan un tercer trmino intermedio: las ideas de Descartes o
de Locke, las impresiones e ideas de Hume, las intuiciones y los conceptos de Kant, o los
datos sensoriales del positivismo lgico), Rorty ataca la necesidad de postular una
separacin entre conceptos y material no conceptualizado.
192
De Paul Ricoeur puede verse, entre otros: Le conflit des interpretations. Essais d'hermeneutique, Paris,69; La
semantique deI'action, Paris,77; Temps et rcit, I, II, 83; Du texte I' action, Paris 86; Soi-mme comme un autre, Seuil,
Paris, 90.
193
Filsofo norteamericano. Naci en Nueva York, en 1931. Fue profesor de filosofa en la Universidad de Princeton hasta
que en 1983 renunci a su ctedra de filosofa para ocupar el puesto de profesor de Humanidades en la Universidad de
Virginia.
De esta manera, segn Rorty , el monismo anomal de Davidson lleva a sus ltimas
consecuencias el naturalismo, el holismo y el antidualismo de Dewey (para quien la ciencia
es una empresa social e histricamente determinada, que no puede pretender acceder a la
verdad plena) y de Quine, y abandona la idea de un lenguaje entendido como medio
estructurado de representacin capaz de mantener unas determinadas relaciones con otra
entidad diferenciada llamada mundo. De ah se sigue que, segn Rorty, ya no tenga
sentido hablar de los problemas de la filosofa, pues los nicos problemas que pudieron
merecer este nombre fueron los de la relacin entre mente y realidad y entre pensamiento y
representacin, que a partir de la crtica de Davidson ha sido eliminado. Por otra parte,
tampoco tiene sentido hablar de unos pretendidos problemas del lenguaje, en cuanto que
no tiene sentido hablar del lenguaje en los trminos en que ha sido concebido por la
tradicin del giro lingstico y de la filosofa analtica.
194
Rorty, Richard, "Veinte aos despus", en Rorty, R, El giro lingstico, Paids ICE-UAB, Barcelona 1990, p. 161.
junto con la crtica literaria, la poesa, el arte y otras formas de la actividad humanstica, y
abandona toda pretensin de un acceso privilegiado al ser o a la verdad:
encima del lenguaje, de la cultura, de las instituciones, y de las prcticas que uno ha
adoptado, y ver a stas en plano de igualdad con todas las dems.196
4.2.
POSTMODERNIDAD Y LATINOAMRICA
197
Tugendhat, Ernst; "Identidad Personal, Nacional y Universal", en Justicia y Derechos Humanos, publicaciones de la
Universidad de Barcelona, 1992.
198
Ibid, p. 48.
entiende como puro individuo.199 Para todos los hombres, la plenitud consiste en una vida
lograda, pero en qu consiste dicha vida est en general definida para el miembro de una
sociedad tradicional, en sus distintos posiciones y roles, sin embargo est abierta para el
hombre moderno.
Tal vez sea oportuno hacer algunas observaciones histricas sobre nacin y
nacionalismo. Es comnmente aceptado entre los historiadores que el concepto de nacin es
un concepto moderno que se desarroll en particular durante las revoluciones inglesa y
francesa de los siglos XVII y XVIII. La declaracin francesa de los derechos del hombre y
del ciudadano de 1789 dice en el artculo 3: la nacin es esencialmente la fuente de toda
soberana, y el historiador britnico John Breully aclara en su excelente libro Nationalism
and the State, de 1982: esta idea de nacin no se refera a un grupo especial con una
identidad cultural Era simplemente la designacin de la suma de los ciudadanos ().
Ahora bien, la fundamentacin de la legimitidad del gobierno en los derechos electorales de
los ciudadanos constituye uno de los derechos individuales o universales de la
ilustracin.200 Ahora, para entender la relacin entre el nacionalismo o el patriotismo con
respecto a la modernidad, debemos reflexionar sobre la manera en que se relacionan la
identificacin con una pertenencia colectiva y otros tipos de identificaciones.
Ser trabajador en una fbrica me hace ser una parte miembro del conjunto de obreros
de la fbrica y quizs tambin del sindicato, adems soy padre y por ende miembro de una
familia. Totalidades como la familia pueden ser tambin las parroquias, las ciudades, las
provincias, las naciones, las organizaciones supranacionales; y en cada una de ellas tenemos
obligaciones morales. Negativas, de no causar dao a nadie, y positivas, ser responsable por
el bienestar de los dems. Si no pudiramos relacionarnos ticamente con las anteriores
totalidades la relacin moral que debemos tener hacia todos los hombres sera una mera
abstraccin. As para esta parte positiva de la obligacin moral la responsabilidad que se me
presenta con las diferentes colectividades particulares, ordenadas concntricamente, aparece
199
200
Ibid, p. 50.
Ibid, p.53.
indispensable. Y la colectividad del Estado y el pueblo tiene aqu una prioridad, porque las
decisiones morales generales, es decir aquellas respaldadas por la ley, se realizan en la
modernidad en este mbito.
No obstante que la tica moderna es una tica de derechos iguales para individuos y
grupos desiguales, existe una forma extrema de identificacin colectiva: el nacionalismo.
Este al ser anti-universal no puede tener un sentido tico, y ello no dice una recada en
alguna tica tradicional, porque de hecho el nacionalismo es un fenmeno moderno, un
fenmeno de masas, de individuos.
201
Habermas, J., La Modernidad: Un Proyecto Inacabado, en Ensayos Polticos, Pennsula, Barcelona, 1988, pp.265283.
202
Parker, Cristian; Otra Lgica en Amrica Latina, Religin Popula y , Modernizacin Capitalista, FCE, Santiago de
Chile, 1993.
manera sugerente y seria, por Jorge Larran en su libro Modernidad, Razn e Identidad en
Amrica Latina204 No entraremos en cada una de las tesis en pro y en contra que se
esgrimen para mostrar e interpretar nuestra situacin socio-histrica, sin embargo, Larran
muestra un hecho fundamental en la pregunta por nuestra supuesta modernidad: al
preguntarnos por ella nos estamos preguntando por nuestra identidad. Y tal como lo hemos
visto anteriormente, preguntarse por la propia identidad es ya ser un individuo moderno.
Adems, parte fundamental de lo que creemos ser est profundamente ligado a lo que los
otros creen que somos. Somos la imagen especular de Europa. Comprender esto nos permite
entender mejor las propias imgenes de nuestra identidad.
203
Cousio C.; Razn y Ofrenda. Ensayo en torno a los lmites y perspectivas de la Sociologa en Amrica Latina,
Cuadernos Instituto Sociologa U.C., Santiago - Chile, 1990. Y Morand, P. Cultura y Modernizacin en Amrica Latina,
Cuadernos Instituto Sociologa U.C., Santiago - Chile, 1984.
204
Larran, Jorge: Modernidad, Razn e Identidad en Amrica Latina. Editorial Andrs Bello, Santiago - Chile 1996.
propondrn los mismos caminos de solucin, pero, al mismo tiempo, ello no pondr en
cuestin sus visiones ltimas sobre cul sea el fundamento de una vida feliz.
205
Brunner, J.J.; Un Espejo Trizado, Flacso, Santiago - Chile, 1988, pp.237-238. Vid tambin del mismo autor,
Cartografas de la Modernidad, Dolmen, Santiago - Chile.
V.
CONCLUSIONES
5.1.
En las pginas anteriores hemos dado un vistazo y realizado un recorrido por varias de
las manifestaciones ms relevantes de la filosofa poltica actual y por algunas de sus
temticas de discusin. Ciertamente, no estn all todas
participan de este debate, as como tampoco, de seguro, hemos podido reflejar ,en todo su
detalle, la riqueza de cada una de las posturas en juego. Nuestro objetivo ha sido, ms bien,
presentar de manera general, algunos nombres y aristas de esta reflexin en curso, con el fin
de poder apropiarse de ella, de sus enfoques y categoras,
debates tico- polticos que se realizan en la sociedad. Afirmar esto supone tambin que la
reflexin filosfica tiene an aportes que realizar, para la accin y su discernimiento,
contrariando cierta opinin general que la observa como una actividad aislada y encerrada
en s misma, que no se ocupa de los desafos de las personas y las sociedades.
Vigilante,
las plurales sociedades actuales, e intrprete, al mismo tiempo, de las distintas formas de
vida y elaboraciones discursivas y fundamentales que ellas van creando para entenderse a s
mismas, sea en el plano de la verdad, de la tica o de la esttica. La filosofa como tal, ya
no tendra ms el rol de acomodadora ltima y sin apelacin posible, o, dicho de otro
modo, de cierre ltimo de todo discurso sobre el sentido y significado de la realidad. Por
cierto, cada una de las perspectivas reseadas lee a su modo estos derroteros del filosofar y
deja en ello sus propias huellas.
Al calor de la propia historia social, poltica e ideolgica del siglo pasado y sus
productos, es que vuelven a replantearse interrogantes sobre el poder y las libertades, sobre
la relacin entre
siguiente. Primero, constatar que, en la mayor parte de los casos, la cuestin de la justicia
y/o la equidad no es ms tratada como elemento de una visin esttica, fija, de la sociedad y
de los hombres. Esto es, hay una tendencia a abandonar la idea de que el orden social,
poltico y econmico, sean dados por naturaleza, de una vez y para siempre, o tengan un
carcter fctico inexplicable. Esto abre paso a consideraciones sobre
cuestiones de
justicia no solo ad intra de los sistemas constituidos, sino tambin, permite una discusin
que se interroga por lo justo o no del sistema propiamente tal. Un segundo punto atingente
a este debate filosfico poltico, es que cada vez mas las preguntas refieren no tanto a la
bsqueda de una definicin esencial (metafsica) de la nocin de justicia, que pueda ser
vlida de manera permanente, cuanto a la interrogacin por los caracteres que hacen a una
sociedad justa.
Por lo tanto, hay un fuerte nfasis en las condiciones de posibilidad para cumplir con
esa aspiracin, o dicho de otro modo, en la definicin de ciertos criterios mediante los cuales
pueda reconocerse una sociedad como justa o no justa.
En cambio, podra decirse que para ciertos comunitaristas (MacIntyre, entre ellos), la
cuestin de la justicia refiere ms bien a las definiciones enraizadas en determinados ncleos
morales o tradiciones de la que forman parte los sujetos que se preguntan por ella. Es decir,
es una cuestin a decidir en funcin de lo que en el propio contexto moral, poltico,
social-, se entiende por ella. Una posicin ms matizada en esta lnea es la de un Walzer,
el cual cree factible hablar de la justicia, pero no en general y de una manera vlida para las
distintas formas de accin e instituciones sociales, sino en referencia a las distintas esferas
de justicia que pueden distinguirse y delimitarse en la sociedad de la que se forma parte.
Con todo, se dibuja una lnea diferenciadora con las posiciones liberales y neosocialistas que
pasa en buena medida por el rol que tiene la razn humana y sus pretensiones de
universalizacin en el espacio tico poltico.
En esta lnea van tambin las distancias que las sensibilidades posmodernas o el
neoliberalismo, anarquista o no, guardan respecto a estas pretensiones de alcanzar un
significado universalizable respecto a trminos como justicia o equidad. Para los primeros,
la puesta en cuestin histrica de los grandes relatos de la modernidad
lleva
a la
carencias que sufren las personas y que les impiden acceder a determinadas condiciones de
vida ms
as como
No es factible
abandonar el reclamo, desde la razn y el sentimiento tico por un mejor horizonte de vida
para todos los humanos. Por cierto, hablar de una sociedad justa nos sita en una tica
normativa que, justamente por colocarse en el terreno ideal o imaginario de un deber ser
de otra manera, no tiene un inmediato corrrelato en la realidad. Por eso es que hay
reflexin tica: si hubiera total coincidencia entre lo que somos como personas y sociedad,
con lo que quisiramos que fuese, entonces, la interrogacin tico/moral estara de ms.
En tercer trmino, el subrayar la apertura al rostro del otro, de todo otro, como un
sujeto de derechos, nos lleva a destacar el valor de la justicia social. Sin justicia social, esto
es, sin la creacin y definicin en comn de condiciones de vida digna para el conjunto de
los ciudadanos, y sus correlativas polticas sociales, no nos ser posible recomponer los
lazos socio-solidarios, ni tampoco hacer factible el reconocimiento de todo otro como un
sujeto de derechos y un interlocutor vlido. Entonces, si estas intuiciones y observaciones
que hacemos
vayan en esa direccin. Por cierto, sabiendo siempre, que aquellas son creaciones que
deben mucho a los contextos socioculturales en los cuales han sido formuladas. Por tanto,
ellas deben ser asimiladas con precaucin y espritu crtico, para no dar lugar a la acusacin
de etnocentrismo filosfico. Pero, el que ello sea as no nos impide su reapropiacin ni
recreacin desde nuestro contexto. Lo contrario sera caer en el purismo o el autoctonismo.
Tentaciones que no han dado buenos resultado a la hora de pensar nuestros problemas
sociales o en la bsqueda de soluciones adecuadas.
5.2.
Pues bien, sealamos, respecto a las nociones implicadas, la carga polmica que
poseen trminos como justicia, igualdad, equidad, correcta distribucin de los bienes. Esto
se debe a que no tienen -ni pueden tener-, un carcter unvoco ni homogneo, establecido
de una vez y para siempre. Su equivocidad esta relacionada con el nivel discursivo desde el
cual muchas veces se sita: el nivel tico-poltico. Cuando hablamos de lo tico/poltico lo
hacemos siempre incluyendo la alteridad, esto es, la presencia de los otros, de lo social. Las
cuestiones ticas se plantean porque hay otros con los cuales tengo que habrmelas en el
diario vivir y con los cuales reproducir las condiciones del vivir, y porque esas relaciones
con los otros no estn mediadas por la transparencia inmediata ni por su resolucin directa.
De all su necesaria conexin con lo poltico. Resolver de algn modo las formas adecuadas
de convivencia, posibilitarlas, nos sita rpidamente en el espacio de la poltica. No estamos
preguntando por lo justo en relaciones intersubjetivas
privadas,
aunque ellas
tengan
Lo segundo que podemos anotar se refiere al uso del propio trmino de justicia social.
La especificacin de la justicia como justicia social explicita un tipo particular de justicia,
y los
derechos concomitantes.
Con todo parece que el invocar la sola caridad o el amor compasivo no era suficiente.
Con la modernidad, la idea de justicia social cambia y se reorienta. La justicia, ahora, es
algo que se debe a otros, no por un favor a conceder, por un gesto amoroso, o por honrar a
quien da o entrega algo a alguien. En el perodo de pre-modernidad
justicia
era
la realizacin de la
alcanzable. Tenemos una nocin de justicia respecto al estado de cosas que nos rodea,
podemos plantear consideraciones correctivas , en tanto y cuanto somos capaces de nombrar,
estipular y juzgar determinadas situaciones como injustas.
Ahora bien, pareciera que el logro de una sociedad completamente justa traera
como consecuencia la caducidad del concepto de justicia y la imposibilidad de darle un
206
Decimos ideal porque sabemos que durante el mismo devenir de la modernidad y a nombre de esos
derechos se dieron luchas que posibilitaron incluir a los excluidos de facto: mujeres, nios, ancianos, pobres,
campesinos, trabajadores, no poseedores .
contenido.
De algn
modo
entonces,
5.3.
capitalista en clave mundial, del cual somos parte, con su juego de racionalidades
correspondientes, as como tambin, con un clima cultural que habla de la conciencia de la
cada de las grandes utopas o metarrelatos como denuncian los postmodernos.
Este
los pases y para todos los ciudadanos que forman parte de ellos. Por supuesto, esto no es para
nada evidente, y demandara, entre otras cosas, como el mismo Van Parijs lo seala, cuotas
importantes de una suerte de democracia transnacional y de una vocacin solidarista
planetaria.
cuando se
comienza a tomar
conciencia de la "cuestin social"), en el cual no se conecta esa necesidad con las propias
estructuras de pas; un segundo momento o interregno de corte revolucionarizante (de signo
demcrata cristiano o socialista), en que hay una conexin entre esas situaciones con
determinadas estructuras de poder, econmico o poltico, vistas como causantes de las
situaciones de desigualdad e injusticia. Diagnstico que demanda por tanto, de acciones
enrgicas al Estado, en funcin de garantizar reales cuotas de integracin e inclusin sociales.
Lo cual exiga, entre otras cosas, redistribuir esas cuotas de poder de una forma ms "justa".
Por tanto, ya no bastaba con "asistir" al menesteroso, al excluido, con el ejercicio, siempre
importante, de la caridad o del amor . No bastaba con confiar en actos justos de quienes
posean ms. Era el propio rgimen econmico, la forma de ejercer la democracia, las que
se vieron cuestionadas en esta tensin. Sabemos a dnde fueron a dar esas pretensiones.
Un tercer momento es ya el reflujo hacia la restitucin del intento democrticoigualitarista anterior, enmarcado aun en la Guerra Fra. Las polticas de ajuste estructural, en
los setentas y ochentas, clave neoliberal, llegaron para sacrificar, bajo la crtica de estatismo
o paternalismo, lo avanzado por el Estado social o Benefactor entre nosotros, y para hacer
una relectura de los roles econmicos y sus condicionantes. Sabemos que, en buena medida,
su forma de entender la cuestin social pas por una redefinicin de la poltica, del Estado y
de las tareas administrativas, todas las cuales se vieron reinterpretadas desde los conceptos de
la economa neoclsica. Esa reinterpretacin no result inocente. Signific el reemplazo de
nociones tales como inters comn, inters pblico, bien comn o planificacin democrtica.
subsanar lo que no han podido hacer los individuos por s mismos. Esta es la idea de fondo,
aunque, en la prctica, hay una tendencia a considerar a ciertos grupos como excesivamente
vulnerables y marginados, que ponen en riesgo la estabilidad del sistema, y podran ser
susceptibles de algn tipo de ayuda para su reinsercin en la lgica de mercado.
enfoque liberal social no las tiene todas consigo y requiere instalar algunas condiciones para
su realizacin. En estas polticas ha primado el enfoque de igualdad de oportunidades. O,
dicho de otra manera, de cmo hacer que los individuos tengan posibilidades de acceder, en
algn nivel de igualdad de condiciones, a los beneficios que genera la sociedad como
conjunto. Su tipificacin ha estado centrada en la redistribucin, sea va
ingresos, sea
Por de pronto, puede decirse que los problemas de poltica social y de justicia
concomitante no son slo problemas de distribucin (de ingresos, o de bienes). En segundo
trmino, puede afirmarse que, a fin de cuentas, stas son tambin polticas que intentan
habilitar a los individuos para ser incorporados al mercado, como instancia privilegiada. Ello
en la medida en que no resulta rentable desde el punto de vista de la estabilidad del sistema el
que grandes poblaciones persistan en condiciones de vida desventajosas.
Por ello aqu habra que ampliar el sentido y significado de los indicadores a construir
para testear los avances en equidad social. Se tendra que incluir indicadores de bienestar
como: descanso, tiempo libre, participacin, solidaridad, creacin cultural, entre otros. El
mantener la formulacin de polticas sociales anclada slo a la idea de incorporacin al
mercado, deja fuera las tareas de profundizacin de la democracia, los nuevos temas de la
drogadiccin y el subempleo juvenil, las actuales formas de exclusin (social, cultural, de
formas de vida), o de contaminacin del medio ambiente, por nombrar algunos. Pero no solo
eso. La no incorporacin de esos ndices, conduce de manera implcita, a una suerte de
subvaloracin de la subjetividad de los directa e indirectamente afectados y/o favorecidos por
estas polticas, al reducir la cualificacin de sus necesidades y su eventual aporte, a un aspecto
instrumental: el ser considerados como capital estratgico.
sociales
(sufrimiento
social,
nueva
formas
de
exclusin,
problemas
medioambientales, entre otros), parecen indicar que una idea de justicia social anclada slo en
la dimensin de la redistribucin es insuficiente. De algn modo, las dificultades que tienen
los beneficiarios para su incorporacin exitosa al mercado representan una degradacin de su
autoestima. Entonces se vuelve pertinente pensar en polticas sociales integradoras del sujeto,
es decir, en una poltica que tome en cuenta tambin las dimensiones del reconocimiento
social que esperan las personas de su sociedad y de sus polticas.
mediante el debate y la discusin publica, abierta, franca, hacia una poltica social integral,
donde los
y hacia el
y
orientar la
poltica
social y su
institucionalidad.
Esto no es tarea fcil en una sociedad civil afectada en su lazo social y disminuida en
sus capacidad de convocatoria y generacin de discursos propios; en una sociedad en que, de
alguna forma, el autoritarismo y la desconfianza hacia la gente, parecen seguir siendo pilares
de la bsqueda de estabilidad y gobernabilidad. Con ello no se trata de sostener que lo que
hay que hacer ahora es desconocer el tema de la factibilidad y las necesidades de
estabilizacin sistmica. Pero, sed contra, la primaca
instrumentales
del
en
la manipulacin.
A nuestro juicio, tanto las posiciones que extreman las posibilidades de la libertad
individual mediante
discriminacin
intolerancia,
depredacin
del
medio
ambiente,
el
proceso de globalizacin en
curso. Estas facetas de realidad no pueden soslayarse a la hora de repensar nuevos caminos
para la justicia social en el pas y en el continente.
presente y
igualdad de
oportunidades. No vemos con claridad cmo desde esta forma de entender al individuo, la
sociedad y las relaciones sociales, pueden asumirse, por ejemplo, no slo los derechos de la
segunda generacin, sino tambin, nuevos derechos, como el derecho al desarrollo, los
derechos culturales o aquellos referidos a un medio ambiente sano. Ms aun si consideramos
que, desde los derechos sociales en adelante un rol central le cabe al Estado, institucin contra
la cual,
sin
(en lo
econmico y poltico).
intereses particulares, del libre acceso al mercado segn nuestras propias capacidades y
esfuerzos. Por eso, las polticas sociales resultan, cuando las hay, de tono asistencialista
y humanitaria. Ellas no se postulan como una respuesta a los derechos legtimos que poseen
los ciudadanos de alcanzar mejores niveles de vida. Estas posiciones se refuerzan de manera
particular en los enfoques neoliberalizantes. Para estos ltimos, los derechos sociales no
pertenecen a la categora de derechos. Incluso ms, suponen un peligro para aquellos
derechos que protegen las libertades bsicas; implican , por tanto, una igualacin entre
necesidades y derechos, y la posibilidad de regular de manera deliberada al mercado. En
consecuencia, hay que defenderse de la inflacin de los derechos y de la perturbacin
indebida de los mecanismos que llevan al crecimiento.
debido proceso),
es
individuales que deben garantizarse para que la libertad de cada cual pueda hacerse efectiva.
Incluso cuando Rawls habla del principio de diferencia se est refiriendo a la situacin
desventajosa de determinados individuos, y por tanto, de sus desventajas respecto a la
asuncin de sus libertades en cuanto individuos.
Rawls, por ejemplo, la prioridad de las
de las
desigualdades para esa misma libertad, as como para la obtencin o aseguramiento del
autorrespeto. Con todo, los derechos a reafirmar de manera intransable se ubican en la esfera
de las libertades, una firmeza que no se utiliza para reivindicar los derechos sociales.
En relacin a estas cuestiones la crtica comunitarista del liberalismo saca a relucir sus
propios puntos de vista. Segn esta crtica, los problemas que tienen las posiciones liberales
para asumir los derechos sociales o los nuevos derechos, as como la temtica del
bajo las cuales estos diversos proyectos de bien pueden convivir y dirimirse, sin tener
necesidad de que unos terminen por eliminar o sojuzgar a los otros. No es hoy posible, al
parecer, a pesar del desarraigo y la atomizacin a la que conduce el tipo de modernizacin
capitalista en occidente, pretender imponer una idea de felicidad como la nica vlida o
preferible, as como tampoco, una sola escala de valores morales a la que todos se deben
plegar obligatoriamente.
La necesidad de
los ejes
valrico/normativos del reconocimiento de todo sujeto como sujeto de derechos y digno per
se; el eje de la justicia social, como condicin de posibilidad para ese reconocimiento y el
ejercicio de las libertades; as como tambin, la necesidad de apuntar hacia una nueva
convivencialidad desde una redefinicin de la responsabilidad solidaria, nos muestran las
limitaciones de las perspectivas aludidas ms arriba (de corte asistencial o liberal).
poder ser articulados con el desarrollo de una eticidad de la democracia. Sin embargo,
paradoja de la modernidad, esa eticidad no vendra formulada ya en trminos sustancialistas,
sino ms bien, en trminos procedimentales. Dicho en otros trminos, no sera ya factible en
el dominio de las polticas y sus instituciones, reproducir una unificacin total de la existencia
a partir de una captacin o presuposicin de una esencialidad en este plano.
Irremediablemente, parece colegirse la presencia de ciertas cuotas de incertidumbre
inevitables. Con lo cual no se est diciendo que desaparece toda idea de bien comn, sino que
su proceso es reformulado. Lo que ahora se entienda por bien pblico o comn, tiene
que determinarse desde la pluralidad de formas existentes de entender lo bueno, lo justo,
la felicidad, lo posible y/o deseable. Por ello, distintos proyectos de bien requieren tener
las condiciones para poder expresarse y conectarse mutuamente, en el debate, en los acuerdos,
sin que, a priori, uno de ellos se imponga sobre otros.
comunicativa puede verse como una relectura crtica tanto del liberalismo y su modelo
individualista de sociedad y de poltica, as como tambin, de las limitantes del modelo
republicano de democracia, basado en que los acuerdos de tipo normativo son posibles a
condicin de compartir una determinada concepcin de la vida buena. El liberalismo de cuo
individualista tiene una limitante fundamental: no logra situar los sujetos como parte,
formada y formadora, de los procesos de socializacin. Deja fuera por tanto, las condiciones
de socializacin a las que irremisiblemente estn obligados todos para convertirse en sujetos,
darse una identidad, personal, social, moral, poltica.
tambin, pueden verse como los originantes de las normas a las que ellos
mismos, se sujetan en cuanto personas privadas. Confluyen aqu las nociones de actuar
comunicativo, libertad comunicacional y de poder comunicativo. Todos los participantes en
el proceso de establecimiento jurdico de los derechos son, al mismo tiempo, actores e
implicados. La legitimidad de los derechos se apoyar en acuerdos comunicacionales, por
tanto, cada individuo, en cuanto parte de una comunidad de comunicacin, y capaz de
discurso racional, est en condiciones de examinar si una determinada norma puede recibir el
asentimiento de todos los involucrados o no. Un discurso establecido de esta manera va ms
all de la lgica de los sistemas, suponiendo la libertad para determinar su propia posicin de
manera independiente, y el reconocimiento de las pretensiones de cada cual.
De este modo, un doble camino se abre y confluye al mismo tiempo: el del proceso de
legitimacin de normas sociales y legales, y el principio de la democracia. Por una parte, el
principio de la democracia debe definir un procedimiento legal para el establecimiento de
los derechos: se dir que slo aquellas leyes que, a travs de un principio discursivo adecuado
de legitimacin hayan alcanzado la aceptacin de todos, pueden aspirar a ser consideradas
como legtimas. Por otra parte, la aplicacin del principio de la democracia supone el
ejercicio de la autodeterminacin de los sujetos, por el cual los individuos se reconocen como
participantes libres e iguales en el discurso.
La ley
El mismo sistema legal tendr que englobar los principios a los cuales los individuos
deben someterse si tienen la pretensin de orientar la vida comunicativa mediante derechos.
Esos principios, lo hemos visto ms arriba, son los llamados derechos bsicos, en los cuales
se incluyen tanto los derechos fundamentales, como los derechos sociales. En definitiva
entonces, la ptica de la poltica deliberativa y su concomitante forma democrtica, de la
accin comunicativa y la tica discursiva, se configura en una buena bisagra articuladora y
trascendedora de las reinvindicaciones unilaterales del liberalismo individualista, as como
tambin, de las que conlleva el paradigma comunitarista del derecho y la comunidad.
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