Introduccin a las Ciencias Sociales

Prof. Larry Tadino

TESIS SOBRE FEUERBACH

Escrito en alemn por Karl Marx en la primavera de 1845. Fue publicado por primera vez por
Friedrich Engels en 1888 como apndice a la edicin aparte de su Ludwig Feuerbach y el fin
de la filosofa clsica alemana.

[I] El defecto fundamental de todo el materialismo anterior -incluido el de Feuerbach- es que

slo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de
contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, no como prctica, no de un modo
subjetivo. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al
materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce
la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensoriales, realmente
distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco l concibe la propia actividad humana
como una actividad objetiva. Por eso, en La esencia del cristianismo slo considera la
actitud terica como la autnticamente humana, mientras que concibe y fija la prctica slo
en su forma suciamente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de
la actuacin "revolucionaria", "prctico-crtica".
[II] El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es
un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene que
demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. El
litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se asla de la prctica, es un
problema puramente escolstico.
Comentarios:
La definicin marxiana de la prctica (Praxis) como actividad sensible, se encuentra en la
1era, 5ta y 9na tesis. Una actividad sensible que, de acuerdo con la 1era tesis, es tambin una
actividad objetiva que debe ser captada de manera subjetiva.
Marx cuando realiza esta calificacin de la prctica como la actividad sensible que, en tanto
tal, es a un tiempo objetiva y subjetiva, l no se est refiriendo a ninguna actividad
cognitiva o interior, sino simplemente al conjunto de la prctica social humana en tanto
actividad tangiblemente transformadora del mundo exterior sensible. Lejos de pretender
destacar una determinada forma de actividad intelectual-cognoscente, lo que hace Marx es,
por el contrario, anteponer a todo acto de conocimiento la actividad material humana que lo
hace posible y lo condiciona desde el principio.
Para Marx la profunda revolucin terica consiste precisamente en el reconocimiento de
que, al contrario de los que se haba credo hasta entonces, la actividad intelectual humana
siempre est precedida, desbordada y condicionada por la actividad prctica, aun cuando el
conocimiento pueda a su vez orientar parcialmente a esa accin que tiene lugar fuera de l
mismo. En efecto, es innegable la existencia de este momento de influjo de la actividad

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intelectual sobre la material, pero la leccin de Marx es que no trata en absoluto del momento
primario o fundamental, como se haba credo hasta l.
El pensamiento tradicional slo haba considerado la prctica como subordinada a la teora,
como una mera aplicacin o realizacin ms o menos imperfecta- de esta; y tal teoricismo (o
intelectualismo) le impeda por completo concebir la accin material-sensible como lo que es:
una actividad enteramente diferente y prioritaria frente al conocimiento.
No obstante, Marx no plantea de ningn modo que exista una separacin de hecho entre la
vida espiritual-intelectual y la vida material-prctica, entre el hace interior y el hacer exterior,
puesto que la actividad humana concreta es siempre la unidad inseparable de ambos gneros
de actividad.
La actividad humana total no se reduce, pues, ni a la prctica (exterior) ni al conocimiento
(interior): es la unidad permanente de ambos momentos, que se acompaan e interactan sin
perder su diferencia, y siempre bajo la primaca de la prctica, o sea, de la actividad humana
material, sensible, exterior, objetiva y subjetiva.
Tanto para Feuerbach como Marx, material significa en general lo que no es algo
meramente pensado, interior o espiritual, sino adems algo real, sensible, exterior y objetivo.
Para ambos la sociedad forma parte activa de una nica naturaleza que es toda ella materia (e
histrica aadir Marx), incluidos los procesos psquicos imperceptibles que tienen lugar en el
interior de los cuerpos humanos.
OJO: En Feuerbach, puede citarse el siguiente pasaje: La doctrina hegeliana, segn la cual
la naturaleza, la realidad, es puesta por la idea, no es ms que la expresin racional de la
doctrina teolgica segn la cual la naturaleza es creada por Dios, el ser material por un ser
inmaterial, es decir, abstracto
Desde el punto de vista gnoseolgico, lo material significa slo lo real sensible, lo que no es
puro pensamiento. Pero desde el ms amplio punto de vista ontolgico, toda la realidad,
incluso la actividad intelectual, inmediatamente velada a los sentidos, es material (e histrica).
Otro tema importante: mientras que el pensamiento entendido como la actividad misma del
pensar siempre es real, en cambio, el pensamiento entendido como aquello que se piensa
nunca es real en s mismo. El contenido del pensamiento slo puede ser verdadero, en la
medida en que represente correctamente algn aspecto de un fenmeno material, es decir,
algo real en tanto exterior al pensamiento mismo. Es en la prctica donde el hombre debe
demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poder, la terrenalidad de su pensamiento. (La
verdad para Marx se realiza en la prctica).
En cuanto a la 2da tesis, la disputa en torno a la realidad o irrealidad del pensamiento aislado
de la prctica- es una cuestin puramente escolstica. Aqu radica la inversin de la dialctica
hegeliana: La pretensin de que lo racional es real es negada precisamente por una realidad
irracional, que en todas partes es lo contrario de lo que afirma y afirma lo contrario de lo
que es. Con esta afirmacin de irracional y contradictorio de la propia realidad, Marx efecta
un vuelco radical en la historia del pensamiento. No basta con superar prejuicios y excesos

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especulativos yendo a observar lo que ocurre en la realidad: adems es preciso advertir que
eso que ocurre no es algo directamente dado desde toda una eternidad y constantemente
igual a s mismo, sino el producto de la prctica histrica humana (y de las luchas que sta
conlleva).
[III] La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la
educacin, y de que por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias
distintas y de una educacin modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que
hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado.
Conduce, pues, forzosamente, a la sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima
de la sociedad (as, por ej., en Robert Owen).
La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana slo puede
concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria.
Comentarios: Las circunstancias crean al hombre. El hombre crea las circunstancias.
Es en el anlisis de la sociedad y en el estudio de sus instituciones donde se encontrar el
fundamento de la contradiccin, de lo negativo, no como postulacin terica (como deber
ser), sino como realidad contradictoria (como ser). Ah radica precisamente la fundamentacin
de una dialctica social (y, por tanto, el rechazo de una dialctica de la naturaleza), en la
dinmica interna a la sociedad. Por otro lado, que en esa realidad irracional se encuentra la
sntesis (pero tambin la separacin) entre ser y deber ser, pues la Idea no es slo aquello con
que se mide lo real, sino parte de lo real mismo. As, que a causa de ese carcter
contradictorio, lo real se presenta mistificado y as es labor del pensamiento penetrar esa
mistificacin, esa apariencia de unidad, que Hegel simplemente reproduce, para mostrar la
contradiccin esencial que el fenmeno encubre.
Marx rompe con Kant y con Hegel, y funda la ciencia social como crtica del carcter
contradictorio de la sociedad.

[IV] Feuerbach arranca de la autoenajenacin religiosa, del desdoblamiento del mundo en

un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido consiste en disolver el mundo
religioso, reducindolo a su base terrenal. No advierte que, despus de realizada esta labor,
queda por hacer lo principal. En efecto, el que la base terrenal se separe de s misma y se
plasme en las nubes como reino independiente, slo puede explicarse por el propio
desgarramiento y la contradiccin de esta base terrenal consigo misma. Por tanto, lo primero
que hay que hacer es comprender sta en su contradiccin y luego revolucionarla
prcticamente eliminando la contradiccin. Por consiguiente, despus de descubrir, v. gr., en
la familia terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar tericamente y
revolucionar prcticamente aqulla.

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Comentarios:
La religin era la expresin de la autoconciencia imperfecta del hombre: no del hombre como
individuo abstracto, sino como ser social o colectivo humano. Era una distorsin del ser
humano porque la sociedad estaba deformada. En algunas de las palabras ms conocidas por
Marx se trataba del corazn de un mundo sin corazn, del opio o anestsico- de las sufridas
masas. El camino de la felicidad verdadera consista en que los hombres se liberaran a s
mismos de esta clase de vida que les haca suplicar a tal sustituto. La autoemancipacin
aada Marx no era simplemente deseable; el deber del hombre consista en realizar su
mximo potencial despojndose de cuanto le converta en imperfecto y degradado.
Marx se lamenta que mientras la crtica liberal de la religin reconoca sus races terrenas,
Feuerbach no llegaba a comprender que slo podra ser extirpada mediante una
reorganizacin de la sociedad. Feuerbach no deseaba desembarazarse de ella- escriba Engels,
sino slo reconstruirla; consideraba la historia como una sucesin de transformaciones
religiosas en lugar de cambios materiales y sociales, adems de religiosos.

[V] Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplacin

sensorial; pero no concibe la sensoriedad como una actividad sensorial humana prctica.
Comentarios:
Por un lado, como sensible, es decir, que puede ser captado por los sentidos. Por otro, como
sensorial, esto es, propio de los sentidos mismos y su actividad perceptora.
El punto de vista materialista, acepta que la realidad conocida a travs de los sentidos no es
una mera produccin de sta: los excede. Si de veras admitimos que en la percepcin nuestros
sentidos captan algo que est ms all de ellos mismos, necesitamos empezar por reconocer
resueltamente que hay dos lados diferentes implicados en esa unidad.
No se trata de que sea posible distinguir acabadamente entre lo que aportan a nuestra
experiencia los sentidos y lo que ofrece la realidad exterior, sino simplemente de tener
presente que el contenido de esa experiencia sensible es siempre una compleja relacin entre
mundo interior y mundo exterior. Desconocer esa relacin como tal conduce a absolutizar uno
de sus trminos negando el otro. El hecho de que nuestra actividad cognoscente se halle
inevitablemente situada en el extremo interior no le impide reconocer elementos que slo
pueden ser aportados por un extremo exterior. Y el hecho de que aceptemos una parte de
exterioridad en lo que percibimos no debe llevarnos a olvidar nuestra propia intervencin
cognoscente, esto es, la mediacin que establece nuestra actividad cognitiva, que vuelve
imposible todo acceso puro o absoluto al mundo exterior.
Resulta entonces evidente que hay una enorme diferencia entre la actividad sensorial humana,
propia de los sentidos, y la actividad sensible humana, slo perceptible por los sentidos. La
primera pertenece al mbito de la mera actividad intelectual-cognoscente estudiada por la
filosofa tradicional-, sino nicamente la segunda, que no es otra cosa que la prctica en tanto

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accin material, exterior, objetiva, que precisamente desborda y condiciona a todo

conocimiento.
Esto es lo que no ha sabido reconocer en su carcter especfico y fundamental (incluido
Feuerbach) mientras que el idealismo (hegeliano) slo ha sido capaz de concebirla de una
manera abstracta, distorsionada, como algo completamente subordinado al pensamiento,
puramente espiritual.

[VI] Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no
es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones
sociales. Feuerbach, que no se ocupa de la crtica de esta esencia real, se ve, por tanto,
obligado:
A hacer abstraccin de la trayectoria histrica, enfocando para s el sentimiento religioso
(Gemt)
y
presuponiendo
un
individuo
humano
abstracto,
aislado.
En l, la esencia humana slo puede concebirse como "gnero", como una generalidad
interna, muda, que se limita a unir naturalmente los muchos individuos.
[VII] Feuerbach no ve, por tanto, que el "sentimiento religioso" es tambin un producto
social y que el individuo abstracto que l analiza pertenece, en realidad, a una determinada
forma de sociedad.

[VIII] La vida social es, en esencia, prctica. Todos los misterios que descarran la teora
hacia el misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la
comprensin de esa prctica.
Comentarios:
Para Marx no hay una esencia humana inmutable. El hombre es producto de su poca
histrica.
La antropologa marxista deriva de un postulado claramente feuerbachiano: El hombre
particular para s no tiene la esencia del hombre (). La esencia del hombre reside
nicamente en la comunidad, en la unidad del hombre con el hombre. Lo que especifica al
hombre no es la conciencia de s mismo como individuo, sino la conciencia de s como
miembro de la especie. Primero: el hombre es un ser natural. Segundo: su naturaleza es social;
l es su sistema de relaciones sociales.

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[IX] A lo que ms llega el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo que no

concibe la sensoriedad como actividad prctica, es a contemplar a los distintos individuos
dentro de la "sociedad civil".
X] El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad "civil; el del nuevo
materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada.
[XI] Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modo el mundo, pero de lo
que se trata es de transformarlo.
Comentarios:
Marx utiliz el trmino sociedad en tres sentidos diferenciables en su contexto: 1) la sociedad
humana o humanidad socializada en cuanto tal, 2) los tipos histricos de sociedad 8por
ejemplo, sociedad feudal o capitalista), y 3) cualquier sociedad concreta (por ejemplo, la
antigua Roma o la Francia moderna).
La nota caracterstica de la concepcin de Marx consiste, primero, en que empieza por la idea
de seres humanos que viven en sociedad y no implica una anttesis entre individuo y sociedad,
que slo puede superarse suponiendo cierta especie de contrato social o, alternativamente,
considerando a sta como un fenmeno supraindividual.
Una segunda caracterstica de la concepcin de la sociedad humana en general por parte de
Marx es que no existe separacin entre la sociedad y la naturaleza; por el contrario, a los seres
humanos se les trata como parte del mundo natura que es la base real de todas sus actividades.
La produccin y reproduccin de vida material mediante el trabajo y la procreacin es una
relacin natural y social.
Una tercera caracterstica distintiva es que la vincula a su nocin de tipos de sociedad, esto es,
en ellas se estudia la relacin entre sociedad y naturaleza como intercambio que se desarrolla
histricamente a travs del trabajo humano que crea y trasforma al mismo tiempo las
relaciones sociales entre seres humanos. Este proceso histrico (materialismo histrico) tiene
dos aspectos: 1) es el desarrollo de las fuerzas productivas (o progreso tecnolgico), 2) la
cambiante divisin social del trabajo que constituye las relaciones sociales de produccin
(fuerzas y relaciones de produccin) y, sobre todo, relaciones de clase.