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21, 1975
Slo a partir de su filiacin kantiana, y a despechode las interpretaciones corrientesque lo exponen nicamente como "existencialista", es posible
comprender el desarrollo de la filosofa de Jaspers -desarrollo -que,como
veremos,ciertamentela separacada vez ms de su raz kantiana para aproximarla inevitablementeal ,pensamientode Kierkegaard. Entre quienes destacan estalinea interpretativa, debemosmencionar a Stegmller. Atinadamente observasteque uno de los supuestosdel pensamientode Jaspers es-"una
amplia aceptacin de la posicin gnoseolgicade Kant", y no slo de sus
puntos de partida, sino "tambin de los ltimos resultadosde la teora del
conocimientode Kant, especialmentedel idealismo trascendentaly de la teora de la incognoscibilidad del ente en s". La tensin entre Kant y Kierkegaardde que hablbamos,la polaridad Razn y Existencia, surgeen la medida
en que la filosofa crtica sostienepuntos de vista "racionalmente discutibles,
que tienen que ser verdaderoso falsosen el sentido de la verdad cientfica",
mientras que Jaspers "trata de relativizar todo 10 cientficamente cognoscible
desdeuna 'ms elevada atalaya', y traslada la verdad ms profunda que se
puede alcanzar a la vivencia existencial del individuo't.s
Para rastrear la singular interpretacin de Kant que est a la base del
filosofar de jaspersconsideramosoportuno, pues,seguir la lnea que comienza por la orientacin en el mundo, choca con los lmites del saber, recurre
a las "Ideas" y las transforma en el concepto de das Umgreijende -palabra
que traduciremos, segn el contexto, como "lo englobante" o "lo abarcador"-. Veremos finalmente cmo estemovimiento concluye con la negacin
de la filosofa .en cuanto trasmisin objetiva de un contenido pensado,y en
su recuperacin como "cifra" de una experiencia intransferible, slo "descif~able"por el individuo histrico.
1.
La orientacin en el mundo
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MARIO
A. PRESAS
salir de esa situacin; sea lo que fuere que conozcamosde ella, siempre tenemos que pensarla.de modo objetivo, presuponiendo as la misma relacin
que se trata de pensar. Es, como dira Marcel, un problema "qui emPiete
sur ces propres donnes, qui les enuahit et se dpasse par la mme comme
simple probleme".6 La aprehensindirecta de tal escisin exigira ir ms all
de toda .objetivdad;'y esto es precisamentelo que, segn Jaspers, ha hecho
Kant: sealar las condiciones de posibilidad de lo objetivo significa; en efecto, trascenderhacia algo no objetivo. Kant "cambi la direccin del trascender; (... ) llev a cabo lo que denomin mtodo trascendental,y lo diferenci de un trascendera un ser-cosasituado en el ms all, pero manteniendo
sin embargo el trascendercomo tal, por cuya virtud toda existencia emprica
se convirti en fenmeno (Erscheinung)".1
Ahora bien, la misma enunciacin de ese acto de trascender y de aquello a que "llega", recae'necesariamenteen formulaciones objetvantes.. Por
ello, acenta Jaspers, Kant se esforz enormemente (especialmenteen el captulo sobre la "deduccin trascendental",el que consideraba el ms profundo de su primera Crtica) para que el lector fuera capaz de realizar por s
mismo el autntico trascender;pues si se entiende deficientementeeste nuevo y revolucionario modo de pensar,contina, uno podra creer que "posee"
el a,priori, la unidad trascendentalde la apercepcin, etc. como si se tratara
de conceptosfijos y definibles de algo; pero el verdaderoacto de trascenderse
logra en el lmite, en el paso mismo de lo objetivo a, lo inobjetivable. Entoncesse'comprendeque,aquellos conceptosson funciones, y no intelecciones
o conocimientos. La "objetivacin" de los enunciados kantianos, su interpretacin psicolgco-antropolgca y la metodolgco-gnoseolgca, por ejemplo, anulan el mismo movimiento trascendente;la primera. haciendo surgir
el mundo de la estructura de la organizacin cerebral y anmica del hombre; la segunda,en cuanto hace de las condiciones metodolgicasdel conocimiento de las cosas las condiciones de la existencia real de los objetos
experimentados. Ambas razonan en crculo, afirma Jaspers: el cerebro crea
el mundo, del cual es a su vez parte y producto; los mtodoscrean los objetos, en cuyo conocimiento nicamente se desarrollan, de suerte que estn
condicionados por stos.
'
.
La revolucin copernicana efectuadapor Kant, segn Jaspers, se resume
en la siguiente afirmacin: "Todos los objetos son solamente fenmenos;
ningn ser'conocido es el ser en s y en su totalidad. El carcter fenomnico
de la existencia emprica es una inteleccin bsica del pensar filosfico. Si
minacin -usada en la escuelaneokantiana de Baden.,.,seala el desgarramientode una unidad originaria, apunta a la dimensin de lo no escindido. Cfr. Hans Saner, Karl Jaspers in
Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, Hamburgo, 1970, p. 85.
.
6 Gabriel Marcel, Position et approches concretes du Mystere ontologique, LouvainPars, 1949, p. 57.
"
'1 Philosophie, 1, pp. 4$ '
DE LAS "IDEAS"
A LAS "CIFlt.AS'
:EN.JASPERS
11)
es
11
MARIO
A. PR.ESAS,
un nuevo concepto que apunta: ya a la teora de las #fras. Dice all: "K,ant
comprendi (que}.el mund(~ tan>$lD ;ltk4! [... ]: El .mundo es lo englobante en el cual y ~e
el cllal nos hace {fente todo ser mundanal. (... ] El
$~-Idea/~Lrnuful() .:es .e"presio1l,desu ser-englobante (Umgreifend-sein)." 1~
La filosofa, por ende, para pensar el mundo sin hposrasarlo, no puede
sino r~alizar la "inversin" que Kant formul con claridad por vez primera,
y. cuyo -enuncado reza, paradjicamente: "Pensar (en) los objetos, pero de
lIlodp no objetivante; en el acto de pensar, saltar sobre la propia sombra;
con el entendimiento, pensar con mtodos que van ms all del entendimiento" ,18 pues la filosofa es cosa de la razn.
La nada ortodoxa manera en que Jaspers recurre a Kant nos fuerza a .
detenernos en algunos pormenores. Recuerda Jaspers que el neokantismo
habia popularizado dos consignas: "Hay que volver a Kant" (Liebmann) y
"Comprender a Kant significa ir ms all de Kant" (Windelband). Pero en
filosofa -sostiene Jaspers- no se trata de "volver", como si hubiera que
poner nuevamente en circulacin verdades definitivas y objetivas, ni tampoco se trata de "superar" un momento histrico determinado: la vuelta
a Kant no significarla retroceder, sino internarse en el origen; y "ms all"
0:0 puede significar un "saber mejor", sino solamente el mo~miento del trascender que es el corazn mismo del pensamiento kantano.w Pero para con~iliar as las dos mximas, en primer lugar, habra que depurar a Kant de la
interpretacin de los mismos neokantianos, pues stos generalmente vieron
su filosofa como una mera "teora del conocimiento", y ello es "un tardo
empobrecimiento y trivializacin del filosofar de Kant".l1i
Segn Jaspers, una interpretacin ms profunda d Kant debe centrarse
en primer lugar sobre el sentido de las antinomias, entendidas COIllO signos
de una realidad no objetivable que se hace presente, de modo indirecto, ,en
los enunciados objetivos. En segundo lugar, hay que concebir la razn con la
amplitud con que la concibi el mismo Kant, y no con la estrechez"racionalista". Con respecto a lo primero, aclara: "Por cuanto lo inobjetivo que
debe ser aclarado en el origen de todo ser objetivo (en la escisin sujetoobjeto) slo puede ser pensado, empero, objetivamente, lo as pensado --para
que no se consolide de modo falso como si fuera un objetO- tiene que fra. casar formalmente en tautologas, crculos y contradicciones." le Este punto
se complementa en el segundo, que muestra el inters de Jaspers por rescatar
del racionalismo estrecho los lmites irracionales en que, segn l, se move'l-
Van der Wahrheit. Philosophische Logik. Erster Band, Mnchen, Neuausgabe, 1958,
P48.
1$
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A. PRESAS
~1 Stegmller,
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Cfr. G. Knauss, "Der Begriff des Umgreifenden in Jaspers' Phlosophie", en ,el vo-
MARIO A. PRESAS
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menesterinsistir en ello, se basa expresamenteen una peculiar interpretacin de la filosofa de Kant-. El propio Jasperscuentaque ese modo de
"enunciacin indirecta" lleg a ser claro para l "por vez primera, en el mtodo de Kant, tal como ste de hecho lo emplea (aunque sin enunciarlo
como tal). En su famosadeduccin trascendentalde la posibilidad de toda
objetividady de todo conocer,Kant procedede tal suerteque, guindosepor
objetivacionespsicolgicas,lgicas,metodolgicas,metafsicas,piensa aquello
que no es ninguna de estas objetivaciones,pero 51 condicin de posibilidad
de todasellas; aquello que en s mismo no es sujeto ni objeto. En esto estriba el hechode que los textosde Kant, all donde rozan estascuestiones.
que segn sus palabras constituyenla parte esencialde su filosofa, sean
extremadamente
difciles de comprender.[... ] Las interpretacionestienden
a tomar uno de los hijos conductorespor la cosa misma y, luego,a excluir
los otroscomomodosequivocadosde pensar,que Kant no habra superado.
As hubo una interpretacinpsicolgica (Fries),una lgica (Lask), una metodolgica (Cassirer), una metafsica (Paulsen)",
"A m me parecique el pensamientotrascendentalde Kant slo sera
comprendidosi se rechazabanesasinterpretacionesque conducana unvocos carriles objetivos,y si uno se_precipitabacon Kant en el lenguaje simblico de mltiples hilos conductores,cada uno de los cualescontradiceal
otro cuandose pretendetomarloscomo enunciadosdirectos."Este enfoque
-cuya exactitudpuedeciertamentediscutirse- le posibilit a l mismo,conduye Jaspers,"pensarmetdicamente10 englobantev.w
Este mtodolo lleva a interpretarel lenguajeobjetivo en que se trasmiten incluso los pensamientosfilosficos como "cifra". 'Se ha afirmado que
en estepunto Jasperssera ms ambiciosoque Kant, pues ste llama "problemticoy limitativo'tal conceptode nomeno (para el cual no disponemos de una adecuada intuicin intelectual); slo la esfera prctica nos
brindaran algunaspautas,pero stascorren por cuentade la "fe". Jaspers,
en cambio,intenta trazaruna va intermediaentre el sabery la fe; las cifras
intentaransustituir a la intuicin intelectual ausente;por medio de ellas, y
salvandoel abismo abierto por Kant, Jaspersquerra pensarpositivamente
el nomeno,Sin embargo,al negara las cifras el carcterde saber,Jaspers
permanecefiel a la leccin de Kant; "no sacrifica a un nuevo platonismo;
no hay mundo de las Ideas (en el sentidode Platn]: nada de Dios esconocido fuera de la aparienciamltiple que es su incgnito. La doctrina de las
cifras, pues,rebasapero al mismo tiempo retiene el momentode la crtica
kantiana".32
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A, PR.ESAS
M Stegm.ller,
/
Die grossen Philosophen, p. 8011.
811 Cfr. Philosophie, 1, pp. 89'.
~ Philo$ophie, nI, p. !l8.
d Cfr. Yon der Wahrheit, p. 107.
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s: PRESAS
25
ii
i ss.
MARIO
A. PRESAS
DE LAS "IDEAS"
A LAS "CIFRAS"
EN JASPERS
.'
49 G. Knauss, op. cit., p. 131.
.
50 Pon der Wahrheit. pp. 159s. Knauss alude a la formulacin atribuida a otro pasaje
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4S
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A. PRESAS
DE LAS "IDEAS"
I.:AS "CIFRAS"
EN JASPERS
MARIO A. PRESAS
de la fe. Pero la doctrina de las cifras impide.que se confundala "fe filosfica" con la creenciaen una revelacinhistrica objetiva hecha por Dios, de
una vez y para siempre,para todoslos hombres. En conclusin,pues,la religin ser "falsa comodogma,verdaderacomo mito" (como.cifra):del mismo
modo, la filosofa "cientfica", la ontologa en el lenguaje de Jaspers,"ser
falsa en cuantociencia, pero verdaderacomo cifra especulatva't.w
Pero en estepunto urge preguntarse,nuevamente,hasta qu punto Jaspers,al alejarsede la basekantiana en que inicialmente se apoyara su pensamiento,no corre el riesgo de edificar "en el aire", falto de aquellos slidos cimientosde la filosofa crtica. En efecto, aferrndosea la letra de la
ya citada confesinde Kant, Jasperssuprimeel saberpara hacer lugar a la fe.
Pero a una fe que no puede comunicarsesino simblicamente,y que parece
condenara una insalvable soledad. El filsofo de la comunicacin,pues,
termina en la inevitable narracin de su propia bsquedade lo absoluto. La .
filosofa es devorada por la autobiografa.
MARIoA.PR.FSAS
UNIVERSIDAD
DE LA PuTA